ISSN: 1576-7787
© Ediciones Uni e sidad de Salamanca Re . Soc. Esp. I al. 1-2, 2003, pp. 125-139
ATTILIO BERTOLUCCI: DAL VINO INEBRIANTE AL
VINO IDEOLOGICO E FUNEBRE
CARMELO VERA SAURA
UNIVERSIDAD DE SEVILLA
La poesia di Be olucci non can a il “ ino eneb ian e del piace e”
che il suo ca o e ama o Go oni pone a come me a o a del piace e
nell’apos o e i ol a al i a o di una donna ne Le Fiale (1903) (“Tu
do e i gus a e a sazie à/il ino eneb ian e del piace e/e ascol a e la
ca ne, non il cuo e”, Da an i ad un i a o); ciònonos an e il mo i o del
ino e l’immagine di esso in co ispondenza con l’ebb ezza amo osa la
o iamo in di e se poesie del p imo Be olucci, a comincia e, a
i onico e so nione, del “ ino d’o o.../che ci inebb iò”, che ci a ico da e
“l’acqua d’o o” be u a dal poe a Co azzini e la “dolce amica” nella
“ igna d’o o” (La mo e di Tan alo): “A Bologna, alla Fon anina,/un
came ie e u bo e liso/senza pa la e, con un so iso/ap ì pe noi una
po icina.//La s anza uo a ed assola a da a/su un canale/pe cui
silenziosa, uguale,/una lo a d’ana e na iga a.//Un ino d’o o
splende a nei bicchie i/che ci inebb iò;/l’amo e, nei uoi occhi
ne i,/ uoco in una adu a, s’incendiò” (Pagina di dia io, Fuochi in no emb e,
1934). Ques o poema iene ip eso in un al o de La luce ola di Casa ola
(1997), in cui isalendo all’immagina io dell’epica, il ino che mesce il
came ie e, is o come sace do e, è un “ ino bianco come se si a asse
di un il o o di una d oga” (No a a da e o se inu ile a Pagina di dia io,
1934). Pe alida e ques o amo e sensuale ci a Ca ullo, an ena o
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le e a io che isse da quelle pa i. Sa ebbe cu ioso osse a e come in
ques a No a a da.... la “ ise a a sala da p anzo/con qualche sedia, una
a ola addobba a/da una cope a ama an o, imp esa di
bicchie i,/b uciacchia a da siga e e” è is a a a e so al i aman i che
da lì sono passa i e così è i enu a più ada a al lo o amo e: “È
gius o/che il nos o amo e si con onda o mai/con i mol i che hanno
di ampa o in ques o/quie o san ua io o e o/a Vene e da una gen e
sensuale e is e”. In a i ale i isi azione della Pagina di dia io in chia e
e o ico-decaden e non s’addice all’ideologia be olucciana sull’amo e,
semp e sal i ico, ma neanche ai luoghi dell’amo e be olucciano;
occo e ebbe so e ma si in ece sulla gen e di ci à, ba ezza a
ossimo icamen e “sensuale e is e”, ambedue agge i i in isi di un
alo e mo almen e nega i o. Tu a la poesia di Be olucci è ca a e izza a
da una lode della campagna e un disp ezzo della ci à, ed è p op io
ques a a app esen a e il luogo del izio e della co uzione sia nel senso
esis enziale che in quello mo ale-sessuale. Così abbiamo di e si con es i
che ci con e mano, sia pu e in chia e simbolico-decaden e, l’idea della
ci à e dei suoi abi an i come impe soni icazione del male: “... ed ai la
ci à o izzon ale/signo a del izio e della con e sazione paisible” (L’undici
agos o, Viaggio d’in e no), “è il la o o d’ogni gio no/da me à gennaio pe
ques i/gia dinie i a en izi, uomini/di g andi izi e d’una media
mise ia,/adul e i s empia i...” (Discendendo il colle, Viaggio d’in e no),
“pe ché il izio gi o ago sa à di qui ansi a o/godendo di ques e lane e
ele ed a à/ ip eso il suo anda e i acemen e inquie o/lasciando
imp on e impossibili a oglie si” (L’albe go, Viaggio d’in e no), “O a io
sogno delle s anze d’albe go/che s’o i anno alle ue memb a
a a ica e/o iglie i che il izio ha s o ma o” (Viaggio d’in e no, Viaggio
d’in e no), ques ’ul imo in i e imen o al soggio na e in albe go del iglio
Giuseppe in iaggio e so la case ma mili a e.
È da no a e che il izio s’annida nei luoghi di soggio no anonimo
quali sono gli albe ghi, pe es ensione e an onomasia la ci à, e negli
uomini di “media mise ia/adul e i”, cioè il ce o popola e dai uo ia i
cos umi e dalle sca se iso se. Ques a isione del izio che colpe olizza i
luoghi do e l’amo e si ealizza al di uo i dei legami is i uzionali e della
casa amilia e nonché gli uomini che non appa engono alla bo ghesia,
“classe cui/m’ono o d’appa ene e” (Le e a a F anco Gio anelli, Viaggio
d’in e no), ci a e ono sull’ideologia del poe a che non a al o che
ede e il mondo a a e so la consanguinei à e la classe sociale. L’amo e
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e il ino-cibo consuma i uo i sono s igma izza i, esi colpe oli. Pe ciò
quando gli accade, ed è di ado pe ché sono pe sone che a a e so
Go oni gli ispi ano simpa ia, di colpe oliza e la igu a del mendico, il
poe a u ilizza il e mine alcool e non ino, ogliendo p es igio al
pe sonaggio da esso dipenden e: “mio coe aneo s’a ia a occiden ale
alla ol a/della Spezia popolosa con an a pianu a/anco a da ba e e e
appennino celes e/ai suoi occhi celes i malede a l’I alia//che gli o i a
l’anima o conce o della se a/nella icca Emilia es i a il e ige io
imp o iso/ai piedi co i dell’acqua i igan e/dai campi sazi lui mai sazio
di alcool” (La s ada della Spezia, Viaggio d’in e no). Be olucci nega al
mendican e il sollie o del ino, acendolo eo di pecca o, men e in un
al o e so di Viaggio d’in e no (Lunedì) ip ende il opos del ino
consola o e delle so e enze, senza nessun indizio di izio o pecca o:
“così che di lag ime/ i si mescola il ino che da semp e consola/chi
giunge a ques i e mini e ei del gio no/e della ci à”1. Alla ine del
poema i o na sulla soli udine di un lunedì qualsiasi che ognuno in ci à
p ocu e à di smo za e secondo le sue abi udini e l’ideologia: “e della
ci à e ena o mai palpi an e/d’abb acci sulle i e di ango/e
sussu an e addii p opizi a una no e/che ognuno do à a on a e solo
izio e o azione/smo endo inalimen a i p esso i le i aggiun i”.
L’agge i o “inalimen a i” a in eso nel senso igu a o di alimen o
spi i uale che consoli delle pene della i a. E in ques o senso a anche
capi o l’alimen o e le be ande is o a ici non solo del co po ma anche
dell’anima. Il ino che consola ci ico da un passo dello Zibaldone (14
no emb e 1820, 324) in cui Leopa di dichia a che: “Il ino è il più ce o,
e (senza pa agone) il più e icace consola o e. Dunque il igo e; dunque
la na u a”2.
1 Nel capi olo XXIX de La came a da le o si i ae la igu a del mendican e che chiede
ino e gli iene nega o so o ipoc i i p e es i mo ali: “A quei iandan i l’occhieggia e
nel gia dino mi emen e/pian a o, .../anche nel ino,/semp e ichies o e da al i
a amen e concesso/(con p e es i mo alis ico-sani a i), i ela/la p esenza di una
pad ona d’eccezionale/bon à” (301-307).
2 Che iecheggia secondo l’edizione di Giuseppe Pacella i Ca mina di O azio (IV, 12,
19-220), ma anche Leopa di a ebbe po u o ene p esen e una le e a dell’Alga o i a
Milo d He ey del 20 no emb e 1739, do e sc i e: “A is o ele a e ma che il ino ne
con o a a spe a bene ezélpidas poiei [c . E h. Eud. III, I, 1229]” (Zibaldone di Pensie i,
Milano, Ga zan i, 1991, ol. III, p. 563)
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La ci à è quindi is a come luogo di p omiscui à, di minaccia che
incombe sull’o dine amilia e, che è pu e un o dine di sangue e di cas a:
“Quando usci emo dall’incenso in e a//...la ci à/che non ci lascia
ico da e ne e e sole sulla ne e e b ina/ci a à abb accia i, dolce
me e ice,/ci a à in i pe semp e” (Roma, La luce ola di Casa ola). La
ci à come luogo in e nale e inumano aggiunge in Piccola ode a Roma
(Viaggio d’in e no) la sua massima esp essione nel o a e “l’amo e una
ichezza che o ende, un p i ilegio indi endibile”
In Fuochi in no emb e o iamo, insieme a immagini su eali quasi
osse o all’in e no di un sogno, un sines esico “ esco odo e di g appa”
che esce dalle os e ie, o za o o se anche dall’alli e azione del suono
ib an e “ ”. Un’al a immagine dell’e e o di pe di a della coscienza
do u a al ino associa a all’eu o ia del mondo in an ile è ip esa nel
poema che dà i olo al lib o: “I agazzi co ono in o no/al uoco/con le
mani nelle mani,/smemo a i,/come se a esse o be u o/del ino” (Fuochi
in no emb e). Qualche al o esempio di associazione del ino alla
sensuali à dell’ama a lo i o iamo anco a in una delle poesie sca a e da
Be olucci pe Fuochi in no emb e3, in cui l’ebb ezza del seno supe a quella
del ino: “Della mia donna il dolce seno/è un boccio di osa nel
ma ino/piccolo, ma pieno/di un’ebb ezza più o e del ino” (Della mia
donna). Sono e si che ico dano sia l’An ologia Pala ina sia ce i oni del
p imo Go oni, ma che hanno comunque una on e comune nel Can ico
dei Can ici (1, 2 e 4, 10): “Mi baci con i baci della sua bocca!/Sì, le ue
ene ezze sono più dolci del ino”, “quan o più deliziose del ino le ue
ca ezze”. Seppu e c’imba iamo in ques a immagine più anac eon ica che
dionisiaca del p imo Be olucci il opos dell’ebb ezza a più congiun o al
seno amilia e che all’e os, e, quindi al sac o pas o in amiglia e all’e e o
p o icuo del ino che il poe a ede es eso ai poe i della sua ci à,
di en a i più loquaci e più ebb i, cioè più ispi a i: “... e so un
pome iggio a den e e la sos a/del pas o che il ino a e ida e an o più
loquace/se e a, il nome abb una o, amilia e./A oi, usci i p es o di casa
e sul pun o,/le gambe s anche, di o na i, un ca ico ingomb a la
men e/che l’ineb iò” (Un’eso azione ai poe i della mia ci à, Viaggio
3 Pubblica a su Ci coli, n. 5, se emb e-o ob e, 1934, poi solo accol a nella sezione
Schizzi e abbozzi de La luce ola di Casa ola delle Ope e, Milano, Mondado i, 1997, p. 444.
Su ques e poesie i iu a e si eda Ca melo Ve a Sau a, “La ensoñación del e o ismo en
el p ime Be olucci”, in AA.VV., Ac as del VI Cong eso Nacional de I alianis as, Mad id,
Uni e sidad Complu ense, ol. II, pp. 351-356.
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d’in e no). Riecheggiano ques i e si quelli de L’anima del ino del
Baudelai e de I io i del male, ado i da Be olucci4 che edono il ino
come “amb osia ege ale, g ano p ezioso ge a o dall’e e no Semina o e,
pe ché dal nos o amo e nasca la poesia, che e so Dio spun e à come
un a o io e!”. Il ino è da o e di i a, d’ispi azione, di a icinamen o
alla di ini à a a e so lo s imolo della c eazione poe ica, del sogno
an as ican e.
Anco a la me a o a dell’ebb ezza si sco ge in In memo iam, poesia
sca a a pe Fuochi in no emb e5, nella quale ico da un amico scompa so
della gio en ù, associando il ino alla elici à della gio en ù, ma anche,
seguendo i suoi gus i di poe a-pi o e, alla accia dell’amico illumina a dal
ino: “Addio i ca i amici/addio le donne il ino,/i gio ni d’o o,
elici/inebb ian i come il ino.//...non ’ud ò ide e più/né disco e e,
acceso dal ino”.
L’ineb iamen o be olucciano è la me a o a della i a piena di
elici à, dell’au ea ed epicu ea medioc i as che sen e “l’ebb ezza dell’a ia” (Pe
una pi u a i iu a a, Viaggio d’in e no) come dono e bene della i a.
D’al onde l’immagine del di ampamen o (p esen e in al e poesie
amo ose), iecheggia, pu a andosi di un opos, gli s essi e si de
L’anima del ino di Baudelai e che esp imono il ulgo e del ino sul iso
della donna: “io accende ò lo sgua do della ua donna a ascina a” (ci o
dalla s essa aduzione). Di a i, al Be olucci imp essionis a non scappa
l’e e o di luminosi à del ino, a ol e impe sona o nelle acce ossas e
dei be i o i o capace di illumina e nell’oscu i à: “...quando l’ansia della
men e/s’appaga di a e ne spe se, oscu e/ uo i che pe il lume
ene o/di ques i ini deboli del piano” (L’Ol e o en e, La capanna
indiana). Il ino, a al e acol à, è una luce nel buio: “...il ino dalla
chioma di osa/che accende l’omb a della sala in e na” (cap. XII, La
came a da le o, . 17-21). Anche in Pascoli o iamo il ino che ha la
capaci à di illumina e: “l’an o e piene di iamman e ino” (La ne e in secco,
33, Poemi con i iali), “e il ino colo di iamma” (Il imone, 41-42, ibidem).
Ma si badi all’immagine pi o ica del “ ino dalla chioma osa”, che si a
4 Cha les Baudelai e, I io i del male, Milano, Ga zan i, 1975, p. 199 ( ad. A ilio
Be olucci).
5 Pubblica a anche su Ci coli, ci ., poi is ampa a su Ope e, ci ., p.

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eco del opos ome ico6 che ede la schiuma del ino come ossa
capiglia u a dalla bellezza emminile, come iscon iamo in al i esempio:
“scocca .../l’o a del p anzo, del ino/la cui schiuma abocca come
chioma/dis a a” (cap. V, 62-65), “P es o/ si sciolga la chioma osa/del
ino sul collo/so ile della bo iglia” (cap. XIX, 234-239). Al i esempi
che ico ono al ino come mo i o pi o ico li o iamo ne La came a da
le o nel desc i e e il colo e del ma e della pi u a di Bonna d:
“All’Eu opa del giugno 1930,/che anco a Bonna d ca ica sulla ela i suoi
iola/na ando l’onda inosa so o la chiglia benigna” (cap. XXVII, .
11-13), o la macchia del ino cadu o sulla o aglia della a ola da p anzo:
“il ino io isce/di ose i egola i la o aglia” (cap. V, 98-99). Fin qui gli
sca si esempi che anno del ino un mo i o adica o nella adizione
amo osa e eu o izzan e dei suoi e e i sull’uomo e sull’amo e.
Se lasciamo ques o p imo ineb ia o Be olucci e ci inol iamo nel
Viaggio d’in e no, o iamo subi o uno dei emi che so ende u a la
poe ica be olucciana, di de i azione pascoliana e go oniana, e cioè il
ico do dei de un i amilia i. Il poe a con adino a cui si a eggia il nos o
comunica con lo o a a e so, non solo l’elemen o ellu ico, ma anche i
i i biologici della i a, il mangia e e il be e, e a ques i il ino sa à
incolo squisi o di comunione non solo con i suoi amilia i, ma pu e con
la classe sociale cui appa iene: “G asso usignolo dell’Enza, addio”/mi
sc i e i anni a, un po’ p ima/che emig asse a Roma, o a sono/di
nuo o a casa pe alcuni gio ni,/da Na ale all’Epi ania, in
comunione/con i mo i a a e so il cibo e il ino/che spuma già nel
caldo delle s anze/ (con il gus o/aggiungi di guas a mi il ega o secondo
l’abi udine/della p o incia e della classe cui/m’ono o d’appa ene e, con
mol i dubbi)” (Le e a a F anco Gio anelli). Cibo e ino se ono al poe a
pe comunica e con i suoi amilia i de un i sp o ondando nella
adizione olclo ica dei i i elemen a i della i a. Ma a ques o i o
na u alis ico, ag icolo, pan eis ico, si a ianca il i o eligioso del be e e
del mangia e pe s a e a con a o con gli esse i ca i dell’aldilà. Il ino e il
cibo o ono la possibili à del inno amen o dei legami di sangue e degli
6 T ascelgo alcuni esempi ci ando semp e dalle aduzioni del Mon i dell’Iliade e del
Pindemon e dell’Odissea: “Il buon ecchio su l’accese schegge/le abb us ola a, e di
pu pu eo ino le enìa” (I, 610-611), “e nel c a e e/mescean le sac e spume” (III, 354-
355), “né u o ce eal gus ando/né ubicondo ino” (5, 446-447), “e a lui e sò ne’
ca i/O i, e sò nelle an o e capaci/Le candide a ine e il osso ino” (2, 476-478),
“donzelli espe i/So geano, e p on i del e miglio ino” (3, 601-602).
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a e i amilia i, gio ano alla ansus anziazione quasi di en asse o il
co po e il sangue dei amilia i scompa si. In ques o senso ino e cibo
a o zano il mondo p i a o e chiuso del poe a, c eando un co po
amilia e con cui sche mi si dall’agg esione della eal à es e na7. Ques a
isione olclo ica del ino di en a quasi is in o eligioso pan eis ico
quando l’e oici à u a pe sonale del poe a (e oe-poe a mode no in un
mondo senza più e oici à), nel conce a e il c is ianesimo pa e no col
paganesimo ma e no, scon ina nel i o della consumazione del p op io
io in Solo: “o endo ca ne e sangue pe sonali/agli asini alle luce ole alle
a alle in coppia”. Ques o poema a igu a il culmine simbolico del
p ocesso di ansus anziazione, del ciclo della i a, del i o sac i iciale del
be e e del mangia e cui si o e il poe a pe di en a e pa e del p ocesso
simbolico, cibo s esso, io ingoia o dalla na u a in amo e (“ a alle in
coppia”) quasi osse una imago Ch is i.
A a e so il ino si cancellano i limi i a i a e mo e, a ini udine
e in ini udine, a l’io e gli al i. Ma non solo il ino pone a con a o con
i i ag icoli o eligiosi, gio a ugualmen e a insalda e i legami ideologici
con la conse azione della classe sociale “cui s’ono a d’appa ene e, con
mol i dubbi” (Le e a a F anco Gio anelli). Il ino e il cibo sono il
con assegno della classe bo ghese ag a ia cui il poe a a cenno di
appa ene e in di e si momen i. Non solo il ino lo conne e alla ce chia
amilia e, ma al esì al g uppo sociale, ad una ce a colle i i à, ad una
ideologia enden e a conse a e i i i e le adizioni olclo iche secondo il
pun o di is a della classe bo ghese. Ma nello s esso empo il poe a si
sen e declassa o non solo pe ia di un mondo in con inuo
iasses amen o ma anche pe ché come a is a che ha adica o in sé il
senso della bellezza e dello spi i o è al di uo i dei pa ame i della
bo ghesia, in en o sol an o al guadagno ma e iale. Ecco pe ché il poe a
sen e il disagio di appa ene e alla bo ghesia.
Occo e p ecisa e che in Be olucci la classe non è solo de ini a
dall’ideologia, dal cos ume o dal eddi o, ma anche da una igo osi à
biologica, da una quasi a is oc a ica unione di sangue che in igo i à la
e ili à e la igo ìa dei igli, quasi a esse una eminiscenza della gene ica
e oica. Il ino non solo lega l’uomo al passa o degli ascenden i, ma
7 Si eda a ques o p oposi o Ca melo Ve a Sau a, “Il co po amilia e nella poesia di
A ilio Be olucci”, C i ica le e a ia, nº 80, asc. III, 1993, pp. 589-598.
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anche al u u o ami e i discenden i. È quasi una classe, quasi una azza.
Non a caso nel capi olo XVII de La came a da le o nel na a e la mo e di
un gio ane dell’Ol e o en e (pa e po e a di Pa ma) sc i e à azza al
pos o di classe nel p ecisa e come lui bambino è is o dal ce o popola e:
“il iglio/[il bambino A ilio] ama o di una azza s u a ice da odia e”
( . 235-236). È come se classe conno asse o me di i a e di pensie o
ali da a e gli uomini an o di e si, non essendoci di e enza sol an o
economica. Il “pe e o inc ocio di sangui” è ibadi o nel capi olo XVIII
( . 198), e non a caso nel capi olo II della s essa ope a, si s iluppa
l’educazione amo osa di Gio anni Rossse i, nonno ma e no, che iene
spin o a o a e una agazza di sangue più ine, me a o izzando la
mescolanza del sangue di due amiglie come il aglio dei ini pe a e e
discenden i più possen i e igo osi, o imizzando in ques o modo la
discendenza: “Il uo sangue è già icco, non i se e/ques o che b illa
sulla paglia ma cia,/ e sa o inu ilmen e, il uo sangue/de e mischia si
con al o più ino/e o es ie o, come si aglia ino con ino”. (cap. II,
105-109). Dobbiamo pu ene qui p esen e l’immagine de L’anima del
ino di Baudelai e che dà o za al iglio: “io... ida ò o za e colo i a uo
iglio: sa ò, pe ques o agile a le a della i a, l’olio che assoda i muscoli
dei lo a o i” (ci o dalla aduzione di Be olucci). Il ino di en a, in
Baudelai e, l’amb osia e il ne a e della i a, il liquido che in igo isce
l’uomo, acendosi eco del opos ome ico: “dolce amb osia il ino” (Iliade,
lib o 12, . 396). Di a i il ino pe i g eci e a “di co aggio da o ” (c .
Iliade, lib o 4, . 785) e “possen e” (Odissea, lib o 7, 376, e lib o 24, 464),
cioè da a igo ìa, co aggio e o za all’e oe, ma nello s esso empo po e a
anche scema e le o ze se be u o pu o, senz’acqua8. Al con a io di oggi
in cui la mescolanza di ino e acqua è is a come segno di also
su oga o, e segno di alsa co esia nel compo amen o sociale: “Ma i
media o i cia lie i, che o ono/ ino china o e amicizia alsa e di ado/si
muo ono...” (La came a da le o, cap. III, 124-126).
8 Ad esempio: “i g eci,/in o bida i dal apo del ino” (Odissea, lib o 3, . 178-179),
“alla men e/Ti salì senza o se il mol o ino/O d’uom b iaco hai u la men e, e
quindi/Senza cos u o pa li” (Odissea, lib o 18, . 412-415), “No, non eca mi,
ene anda mad e,/dolce ino e un, ispose E o e,/ch’egli scema po ìa mie o ze, e
in pe o/addo men a mi la na ìa i ude” (Iliade, lib o 6, . 333-335).
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Pe il nos o poe a il ino è e i à, pa a asando il no o e so di
Alceo: “Il ino, ca o amico, è anche la e i à” ( . 95). Se pe i g eci il
ino è p o a di i ù isica e di i ù in elle i a, ma anche di
socie olezza, se chi egge il ino aggiunge la e i à, pe Be olucci il
ino è al e an o simbolo di e i à, di una e i à onda a su due on i:
quella che insalda i legami di classe de i an e da una gene ica e oica di
uomini (i bo ghesi del mondo mode no sono gli e oi an ichi), ponendo
l’accen o sulla ideologia sociale, e quella che insalda i legami di
consanguinei à all’in e no del nido amilia e, de i an e da una gene ica
pa en ale di igli ege i che de i e à da una p og essi a o imizzazione
del sangue e che culmine à nell’unione di due sposi bo ghesi-e oi nella
came a da le o, c ogiolo della e i à consanguinea e ibale: “Il
onzìo/inquie an e che an icipa il ba i o/di o e e di mezzo e/ ompe la
usione degli esse i san i ica a/dal cibo e dal ino,/ aggian i nella salu e
dell’e à/e del pe e o inc ocio di sangui/di e si e complemen a i- sino a
indolo i si dall’amo e” (cap. XVIII, 192-200, gli sposi sono i geni o i del
poe a).
Il ino non è e i à pe sonale pe il poe a ma amilia e e sociale, non
se e ai pa adisi a i iciali nè alla asg essione, oppu e ad allie a e il
cuo e ma a is abili e delle e i à sociali e amilia i che conse ano l’io di
on e alla pe dizione del mondo mode no. E non a caso è e oica ques a
e i à be olucciana, che come gli e oi g eci (c . “di ca ne opima e di
umoso ino/l’alma icon o ammo”, Odissea, lib o 10, 241-142; “e le
lanci/Colme di cibo son/di ino l’u ne”, ibidem, . 10, “Tu o quel
gio no sede amo a mensa/ a ca ni immense e p ezioso ino”, ibidem,
204-205) ede nel opico dell’abbondanza di cibo e ino una
mani es azione della adizione sociale, amilia e e cul u ale cui
appa iene: “Pad e e mad e gio ani [geni o i del poe a],/p es o anima i
dall’a ia i a di o ob e,/di un amo e sensuale/pe il cibo, pe il ino
dalla chioma di osa/che accende l’omb a della sala in e na” (La came a
da le o, cap. XII, 17-21). Anche dopo le esequie di un icino ammazza o
da squad e ascis e l’abbondanza di ca ne e ino se ono come i uale e
banche o sociale: “A esequie compiu e segui à, smo endo/anche le
app esaglie, un banche o i uale/con mol a ca ne e mol o denso ino”
(ibidem, cap. XVII, 321-323). Pe sino nella mo e della so ella Elsa non
manca il “pas o abbondan e, sac i icale” (cap. V, 101-102)
A con e ma e la e i à della consanguinei à in concomi anza con i
mo i i del i o del mangia e e be e e dell’abbondanza di essi gli esempi si