La lógica o los primeros elementos del arte de pensar : obra aprobada por la Junta de Dirección de las Escuelas Palatinas ...

e $ Es U pe >. LA LÓGICA ó LOS PRIMEROS ELEMENTOS DEL ARTE DE PENSAR. OBRA APROBADA.POR LA JUNTA DE DIRECCION DE LAS ESCUELAS PALATINAS, Y APLAUDIDA POR CÉLEBRES UNIVERSIDADES. ESCRITA EN FRANCES POR EL ABAD DE CONDILLAC, Y TRADUCIDA POR D. BERNARDO MARIA DE CALZADA, CAPITAN Ñ DEL REGIMIENTO DE CABALLERIA DE LA REINA, BARCELONA! EN LA IMPRENTA DE V. SIERRA Y MARTI AÑO 1823. A. o ei he Ames - , . leo > 0 LS UE E AE IS 2. Ms 7 AR Si A AL ¡ESCMO., SEÑOR, D. ANTONTO RICARDOS Ca illo De Albo noz ' Rid iquez O Aa Y An ich”, Tenien e gene al de dos ead es boca de d. MU. d SU SUP emo Consejo de la Di , Caballe o Comendado “de las casas de Có doba en la o - den de. dan iago , Puspec o ge- ne al de la caballe ia, y Di ec o del eal cole g o mili a de Cade- es ica pa a ella, ece . “ESCMO. SEÑOR. N,. 0..es cod nes cun debe el que yo dediques á VoB. la Lógica 6: los p ime os elemen- os «del: a e de: pensa , es i2 a en ances po el. Abad: de pa a le da ación és an E nijies a, y an: pa en es los des- e ia E E en. RA Neo ADIDICA EY de ll > - AS REI ER Aa ly a A a AL 5ESCMO, SEÑOR. y D. ANTONTO RICARDOS Ca illo De Albo noz" Kdo iguez e AP Y An ich, Ten en e gene al de dos eudes a de de o. MM, es sup emo Consejo de la pa io , Caballe o Comendado de as casas de Có doba en la o - den de. dun iago , Puspec o ge- ne al de la s , y Di ec o del eal cole g o mili a de Cade- des Cc pa a. ella , ece . A “ESCMO, SEÑOR. No: 0..es coa nes un debe eb que “yo dediques 4 VE. la Lógica 6: los p ime os elemen- os «del: a e de» pensa , esc iz a en ances po ' el “Abad: de Condillac , cuando su. u ilidad pa a la “educacion es an ma- ni ies a, y an: pa en es los des- LO LA LÓGICA. ¿Pe o pa a conoce es os obje os bas a ene sen idos? '*No po : cie o), po que los mismos sen idos nos son comunes á odos, y sin emba go no odos enemos los mismos conocimien os. Es a” desigualdad ho puede p o eni sino de “que no odos sabemos igual: men e hace de nués os sen idos eluso pa á que nos ue on «dados. Si no ap endo :á e- gla los adqui i é- menos conocimien os que O o; po ;la p opia azonque no se baila bien, sino en cuan o se ap ende á egla los pasos. Todo. .se ap ende y hay un a e pa a conduci las. . acul ades «del alma, como le hay pa a guia las del cue po. Pe o como no se Ap ende, á conduci es as sin, conoce las, es necesa io conoce aquellas. pa a ap en- de á guia las. Los sen idos mo son mas que la causa ocasional de las imp esiones “que hacen so- b e noso os los obje os. El. .almaes- quien sien e : 4 ella sola pe enecen sensaciones ; y: la p ime a acul ad-que ad e imos -en ella es la de sen i , Es a: acul ad se«dis ingue en cinco! especies , po que enemos «cinco espe- cies de sensaciones; El alma sien e: po . la. is as po el oido, po el ol a o , po el gus. £0.y y -p incipalmen e' po el ac o«» no 11 PARTE 1, CAP, l. La sab emos: egla cuando: sepamos: egla nues os sen idos. No sin iendo. el alma sino po «los ó ga- nos del cue po es e iden e que ap ende émos á conduci con egla la acul ad de sen i de nues a alma , si, ap endemos'á conduci con eglas nues os Ó ganos sob e los obje os que que emos es udia . SA Ap ende émos á egla . es os, cuando haya- mos epa ado como los hemos conducido | o bien alguna ez». 3 Pe o: cómo: “ap ende émos. á conduci bien los sen idos? Haciendo lo que hemos hecho cuando. -los "hemos conducido bien. Nadie hay á quien'no haya sucedido , á lo mé ios: alguna ez, conduci los bien: Es una cósa sob e la cial nos ins uyen con p on i- . ud las necesidades y la espe iencia: los niños son la p ueba de ello. Adquie en co- nocimien os sin mues o soco o ; Jos adquie- en á pesa de los obs áculos que ponemos al desen ol e sus acul ades. Tienen , pues; un a e pa a adqui i los. Es e dad que si- guen las eglas sin «sabe lo; pe o las siguen 12 LA LÓGICA: ** ¡ No es necesa io mas que hace les dis ingui lo que ejecu an alguna ez, pa a ins ui los en que lo hagan siemp ey y :se halla á que no les enseñamos sino lo que sabian egecu- a . Como ellos empeza on po si solos: 4. de= sen ol e sus acul ades , conoce án que pues den «con inua si hacen, pa a acaba dede sen ol e las , lo que hicie on . pa a comens za 3 lo conoce án - an o: mas, cuan o has biendo p incipiado an es de habe ap endido cosa alguna, comenza on bien, po que es la na u aleza quien empezó po ellos, Es la na u áleza , es o “es; nues as acul- ades de e minadas po nues as necesida- des las que empiezan á ins ui nos. : Es ene ec o la na u aleza , es o es, mues; as acul ades de e minadas.po nues as nes cesidades ; po que las necesidades y acul a= des son p opiamen e lo. que llamamos la ma-, u aleza de cada auimal; y po .es o no'que- emos deci o a cosa, sino.que un animal nació con - ales necesidades. y acul ades» Pe o po que es as acul ades “y necesidades: dependen de la o ganizacion, y - a iaa.'co=: mo ella, ue consiguien e que po : na u a» leza en endiésemos la conm o macion delos PARTE' l, CAP. 1. 13 ó ganos; y en e ec o ella no .es o a cosa: en su p incipio. “Los «animales + quese Aleicin: en el ai e, los que a as an: po la ie a , los que i= en en el agua:, son o as an as especies, que ¿es ando di e en emen e o madas, ie- ne cada una de-ellas acul ades y necesidas des peculia es; 0 lo que iene 4 se lo mis- mo; iene cada una su na u aleza. «Es a na u aleza es la que:empieza siem= p e bien , po que empieza sola. La: in eli» gencia que la c ió, lo ha que ido: se lo ha; dado odo. pa a comenza bien: :e a menes e que cada animal pudiese desde luego mi- a po su conse acion : impo ábale mucho» ins ui se muy emp ano , y las:lecciones de la.. na u aleza debian- se an p on as como segu as: as 4 oil j 5 sis e ip Como adquie e un,niño:conocimien os, «81 hb -mp:. ALRS TA os - po 2 ». 5 Un niño ap ende , po que sien e la' nece sidad de ins ui se: iene po ejemplo in e- es en conoce 4 el ama que le c ia, y «la conoce muy p on o:: la. dis ingue en e mu- chas pe sonas: no la con unde con ninguna; y no es o a cosa es o que' el conoce . En e ec o, no adqui imos conocimie os, sino! 14 ' LA LÓGICA." á p opo cion que dis inguimos mayo -can- idad de cosas ,. y que “no amos mejo : las calidades que les dis inguen , nues os cono- cimien os empiezan en el: p ime obje o que hemos ap endido á di e encia . : Los. que un niño iene de su ama ,ó de cualquie a o a cosa , no son pa a él sino cualidades: sensibles. No los adqui ió sino po el modo' con que condujo sus. sen i- dos. Una necesidad egecu i a le puede ha- ce o ma un ¿juicio also po que le hace juzga ap esu adamen e; pe o es e e o es p eciso .sea momen áneo: engañado en'su espe anza , conoce inmedia amen e la nece- sidad de juzga : segunda ez, y jnzgasme= - jo : la espe iencia que ela: sob e él, +co - ige sus equi ocaciones: C eyó e su amá po que di isó á lo léjos una pe sona:á quien se pa ecia , pe o su engaño no du- a. Si la p ime a mi ada lo -eigañó, o a segunda le desengaña,, y la busca con mas cuidado, - PEA | 3 Como le: blie in la na u aleza de sus: equi ocaciones. De es e.-modo des uyen los mismos sen- idos los e o es en que nous hicie on cae : * PARTE I, CAP.;I. 15 si la p ime a obse acion co esponde á -la: necesidad po que la hemos hecho, es o mis- mo nos ad ie e:que hemos “obse ado mal y: conocemos la.necesidad: de obse a de nuez Jamas nos-- al an: es as ad e encias, enando las cosas sob e: que nos engañamos nos son «absolu amen e ' necesa ias: po que: en el uso: de ellas sucede inmedia amen e á un juicio also el. dolo : ,.«como «sucede á un juicio e dade o eb place . Ve ahí, pues; nues os. p ime os maes os», el place y el dolo : ellos nos iluminan , po que: nos ad- ie en si juzgamos bien: ó «mal; y po es=: o en la niñez hacemos: p og esos , que pa e=. cen an ápidos como ma a illosos. Po 29 cesa ella de a ias RL! El a e ¿de aciocina nos se ia , pues; del odo jnu il, si no nos ue a: jamas ne- cesa io: «juzga de :o as «cosas , quede las que se e ie en á las u gencias de p ime=: - a necesidad. Raciocina íamos na u almen= e bien, po que a egla íamos nues os jui- cios po las ad e encias de la na u aleza. Pe o apenas empezamos á sali de la ni- 16 E LA LÓGICA. iez,: cuando «ya hemos o mado una mul i ud de juicios, sob e los «cuales nada nog ad ie e la na u aleza. Al con a io” pa ece que el place acompaña indi e en emen e los. juicios alsos y. e dade os, y. nos en= gañamos con: con ianza: la+ azon: es, que en es as ocasiones la cu iosidad es nues a u gencia, y la: cu iosidad igno an e se con. en a- con odo. Goza de sus e o es com una. especie” de place : muchas eces se apega á ellos. po iadamen e , omando una palab a que: nada signi ica po una espues= ay no siendo capaz de' econoce , que aque- lla: espues a no- es: mas que una: palab a. En onces son du ables nues os e o es. Si; como es muy o dina io, hemos juzgado de las cosas que no son p opo cionadas á nues- o alcance, la espe iencia, no pod á de- sengaña nos; y si hemos juzgado de o as con p ecipi acion, ampoco nos desengaña, po que nues a p eocupacion: no: nos pe - mi e consul a la, 7 on da ¿linoi ol - Empiezan , pues, los e o es cuando la ai ósiliaa cesa. de ad e i mos- en: nues as equi ocaciones; es o es, cuando juzgando de las cosas que ienen poca elacion con las u gencias de p ime a necesidad, no sabemos p oba nues os juicios, pa a econoce si o 5 5 5 a A a a PARTE T, CAP, I, 15 son e dade os ó alsos. (Cu so de es u= dios, his o . an . C. 3») (1). Unico medio de adqui i conocimien os. Pe o en in, pues hay cosas de que juza, gamos bien aun en la in ancia, debemos o — — —— ES ¿(0 Pa a ap ende un a e. mecánico ,-no bas a consegui su eó ica, es necesa io ambien adqui i su p ác ica: la eó ica no es mas que el conocimien- o de las eglas; y no bas a es e solo conocimien- o pa a se mecánico: solo la cos umb e de ob a lo cons i uye al. Adqui ida una ez es a cos um- b e, las eglas son inú iles: no.hay ya necesi dad de pensa , y se hace bien en algun modo, na u almen e. > Así es necesa io ap ende el a e de acioci- na . No bas a á concebi 'es a lógica, si no se hace habi ual el mé odo que enseñas y si es e hábi o no es al que se «pueda aciocina bien sin ene necesidad de pensa en las eglas, no se end á la p ác ica del a e de aciocina , solo se end á la eó ica. Es e hábi o, como odos los demas, no sé puede con ae sino con un la go eje cicio. Eg necesa io , pues, eje ci a se sob e muchos obje os, Me a e o á p ome e á los que así la es udia en, que adqui i án en sus es udios una acilidad que los llena á de admi acion: engo espe iencia de ello, B 18 LA LÓGICA» obse a oomo nos hemos conducido pa a juzga de ellas, y así sab emos como de- bemos gobe na nos pa a juzga de o as. Bas a á con inua como la na u aleza nos hizo empeza ; es o es, obse ando y po- niendo nues os juicios á p ueba de la ob- se acion y la espe iencia. Es o es lo que odos hemos hecho en nues a p ime a in ancia; y si pudié amos ae á la memo ia aqueila edad, nues os p ime os es udios mos pond ian en camino de hace o os con u o. En onces cada uno de noso os hacia descub imien os debidos solo á sus obse aciones y espe iencia; y los hicié amos hoy mismo , si supié amos segui el camino, que la na u aleza nos ab ió. No se a a de in en a un sis ema pa a sabe como debemos adqui i conocimien os: gua démonos bien de al cosa. La na u a= leza misma ha o mado es e sis ema; sola ella podia hace lo: lo ha hecho bien, y no nos oca mas que obse a lo que nos enseña, Pa ece que pa a es udia la na u aleza, se ia necesa io obse a en los niños, como en las p ime as ocasiones desen ol ie on sus acul ades, Ú eco da lo que nos ha suce= dido, Uno y o o es di icil. Nos e íamos muy amenudo educidos á la necesidad de- PARTE 1, CAP. L, 19 hace suposiciones. Pe o las suposiciones en- d ian el incon enien e de pa ece algunas eces in undadas, y o as eces el de exigi pone se en cie as si uaciones donde no o- dos sab ian coloca se. Bas a habe ad e =- ido que los niños no adquie en e dade os conocimien os, sino po que no obse ando mas que las cosas ela i as á las necesidades mas u gen es, no se engañan; Ó si se enga- ñan ienen luego la ad e encia de sus equí- ocaciones. Limi émonos á in es iga como nos conducimos hoy cuando adqui imos co- nocimien os. Si podemos asegu a nos de al- gunos , y del modo como'los hemos adqui i- do, sab emos como podemos «adqui i o os, CAPITULO IL La anal sis es el único mé odo pa a adqui- i conocimien os. Como lo ap endemos de la misma na u aleza. : La p ime a mi ada no da ideas de las cosas. que se. en» libdoza una casa de campo, que domina una bas a campiña abundan e, donde la na u aleza se ha complacido en semb a la B2 28 LA LÓGICA. CAPITULO - JIT..* La analísis hace al alma jus a en sus pe - cepciones. Las sensaciones conside adas como ep esen- ando los obje os sensibles , son p opiamen e lo que se llama ideas. Cada uno de noso os puede no a , que no conoce los obje os sensibles sino po las sen- saciones que ecibe de ellos: las sensacio- nes son quienes nos los ep esen an. Si es amos asegu ados de que cuando es- an: p esen es , no los emos sino en las sen- saciones que hacen ac ualmen e sob e noso- os, no lo es amos menos de que cuando es an ausen es, mo lo emos sino en la me- mo ia de las sensaciones que han hecho. To- dos los conocimien os que podamos ene de los obje os sensibles, no son, pues, en el p incipio, ni pueden se sino, sensaciones. Las sensaciones conside adas como ep e. sen ando los obje os sensibles, se llaman ideas: esp esion igu ada , que p opiamen- e signi ica lo mismo que ¿magenes. O as an as especies de ideas como sen- PAETE I, CAP. TI. 29 saciones di e en es dis inguimos; y es as: LA ideas son ó sensaciones ac uales, :ó memo- ia de las sensaciones que hemos enido. La analisis sola es la que da ideas exac- as , Óó e dade os conocimien os, + ¿Cuando las adqui imos po el mé odo analí ico descubie o «en el capí ulo -p ece- den e, se coo dinan: con ó den en -el alma: conse an en ella el que les hemos dado, y podemos acilmen e: ep esen á noslas con la. misma cla idad con: que las hemos adqui- ido. Si en luga de adqui i las po -es e mé- odo las acomulamos po acaso, es a án con una g an con usion, y pe manece án en ella. Es a con usion no: pe mi i á ya al alma e- co dá selas de un modo dis in o y «y si que e-, mos-habla de los conocimien os que C ee- mos “habe adqui ido , nada se comp ende á po nues as elaciones, pues noso os mis- mos nada comp endemos. Pa a habla de un modo in eligible, es menes e concebi y es- p esa sus ideas en el: ó den analí ico, que descompone y uel e á compone cada pen- .Samien o. Es e ó den es el único que pue- de da les oda la cla idad y p ecision de que son capaces; y así como no enemos O o go LA LÓGICA. medio pa a ins ui nos, ampoco enemos o o pa a comunica nues os conocimien» os. Ya lo he p obado, pe o uel o y ol: e é á ello, po que es a e dad no es á bien conocida; an es la comba en, aunque sim- ple, e iden e y undamen al. En e ec o , si quie o yo conoce una má- quina , segu amen e la desha é pa a es udia con sepa acion cada pa e. Cuando de ca- da una enga idea exac a, y pueda coloca - las en el mismo ó den en que es aban , en on- des hab é conocido pe ec amen e la máqui- na, po que la he descompues o y uel o á compone . ¿Qué quie e deci , pues, conoce es a máquina ? es ene un pensamien o compues- o de an as ideas como: pa es iene la má- quina , ideas que las ep esen an cada una exac amen e, y que es an dispues as en el mismo ó den. P Cuando la he es udiado con es e mé odo, que es el único, en onces mi pensamien o no me o ece mas que ideas dis in as, y él se analiza po sí mismo, sea que yo quie a da me azon pun ual de él, ó dá sela á los o os. PARTE I, CAP. 1H, 31 Es e mé odo es conocido de odos. Todos pueden con ence se de es a e = dad po su p opia espe iencia : has a las mu- chachas cos u e as es an con encidas de ellas po que si dándoles po modelo un es ido de igu a pa icula , se les p opone hace o o semejan e ¿ imagina án ellas na u almen e deshace lo y ol e lo á hace pa a sali con su emp esa. Saben , pues, la analísis an bien como los ilóso os, y conocen la u ilidad mucho mejo que los que se obs= inan en sos ene que nes o o mé odo pa= a ins ui se. C eamos con ellas que ningun o o mé- odo puede supli á la analísis. Ningun o o: puede ilumina an o: end émos la p ueba siemp e que que amos es udia cualquie a obje o algo compues o. No hemos imaginado es e mé odo, solo le hemos hallado, y no debemos « eme que nos deslumb e. Hubié- amos podido con los ilóso os in en a o os, y pone cualquie a ó den en nues as ideas; pe o es e ó den que no hubie a sido el de la analísis, hubie a causado en nues ds pensa- mien os la misma con usion que en sus es- c i os; pues pa ece que mien as mas quie en a ¿LA LÓGICA, ija el ó den , mas se emba azan , y menos se les en iende. No saben que sola la analí- sis puede ins ui nos : e dad p ác ica cono- cida de los mas g ose os a esanos. Po ella se hicie on las almas - pun uales y exac as. ; ¿Hay almas exac as en sus pe cepciones, que pa ece no han es udiado nada, po que pa ece que no han medi ado pa a ins ui se: sin emba go es udia on, y es udia on bien. Como lo hacian sin designio p emedi ado, no pensaban en oma lecciones de ningun maes o, y u ie on el mejo de odos, la na=- u aleza. Ella les enseñó la analísis que es udiaban; y lo poco que saben, lo sa- ben bien. El ins in o, que es una: guia an segu a : el gus o ,-que juzga an bien, y que no obs an e juzga en el momen o que sien e: los alen os, que no son mas que el gus o, cuando p oduce aquello de que es juez; odas es as acul ades son ob a de la na u aleza, que haciéndonos -anali- za sin sabe lo noso os mismos, pa ece que e odñl a nos cuan o le debemos, Ella inspi a al homb e de ingenio. sob esalien- e: elia es la musa que in oca, cuando no PARTE I, CAP¿ UL, 33 sabe de donde le ienen sus pensamieñ os, Los malos mé odos son la causa de las al. sas pe cepcioneso o ' o) Tambien hay almas de alsas pe cepcio. nes que han hecho g andes es udios. Se jac= an de mucho mé odo , *y* po lo” mismo á. ciocinan' peo : la azon és, que cuando el mé odo no es bueno, mien as mas se p ac- ica, mas-apa a del acie o. Se: oman po p incipios nociones agas, palab as acías de sen ido: se: o ma una ge igonza cien í ica, en la que se c ee. halla la e idencia ; pe o no se sabe á la e dad ni-lo' que se e, ni lo quese piensa, nilo: que 'se dice. “No se pod án-analiza - los pensamien os sio son ¡ellos mismos ob a de la analísis. Po -la analísis , uel o:á deci , y' solo po ella debemos ins ui nos. Es :el camino mas simple, po que es el mas na u al, y aun e emos”que es el: mas-co o. 'El es quien ha hecho odos :los descub imien os : po él halla émos o a ez lo que:ya se halló; y lo quese llama mé odo de in encion , NO es O a cosa: que analísis. (Cu so de es udios. Á e de «pensa y Pa e 3, cap. 4.) - 34 LA- LÓGICA» CAPITULO IV. Como la na u aleza. nos hace obse a los obje os sensibles pa a da nos ideas de di e en es especies. No se puede adqui i ins uccion sino yendo . de lo conocido á. lo desconocido. No podemos i sino de lo conocido á lo des- conocido: es. un p incipio bien i ial en la eo ía , y casi igno ado en la p ác ica. Pa- ece que solo¡le conocen los homb es que no han es udiado. Cuando quie en hace os com- p ende una .cosa: no conocida , pone la compa acion en o a que ya conoceis ; y si- no son siemp e elices en-la eleccion de las compa aciones, hacen e á lo menos que comp enden lo que es necesa io pa a da se en ende » 00 0 E a ¿No sucede .lo mismo á los sabios. Aun- que quie an ins ui , olyidan olun a iamen- e pasa de lo conocido á lo desconocido. No obs an e el que quie a hace me concebi ideas que no engo, es menes e que se al- ga de las que engo. Todo lo que igno o, y cuan o es posible ap ende se, comienza des- A PARE L, CAP. IV. "38 de lo que sé, y si hay «algun mé odo pa a da me nue as. conocimien os , NO puede se O o que .el mé odo mismo que“ya me ha comunicado los que engo. s En e ec o odos nues os. conocimien os ienen de los-sen idos » an o los que en go di como los, que no : y-los que son mas sa- bios que yo , ue on an igno an es como lo Soy. en el dia. Luego si se ins uye on p o- cediendo de .lo conocido 4.10. desconocido, ¿po qué imi ándolos no he de ins ui me yo? Y si cada conocimien o que::adquie o me p epa a pa a un: conocimien o:nue o, ¿po qué no pod é i po una sucesion de analísis de conocimien o ..en “conocimien o ? En una Palab a y: ¿po qué no he.de «encon a yo lo que igno o en. las. sensaciones donde ellos lo encon a on y que nos son comunes? y -Sin duda me-'ha ian.ellos descub i cuan» o descub ie on, si supiesen: siemp e ellos mismos como adqui ie on su ins uccion; pe- o lo. igno an, po que es cosa. que obse a- Fon mal , 6. en la. que la mayo ;pa e ni aan siquie a ha pensado. Segu amen e no:se han ins uido; sino. en- euan o- han- hecho analísis Y en cuan o las han hecho bien pe o no: do No aban : .la «na u aleza: lo*'hacia en algun modo. po sí. sola, y. ellos: se 'complacian ca 36" “LA LÓGICA. * en c ee que la en aja de adqui i conoci= mien os es un don, un alen o que no 'se' comunica acilmen e. No es de admi a que nos cues e abajo el en ende los: el que hace anidad. de alen os p i ilegiados, no se o mó pa a hace se en ende de los o os, Como quie a que sea, odo el mundo es á p ecisado á econoce que no podemos i si- no de lo.conocido á lo desconocido. Veamos el uso que podémos hace de es a e dad. Cualquie a :que haya adqui ido algun cono- cimien o, : puede adqui i mas. Siendo aun niños , hemos adqui ido cono- cimien os po una cadena de obse aciones y analísis. En es os conocimien os'* debemos, pues, empeza pa a con inua nues os es u- dios. Esmecesa io obse a los', analiza los, y descub i si es” a > odo Sh E con- ienen omiso Es os eu i einien os son una cóleccion de ideas: y es a coleccion es un sis ema bieñ o denado , es o :es', una sé ie de ideas exac2 as , donde la analísis ha pues o eló den' que hay en e las mismas cosas. Si las ideas e an poco exac as , y "sin ó den, no end emos sino conocimien os impe ec os, que ni aun e "he PARTE 1, CAP. TV, 37 pod án llama se p opiamen e conocimien os, Pe o ninguno hay que no enga algun: sis e ma de ideas exac as bien o denadas , sino sob e ma e ias de especulacion, 4 lo menos sob e cosas de uso ela i as á nues as nece- sidades, No es necesa io mas. Sob e es as mismas ideas es menes e unda la ins uc- cion de lo que se quie e enseña ; y es e i- den e la necesidad que hay de hace las com- p ende el o igen y gene acion de ellas, si desde es as ideas se les quie e lle a á o as. : Las ideas nacen sucesi amen e unas de o as. Pé o si obse amos el o ígen y la gene= acion de las ideas, las e emos nace suce- si amen e unas de o as; y si es a sucesion es con o me al modo con que las adqui imos, hab emos hecho bien la analísis. El o den, pues, de la analísis es el mismo que el de la gene acion de las ideas. Nues as p ime as ideas son ¿ideas indi. iduales. Hemos dicho que:las ideas de los obje os sensibles no son en su o ígen sino las sensa- 44 LA LÓGICA. - + Se e , h a - Nose hace segun la na u aleza de las cosas, -No dis inguimos las clases segun la: na u= aleza de las cosas ,: sino segun «nues o mo- do de concebi . En los p incipios:.nos p eo- cupan las semejanzas de las cosas, y somos como .un niño. que oma odas las plan as po á boles. Con el iempo la ¡necesidad de obse a desen uel e nues o disce nimien- o 5 y po que en onces no amos las di e- encias , 'hacemos nue as «clases, ; “+ Mien as mas.se pe ecciona nues o dis- ce nimien o , mas. se pueden. mul iplica las clases; y «como: no: hay dos indi iduos que no se di e encien en algo, es é iden e- que se ha án an as clases como indi iduos, si po cada di e encia se quie e, o ma una nue a clase. Pe o en onces no hab ia ó den en nues as ideas, y sucede ia la-c on usion: á la luz que se. espa ce sob e :ellas cuando P ns lizagos «con mé odo, > Le Ho a que pun o ilahanios di idi y asada HR di idi . .Las ¿deas.. Luego hay un é mino en que es necesa- io ija se; po que si impo a hace dis in- PARTE TI, CAP+'1V. ciones; aun impo a mas no'hace - muchas Cuando: no se hacen bas an es, y po a i o' hay cosas que «no se dis iguen,. y que de- bie an dis ingui se , es a :á-lo:-menos: que: dis igui . Cuando se hacen. demasiadas, se con unde odo., po que el alma se es a ia: en e un; g an núme o de dis inciones que: no juzga necesa ias. Se p egun a á ¿ has a! qué pun o pueden mul iplica se los géne= os y las especies? Respondo, ó mas bien esponde la misma na u aleza, que-has a que engamos bas an es clases pa a egla . po . Mues as necesidades el uso: de las cosas e= la i as á ellas: la ec i ud de es a' espues a es palpable, po que son nues as necesida=> des solas las que nos de e minan á o ma di e sas clases, pues mo pensamos en da nomb e “¿4 las: cosas que no hemos menes- e . A lo menos así es como los homb es na u almen e se conducen. «Es e dad que £uando se apa an de la na u aleza pa a ha-= Ce se malos ilóso os, c een que á ue za de dis inciones; an sú iles como inú iles, lo esplica án odo, pe o mas bien lo con unden. Po que deben con undi se las especies. Todo es dis in o en la na u aleza; pe o 46 LA «LÓGICA, nues o-espí i u:es muy limi ado pa a e la indi idualmen e de un modo dis in o y cla o. En ano analizamos : quedan siemp e cosas que no podemos analiza , y. po es a azon las emos con usamen e. Kl a e de o ma clases an necesa io pa a adqui i ideas exac- as, no ilumina sino los pun os p incipa- les; quedan los in e alos en la obscu idad y en es os in e alos las clases medias se con unden. Un á bol, po egemplo, y un a bus o son dos especies muy dis in as; pe- o un á bol puede se mas pequeño , un a = bus o puede se mas g ande; y se llega á una plan a, que ni es á bol ni a bus o, ó que es jus amen e uno y -o o , es o es , que no se sabe en que especie coloca la, Po que se con unden sin incon enien e. No es es o un incon enien e; po que p e- gun a si la plan a es á bol ó a bus o , no es p opiamen e p egun a lo que ella es , es' solamen e p egun a si debemos da le el nomb e de á bol ó de a bus o. Impo a po» co que se le dé uno ú o o : si ella es ú il, nos se i émos de ella , y la llama émos plan a. No se agi a ian ¡jamas semejan es cues iones , sino se supie a que hay en la PARTE 1, CAP, 1V, 47 na u aleza , como en nues a alma, géne os y especies. Véase: ahí el abuso que se hace de las clases: e a menes e conoce lo, Nos queda que obse a has a donde se es ien- den nues os conocimien os cuando o ima=' mos clases de las. cosas que es udiamos. «Igno amos la esencia de los cue pos. :: Como nues as sensaciones son Jas úni. cas ideas que enemos de los: obje os sensi- bles, no emos. en ellas sino lo que las ideas ep esen an; mas allá nada emos, Y po consecuencia nada podemos conoce , No hay espues a que da á los que p e- gun an : ¿Cuál es el suje o: de los cualida- des del cue po ? cuál es su esencia? cuál es su na u aleza ? No emos es os suje os, es- as esencias , es as na u alezas: «aun: en a. no que ian mani es á noslas : se ia emp en- de que los ciegos iesen los colo es. Son Palab as de que no enemos, ideas: signi i- an solamen e que hay bajo las cualidades alguna cosa que. no conocemos, V 17 48 CLA LÓGICA: ' 7 No enemos ideas exac as :sino en cuan o no asegu amos. mas de lo que hemos. : “obse ado. == y - La analísis no nos da ideas exac as sino en cuan o no nos hace e en las cosas mas que lo: que se e, “y es menes e acos um- b a nos á no e sino lo que emos. És o no es acil al comun delos homb es, ni aun al comun de los ilóso os. Mien as mas igno ancia , mas impaciencia de juzga ; se c ee sabe lo odo an es de habe obse ado cosa alguna, como si el conocimien o: de la na u aleza uese una especie. de adi i- nacion que se pudie a hace con solas pa- lab as. Las ideas -no' po que sean exac as son = comple as. Las ideas exac as que se adquie en po la analísis, no son siemp e ideas comple as; no pueden jamas se lo, siendo sensibles los obje os que nos ep esen an. En onces no descub imos sino algunas cualidades, y no podemos conoce los sino en pa e, PARTE , CAP. 1V. 49 Todos nues os es udios se hacen con el mismo mé odo y es e mé odo es la 0 Onalísis, Ha émos el es udio de cada obje o del p opio modo que hacíamos el de la campi- ña , que se: eia desde las en anas de la ca- sa de campo, pues hay en cada obje o , co- mo en la campiña, cosas p incipales , á las que deben e e i se odas las demas. En es. e ó den es ¿menes e ap ende los, si se quie en o ma de ellos ideas dis in as y bien O denadas: po ejemplo , odos los enóme- nos de la na u aleza suponen es ension y mo imien o : siemp e, pues, que que amos es udia algunos, hab emos de mi a al mo- Vimien o y la es ension , como las p incipa- les cualidades del cue po, Hemos is o como nos hace conoce la analísis los obje os sensibles, y como son dis in as y con o mes al ó den de las cosas las ideas que nos da. Es necesa io no ol ida que es e mé odo es el único, y que debe se absolu amen e el mismo en odos nues- os es udios ; po que es udia ciencias di- e en es, no es muda de mé odo, es sola- men e aplica el mismo mé odo á obje os di- D 30 "LA LÓGICA. e en es , es a lo que ya se ha hecho; y lo impo an ísimo es hace lo bien unay ez pa a sabe lo hace siemp e. Ve ahí e dade- amen e donde es ábamos cuando empeza- mos. Desde la niñez odos hemos adqui ido conocimien os: sin sabe lo hemos seguido o- “dos un buen mé odo : solo nos al aba no a = lo : es o hemos hecho , po lo cual pod emos en adelan e aplica lo á nue os obje os. ( Cu = so de es udios, lecciones p elim. a . 1. A = e de pensa , pa e 1, cap. 8. T a ado de las sensaciones , pa e 4, cap. 6.) ' CAPITULO V.+ :' *- De las ideas de las cosas que no ocan los- sen idos. Como-las e ec os nos hacen juzga de la exis- encia de-una cosa , de que no nos dan alguna idea. Dise ando los obje os sensibles, nos ele- amos na u almen e al conocimien o de los obje os que no ocan nues os sen idos , po - que los e ec os que no amos, nos conducen á juzga de las causas que no emos. PARTE I, CAP. V, 31 El mo imien o de un cue po es un é ec= o: luego iene una causa. No iene” duda' que es a causa exis e, aunque ninguno de mis sen idos me la mani ies e, y la Húmo ue za. Es e nomb e no me la da méjo á conoce : no sé mas que lo que an es “sabia, y es que el mo imien o iene una causa que no conozco; pe o puedo habla de ella: la juzgo mayo ó meno segun el mo imien o es mas Ó menos g ande; y la “mido en algun modo, midiendo el mo imien o. El mo imien o se hace en espacio y iem- po. Conozco el espacio, iendo los obje os sensibles que lo ocupan; y conozco la du- acion en la sucesion de mis ideas, Ó de mis sensaciones; pe o nada eo absolu o en el espacio, ni en el iempo. No pueden los sen idos desci a me lo que las cosas son en sí mismas ; no me mani ies an sino algunas de las elaciones que ienen en e sí , Y am- bien algunas de las que conmigo ienen. Si mido el espacio, el iempo, el mo imien o Y la ue za que lo p oduce, es po que los esul ados de mis medidas no son mas que elaciones; pues busca elaciones ó me. di , es lo mismo. Po que damos nomb es á las cosas de que enemos una idea, se supone que enemos Da 52 LA. LÓGICA» idea de odas aquellas á quienes damos nom- b es. Ve ahí un e o que es necesa io e i- a . Puede sucede que un nomb e sea dado á una cosa po que es amos Segu os. de su exis encia, aunque ca ezcamos de su idea : la palab a ue za es una p ueba «e iden e. El mo imien o que he. conside ado como un e ec o lo, engo po una, ¡causa y, luego que obse o que se halla en odas pa es, y que p oduce ó concu e á p oduci , odos los enómenos de la na u aleza, En onces pue- do obse ando las leyes del mo imien o , es- udia .. el Uni e so, como desde una en a- na, es udié una campiña; el mé odo: es el mismo. ee Pe o aunque el Uni e so, odo sea sen- sible , no lo emos odo; y aunque el a e enga al soco o de. los sen idos , ellos son siemp e muy endebles. No. obs an e ,.si 0b- se amos bien , descub imos enómenos : los emos como una con inuacion de causas y e ec os o ma di e en es sis emas , y adqui- imos ideas exac as de algunas pa es del g an odo. Así han hecho los ilóso os mo- de nos descub imien os , que no se hubie an juzgado posibles algunos siglos an e io es, y que hacen p esumible que pueden hace se o os. (Cu so de es udios. A e de aciocina » PARTE I, CAP, Y. 53 His o ia mode na , lib. ul , cap. 5 y si- guien e.) Como los e ec os nos hacen juzga de la exis- encia de una causa , que no ocan nues- os sen idos , y como nos dan una idea de ella, Así como hemos juzgado que el mo i- mien o iene una causa po que es un e ec o, juzga émos que el Uni e so iene igualmen- e la suya, po se él mismo un e ec o; y á es a causa la llama émos Dios. Pe o sucede á con es a palab a lo mismo que conh la de ue za, de quien no enemos idea. Dios,es e dad, no es un obje o que oquen nues os sen idos; pe o ha imp eso su ca ac e en las cosas sensibles: allí le e= mos, y los sen idos nos eleyan has a él. En e ec o, cuando epa o en que los e- nómenos nacen unos de o os, como una con inuacion, Ó6 cadena de e ec os y causas, eo necesa iamen e una causa p ime a, y en la idea de es a causa p ime a empieza la idea que me o mo de Dios. Siendo es a causa p ime a, no pue- de deja de se independien e y nece= sa ía : de se siemp e, y de ab aza en 60 LA LÓGICA. Se hallan en la acul ad de sen i odas las acul ades del alma, El alma sola es quien conoce, po que el alma sola es quien sien e, y solo á ella pe - enece hace la analísis de odo cuan o le es conocido po sensacion. Sin emba go ¿có- mo pod á ap ende á conduci se, sino se conoce así misma , si igno a sus acul ades? Es necesa io , pues, como acabamos de no- a , que se es udie : es menes e que des- cub amos odas las acul ades de que el al- ma es capaz. ¿Pe o dónde las descub i é- mos sino en la acul ad de sen i ? Es a a- cul ad en uel e cie amen e odas las que pueden llega á nues o conocimien o. Si so- lo po que el alma sien e conocemos los ob- Je os que es an ue a de ella ¿conoce émos lo qué pasa en ella de o o modo que po que sien e? Todo nos con ida á que hagamos la analísis de la acul ad de sen i : p obemos pues. Una e lexion ha á muy acil es a analí- sis; y es que pa a descompone la acul ad de sen i , bas a obse a sucesi amen e o- do lo que sucede cuando adqui imos cual- quie conocimien o, Digo cualquie conoci- PARTE 1, CAP, Vil. 61, mien o y po que lo que acon ece pa a adqui- i muchos, mo puede se sino una epe i- cion de lo que sucedió pa a adqui i uno solo. La a encion. Cuando una campiña se o ece ¿mi is- a, la yeo oda-á la p ime a mi ada, y no discie no nada. Pa a dis ingui di e en es obje os , y. concebi . una idea dis in a: de su o ma y si uacion, es menes e que de en- ga mi yis a sob e cada uno de ellos: es o es lo. que ya hemos obse ado. Pe o: cuando i- jo la is a en uno., los o os son, no o0bs- an e, pa a mí, aunque lo, es é iendo , co- mo sino los iese ; y en e an as sensacio- nes que se hacen. á un iempo , pa ece que solo espe imen o una , la del obje o sob e quien ijo mis ojos. Es a mi ada es una accion po . la. cual mis ojos se di igen al obje o elegido: po es a azon le doy el momb e de a encion; y me es e iden e que es a di eccion de los ó - ganos es oda la pa e que el cue po puede ene en la a encion. ¿ Cuál es, pues, la pa - e del alma ? Una sensacion que espe imen- amos como si uese sola, po que las demas -son como si no las espe imen ásemos. 62 LA LÓGICA. La a encion que ponemos en un obje o no es, pues, de pa e del alma sino la sensa- cion que es e obje o hace sob e noso os: sensacion que se hace en algun modo esclu= si a, y es a acul ad es la p ime a que no a- mos en la acul ad de sen i . La compa acion. Así como ponemos nues a a encion en un obje o, la podemos pone á un mismo iempo en dos. En onces en luga de una sola sensacion esclusi a espe imen amos dos, y decimos que las compa amos , po que no las espe imen amos esclusi amen e , sino pa- a obse a las una al lado de la o a: sin es-' a dis aidos po o as sensaciones: y es o es p opiamen e lo que signi ica la palab a compa a . La.. compa acion, pues , es una doble a encion : consis e en dos sensaciones que se espe imen an como si se espe imen asen so= las, y que escluyen á las o as. Un obje o es á p esen e óÓ ausen e. Si es á p esen e, la a encion es la sensacion que ac ualmen e causa en noso os: si es á ausen e, la a encion es la memo ia de la sensacion que causó. A es a memo ia debe- PARTE 1, CAP, VIT 63 mos el pode eje ce la acul ad de compa= a los obje os ausen es, así como compa- amos los p esen es. adas muy 'p un-= o de ella. El juicio, No podemos compa a dos obje os, Ú es- pe imen a uno al lado dél o o las dos sen- saciónés que hacen esclusi amen e en osos os , sin que al momen o pe cibamos que' se pa ecen ó no, Es así que dis ingui se=' mejanzas. ó di e encias es juzga : luego los juicios són ambien sensaciones. La e lexion. Si po el p ime juicio conozco una e- lacion, pa a conoce o a necesi o un segun- do juicio. Quie o yo, po ejemplo, sabe en que se di e encian dos á boles : obse a é su- cesi amen e la o ma, el onco, las amas, las hojas, los u os, 8c. compa a é sucesi- amen e odas es as cosas: ha é una cadena de juicios; y po que en onces e lexiona mi a encion en algun modo, pasando de un ob- je o á o o , di é que e lexiono. Luego la e lexion es una con inuacion de juicios que 64 LA .LÓGICA. se hacen po una con inuacion, de compa a= ciones; y no habiendo en las compa acio- nes y en los juicios mas que sensaciones, se sigue no habe ampoco mas que. sensacio- nes en la e lexion. La imaginacion. -Del mismo modo que po . la e lexion se han no ado las cualidades en que se di e- encian los obje os , se puede po la misma e lexion jun a en uno solo las cualidades que es an sepa adas en .muchos. Así se o ma un poe a, po ejemplo, la idea de un hé oe que jamas exis ió. En onces las ideas que se o man son imágenes que solo ienen ealidad en el alma; y la e lexion que o ma es as imágenes , oma el nomb e de ¿maginacion. El aciocinio. Un juicio que p onuncio puede con ene implici amen e o o que no p onuncio. Si digo que un cue po es pesado, digo impli- ci amen e que si no lo sos ienen, cae á. Luego cuando el segundo juicio se con iene á sí en o o, se puede p onuncia como una con inuacion del p ime o, y po es a PARTE 1, CAP. Vil. 65 azon sé dice que es una consecuencia. Se di á; po ejemplo , es a bó eda es muy pe- sada: luego. si no es á bas an e sos enida cae á. Ve ahí lo que se en iende po hace un azonamien o: noes o a cosa que p o- nuucia dos juicios de es a -especie. No hay, pues, sino sensaciones en nues os azona= mien os, así como en nues os juicios. El segundo juicio del ázonamién o que acabamos de hace , es á señsiblemen e con- enido en el p ime o, yes un consecuen e que no hay necesidad de busca . Y se ia al con a io menes e busca lo, si el segundo juicio no se mani es áse en el p ime o de un modo an sensible; es o es, que se ia menes- e yendo de lo conocido á lo desconocido pa= sa po una con inuacion de juicios in e me- dios, desde el p ime o has a el úl imo, y e los odos con enidos sucesi amen e los unos en los o os. Es e juicio, po egem- plo , el me cu io se sos iene á cie a al u a en el ubo de un ba óme o , se con iene in- plíci amen e en es e, el aí e es pesado. Pe o po que no se e al ins an e , es necesa io, yendo de lo conocido á lo desconocido , des- cub i , po una se ie de juicios in e medios, que el p ime o es un consecuen e del segundo. Ya hemos hecho azonamien os semejan es, E 66 LA: LÓGICA, los con inua émos aun , y cuando hayamos con aido el hábi o de hace los, no nos se á di icil conoce odo su a i icio. Se esplican siemp e bien las cosas que saben hace se, empecemos , pues, po aciocina . (1) El en endimien o. Se ha is o que odas las. acul ades que acabamos de obse a , se con ienen en la acul ad de sen i ... El alma adquie e po ellas odos sus conocimien os: po ellas en- iende las cosas que es udia de algun mo- do, como se en ienden los sonidos po el oido: po es o la eunion de odas es as a- A AAA A (1) Me acue do quese enseñaba en el colegio, que el a e de aciocina consis e en compa a jun- amen e "dos ideas po medio de una e ce a. Pa- a juzga , se decia, si laidea A con iene 6 es- eluye- á la idea B, ómese una e ce a idea C, con la cual se compa a á sucesi amen e una y o a, Sila idea A.se con iene en la idea C y la idea C en la idea B, se conclui á que la idea A se con iene en la idea B. Sila idea A se con iene en la idea C, y la idea C escluye ú la idea B, se conclui á que la idea A escluye á la idea B. No ha emos uso alguno de odo es o. PARTE 1, CAP. VII, 67 cul ades se llama en endimien o. El en en= dimien o , pues, comp ende la a encion, la compa acion , el juicio , la e lexion , la ima- ginacion y el aciocinio. No se pod ia o - ma de es o una idea mas exac a. (Cu so de es udios , lec. p elim. a . 2, a ado de las almas , pa e 2, cap. 5.) CAPITULO VII Con inuacion del mismo asun o. Conidi amia nues as sensaciones como ep esen a i as , hemos is o nace de ellas odas nues as ideas, y odas las ope acio- nes del en endimien o: pues si las conside- amos como ag adables ó desag adables, e- emos del mismo modo nace de ellas odas las ope aciones pe enecien es á la olun ad. La necesidad. Aunque po su i se en iende p opia- men e espe imen a una sensacion desag a- dable, es cie o que la p i acion de una sensacion ag adable, es un e dade o su- imien o mas ó menos g ande. Pe o es me- ? E2 68 LA LÓGICA. nes e no a , que es a p i ado y ca ece de alguna cosa , mo es lo mismo, Se puede no habe gozado nunca de las cosas de que se ca ece, ó ambien no habe las conocido jamas. Sucede muy di e en emen e espec= o de las cosas de que es amos p i ados: no solamen e las comocemos, sino que ademas enemos la cos umb e de goza de ellas, ó á lo menos de imagina nos el place que nos puede p ome e su posesion. Semejan e p i acion, pues, es un su imien o , que se llama mas pa icula men e necesidad: y así ene necesidad de una cosa, es su i po la p i acion de ella. La desazon. Es e su imien o en su meno g ado no es an o un dolo como un es ado en que no nos hallamos bien ,ó en que no es amos á nues o gus o: á es e es ado llamo desazon.» La inquie ud. La desazon nos pone en mo imien o pa- a p ocu a nos la cosa de que enemos ne- cesidad. No podemos, pues, con ella pe - manece en pe ec o eposo , y po es a a- PARTE 1, CAP, ' VIII, 69 zon la desazon oma el nomb e de inquién ud. Cuan o mayo es obs áculos se oponen al log o ó goce de la cosa po que anelamos, an o mas ca ece: nues a inquie ud; y es e es ado puede llega á. se el de un e dade o o men o ó dolo . El deseo.: La necesidad u ba nues o eposo, ó cau- sa nues a inquie ud , solo po que de e mina Jas acul ades del cue po y del alma hácia los obje os , cuya p i acion nos iene en es- ado de padece . Nos ep esen amos el pla- ce que mos causa on: la e lexion nos ha- ce juzga del que pueden aun causa nos: la imaginacion lo exage a; y pa a goza los ha- cemos cuan os mo imien os y diligencias po- demos. Todas nues as acul ades se di igen, pues , á los obje os, cuya necesidad sen imos; y es a di eecion es p opiamen e lo que en- endemos po deseo. Las pasiones. Así como es na u al acos umb a se á go- za de las cosas ag adables, es ambien na u- al acos umb a se á desea las; y es os de- »6 LA + LÓGICA. sa la comunicacion que hay en e los ó ga= nos y el cé eb o. En e ec o, si sucede que el cé eb o, com- p imido po alguna causa, no puede obede- ce á las imp esiones en iadas po los ó -= ganos , inmedia amen e el animal queda in- sensible. Pe o si se le uel e la libe ad á es e p ime eso e,. en onces los ó ganos ob an sob e él, él uel e á ob a sob e ellos, y se ep oduce el sen imien o. Aunque lib e, pudie a sucede que el cé- , eb o u iese poca, ó minguna comunicacion con alguna pa e. Una obs uccion, po ejem= plo, 6 una ligadu a ue e en el b azo, dis- min i ia , ó suspende ia el come cio del cé- eb o con la mano. En onces, pues, el sen- imien o de la mano se debili a ia, ó cesa- ia en e amen e. Todas es as p oposiciones es an apoyadas en la "obse acion: yo mo he hecho mas que sepa a las de oda hipó esis a bi a ia: es e e a el único: medio de pone las en «su e - dade a cla idad. Wo sen imos sino en cuan o nues os ó ganos ocan ó son ocados: Siendo , pues, las di e en e de e mina- PARTE I, CAP.1X, »7 ciones, dadas al mo imien o que hace ege=' a la única causa ísica y ocasional de la sensibilidad, se sigue que no sen imos sino en cuan o nues os ó ganos, ocan ó son o=' cados; de modo , que los obje os, ob ando po el con ac o sob e los ó ganos , comuni- can al. mo imien o, que hace ege a , lag de e minaciones que cons i uyen sensible al animal. Así puede conside a se el ol a o, el oído, la is a y el gus o , como es ensiones del ac o. Los ojos no e án , Si los cue pos de una cie a o ma no ienen á choca con la e ina : los oídos no oi án ,Si O os cue -"* pos de o ma di e en e no llegan á he i el ímpano. En una palab a , el p incipio de la a iedad de las sensaciones es á en las di e- en es de e minaciones que los obje os p o- ducen en el mo imien o, segun la o ganiza- cion de las pa es espues as á su accion: No sabemos como es e con ac o p oduce las sensaciones. ¿Pe o cómo el con ac o de cie os co pús- culos ocasiona á las sensaciones del sonido, de la luz, del colo ? Tal ez se pod ia da : azon de es o, si se conociese la esencia del alma, el mecanismo de la is a, del. 78 LA LÓGICA. oído , del cé eb o, la na u aleza de los a- yos que se es ienden sob e la e ina, y del ai e que hie e al ímpano. Pe o odo es o lo igno amos ; y debemos abandona la espli- cacion de es os enómenos, á los que gus- an de hace hipó esis sob e las cosas en que la espe iencia no es de algun soco o. Nue os ó ganos ocasiona ian en noso os nue as sensaciones. Si Dios o má a en nues o cue po un nue o ó gano, ap o pa a hace oma al mo imien o nue as de e minaciones , espe- imen a íamos sensaciones di e en es , de las que hemos enido has a aho a. Es e ó gano nos ha ia descub i en los obje os, p opie- dades, de que hoy no podemos o ma nos alguna idea. Se ia un manan ial de nue os place es, de nue as penas, y po conse- cuencia de nue as necesidades. Lo mismo se debe deci de un sép imo sen ido , de un oc a o, y de cuan os se quie- an supone , cualquie a que sea su núme o. Po que cie amen e un nue o ó gano en nues o cue po ha ia el mo imien o que le hace ege a , capaz de muchas modi icacio- nes, que no podemos imagina . PARTE 1, CAP. IX, 79 Es os sen idos se ian mo idos po co - púsculos de una cie a o ma: se ins ui- ian como los o os po el ac o , Y ap en- de ian de él á e e i sus sensaciones á los obje os. Los que enemos nos bas an, Pe o los sen idos que enemos bas an pa- a nues a conse acion: y aun son un eso-. o de conocimien os pa a los que saben ha» ce uso de ellos; y si los o os no sacan de allí las mismas iquezas, no dudan de su indigencia. ¿Cómo imagina ian que se e en las sensaciones que les son comunes , lo que ellos mismos no en? Como ap ende el animal á mo e se á su olun ad. La accion de los sen idos sob e el cé e- b o , hace pues, al animal sensible; pe o es- o no bas a pa a da al cue po odos los mo- Vimien os de que es capaz: es menes e que el cé eb o ob e sob e odos los músculos, Y sob e odos los ó ganos in e io es des ina- dos á mo e cada uno de los miemb os : la Obse ación demues a es a accion del cé- Teb o, . ' 80 LA LÓGICA. De consiguien e , cuando es e p incipal eso e ecibe cie as de e minaciones de los sen idos, comunica o as 4 algunas de las pa es del cue po, y el animal se mue e, No u ie a el animal sino mo imien os incie os , si la accion de los sen idos sob e el cé eb o, y del cé eb o sob e los miem- b os, no es u iese acompañada de algun sen - imien o. Mo ido , pe o sin espe imen a pe- na ni place , no oma ia in e es alguno en los mo imien os de su cue po 3 no los obse = a ia , y aun él mismo no ap ende ia á e- gla los. Pe o como sea inci ado po la pena d el place , á e i a , 6 á hace cie os mo i- mien os, se sigue que o me: es udio. pa a e i a los 6 hace los. Compa a los sen imien- os que espe imen a: no a los mo imien os que les p eceden , y los que les acompañan: an ea en una palab a; y despues de mu- chos an eos , con ae en in la cos umb e de mo e se á su olun ad. En onces es, cuando iene mo imien os eglados. Tal es el p incipio de odos los hábi os del cue po» PARTE I, CAP. IX, 81 Como con ae el cue po el hábi o de cie os mo imien os. Es os hábi os son mo imien os eglados, que se hacen en noso os , sin que pa ezca que noso os mismos los di igimos; po que á ue za de epe i los, los hacemos sin ne= cesidad de pensa en ellos. Es os hábi os son los que se llaman mo imién os na u ales, aca ciones mecánicas, ins in o, y “que se supone alsamen e habe ñacido con noso os. E i a- á es a p eocupacion , si se juzga de es os hábi os po o os que se'nos' hicie on igual- men e na u ales, aunque no nos. aco demos de habe los adqui ido. La p ime a ez , po ejemplo , que pon- go los dedos sob e un cla e, no pueden e- ne sino mo imien os incie os, pe o á medi- da que ap endo á oca es e ins umen o, adquie o insensiblemen e un hábi o de mo- e mis dedos sob e las eclas. En onces obedecen con di icul ad ó abajo á las de- e minaciones que les quie o da : poco á poco an supe ando los obs áculos; en in llega el caso de mo e se ellos mismos á mi olun ad , y aun se adelan an , egecu ando F 82 LA LÓGICA. ún pedazo de música , mien as mi e lexion es á empleada en o as Cosas. Con aen pues , el hábi o de mo e se. si- guiendo un cie o múme o de de e minacio- nes; y como no hay ecla po donde no pue- da da se p incipio á alguna sona a , ampo- co hay de e minacion , que no pueda se la p ime a en una cie a se ie de ellas. El ege - cicio combina odos los dias di e en emen e es as de e minaciones: adquie en los dedos cada dia mas acilidad : en in obedecen , co- mo po sí mismos á una se ie de mo imien- os de e minados; y obedecen sin es ue zo, y sin que sea necesa io que yo ponga a en- cion en ello. Así los ó ganos de los sen i- dos, habiendo con aido di e en es hábi os, se mue en po sí mismos , y el alma no necesi a ela con inuamen e sob e ellos pa- a egla sus mo imien os. El cé eb o con ae semejan es hábi os , y son la causa ísica y ocasional de la memo ia. Pe o el cé eb o es el p ime ó gano : es un cen o comun en que odos se eunen, y de donde pa ece que odos nacen. Juzgando, pues , del cé eb o po los o os sen idos, de- PARTE 1, CAP, IX, 83 be émos conclui , que odos los hábi os del cue po pasan has a él, y que po consiguien= e las ib as que le componen, p opias po su lexibilidad pa a mo imien os de oda es. pecie , adquie en como los dedos, la cos- umb e de obedece á di e en es se ies de mo imien os de e minados, Siendo así, el pode que iene mi cé eb o de eco da me un obje o , no puede se sino la acilidad ad. qui ida de mo e se po sí mismo, del p o» pio modo que e a mo ido, cuando es e ob= je o ocaba mis sen idos, - La causa ísica y ocasional que conse a, ó ecue da las ideas, es á, pues, en las de e - minaciones de que se ha hecho una cos umb e el cé eb o (ó gano p incipal del sen imien- o), y que subsis en ó se ep oducen, aun cuando los sen idos cesan de esci a las; po - que no nos ep esen a íamos los obje os que hemos is o , oido y ocado, si el mo imien- o no oma a las mismas de e minaciones, que cuando eíamos, oí amos y ocábamos. En una palab a , la accion mecánica sigue las mismas leyes, ya sea que se espe imen e una sensacion , Ó que haya solo la memo ia de habe la espe imen ado, po lo que es a acul- ad no es mas que un modo de sen i . E 84 -='LA LÓGICA» * . . Las ideas en que ya no se piensa , no es an en pa e alguna. "Muchas eces he oido p egun a :. ¿Qué se hacen las ideas en que ya no nos ocupa= mos? ¿dónde se conse an? ¿de dónde ie-. nen cuando «se «mos uel en á' p esen a ? gexis en.en el: alma du an e. aquellos in e - alos , en que no dig en ellas? exis. en en el cue po? .- Eo Al oi es as p égiines y las espues as quedan los me a ísicos , se pensa á que las idéas son como las demas cosas de que ha- cemos p o isiones, y que la memo ia es un almacen as ísimo. Tan azonable como pen- sa es o, se ia da exis encia á las di e en- “ es igu as que un cue po ha enido sucesi- amen e, y p egun a : ¿Qué se ha hecho la edondez de aquel cue po, cuando omó o a igu a? ¿ Dónde se conse a ? ¿7 cuando es- - e cue po uel e á: se edondo , de dónde le iene la edondez ? Las ideas son modos de se del alma como las sensaciones. Exis en en cuan o la modi- ican ; y no exis en luego que dejan de mo- di ica la. Busca en el alma aquellas en quie- nes de ningun modo pienso, es busca las don- PARTE Ty CAP, IX. 85 de: no es an: busca las en el cue po es.bus- ca las donde nunca han es ado, ¿Dónde es- “ an , pues? En ninguna pa e. Cómo se ep oducen» ¿No se ia un absu do p egun a , don- de es an los sones. de un cla e cuando es e ins umen o se deja. de oca ? Y. no se esponde ía: En ninguna pa e es an; ¿pe o sí los dedos hie en las. eclas, mo- iéndose como se mo ie on, ARNO MORT Gn los mismos sones : . :. Responde é , pues, que mis ideas no es- an en pa e alguna, cuando mi alma. deja de pensa en ellas; pe o que se me ep e- sen a án inmedia amen e que los mo imien- os p opios pa a ep oduci las.se enue en. Aunque yo no conozco el mecanismo del cé eb o., puedo no obs an e juzga , que sus di e en es pa es han adqui ido la acilidad de mo e se po sí mismas, del mismo mo- do que ue on mo idas po la accion de los sen idos :. que los hábi os de es e. ó gano se conse an: que siemp e que. les obedece e a a. las mismas ideas, po que se enue- an en él. los mismos .mo imien os:.en. una palab a , que. es an las ideas en la memo ia, 92 LA LÓGICA, sa en el cé eb o, segun lo que obse amos en el hábi o de una mano ege ci ada en un ins umen o, y conclui émos , que los sueños: son el e ec o de la accion de es e p incipal ó gano sob e los sen idos , cuando en medio del eposo de odas las ¡pa es del cue po, conse a bas an e ac i idad 'pa a mo e se y obedece á algunos de sus ' hábi os. Cuando se mue e pues, como ue mo ido , en iem= po que eníamos sensaciones , en onces ob a, sob e los sen idos, é inmedia amen e oimos y emos: así como un manco c ee sen i la mano que ya no iene. Pe o en al caso el cé eb o ep esen a de o dina io las cosas con mucho deso den , po que de eniendo, ó so o- cándose po el sueño las acciones de los há- bi os , se in e cep a un g an núme o de ideas. Se pie de la memo ia po que el cé eb o pie - de sus hábi os. Habiendo esplicado como se con aen los hábi os, que hacen la memo ia, se á acil comp ende como se pie den. P ime amen e sino se p ac ican con inua- men e , 6 á lo menos sino se enue an con ecuencia. Es a se á la sue e de odos aque- PARTÉ T, CAP. 1X, 93 llos hábi os á cuyo eje cicio los sen idos ce- sa en de da ocasion. En segundo luga si se mul iplican has a un cie o pun o; po que en onces hab á algu- _ Nñosque desp ecia émos. Así se nos bo an al- gunos conocimien os á medida que amos ad- qui iendo o os: -+ En e ce luga , una indisposicion en el cé eb o debili a ia-ó u ba ia la memo ia , si ella si iese de obs áculo pa a alguno de los mo imien os á que él se habia acos umb ado. En onces de algunas cosas no se conse a ia absolu amen e memo ia: y no queda ia de ninguna, si la indisposicion bo ase ó impi- diese odos los hábi os del cé eb o. En cua o luga una pa alísis en los ó - ganos p oduci ia el mismo e ec o: los hábi os del cé eb o no deja ian de pe de se poco á poco , luego que dejasen de es a sos enidos po la accion de los sen idos. En in la egez acaba con la memo ia. _Las pa es del cé eb o en onces son como aquellos dedos que no es an bas an e lexibles Pa a mo e se, siguiendo odas las de e mi- Naciones que les han sido amilia es. Los há- bi os se pie den poco á poco, solo quedan Algunas débiles sensaciones que luego ambien Se des anecen: el p opio mo imien o que 94 LA LÓGICA, pa ece lo sos iene , es á ambien p óximo á inaliza . Conclusion. El p incipio ísico y ocasional de la sen- sibilidad es á, pues, unicamen e en cie as de e minaciones de que es capaz el mo i= mien o que hace ege a al animal : y el de la memo ia es á en es as de e minaciones, cuando ya se ham con e ido en o os an= os hábi os. La analogia es quien nos au o i- za á supone , que en los ó ganos que no podemos obse a , pasan las cosas de un modo algo semejan e al que obse amos en los o os. Igno o po que mecanismo iene mí mano bas án e lexibilidad y mo ilidad, pa- a con ae el hábi o de cie as de e mina- ciones de mo imien os; pe o sé que hay en ella lexibilidad , mo ilidad , ege cicio , há= bi o , y supongo que odas es as cosas se en- cuen an en el cé eb o y en los ó ganosy que son jun amen e con él , el si io de la memo ia. Po es o sin duda no engo mas qué una ¡dea muy impe ec a de las causa ísicas y ocasionales de la sensibilidad Y de la memo ia: del odo igno o sus p i- PARTE I, CAP, 1X. 95 me os p incipios. Conozco que hay en e noso os un mo imien o, y no puedo com- p ende la ue za, que lo p oduce. Co- nozco que es e mo imien o es capaz de di- e en es de e minaciones, y no puedo des- cub i el mecanismo que las egla. No en- go mas que la en aja de habe sepa ado de oda hipó esis a bi a ia es e co o co- nocimien o que enemos sob e una ma e ia de las mas obscu as. Juzgo que á es o de- ben ceñi se los ísicos cuan as eces quie- an o ma sis emas sob e cosas , cuyas p i- me as causas no es posible obse a . Sa a , ibe ¿9 da PAR A e s E y A e aia . pe DA np om . y : mni es. sa el a uo” Sal MIO 24 p má bi P. SS AZ noe ¿ he S “A A E o O E E a pl e l $ PA PR LA ¡Je y E ns Jen --4 Eo P Sas +2 me i y aL que q PR OPE den O PEO 3] do ” EE "p al hago > piano >: a pin sa * y sado e e e IS A : ue $ $. A Es HUT a O A GP: i Us PAS he h: á sos de a Ne ais pa 240. pac: e SEGUNDA PARTE.- La analísis conside ada en sus medios y e ec os; Ó el a e de aciocina educido á un idioma exac o. C ya el o igen y.la gene acion de odas nues as ideas: conocemos asi mismo el o igen y la gene acion de odas las acul- ades del alma; y sabemos que la analísis que nos ha conducido á es os conocimien os, es el únieo medio que puede lle a nos á o os, Es p opiamen e la palanca del alma. Es ne- cesa io es udia la, y pa a es o yamos á conside a la en sus medios y :e ec os. CAPITULO PRIMERO. Como los conocimien os que debemos á la na= u aleza, o man un sis ema, en el cual odo es á pe ec amen e ligado; y como nos es a- iamos, cuando ol idamos sus lecciones, Como la na u aleza nos enseña á aciocina , a eglando ella misma el uso de nues as acul ades. Has is o que po la palab a deseo mo Se puede en ende , sino la di eccion de nues- G 98 LA LÓGICA. as acul ades hácia las cosas que necesi a- mos. Luego no enemos deseos, simo po que enemos necesidades que sa is ace : y así es- as necesidades y deseos som el mó il de o- das nues as a e iguaciones. - Es as necesidades y los medios de sa is- ace las se undan'en la cons i ucion de nues- os ó ganos yy en las elaciones de las co- sas con ella. Po ejemplo el modo con que es oy o mado, de e mina las especies de alimen os que necesi o; y el modo. con que las' p oducciones' Ó' u os es an o mados, de e mina los que “pueden se i nos de ali- men o. B18q, Y No.puedo ene de odas es as di e en es cons i uciones, sino un conocimien o muy impe ec o: p opiamen e las igno o, pe o la espe iencia.me enseña el uso de las co- sas. que me son absolu amen e necesa ias : _meins uye de ellas el place ó el dolo : y me ins uye con p on i ud; me se ia inú- il sabe mas, y la na u aleza puso aquí los lími es de. sus lecciones. En ellas emos un sis ema, cuyas pa es es an pe ec amen e o denadas. Si hay en mí necesidades y deseos, hay ue a de mí ob- je os p opios pa a sa is ace los, y engo la acul ad de conoce los y dis u a los. PARTE Il, CAP. l. Es e sis ema educe na u almen e mis co- nocimien os á la es e a de un pequeño nú- me o de necesidades, y de o o igual de las cosas des inadas á mi uso. Y si mis conoci- mien os no son nume osos, son á lo: menos bien o denados, po que los he adqui ido se- : gun el ó den mismo de mis necesidades , y el de las elaciones que las cosas ienen conmigo. Veo, pues, en la es e a de mis conoci. mien os un sis ema que co esponde al que siguió el au o de mi na u aleza en mi o - macion 3 y no es es o de admi a , po que ha. biéndome o mado con ales necesidades y a- Cul ades, se siguie on na u almen e á es a cons i ucion mis conocimien os y a e igua- ciones. | Todo es á igualmen e ligado en uno y o o sis ema. Mis ó ganos, las sensaciones que espe imen o , los juicios que hago , la espe- iencia que los in i ma 6 co ige, o man ámbos sis emas de mi conse acion ; y pa ece Que el que lo hizo, no lo ha dispues o odo “on an o ó den, sino pa a cuida po sí Mismo de mi conse acion. Ve ahí el sis e. ma que se debe ia es udia , pa a ap ende á aciocina . Nunca se obse a án bas an e las acul a- des de que nos da nues a cons i ucion, ni el G 2 100 ¿LA LÓGICA. uso que nos obliga á hace de ellas: en una palab a , nunca se obse a á bas an e lo que hacemos unicamen e en su i ud. Sus lec- ciones; si supiésemos ap o echa nos de ellas, se ian: la mejo lógica de odas. En e ec o, ¿qué nos enseña? A e i a lo que puede pe judica nos y y á busca lo que puede ap o echa nos. ¿Pe o se á necesa io pa a es o que juzguemos de las esencias de los se es? El au o de nues a na u aleza no lo o dena. Sabe que el conocimien o de ellas escede á nues a capacidad : solo quie e que juzguemos de las elaciones que las cosas ie- nen con noso os ,+y de las que ienen en e sí, cuando el conocimien o de es as úl i- mas puede se nos de alguna u ilidad. Solo enemos un medio pa a juzga de es- ¿as elaciones, y 5 obse a las sensaciones que los obje os hacen sob e noso os. Tan o como nues as sensaciones se es iendan , o o an o puede es ende se la es e a de nues os conocimien os : mas allá nos es imposible o- do descub imien o. En el ó den que nues a na u aleza , ó cons i ucion pone en e nues as necesidades y las cosas nos indica aquel en que debemo$ es udia las elaciones que nos es p eciso Co- noce . Tan o mas dóciles á sus leccione$» PARTE 15, CAP, I. o cuan o son mas u gen es nues as necesida- des, obse amos con ó den, y hacemos lo que nos indica que hagamos. Luego. nos hace analiza muy emp ano. Como nues as a e iguaciones se limi an á los medios de sa is ace el co o núme o de necesidades que nos ha dado; sí ue on bien hechas nues as p ime as obse aciones, lo con i ma inmedia amen e el uso que ha- cemos de las cosas: si ue on mal hechas, es e mismo uso las des uye luego, y nos indica que hagamos o as. Podemos cae en e o po que los encon amos en el camino; pe o es e camino es el de la e dad , y el que nos conduce á ella. Obse a elaciones , con i ma ó co e- gi nues os juicios con nue as obse acio- nes, es lo que nos hace p ac ica la na u a- leza; y lo que no hacemos mas que epe i á cada nue o conocimien o que adqui imos. Tal es el a e de aciocina : es simple como la na u aleza que nos lo enseña. Como ol idando las lecciones de la na u a- leza , aciocinamos po los malos hábi os. Pa ece, pues, que conocíamos ya es e a e cuan o es posible conoce le. Es e se ia 108 “LA LÓGICA. cias se a ásen con g an limpieza , p ecision y ó den, no se ian igualmen e p opo ciona- das á la in eligencia .de odos. Los que na-: da hubiesen es udiado, las en ende ian mejo : que los que hubiesen hecho g andes es u- dios, y sob e odo mejo que los que han» esc i o mucho sob e las ciencias. Se ia casi imposible que es os leyesen semejan es ob as como piden se leídas. Una buena lógica ha- ia en los espí i us una e olucion muy len= a, y solo el iempo pod ia da á conoce algun dia su u ilidad. Ve ahí, pues, los e ec os de. una mala educacion; y es a educacion solo es mala po se con a ia á la na u aleza. Los niños es an de e minados po sus necesidades á sus obse ado es y analizado es; y ienen en sus acul ades ecien es bas an e impulso pa a se uno y o o: lo son en algun modo o = zosamen e, en an o que la na u aleza sola los conduce. Pe o inmedia amen e que p in- cipiamos á conduci los noso os mismos , les in e cep amos oda obse acion: y analísis, Suponemos que no aciocinan , po que no sabemos aciocina con ellos; y espe ando la edad de la azon, que p incipia á sin nues o auxilio, y la que e a damos con 0- dos nues os es ue zos, los condenamos á PARTE Il, CAP. 1, 109 no juzga sino po nues as opiniones, p eo= cupaciones y e o es. Es casi p eciso que, ó no engan alen o, ó que sea un alen o al-, so. Si algunos se dis inguen , es po que ie- nen en su cons i ucion bas an e ene gía pa a ence a de ó emp ano los obs áculos que hemos pues o al desen olyimien o de sus a- len os: los o os son plan as. que hemos mu ilado has a la aiz, y que se mue en es- é iles, CAPITULO HL: Como el lenguage de accion analiza el pensamien o. No podemos analiza sino po medio de un lenguage. No podemos aciocina sino con los. me- dios que nos ha dado, 6 indicado la na u a- leza. Es menes e pues, obse a es os me- dios, y p ocu a descub i : po qué algunas Veces son segu os, y po qué no lo son siemp e. | Acabamos de e que la causa de nues- os e o es es á en la cos umb e de juzga po palab as, cuyo sen ido no hemos de e - 11o "LA LÓGICA, minado; hemos is o en la p ime a pa e, que las palab as mo son absolu amen e ne- cesa ias pa a o ma nos ideas de odas espe- cies; y p es o e émos que las ideas abs ac- as y gene ales no son mas que denomina- ciones. Todo con i ma, pues, que no pen- samos sino con el soco o de las palab as; y es o bas a pa a hace comp ende que el a e de aciociua ha p incipiado con las lenguas: que no ha podido hace p og esos sino en cuan o ellas los han hecho; y que po consiguien e deben con ene odos los medios que podemos ene pa a analiza bien ó mal. Luego es necesa io obse a las , es menes e ambien, si que emos conoce lo que ue on en sus p incipios, obse a el lenguage de accion segun el que se o ma- on. P incipia émos po es e. Los elemen os: del lenguage de accion: son «¿nna os. Los elemen os del lenguage de accion na- cie on: con el homb e , y es os elemen os son los ó ganos que el au o de la na u a- leza nos ha dado. Po lo que hay un len- guage inna o, aunque no haya ideas de es- a especie. En e ec o , e a necesa io que los PARTE II, CAP, Ma 1 elemen os de algun lenguage, p epa ados de an emano, p ecediesen á mues as ideas; po que sin signos de alguna especie, nos se- ia imposible analiza nues os pensamien-= os, pa a da nos cuen a de lo que pensamos, es o es, pa a e lo de un modo dis in o. Y así nues a cons i ucion es e io es á des inada á ep esen a odo cuan o pasa en el alma: es esp esion de nues os sen imien- os y juicios; y cuando habla, nada puede es a ocul o. Po que al p incipio odo es con uso en es e má lenguage. La p opiedad de la accion no es anali- za . Como no ep esen a los sen imien os, sino po que ella es su e ec o, ep esen a de una ez odos cuan os espe imen amos en el mismo ins an e, y las ideas simul áneas en nues os pensamien os, na u almen e lo son en el lenguage. Pe o una mul i ud de ideas simul áneas no pod íamos ep esen á nosla con cla idad y dis incion; sino po habe nos adqui ido la cos umb e de obse a las unas despues de las o as. A es a cos umb e debemos la en= aja de dis ingui las con al p on i ud y a- 112 LA LÓGICA» cilidad, que admi a á los que no han con as do el mismo hábi o. ¿Po qué, po ejem- plo, un músico dis ingue en la a monía o das las pa es que se oyen á un iempo ? Sin duda po que su oído es á acos umb ado á obse a los sónes y ap ecia los. Los homb es p incipian á habla el len- guage de accion inmedia amen e que sien» en ; y le hablan en onces sin habe o ma- do el p oyec o de comunica sus pensamien- os. No p oyec a án ampoco el habla le pa- a da se á en ende , sino cuando hayan no- ado que se les ha en endido: pe o en los p incipios nada p oyec an, po que nada han obse ado. ¿Luego odo es en onces con uso en su lenguage pa a ellos; y nada dis ingui án, mien as no ap endan á- hace analísis de sus pensamien os. Pe o aunque odo sea con uso en su Jen= guage, con iene sin emba go odo cuan o sien en: con iene cuan o han de dis ingui . cuando sepan hace analísis de sus pensa- mien os , es o es, de los deseos, de los e- mo es, de los juícios, de los. azonamien- os; en una palab a, de odas las ope a- éiones de que es capaz el alma. Po que si odo es o no exis iese , no pod ia encon a - PARTE Il, CAP, Il. 113 lo allí la analísis. Veamos como ap ende án es os homb es de la na u aleza, á hace ana- lísis de odas es as cosas. Como se hace despues un mé odo analí ico, Tienen necesidad de soco e se mú ua- men e; luego cada uno de ellos necesi a da - se á en ende , y po consecuencia, de en en- de se á sí mismo. Desde luego obedecen á la na u aleza; y sin p oyec o, como acabamos de ad e i , dicen de un golpe cuan o sien en , po que es na u al á su accion esplica lo así. Sin emba go , el que solo pe cibe po los ojos, no en ende á , si no descompone aquella ac- cion, pa a obse a una despues de o a sus pa es, ó mo imien os. Pe o le es na u al el descompone la, y de consiguien e la des- compone an es de habe o mado el p oyec- o de hace lo. Po que aunque e á un iempo odos sus mo imien os , no epa a á la p i- me a is a sino en aquellos que mas le cho- can: 4 la segunda epa a en o os: á la e - Ce a en o os aun. Luego los obse a suce- Si amen e, y es á hecha la analísis. Cada uno de es os homb es ad e i á a - de $ emp ano, que nunca en iende me- H 114 LA LÓGICA. jo á los o os, que cuando ha descompues- - o su accion; y de consiguien e pod á no- a que necesi a, pa a da se á en ende , de descompone la suya. En onces se i á ad- qui iendo poco á poco una cos umb e de epe i uno despues de o o los mo imien os que la na u aleza le hace p ac ica á un iempo; y el lenguage de accion end á á se en él na u almen e un mé odo analí ico, Digo un mé odo, po que la sucesion de los mo imien os no se ha á a bi a iamen e y sin eglas; pues siendo la accion e ec o de las necesidades y ci cuns ancias em que se balla, es na u al que se descomponga se- gun el ó den dado po las mismas ci cuns- ancias y necesidades: y aunque es e ó den puede a ia y a ie , nunca puede se a bi a io. Po eso en una pin u a es an de e minados el si io, la accion» y ca ác e de cada pe sonage , cuando se ha dado el asun o con odas sus ci cuns ancias. Descomponiendo es e homb e su accion, descompone su pensamien o , así espec o de él, como de los o os: analiza, y se da á en ende , po que se en iende así mismo. Como la accion o al es la imagen de o- do el pensamien o, así las acciones pa cia- les son o as an as imágenes de las ideas PARTE Il, CAP, 1. 115 que-hacen pa e de él: luego. si descompone ambien es as acciones pa ciales, descom= pond á igualmen e las ideas pa ciales, de quien ellas son los signos, y se o ma á con- inuamen e nue as ideas dis in as. Es e medio , el único que hay pa a ana. liza el pensamien o , pod á llega á desen- ol e lo has a en sus mas pequeñas pa es; pues hallados los p ime os signos. de un lenguage , no hay mas que consul a la ana- logía , que ella da á odos los demas. Luego no hab á ideas que el lenguage de accion no pueda esp esa ; y Jas esp esa á con an a mas cla idad y p ecision, cuan o mas sensiblemen e se mani ies e la analogía en la se ie de los signos quese hayan elegi= do. Los signos absolu amen e a bi a ios no se ian en endidos, po que no siendo aná- logos , la acepcion. de un signo conocido no lle a ia la acepcion de o o signo des- Conocido. La analogía es quien hace odo el. a i icio de las lenguas; son. áciles, cla as y exac as, á p opo cion. que aque- lla se mani ies a en 'ellas mas «cla a: y dis- in amen e. : Acabo de deci que hay un lenguage in- na o, aunque no hay ideas inna as. Es a Ve dad, que puede no habe se en endido, H2 116 LA LÓGICA. se demues a po las obse aciones que se siguen y la esplican. El lenguage que llamo inna o, es un len- guage que no hemos ap endido, po que e3 el e ec o na u al, é inmedia o de nues a cons i ucion Dice de una ez odo cuan o sen imos: de lo que sigue que no es un mé odo analí ico ; que no descompone nNUues- as sensaciones : que no mos hace no a cuan o con ienen: y po consecuencia no nos da ideas. Pe o cuando ya se ha hecho un mé odo analí ico, en onces descompone las sensa- ciones, y nos da ideas: como mé odo se ap ende, y de consiguien e bajo es e es- pec o no es inna o. Al con a io bajo de cualquie espec o que se conside en las ideas, nunca pod án se inna as. Aunque sea cie o que es an o- das en nues as sensaciones, no lo es me- nos que es pa a noso os, como si no es- u iesen, cuando no hemos sabido obse a - las, y e ahí la causa de que el sabio y el igno an e no engan las mismas ideas, sin emba go de que siendo semejan e su o gá- nización, engan el mismo modo de sen i - Ambos nacie on con las mismas sensaciones) así como con la misma igno ancia; pe o el PARTE 11, CAP, 1. 117 uno analizó mas que el o o. Luego. siendó la analísis quien da las ideas, son adqui idas po que la misma añalísis ambien se ap en- de y adquie e: no hay, pues), ideas inna as. De aquí es que aciocina mal, cuando se dice, es a idea es á en nues as sensacio- nes; luego enemos es a idea: y sin emba go jamas se cansan de epe i es e azonamien- o. Po que nadie habia epa ado aun, en que nues as lenguas. son o os an os mé odos analí icos, no se ad e ia que no analizamos sino po ellas yy se igno aba que les debe- mos odos nues os conocimien os. Po es o la me a ísica de muchos esc i o es. no es mas que una ge ga incomp ensible pa a ellos y pa a noso os. CAPITULO IIL Como son mé odos analí icos las lenguas. Impe eccion de es os mé odos. Las lenguas son o os an os mé odos ana- lí icos. cien e se concebi á como son las len- guas o os an os mé odos analí icos , si se ha comp endido que ambien lo es el mis- 124 . 00 LA LÓGICA: : necesa io ad e i que las lenguas no son e dade amen e sino mé odos analí icos : mé= odos muy de ec uosos hoy, pe o que han sido exac os, y que pod ian aun se lo. No se las ha mi ado bajo es e aspec o , po que habiendo no ado cuan necesa ias nos son las palab as pa a o ma nos ideas de odas es- pecies, se c eyó que no enian o a en a- ja que la de se un medio de comunica nos nues os pensamien os. Po o a pa e, CO- mo en i ud de a ias azones ,.las len- guas pa ecie on á los g amá icos y ilóso- os a bi a ias, de consiguien e supusie on que es as no ienen o as eglas que los cap ichos del uso; es o es, que muchas eces no las ienen; aunque odo mé odo las iene, y debe ene las. No es de admi- a , pues, que has a aho a nadie haya sos- pechado que las lenguas sean o os an os. mé odos analí icos. : 125 CAPITULO VI, De la in luencia de las lenguas. Las lenguas o man nues os conocimien os, opiniones yy p eocupaciones. Dopadas que las lenguas , o madas á me- dida que analizamos, se han hecho o os an os mé odos analí icos , se comp ende que no es na u al pensa con a eglo á los hábi os que en su i ud hemos con aido. Po ellas pensamos: como eglas de nues- os juicios o man nues os conocimien os, opiniones y p eocupaciones: en una palab a, nos hacen en es e géne o odo el bien y el mal. Tal es su in luencia , y no podia se de o o modo. d Ellas nos es a ian , po que son mé odos impe ec os ; pe o po la misma azon de se mé odos , no son en odas sus pa es impe - ec as , y algunas eces nos conducen bien. Ninguno hay que con el solo soco o de los hábi os con aidos en su lengua, no sea ca- paz de hace algunos buenos azonamien os. Así es como odos hemos p incipiado , y se 126 LA LÓGICA. wen ecuen emen e homb es sin es udio aciocina mejo que o os que es udia on mucho. Las lenguas de las ciencias no son las mas bien o madas, 4 Se desea comunmen e que los ilóso os hubiesen di igido la o macion de las len- guas , po que se c ee que de es e modo se hab ian o mado mejo . Pe o e a menes e que uesen o os ilóso os, que los que co- nocemos. Ve dad es que en las ma emá i- cas se habla con p ecision, po que el álge- b a, ob a de ingenio , es una lengua que no podia habe se o mado mal. Tambien es e - dad, que algunas pa es de la ísica y de la química han sido a adas con la misma p e- cision po un co o núme o de escelen- es ingenios nacidos pa a obse a : bien. Pe o en odo lo demas no eo que las lenguas de las ciencias hayan hecho en a- ja alguna : ienen los mismos de ec os que las o as, y aun mayo es : muy amenudo se ha- blan sin deci nada: muchas eces se hablan ambien diciendo absu dos; y en gene al no pa ece que se hablan con designio de da - se á en ende . PARTE TT, CAP. IV. 127 Las p ime as lenguas ulga es han sido las mas ap ás pa a aciocina . Yo conge u o que las p ime as lenguas ulga es ue on las mas ap as pa a acioci- na ; pues la na u aleza que di igía su o - macion , 4 lo menos habia p incipiado bien. La gene acion de las ideas y acul ades del alma debia se conocida en es as lenguas, donde la p ime a» acepcion de una palab a e a conocida, y donde la analogía daba o- das las demas. Las ideas abs ac as se: es- plicaban con los mismos nomb es de las ideas sensibles de donde ellas se de i aban; pe o en luga de: conside a los como nomb es "p opios de es as ideas , se les enia como es- p esiones igu adas, que mani es aban su o - gen. En onces , po ejemplo , no se p egun- aba si la palab a sus ancia signi ica o a co- sa que lo que es á debajo: si la palab a pen- samien o signi ica o a cosa que pesa , equi- lib a , compa a . En una palab a, no se pensaba en hace las p egun as que hoy ha- cen los me a ísicos: las lenguas que espon- dian con an icipacion á odas, no pe mi ian que se hiciesen, y no se había in oducido ¿aun la mala me a ísica. 128 LA LÓGICA. La buena empezó an es de las lenguas, y á ella es 4 quien deben cuan o ienen de bue- no; pe o es a me a ísica e a en onces mas bien un ins i u o que una ciencia: la na u- aleza e a quien guiaba á los homb es sin sabe lo ellos mismos; y nO Se a ó como ciencia la me a ísica sino al iempo que dejó de se buena. Son sob e odo los ilóso os los que han in- oducido el desó den en el lenguage. Se ia una lengua muy exac a, si el pue- blo que la o ma cul i ase las a es y cien- cias sin oma las de ningun o o; po que la analogía en la al lengua mani es a ia sensi- blemen e el p og eso de los conocimien os» y no se ia necesa io busca la his o ia de ellos en o a pa e: es a se ia una lengua e dade amen e sábia, y ella sola lo se ia. Pe o como son e azos de muchas lenguas es ange as y di e en es, lo con unden odo: no puede la analogía da á conoce en las di- e en es acepciones de las palab as, el o ígen y la gene acion de los conocimien os : no sa- bemos pone p ecision en nues os discu sos no pensamos en ello: hacemos p egun as ca- sualmen e , y espondemos del mismo modo; PARTE 1, CAD, 1Vo 129 abusamos con inuamen e de las palab as, y no hay opinion, po es a agan e que sea, que no encuen e pa ida ios, Los ilóso os son los que han aido las cosas á an al o g ado de desó den. Ellos han que ido habla de odo, han hablado an o peo : y mucho peo lo han hecho po habe que ido cada uno apa en a un modo de pensa p opio y peculia , aun cuando pensaban como odos los demas. Sú iles, isiona ios, singula es, é. in eli- gibles pa ece - que ecelaban no se bas- an e obscu os, y p ocu aban cub i con un elo $us conocimien os e dade os, 6 ingidos. Po «eso la lengua de la iloso- ía no ha sido mas que una ge ga du an= e muchos siglos, Finalmen e se des e ó. semejan e ge - ga de las ciencias: se des e ó, digo; pe= o no se ha des e ado ella misma: siem p e busca en aquellas un asilo, dis azán- dose bajo «nue as o mas, de modo que los mejo es ingenios se en muy emba- azados pa a ce a le oda en ada; pe- o en in las ciencias ham hecho p o- g esos , po que los ilóso os han obse a= do mejo , y han pues o en su lengua- ge la p ecision y exac i ud que pusie on X 130 LA LÓGICA. en sus obse aciones; de mane a que-el aciocinio: ha sido. e ec o: de la co eccion- de la lengua :. de que se. in ie e que- el: a e de aciocina ha. seguido odas. las a iaciones del Jenguage ,.que es lo «que habia. de. sucede (Cu so. de :es udios , his. o ia an . lib. 3, cap. 26, his o ia «mod: lib. 8 y 9, cap. 8, 9 y. y siguien . iioake men e- en e lib. ul .) CAPITULO. V. Conside aciones sob e las ideas abs ac as y gene ales; ó como el a e de aciocina se educe á una lengua exac a. : Las ideas abs ac as y gene ales no son mas eds ia ml q ideas gene ales, cuya o macion he- mos esplicado, hacen pa e de la idea o- al de cada uno de los indi iduos á quienes con ienen, y son conside adas po es a a- zon como o as an as ideas pa ciales. La del homb e, po ejemplo hace pa e de las ideas o ales de Ped o y de Pablo, pues PARTE 11, CAP. V. 131 la encon amos igualmen e en Pablo y Ped o. No hay homb e en gene al: luego es a idea pa cial no iene ealidad ue a de no- so os; pe o iene una en nues a alma, don= de exis e sepa adamen e de las ideas o ales, ó indi iduales de que es pa e. No iene ealidad en el alma sino po que la conside amos como sepa ada de cada idea indi idual; y po es a azon la llamamos abs ac a; pues abs ac a no signi ica o a cosa que sepa ada, : Son pues, las ideas gene ales o as an- as ideas abs ac as; y es cla o que sola las o mamos omando en cada idea indi idual lo que es comun á odas. ¿Pe o qué es un ondo 'la ealidad que una idea gene al y abs ac a iene en nues- a alma? No es mas que un nomb e; ó si es alguna o a cosa, deja necesa iamen e de se abs ac a y gene al. Cuando po ejemplo , pienso en el hom- b e, puedo conside a solamen e en es a pa- lab a una denominacion comun; cuyo ca- so es bien cla o que mi idea es á en algun modo ci cunsc ip a á es e nomb e, que no se es iende mas allá, y que po consiguien e RO es mas que es e mismo nomb e. o 132 LA LÓGICA, Si al con a io, pensando en el homb e conside o en es a palab a alguna o a cosa mas que una denominacion, es po que me ep esen o un homb e; y un homb e no po- d ia se en la na u aleza, ni en mi espí i- u el homb e abs ac o y gene al. No son, pues, las ideas abs ac as mas que denominaciones: si quisié amos absolu- amen e supone o a cosa; nos pa ece ía- mos á un pin o obs inado en que e pin a al homb e en gene al, no pudiendo jamas pin a sino indi iduos. Po consecuencia el a e de aciocina se es duce á una lengua exac a, Es a obse acion sob e las ideas abs- ac as y gene ales demues a , que su cla idad y p ecision dependen únicamen- e del ó den con que hemos hecho las denominaciones de las clases ; y que po consiguien e pa a de e mina es a especie de ideas, solo hay un medio; es e es el o ma bien la lengua. Asimismo con i ma lo que ya hemos de- mos ado , es o es, cuan necesa ias nos son las palab as; pues si no u iésemos denominaciones , ampoco end íamos ideas PARTE Il, CAP: Ve 133 abs ac as: sino u iésemos ideas abs ac as; ampoco end íamos géne os y especies; y si no u ié amos géne os y especies , no po- d íamos aciocina sob e cosa alguna : y de no pode aciocina sino con el soco o de es as denominaciones, esul a una nue a p ueba de que solo aciocinamos bien ó mal, po que nues a lengua es á bien ó mal o mada. No nos enseña á, pues, la analísis á aciocina sino en cuan o en- señándonos á de e mina las ideas abs- ac as y gene ales, nos ins uye en o - ma bien nues a lengua; y de consiguien- e odo el a e de aciocina se educe al a e de habla bien. Habla , pues, aciocina , o ma se ideas gene ales ó abs ac as, es en sus ancia lo mismo; y es a e dad aun siendo an sim- ple, pod ia pasa po un descub imien o. Se- gu amen e se ha juzgado al, y pa ece á lo menos se así segun se habia y se aciocina, segun el abuso que se ha hecho de las ideas gene ales, y inalmen e po las di icul ades que c een encon a en concebi ideas abs- ac as los que mo las encuen an pa a ha- bla de ellas. El a e de aciocina se educe á una lengua bien o mada solamen e, po que el 140 CAPITULO VÍ, Como se engañan los que mi an á las de i- niciones como el único medio pa a eme- dia los abusos del lenguage. Las de iniciones se limi an á mos a las co- sas, y no se sabe lo que quie e deci se cuan- do se dan po p incipios. Son palpables los icios de las lenguas , SO- b e odo en las palab as , cuya acepcion no es á de e minada , ó que no ienen sen ido. Se ha que ido emedia es o; y po que hay palab as que pueden de ini se, se asen ó po egla que e a necesa io de ini las odas: en consecuencia ue on mi adas las de iniciones como la basa del a e de aciocina . Un iángulo es una supe icie de e mi- nada po es líneas. Ve ahí una de ini- cion. Si da del iángulo una idea, sin la cual se ia imposible de e mina sus p o” piedades, es po que pa a descub i las p o” piedades de una cosa, es menes e anali- sa la, y pa a analiza la, es necesa io e- PARTE 1Í, CAP. Vio 141 ne la p esen e, ó e la. Semejan es de ini. ciones mani ies an, pues, $ ep esen an las cosas que se p oponen pa a analiza , y es odo cuan o hacen. Nues os sen idos nos mani ies an igualmen e los obje os sensibles, y los analizamos, aunque no podamos de- ini los. La necesidad de de ini es, pues, la misma necesidad de e las cosas, sob e quienes se quie e aciocina ; y si pueden e sin de ini las, son las de iniciones inú- iles. Es e es el caso mas o dina io. No hay duda que pa a es udia una cosa, necesi o e la; pe o cuando la eo, solo me al a analiza la; luego, pues que descub o las p opiedades de una supe icie e minada po es líneas, la analísis sola es el p in. -Cipio de mis descub imien os, si se quie en p incipios; y es a de inicion nada mas ha- ce que mos a el iángulo obje o de mis a e iguaciones, así como mis sen idos me mues an los obje os sensibles. ¿Qué signi- ica, pues , es e lenguage las de iniciones son P incipios ? Signi ica que es necesa io empe- za po e las cosas pa a es udia las, y que es necesa io e las como son. Es o solo sig- ni ica, y sin emba go quie en con él signi- ica alguna cosa mas. P incipio es sinónimo de comienzo, y en 142 LA - LÓGICA. es a signi icacion se en endió y: empleó: en su o ígen3 pe o en lo sucesi o, á ue za de hace uso de es a palab a, se si ie on de ella po cos umb e , maquinalmen e, y sin ija la ideas , y se es ablecie on po p inci- pios muchos que no son comienzo , o ígen ó aiz de alguna Cosa. Si yo digo que nues os sen idos son el p incipio de nues os conocimien os , po - que es os comienzan en los sen idos, ade- mas de a i ma una e dad ,'di é una cosa in eligible : pe o no sucede á lo mismo si di- go, que una supe icie e minada po es líneas es el p incipio de odas las p opie= dades del iángulo, po que odas las p o: piedades del iángulo empiezan en una supe icie e minada po es líneas: pues' se ia lo mismo que deci , que. odas las p opiedades de una supe icie e minada po . es líneas, empiezan en una supe - icie e minada po es líneas. En una palab a, nada me enseña es a de inicion: no hace mas que mani es a me una cosá que conozco , y cuya analísis: puede unica- men e descub i me las p opiedades. Limí anse, pues, las de iniciones á maní- es a las cosas; pe o no siemp e las mani- ies an con igual cla idad. El alma es un% PARTE I , CAP, VI 143 sus ancia que sien e: es una de inicion que mani ies a con mucha impe eccion el alma á odos aquellos á quien la analísis no ha enseñado que odas sus acul ades son en su o ígen ó p incipio la misma acul ad. de sen i . No se debe ia, pues , empeza á a a del alma po semejan e de inicion, pues aunque odas sus' acul ades sean en su p incipio unas mismas con la de sen» i , no puede es a e dad se i nos de un p incipio en nues a indagación, si en luga de se él p ime conocimien o , es el úl imo. Y en e ec o es el úl imo, pues es un esul ado de la analísis del alma y sus acul ades. Ra a wez se pueden hace de iniciones. Encap ichados los geóme as en que es necesa io de ini lo odo, epi en anos es- . ue zos, y buscan de iniciones que no hallan: al es, po ejemplo, la de la línea ec a, Pues deci con ellos que es la mas co a de Un pun o á o o, no es da la á conoce , es Supone que se conoce; y siendo en su len- Suage la de inicion un p incipio , no debe Supone que la cosa es ya conocida. Véa- se ahí el escollo en que chocan odos los 144 LA LÓGICA. in en o es de elemen os con g ande escána dalo de algunos geóme as, que se quejan, de que no se haya dado aun una buena de inicion de la línea ec a, y que pa ece igno an que no se debe de ini lo que es inde inible. Pe o si las de iniciones se limi. an á mos a nos las cosas ¿qué impo a que es o sea an es que las conozcamos, Ó des. pues? Me pa ece que el pun o esencial es solo el conoce las. Todos es a íamos con encidos de que el único medio pa a conoce las cosas es el analiza las, si se hubie a no ado que las me- jo es de iniciones no son mas que analísis, La del iángulo, po ejemplo, es una; pues, cie amen e pa a deci que es e es una su- pe icie e minada po es líneas , ha sido necesa io obse a uno despues de o o sus lados y con a los. Es e dad que es a ana= lísis se hace en algun modo al p ime golpe, po que con amos con p on i ud has a es; pe o un niño no con a ia an lige amen e, y sin emba go analiza ia el iángulo an bien como noso os: él lo analiza ia len a- men e, así como noso os despues de ha- be con ado len amen e ha íamos la de iní- cion, Ó la analísis de una igu a compues a de un g an núme o de lados, PARTE II, CAP, VI. 145 No digamos, pues, que es necesa io en nues as a e iguaciones ene de iniciones po p incipios: digamos mas sencillamen e que es menes e empeza bien, es o es, e las cosas como son, y añadamos que pa- a e las así, es p eciso empeza siemp e po la analísis. Esplicándonos de es a sue e, habla émos con mas p ecision, y no end emos el a- bajo de busca las de iniciones que comun-= men e no se encuen an. Sab émos po ejem- plo, que pa a conoce la línea ec a, no es de algun modo necesa io de ini la á mane a de los geóme as, y que bas a obse a co- mo hemos adqui ido su idea. Vanos es ue zos de los que ienen la manía de de ini lo odo, Po que la geome ía es una ciencia que se llama exac a, se ha c eido que pa a a a Con igual exac i ud las demas ciencias, no habia que hace mas que imi a á los geó- _Me as, y la manía de de ini como ellos, se hizo comun á odos los ilóso os ó á los Que se ienen po ales. Ab ase un dicciona- io de una lengua, y se e á que á cada a ículo se quie en hace de iniciones, sin lo» > E 146 LA LÓGICA. g a el in. Las mejo es suponen , como la de la línea ec a, que la signi icación de las palab as es ya conocida; y si nada suponen no se en ienden. Las de iniciones son inú iles po que pe e- nece á la analísis de e mina las ideas, O nues as ideas son simples, ó com- pues as: si son simples, no se de ini án jamas : lo emp ende ia inú ilmen e un geó- me a : da ia al a es como en la de i- nicion de la línea ec a; pe o aunque no puedan de ini se, la analísis siemp e nos mos a á como las hemos adqui ido, po que mos mos a á de donde y como nos ienen. Si una idea es compues a , oca ambien á sola la analísis dá nosla á conoce , po - que ella sola, descomponiéndola puede ma- ni es a nos odas sus ideas pa ciales: y así cualesquie a que sean nues as ideas , pe e- nece siemp e á sola la analísis de e mina - las de un modo cla o y p eciso. No obs an e queda án siemp e ideas po de e mina se , ó que á lo menos no pod án de e mina se á sa is accion de odos; es O es, po que mo habiendo podido los homb e PAETE IM, CAP. VI. * 147 aco da se en compone las cada uno del mismo modo que los o os, han quedado necesa iamen e inde e minadas. Tal es, po ejemplo, la que signi icamos po la pala- b a espí i u (1); pe o aunque la analísis no pueda de e mina lo que comp endemos po una palab a que no en endemos odos del mismo modo, de e mina á sin emba go cuan- o es posible en ende se po es a palab a, sin impedi po eso que cada uno en ienda lo que quie a, como así sucede; es o es, que le se á mas ácil co egi la lengua, que co egi nos. Pe o inalmen e ella sola es quien co e- gi á cuan o pueda co egi se, po que es ella sola la que puede da á conoce la ge- ne acion de odas mues as ideas. Po eso los ilóso os se es a ia on , cuando abando- na on la analísis, y c eye on pode la supli con de iniciones: an o mas se han es a ia- e KA AAA € RX (1): Cie amen e es e ejemplo- es una buena p ueba de lo que a i ma el au o ; pues la pa- lab a cas ellana espi i u no pa ece ene en e noso os la misma ue za y. acepciones que ie- ne en e los anceses la palab a esp i , que se halla en el o iginal. K2% * 148 LA LÓGICA. do, cuan o no han sabido aun da una bue- ná de inicion de la misma analísis. Al e los es ue zos que hacen pa a esplica es e mé odo , pa ece que hay un g an mis e io en descompone un odo en sus pa es, y €n ecompone lo, que es lo que hace la analisis: sin emba go bas a pa a es o: obse a suce= si amen e y con ó den. Véase en la Enci- clopedia la palab a analisis (analyce). . La sín esis, mé odo obscu o». La sín esis ajo la manía de las de inicio- nes, ese mé odo obscu o que empieza siem- p e po donde es menes e acaba , y que no obs an e lo llaman mé odo de enseñanzas No da é yo de ella una nocion mas p e- cisa, sea po que no la comp endo , Ó po = que no es posible comp ende la: es an o mas incomp ensible, cuan o ab aza odos los ca ac é es de los espí i us que quie en em- plea la, y sob e odo los de los en endimien- os alsos, Ó poco exac os. Así se esplica un céleb e esc i o - sob e es e asun o. En in, dice, es os dos mé odos (la analísis y la sín esis) no ienen o a di e encia que la que hay en e el camino que se hace su- biendo de un alle á una mon aña, y el que PARTE II, CAP. Vio 14 se hace bajando de la mon aña al alle. (1) Po es e lenguage eo solamen e que es os son dos mé odos: con a ios, y que si uno es bueno , el o o es malo. E ec i amen e no se puede i sino de lo conocido á lo descono- cido , con que si lo desconocido es á sob e la mon aña , mo se alcanza á bajando, y si es á en el alle, no se consegui á subiendo! no puede habe , pues, dos mé odos ,con a=- ios pa a llega al in: Pe o no me ecen c í- ica mas sé ia opiniones semejan es. ( Cu so de es udios, a e de pensa , pa e 1, cap. 9.) Se supone que la p opiedad de la sín e- sis es compone mues as ideas, y que la de la analísis es el descompone las. Es a es la azon po que el au o de la Lógica c ee da - las á conoce , cuando dice que la una con- duce del alle á la mon aña, y la o a de la mon aña al alle. Pe o aciocínese bien ó mal, es absolu amen e p eciso que el es- pí i u baje y suba al e na i amen e: ó pa a habla con mas sencillez, le es an esencial el compone como el descompone , po que Una se ie de azonamien os mo es ni puede Se sino una se ie de composiciones y des- Composiciones. Pe enece, pues, á la sín e- o O (1) La Lógica ó a e de pensa , pa . 45 C. 2.