Attilio Bertolucci: dal vino inebriante al vino ideologico e funebre

ISSN: 1576-7787 © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Re . Soc. Esp. I al. 1-2, 2003, pp. 125-139 ATTILIO BERTOLUCCI: DAL VINO INEBRIANTE AL VINO IDEOLOGICO E FUNEBRE CARMELO VERA SAURA UNIVERSIDAD DE SEVILLA La poesia di Be olucci non can a il “ ino eneb ian e del piace e” che il suo ca o e ama o Go oni pone a come me a o a del piace e nell’apos o e i ol a al i a o di una donna ne Le Fiale (1903) (“Tu do e i gus a e a sazie à/il ino eneb ian e del piace e/e ascol a e la ca ne, non il cuo e”, Da an i ad un i a o); ciònonos an e il mo i o del ino e l’immagine di esso in co ispondenza con l’ebb ezza amo osa la o iamo in di e se poesie del p imo Be olucci, a comincia e, a i onico e so nione, del “ ino d’o o.../che ci inebb iò”, che ci a ico da e “l’acqua d’o o” be u a dal poe a Co azzini e la “dolce amica” nella “ igna d’o o” (La mo e di Tan alo): “A Bologna, alla Fon anina,/un came ie e u bo e liso/senza pa la e, con un so iso/ap ì pe noi una po icina.//La s anza uo a ed assola a da a/su un canale/pe cui silenziosa, uguale,/una lo a d’ana e na iga a.//Un ino d’o o splende a nei bicchie i/che ci inebb iò;/l’amo e, nei uoi occhi ne i,/ uoco in una adu a, s’incendiò” (Pagina di dia io, Fuochi in no emb e, 1934). Ques o poema iene ip eso in un al o de La luce ola di Casa ola (1997), in cui isalendo all’immagina io dell’epica, il ino che mesce il came ie e, is o come sace do e, è un “ ino bianco come se si a asse di un il o o di una d oga” (No a a da e o se inu ile a Pagina di dia io, 1934). Pe alida e ques o amo e sensuale ci a Ca ullo, an ena o CARMELO VERA SAURA © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Re . Soc. Esp. I al. 1-2, 2003, pp. 125-139 126 le e a io che isse da quelle pa i. Sa ebbe cu ioso osse a e come in ques a No a a da.... la “ ise a a sala da p anzo/con qualche sedia, una a ola addobba a/da una cope a ama an o, imp esa di bicchie i,/b uciacchia a da siga e e” è is a a a e so al i aman i che da lì sono passa i e così è i enu a più ada a al lo o amo e: “È gius o/che il nos o amo e si con onda o mai/con i mol i che hanno di ampa o in ques o/quie o san ua io o e o/a Vene e da una gen e sensuale e is e”. In a i ale i isi azione della Pagina di dia io in chia e e o ico-decaden e non s’addice all’ideologia be olucciana sull’amo e, semp e sal i ico, ma neanche ai luoghi dell’amo e be olucciano; occo e ebbe so e ma si in ece sulla gen e di ci à, ba ezza a ossimo icamen e “sensuale e is e”, ambedue agge i i in isi di un alo e mo almen e nega i o. Tu a la poesia di Be olucci è ca a e izza a da una lode della campagna e un disp ezzo della ci à, ed è p op io ques a a app esen a e il luogo del izio e della co uzione sia nel senso esis enziale che in quello mo ale-sessuale. Così abbiamo di e si con es i che ci con e mano, sia pu e in chia e simbolico-decaden e, l’idea della ci à e dei suoi abi an i come impe soni icazione del male: “... ed ai la ci à o izzon ale/signo a del izio e della con e sazione paisible” (L’undici agos o, Viaggio d’in e no), “è il la o o d’ogni gio no/da me à gennaio pe ques i/gia dinie i a en izi, uomini/di g andi izi e d’una media mise ia,/adul e i s empia i...” (Discendendo il colle, Viaggio d’in e no), “pe ché il izio gi o ago sa à di qui ansi a o/godendo di ques e lane e ele ed a à/ ip eso il suo anda e i acemen e inquie o/lasciando imp on e impossibili a oglie si” (L’albe go, Viaggio d’in e no), “O a io sogno delle s anze d’albe go/che s’o i anno alle ue memb a a a ica e/o iglie i che il izio ha s o ma o” (Viaggio d’in e no, Viaggio d’in e no), ques ’ul imo in i e imen o al soggio na e in albe go del iglio Giuseppe in iaggio e so la case ma mili a e. È da no a e che il izio s’annida nei luoghi di soggio no anonimo quali sono gli albe ghi, pe es ensione e an onomasia la ci à, e negli uomini di “media mise ia/adul e i”, cioè il ce o popola e dai uo ia i cos umi e dalle sca se iso se. Ques a isione del izio che colpe olizza i luoghi do e l’amo e si ealizza al di uo i dei legami is i uzionali e della casa amilia e nonché gli uomini che non appa engono alla bo ghesia, “classe cui/m’ono o d’appa ene e” (Le e a a F anco Gio anelli, Viaggio d’in e no), ci a e ono sull’ideologia del poe a che non a al o che ede e il mondo a a e so la consanguinei à e la classe sociale. L’amo e ATTILIO BERTOLUCCI: DAL VINO INEBRIANTE AL VINO IDEOLOGICO E FUNEBRE © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Re . Soc. Esp. I al. 1-2, 2003, pp. 125-139 127 e il ino-cibo consuma i uo i sono s igma izza i, esi colpe oli. Pe ciò quando gli accade, ed è di ado pe ché sono pe sone che a a e so Go oni gli ispi ano simpa ia, di colpe oliza e la igu a del mendico, il poe a u ilizza il e mine alcool e non ino, ogliendo p es igio al pe sonaggio da esso dipenden e: “mio coe aneo s’a ia a occiden ale alla ol a/della Spezia popolosa con an a pianu a/anco a da ba e e e appennino celes e/ai suoi occhi celes i malede a l’I alia//che gli o i a l’anima o conce o della se a/nella icca Emilia es i a il e ige io imp o iso/ai piedi co i dell’acqua i igan e/dai campi sazi lui mai sazio di alcool” (La s ada della Spezia, Viaggio d’in e no). Be olucci nega al mendican e il sollie o del ino, acendolo eo di pecca o, men e in un al o e so di Viaggio d’in e no (Lunedì) ip ende il opos del ino consola o e delle so e enze, senza nessun indizio di izio o pecca o: “così che di lag ime/ i si mescola il ino che da semp e consola/chi giunge a ques i e mini e ei del gio no/e della ci à”1. Alla ine del poema i o na sulla soli udine di un lunedì qualsiasi che ognuno in ci à p ocu e à di smo za e secondo le sue abi udini e l’ideologia: “e della ci à e ena o mai palpi an e/d’abb acci sulle i e di ango/e sussu an e addii p opizi a una no e/che ognuno do à a on a e solo izio e o azione/smo endo inalimen a i p esso i le i aggiun i”. L’agge i o “inalimen a i” a in eso nel senso igu a o di alimen o spi i uale che consoli delle pene della i a. E in ques o senso a anche capi o l’alimen o e le be ande is o a ici non solo del co po ma anche dell’anima. Il ino che consola ci ico da un passo dello Zibaldone (14 no emb e 1820, 324) in cui Leopa di dichia a che: “Il ino è il più ce o, e (senza pa agone) il più e icace consola o e. Dunque il igo e; dunque la na u a”2. 1 Nel capi olo XXIX de La came a da le o si i ae la igu a del mendican e che chiede ino e gli iene nega o so o ipoc i i p e es i mo ali: “A quei iandan i l’occhieggia e nel gia dino mi emen e/pian a o, .../anche nel ino,/semp e ichies o e da al i a amen e concesso/(con p e es i mo alis ico-sani a i), i ela/la p esenza di una pad ona d’eccezionale/bon à” (301-307). 2 Che iecheggia secondo l’edizione di Giuseppe Pacella i Ca mina di O azio (IV, 12, 19-220), ma anche Leopa di a ebbe po u o ene p esen e una le e a dell’Alga o i a Milo d He ey del 20 no emb e 1739, do e sc i e: “A is o ele a e ma che il ino ne con o a a spe a bene ezélpidas poiei [c . E h. Eud. III, I, 1229]” (Zibaldone di Pensie i, Milano, Ga zan i, 1991, ol. III, p. 563) CARMELO VERA SAURA © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Re . Soc. Esp. I al. 1-2, 2003, pp. 125-139 128 La ci à è quindi is a come luogo di p omiscui à, di minaccia che incombe sull’o dine amilia e, che è pu e un o dine di sangue e di cas a: “Quando usci emo dall’incenso in e a//...la ci à/che non ci lascia ico da e ne e e sole sulla ne e e b ina/ci a à abb accia i, dolce me e ice,/ci a à in i pe semp e” (Roma, La luce ola di Casa ola). La ci à come luogo in e nale e inumano aggiunge in Piccola ode a Roma (Viaggio d’in e no) la sua massima esp essione nel o a e “l’amo e una ichezza che o ende, un p i ilegio indi endibile” In Fuochi in no emb e o iamo, insieme a immagini su eali quasi osse o all’in e no di un sogno, un sines esico “ esco odo e di g appa” che esce dalle os e ie, o za o o se anche dall’alli e azione del suono ib an e “ ”. Un’al a immagine dell’e e o di pe di a della coscienza do u a al ino associa a all’eu o ia del mondo in an ile è ip esa nel poema che dà i olo al lib o: “I agazzi co ono in o no/al uoco/con le mani nelle mani,/smemo a i,/come se a esse o be u o/del ino” (Fuochi in no emb e). Qualche al o esempio di associazione del ino alla sensuali à dell’ama a lo i o iamo anco a in una delle poesie sca a e da Be olucci pe Fuochi in no emb e3, in cui l’ebb ezza del seno supe a quella del ino: “Della mia donna il dolce seno/è un boccio di osa nel ma ino/piccolo, ma pieno/di un’ebb ezza più o e del ino” (Della mia donna). Sono e si che ico dano sia l’An ologia Pala ina sia ce i oni del p imo Go oni, ma che hanno comunque una on e comune nel Can ico dei Can ici (1, 2 e 4, 10): “Mi baci con i baci della sua bocca!/Sì, le ue ene ezze sono più dolci del ino”, “quan o più deliziose del ino le ue ca ezze”. Seppu e c’imba iamo in ques a immagine più anac eon ica che dionisiaca del p imo Be olucci il opos dell’ebb ezza a più congiun o al seno amilia e che all’e os, e, quindi al sac o pas o in amiglia e all’e e o p o icuo del ino che il poe a ede es eso ai poe i della sua ci à, di en a i più loquaci e più ebb i, cioè più ispi a i: “... e so un pome iggio a den e e la sos a/del pas o che il ino a e ida e an o più loquace/se e a, il nome abb una o, amilia e./A oi, usci i p es o di casa e sul pun o,/le gambe s anche, di o na i, un ca ico ingomb a la men e/che l’ineb iò” (Un’eso azione ai poe i della mia ci à, Viaggio 3 Pubblica a su Ci coli, n. 5, se emb e-o ob e, 1934, poi solo accol a nella sezione Schizzi e abbozzi de La luce ola di Casa ola delle Ope e, Milano, Mondado i, 1997, p. 444. Su ques e poesie i iu a e si eda Ca melo Ve a Sau a, “La ensoñación del e o ismo en el p ime Be olucci”, in AA.VV., Ac as del VI Cong eso Nacional de I alianis as, Mad id, Uni e sidad Complu ense, ol. II, pp. 351-356. ATTILIO BERTOLUCCI: DAL VINO INEBRIANTE AL VINO IDEOLOGICO E FUNEBRE © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Re . Soc. Esp. I al. 1-2, 2003, pp. 125-139 129 d’in e no). Riecheggiano ques i e si quelli de L’anima del ino del Baudelai e de I io i del male, ado i da Be olucci4 che edono il ino come “amb osia ege ale, g ano p ezioso ge a o dall’e e no Semina o e, pe ché dal nos o amo e nasca la poesia, che e so Dio spun e à come un a o io e!”. Il ino è da o e di i a, d’ispi azione, di a icinamen o alla di ini à a a e so lo s imolo della c eazione poe ica, del sogno an as ican e. Anco a la me a o a dell’ebb ezza si sco ge in In memo iam, poesia sca a a pe Fuochi in no emb e5, nella quale ico da un amico scompa so della gio en ù, associando il ino alla elici à della gio en ù, ma anche, seguendo i suoi gus i di poe a-pi o e, alla accia dell’amico illumina a dal ino: “Addio i ca i amici/addio le donne il ino,/i gio ni d’o o, elici/inebb ian i come il ino.//...non ’ud ò ide e più/né disco e e, acceso dal ino”. L’ineb iamen o be olucciano è la me a o a della i a piena di elici à, dell’au ea ed epicu ea medioc i as che sen e “l’ebb ezza dell’a ia” (Pe una pi u a i iu a a, Viaggio d’in e no) come dono e bene della i a. D’al onde l’immagine del di ampamen o (p esen e in al e poesie amo ose), iecheggia, pu a andosi di un opos, gli s essi e si de L’anima del ino di Baudelai e che esp imono il ulgo e del ino sul iso della donna: “io accende ò lo sgua do della ua donna a ascina a” (ci o dalla s essa aduzione). Di a i, al Be olucci imp essionis a non scappa l’e e o di luminosi à del ino, a ol e impe sona o nelle acce ossas e dei be i o i o capace di illumina e nell’oscu i à: “...quando l’ansia della men e/s’appaga di a e ne spe se, oscu e/ uo i che pe il lume ene o/di ques i ini deboli del piano” (L’Ol e o en e, La capanna indiana). Il ino, a al e acol à, è una luce nel buio: “...il ino dalla chioma di osa/che accende l’omb a della sala in e na” (cap. XII, La came a da le o, . 17-21). Anche in Pascoli o iamo il ino che ha la capaci à di illumina e: “l’an o e piene di iamman e ino” (La ne e in secco, 33, Poemi con i iali), “e il ino colo di iamma” (Il imone, 41-42, ibidem). Ma si badi all’immagine pi o ica del “ ino dalla chioma osa”, che si a 4 Cha les Baudelai e, I io i del male, Milano, Ga zan i, 1975, p. 199 ( ad. A ilio Be olucci). 5 Pubblica a anche su Ci coli, ci ., poi is ampa a su Ope e, ci ., p. CARMELO VERA SAURA © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Re . Soc. Esp. I al. 1-2, 2003, pp. 125-139 130 eco del opos ome ico6 che ede la schiuma del ino come ossa capiglia u a dalla bellezza emminile, come iscon iamo in al i esempio: “scocca .../l’o a del p anzo, del ino/la cui schiuma abocca come chioma/dis a a” (cap. V, 62-65), “P es o/ si sciolga la chioma osa/del ino sul collo/so ile della bo iglia” (cap. XIX, 234-239). Al i esempi che ico ono al ino come mo i o pi o ico li o iamo ne La came a da le o nel desc i e e il colo e del ma e della pi u a di Bonna d: “All’Eu opa del giugno 1930,/che anco a Bonna d ca ica sulla ela i suoi iola/na ando l’onda inosa so o la chiglia benigna” (cap. XXVII, . 11-13), o la macchia del ino cadu o sulla o aglia della a ola da p anzo: “il ino io isce/di ose i egola i la o aglia” (cap. V, 98-99). Fin qui gli sca si esempi che anno del ino un mo i o adica o nella adizione amo osa e eu o izzan e dei suoi e e i sull’uomo e sull’amo e. Se lasciamo ques o p imo ineb ia o Be olucci e ci inol iamo nel Viaggio d’in e no, o iamo subi o uno dei emi che so ende u a la poe ica be olucciana, di de i azione pascoliana e go oniana, e cioè il ico do dei de un i amilia i. Il poe a con adino a cui si a eggia il nos o comunica con lo o a a e so, non solo l’elemen o ellu ico, ma anche i i i biologici della i a, il mangia e e il be e, e a ques i il ino sa à incolo squisi o di comunione non solo con i suoi amilia i, ma pu e con la classe sociale cui appa iene: “G asso usignolo dell’Enza, addio”/mi sc i e i anni a, un po’ p ima/che emig asse a Roma, o a sono/di nuo o a casa pe alcuni gio ni,/da Na ale all’Epi ania, in comunione/con i mo i a a e so il cibo e il ino/che spuma già nel caldo delle s anze/ (con il gus o/aggiungi di guas a mi il ega o secondo l’abi udine/della p o incia e della classe cui/m’ono o d’appa ene e, con mol i dubbi)” (Le e a a F anco Gio anelli). Cibo e ino se ono al poe a pe comunica e con i suoi amilia i de un i sp o ondando nella adizione olclo ica dei i i elemen a i della i a. Ma a ques o i o na u alis ico, ag icolo, pan eis ico, si a ianca il i o eligioso del be e e del mangia e pe s a e a con a o con gli esse i ca i dell’aldilà. Il ino e il cibo o ono la possibili à del inno amen o dei legami di sangue e degli 6 T ascelgo alcuni esempi ci ando semp e dalle aduzioni del Mon i dell’Iliade e del Pindemon e dell’Odissea: “Il buon ecchio su l’accese schegge/le abb us ola a, e di pu pu eo ino le enìa” (I, 610-611), “e nel c a e e/mescean le sac e spume” (III, 354- 355), “né u o ce eal gus ando/né ubicondo ino” (5, 446-447), “e a lui e sò ne’ ca i/O i, e sò nelle an o e capaci/Le candide a ine e il osso ino” (2, 476-478), “donzelli espe i/So geano, e p on i del e miglio ino” (3, 601-602). ATTILIO BERTOLUCCI: DAL VINO INEBRIANTE AL VINO IDEOLOGICO E FUNEBRE © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Re . Soc. Esp. I al. 1-2, 2003, pp. 125-139 131 a e i amilia i, gio ano alla ansus anziazione quasi di en asse o il co po e il sangue dei amilia i scompa si. In ques o senso ino e cibo a o zano il mondo p i a o e chiuso del poe a, c eando un co po amilia e con cui sche mi si dall’agg esione della eal à es e na7. Ques a isione olclo ica del ino di en a quasi is in o eligioso pan eis ico quando l’e oici à u a pe sonale del poe a (e oe-poe a mode no in un mondo senza più e oici à), nel conce a e il c is ianesimo pa e no col paganesimo ma e no, scon ina nel i o della consumazione del p op io io in Solo: “o endo ca ne e sangue pe sonali/agli asini alle luce ole alle a alle in coppia”. Ques o poema a igu a il culmine simbolico del p ocesso di ansus anziazione, del ciclo della i a, del i o sac i iciale del be e e del mangia e cui si o e il poe a pe di en a e pa e del p ocesso simbolico, cibo s esso, io ingoia o dalla na u a in amo e (“ a alle in coppia”) quasi osse una imago Ch is i. A a e so il ino si cancellano i limi i a i a e mo e, a ini udine e in ini udine, a l’io e gli al i. Ma non solo il ino pone a con a o con i i ag icoli o eligiosi, gio a ugualmen e a insalda e i legami ideologici con la conse azione della classe sociale “cui s’ono a d’appa ene e, con mol i dubbi” (Le e a a F anco Gio anelli). Il ino e il cibo sono il con assegno della classe bo ghese ag a ia cui il poe a a cenno di appa ene e in di e si momen i. Non solo il ino lo conne e alla ce chia amilia e, ma al esì al g uppo sociale, ad una ce a colle i i à, ad una ideologia enden e a conse a e i i i e le adizioni olclo iche secondo il pun o di is a della classe bo ghese. Ma nello s esso empo il poe a si sen e declassa o non solo pe ia di un mondo in con inuo iasses amen o ma anche pe ché come a is a che ha adica o in sé il senso della bellezza e dello spi i o è al di uo i dei pa ame i della bo ghesia, in en o sol an o al guadagno ma e iale. Ecco pe ché il poe a sen e il disagio di appa ene e alla bo ghesia. Occo e p ecisa e che in Be olucci la classe non è solo de ini a dall’ideologia, dal cos ume o dal eddi o, ma anche da una igo osi à biologica, da una quasi a is oc a ica unione di sangue che in igo i à la e ili à e la igo ìa dei igli, quasi a esse una eminiscenza della gene ica e oica. Il ino non solo lega l’uomo al passa o degli ascenden i, ma 7 Si eda a ques o p oposi o Ca melo Ve a Sau a, “Il co po amilia e nella poesia di A ilio Be olucci”, C i ica le e a ia, nº 80, asc. III, 1993, pp. 589-598. CARMELO VERA SAURA © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Re . Soc. Esp. I al. 1-2, 2003, pp. 125-139 132 anche al u u o ami e i discenden i. È quasi una classe, quasi una azza. Non a caso nel capi olo XVII de La came a da le o nel na a e la mo e di un gio ane dell’Ol e o en e (pa e po e a di Pa ma) sc i e à azza al pos o di classe nel p ecisa e come lui bambino è is o dal ce o popola e: “il iglio/[il bambino A ilio] ama o di una azza s u a ice da odia e” ( . 235-236). È come se classe conno asse o me di i a e di pensie o ali da a e gli uomini an o di e si, non essendoci di e enza sol an o economica. Il “pe e o inc ocio di sangui” è ibadi o nel capi olo XVIII ( . 198), e non a caso nel capi olo II della s essa ope a, si s iluppa l’educazione amo osa di Gio anni Rossse i, nonno ma e no, che iene spin o a o a e una agazza di sangue più ine, me a o izzando la mescolanza del sangue di due amiglie come il aglio dei ini pe a e e discenden i più possen i e igo osi, o imizzando in ques o modo la discendenza: “Il uo sangue è già icco, non i se e/ques o che b illa sulla paglia ma cia,/ e sa o inu ilmen e, il uo sangue/de e mischia si con al o più ino/e o es ie o, come si aglia ino con ino”. (cap. II, 105-109). Dobbiamo pu ene qui p esen e l’immagine de L’anima del ino di Baudelai e che dà o za al iglio: “io... ida ò o za e colo i a uo iglio: sa ò, pe ques o agile a le a della i a, l’olio che assoda i muscoli dei lo a o i” (ci o dalla aduzione di Be olucci). Il ino di en a, in Baudelai e, l’amb osia e il ne a e della i a, il liquido che in igo isce l’uomo, acendosi eco del opos ome ico: “dolce amb osia il ino” (Iliade, lib o 12, . 396). Di a i il ino pe i g eci e a “di co aggio da o ” (c . Iliade, lib o 4, . 785) e “possen e” (Odissea, lib o 7, 376, e lib o 24, 464), cioè da a igo ìa, co aggio e o za all’e oe, ma nello s esso empo po e a anche scema e le o ze se be u o pu o, senz’acqua8. Al con a io di oggi in cui la mescolanza di ino e acqua è is a come segno di also su oga o, e segno di alsa co esia nel compo amen o sociale: “Ma i media o i cia lie i, che o ono/ ino china o e amicizia alsa e di ado/si muo ono...” (La came a da le o, cap. III, 124-126). 8 Ad esempio: “i g eci,/in o bida i dal apo del ino” (Odissea, lib o 3, . 178-179), “alla men e/Ti salì senza o se il mol o ino/O d’uom b iaco hai u la men e, e quindi/Senza cos u o pa li” (Odissea, lib o 18, . 412-415), “No, non eca mi, ene anda mad e,/dolce ino e un, ispose E o e,/ch’egli scema po ìa mie o ze, e in pe o/addo men a mi la na ìa i ude” (Iliade, lib o 6, . 333-335). ATTILIO BERTOLUCCI: DAL VINO INEBRIANTE AL VINO IDEOLOGICO E FUNEBRE © Ediciones Uni e sidad de Salamanca Re . Soc. Esp. I al. 1-2, 2003, pp. 125-139 133 Pe il nos o poe a il ino è e i à, pa a asando il no o e so di Alceo: “Il ino, ca o amico, è anche la e i à” ( . 95). Se pe i g eci il ino è p o a di i ù isica e di i ù in elle i a, ma anche di socie olezza, se chi egge il ino aggiunge la e i à, pe Be olucci il ino è al e an o simbolo di e i à, di una e i à onda a su due on i: quella che insalda i legami di classe de i an e da una gene ica e oica di uomini (i bo ghesi del mondo mode no sono gli e oi an ichi), ponendo l’accen o sulla ideologia sociale, e quella che insalda i legami di consanguinei à all’in e no del nido amilia e, de i an e da una gene ica pa en ale di igli ege i che de i e à da una p og essi a o imizzazione del sangue e che culmine à nell’unione di due sposi bo ghesi-e oi nella came a da le o, c ogiolo della e i à consanguinea e ibale: “Il onzìo/inquie an e che an icipa il ba i o/di o e e di mezzo e/ ompe la usione degli esse i san i ica a/dal cibo e dal ino,/ aggian i nella salu e dell’e à/e del pe e o inc ocio di sangui/di e si e complemen a i- sino a indolo i si dall’amo e” (cap. XVIII, 192-200, gli sposi sono i geni o i del poe a). Il ino non è e i à pe sonale pe il poe a ma amilia e e sociale, non se e ai pa adisi a i iciali nè alla asg essione, oppu e ad allie a e il cuo e ma a is abili e delle e i à sociali e amilia i che conse ano l’io di on e alla pe dizione del mondo mode no. E non a caso è e oica ques a e i à be olucciana, che come gli e oi g eci (c . “di ca ne opima e di umoso ino/l’alma icon o ammo”, Odissea, lib o 10, 241-142; “e le lanci/Colme di cibo son/di ino l’u ne”, ibidem, . 10, “Tu o quel gio no sede amo a mensa/ a ca ni immense e p ezioso ino”, ibidem, 204-205) ede nel opico dell’abbondanza di cibo e ino una mani es azione della adizione sociale, amilia e e cul u ale cui appa iene: “Pad e e mad e gio ani [geni o i del poe a],/p es o anima i dall’a ia i a di o ob e,/di un amo e sensuale/pe il cibo, pe il ino dalla chioma di osa/che accende l’omb a della sala in e na” (La came a da le o, cap. XII, 17-21). Anche dopo le esequie di un icino ammazza o da squad e ascis e l’abbondanza di ca ne e ino se ono come i uale e banche o sociale: “A esequie compiu e segui à, smo endo/anche le app esaglie, un banche o i uale/con mol a ca ne e mol o denso ino” (ibidem, cap. XVII, 321-323). Pe sino nella mo e della so ella Elsa non manca il “pas o abbondan e, sac i icale” (cap. V, 101-102) A con e ma e la e i à della consanguinei à in concomi anza con i mo i i del i o del mangia e e be e e dell’abbondanza di essi gli esempi si