LA TEORÍA LITERARIA DEL COMPROMISO EN
LA REVISTA «AL-ADAB»
Po
JUAN ANTONIO PACHECO PANIAGUA
En una eo ía des inada a e lexiona sob e el hecho de la c eación li e a ia y
sus mo i aciones úl imas, el yo que esc ibe, el yo que lee, el yo que juzga y el yo
que se lee, es ablecen una co elación dialéc ica cuyo luga de encuen o inal es
el p oduc o de ini i amen e e minado y pe ec o que conocemos como «ob a li e a-
ia».
La li e a u a á abe con empo ánea y eniendo en cuen a sus especiales condi-
cionan es sociológicos e ideológicos, nos o ece un suges i o campo de es udio en
el que es posible obse a con ni idez los di e sos planos sob e el que esos di e en-
es suje os se encuen an. De ese encuen o esul a á una li e a u a comp ome ida,
como dice Halím Ba akä , en la explo ación c í ica de la sociedad á abe, lle ada a
cabo po «c í icos c ea i os sob e su p opia sociedad y no po pa ida ios del o den
es ablecido» (1).
Así,
nos es posible obse a en nume osos ex os li e a ios á abes con empo á-
neos ese juego dialéc ico, p e io al ac o de esc i u a, pe o que sin el cual los planos
del yo apun ados no pueden mani es a se. En la poesía, po ejemplo, disponemos
de un amplio mues a io de esa ed de consciencias li e a ias: el poema de Bad
Säki al-Sayyäb, JaykO
wa-l-maciïna,
donde un mismo yo que na a enca na suje-
os plu ales en lucha con el o den del mundo (2), o el poema de Fadwa Tuqan,
Amäma al-bab al-muglaq, donde la ca ac e ís ica undan e del yo na a i o apa e-
ce como p e ensión de cons i ui se como cosmo signi ica i o en elación a algo que
lo asciende.
Todos los es udiosos o lec o es de li e a u a á abe con empo ánea saben que
no solamen e en poesía, sino ambién en p osa o d ama, exis en nume osos ejem-
(1) BARAKAT, H.:
Visions
o Social Reali y in he Con empo a y A ab No el, Geo ge own, 1977, p. 4.
(2) BADR SÄKIR AL-SAYYÄB: Diwan, Bei u , 1971.
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píos y pa adigmas que, en cualquie caso, de e minan que la c eación li e a ia á a-
be de nues o siglo es, po debajo de su e iden e conno ación social, un hecho
indi idualmen e enigmá ico y dependien e, muchas eces, de ac o es que no apa-
ecen en el seno mismo del hecho social o del componen e ideológico. En cie o mo-
do,
el.dilema que plan ea la c eación li e a ia en el con ex o de la sociedad y de la
his o ia ya ue apun ado, en la li e a u a á abe del siglo X, po Ibn al-Muc azz en su
ob a Ki âb
al-Badî(
donde compa a el o igen c ea i o de la poesía 'abbas con el
undamen o o igina io de la poesía an igua (3).
En el caso de la li e a u a á abe con empo ánea, o al menos, de un sec o muy
ex enso y decisi o de la misma, el p oblema de la c eación li e a ia adquie e ca ac-
e ís icas genuinas en an o que esa li e a u a iene señalada con el ma chamo de
«li e a u a comp ome ida». El ing edien e polí ico o ideológico de la misma y, en mu-
chos casos, gene ado del impulso c ea i o, quedó cla amen e expues o en la
con-
e encia que, sob e la no ela á abe, u o luga en Fez en el año 1979 (4). En el ans-
cu so de la mencionada con e encia, (Abd al-Rahmán MunT , Suhayl Id Ts, (Abd al-
Ka Tm Galläb, Edua al-Ja á y Sun 'Allah Ib áhTm, en e o os, ela a on su p opia
expe iencia c ea i a en el con ex o del momen o social que les ocó i i . Vein e años
an es,
Taw íq al-HakTm, en una e lexión sob e la c ea i idad de su gene ación li e-
a ia,
nos o ecía algunos de los pa áme os signi ica i os de la li e a u a del comp o-
miso,
e i iéndose a la ez al núcleo mismo de la mo i ación li e a ia:
«É amos —decía el au o de Al-ju üy min
al-yanna—
una gene ación de
má i es
(...),
gen e que se au oinmolaba y que de ochaba sus idas en una
búsqueda
im-
posible
(...).
Po eso nos
imos o zados
a
esc ibi sin
egua,
ensuciando blancas
hojas de pape! con
inú iles bo ones
(5).
El in e és de la ci a de Taw íq al-Hakim adica, an e odo, en que el acen o de
su e lexión es á pues o en el impulso o igina io que mo i a la esc i u a y en el sen i-
do y alcance que subyace a la misma. Al conside a las elaciones in encionales que
se es ablecen en oda ob a posible pa a su gene ación, en e el suje o cons i uyen e
y la ob a cons i uida, el acío que pa ece exis i en e la obliga o iedad de esc ibi
y la búsqueda imposible con lo esc i o, se colma con el sen ido. T as él, oda una
eo ía incipien e, pe o decisi a, sob e lo que debe en ende se_po li e a u a comp o-
me ida, llena á las páginas de c í ica li e a ia de la e is a Al-Adäb en la década de
los años cincuen a (6).
Del análisis ealizado, en una p ime a ap oximación, sob e el co pus eó ico de
la li e a u a comp ome ida que se expone en la e is a Al-Adäb su ge enseguida un
pa alelismo e iden e con algunas eo ías li e a ias igen es en Eu opa po la misma
época y, sob e odo, una simili ud muy cla a de plan eamien os con la eo ía de la
li e a u a expues a po Jean Paul Sa e en F ancia.
(3) IBN AL-MU<TAZZ: Ki ab
al-Badi<,
Ed. I. KRATCHKOVSKY, Lond es, 1935.
(4) Un in o me de allado de las p opues as y conclusiones de la con e encia apa ece en Al-Ädäb ( eb e o y ma -
zo de 1980) y en ei núme o siguien e de ab il-mayo.
(5) De una en e is a publicada en Al-Ädäb (1957), ma zo, p. 14. El sub ayado es mío en odos los casos.
(6) El ema, plan eado pa a el ea o á abe, apa ece en el a ículo de Al-Ädäb: «Asbäb da' al-mas ahiyya al-
<a ab¡yya al-hadï e» (1953), julio, pp. 20-25.
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LA TEORÍA LITERARIA... / Pacheco
Las exp esiones «li e a u a comp ome ida» y «comp omiso li e a io» de inen uno
de los asgos que ca ac e izan el pensamien o á abe con empo áneo. Como sabe-
mos,
ese pensamien o encon a á, a su ez, el medio exp esi o idóneo en la li e a u-
a que, po ello mismo, se á li e a u a del comp omiso social o ideológico. La e is a
Al-Ädäb que se á po a oz, desde sus p ime os años de publicación, de ese com-
p omiso li e a io, mani ies a explíci amen e: «En es a e is a p econizamos la consoli-
dación de una li e a u a iluminada y di igida po el comp omiso» (7), si
bien,
como
hemos dicho an e io men e, es e comp omiso que Suhayl Idns plan ea como
con-
dición p og amá ica de la c eación li e a ia, emi e muy di ec amen e al comp omiso
li e a io y a la eo ía de la li e a u a de Sa e.
Las e lexiones eó icas sob e la li e a u a del au o de La Náusea apa ecen en
el año 1948, en el olumen Si ua ions II de la edición de Gallima d (8). En ese mo-
men o, Sa e es udia la cues ión de la na u aleza y inalidad de la li e a u a en base
a es momen os undamen ales del ac o de esc i u a: _¿qué es esc ibi ?, ¿po qué
esc ibi ? y ¿pa a quién esc ibi ? En 1954, la e is a Al-Ädäb publica un a ículo que
in en a da espues a a es as es cues iones desde la pe spec i a de la c ucial expe-
iencia social y li e a ia á abe del momen o. El au o del a ículo, Ra'T al-Ju í, in e -
pela al esc i o á abe indagando po la na u aleza de su mo i ación li e a ia (9). La
exposición de al-Jü T con iene ma cados asgos p og amá icos y puede conside a -
se como un in en o de undamen a y es uc u a , cohe en emen e, la na u aleza misma
de la li e a u a comp ome ida. Pa a RaT al-Ju í, en el ho izon e de lo que pudié a-
mos denomina condiciones de posibilidad de la expe iencia li e a ia, la ida ep e-
sen a el elemen o o igina io de la ob a esc i a, si bien es e concep o undan e es pa a
el au o el conjun o de ac o es que b o an de la sociedad siendo, «la búsqueda del
sen ido de es a ida la que ma ca á el p ime obje i o del hecho li e a io» (10).
La c eación li e a ia, dice Ra'T al-Jün, no se o igina ue a de la his o ia ni ue-
a de la expe iencia de lo
eal,
ni ampoco anula los alo es semán icos, las dimen-
siones sociales y simbólicas que o man pa e in eg an e de los signos de la lengua
de la que el ex o li e a io es solamen e una ealización pa icula y especí ica (11).
Si bien oda li e a u a compo a una ine i able ac i ud p e ia an e el mundo, ello no
implica una imposición ex e na indisc iminada y alienan e. En ealidad, la li e a u a
es el campo donde la expe iencia pe sonal es absolu amen e insus i uible, un cono-
cimien o que no puede suplan a se po coacción ex e na alguna, aunque és a ue a
la mejo pensada del mundo y la más con icen e.
Plan eada en es os é minos, la eo ía li e a ia de al-Jü í se mue e en un doble
plano cons i uido po los aspec os de obje i idad y subje i idad que el sociologismo
ulga o algunas modalidades de his o icismo ienden a con undi educiéndolo odo
(7) SUHAYL IDRIS: «Risala
A/-Adab»,
Al-Adab (1953), ene o, pp. 1-2.
(8) La p ime a edición cas ellana de esas e lexiones con el í ulo: ¿Qué es la
Li e a u a?,
es la de Ed. Losada,
Buenos Ai es, oc ub e de 1950. En es e abajo me emi o siemp e a dicha aducción cas ellana en su
edi-
ción de 1967.
(9) RA'TF AL-JURT: «Ayyuha al-adlb, man an a?», Al-Ädäb (1954), no iemb e, pp. 1-4.
(10)
Ibid,
p. 2.
(11)
Ibid,
p. 2.
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a una pu a his o icidad (12). Según al-JU ï, el esc i o pa e de una dico omía
i al:
lo social y lo pe sonal o indi idual y su a monización en una sín esis uni a ia cons i u-
ye la mejo de ensa de la libe ad pe sonal con a la coe ción ex e na. Dicha concilia-
ción debe á exp esa se en lo que el au o del a ículo denomina la «ape u a» a la
sociedad,
a la nación, al pueblo y al momen o his ó ico: «El esc i o debe i i con
las en anas de su espí i u abie as a las ci cuns ancias que lo odean» (13).
En un in en o po ace ca se más ja la aíz del impulso li e a io, en el mismo nú-
me o de no iemb e de 1954 de Al-Adäb, apa ece una encues a i ulada: Li-man
wa-limada ak ub? (14), a la que esponde án esc i o es á abes de a iadap oce-
dencia geog á ica y di e so alan e in elec ual y li e a io. La in ención de Al-Ädäb al
demanda al esc i o el po qué de su esc i u a, es mos a cómo el impulso c eado
del li e a o á abe se di ige, an e odo, a sus lec o es como se es lib es, eniendo en
cuen a que oda libe ad se conc e iza en una si uación his ó ica de e minada. Esa
se ía,
po o a pa e, la o ma en que el exis encialismo li e a io en iende la libe ad
c eado a. Suhayl Id s mani es aba, poco an es de la apa ición de la mencionada
encues a en las páginas de su e is a, que si esc ibi y lee son co ela os encuad a-
dos en un mismo enómeno, es neces io que la si uación asumida po el au o al
ini-
cio de su ob a no sea ajena a la si uación del lec o (15).
Teniendo en cuen a el amplio espec o de igu as li e a ias a las que a di igida
ia p egun a de Al-Adäb, las espues as a la misma oscilan en e la o al ausencia de
undamen o eó ico pa a el o igen de la ob a li e a ia y la comple a y elabo ada eo-
ía p e ia al ac o de esc ibi . Así, CAIÍ Ahdam di á, po ejemplo, que no hay más
o i-
gen de la c eación li e a ia que un impulso i acional o ciego que no pa ece ni p e ende
se di igido a nadie en especial: «No sé exac amen e pa a quién ni po qué esc ibo»
(16).
«Me p egun o pa a quién y pa a qué esc ibo y ni yo mismo lo sé», esponde á
Sa'Td TaqT al-DTn (17). Más ce cana a la mo i ación social se á la pos u a de Yüsu
Gusüb: «A nadie se le ocul a que la si uación social, las cos umb es y los hábi os
de la gen e, con sus a enencias y desa enencias ecíp ocas, cons i uyen el elemen-
o undamen al de las no elas, y del ea o» (18). O as espues as aluden a la subje i-
idad del c eado como es el caso de Saki Mus a a: «C eo que la li e a u a es una
necesidad humana básica
(...).
Esc ibo pa a ilumina a lo que de oscu o hay en mí»
(19),
o el de MuhyT-l-DTn Ismá'Tl: «El esc i o au én ico es el que adop a una ac i ud
é ica y humanis a, esc ibiendo pa a el homb e en cuan o que es homb e» (20).
Sin emba go, se á el eó ico de la es é ica Säki Hasan Sa'Td quien desa olle
(12) Vid. ambién, SUHAYL IDRIS: «Nahnu wa-l- ann», Al-Ädäb (1956), ene o, p. 3.
(13) RA'TF
AL-JDRT,
op. ci ., p. 2. Véanse ambién es as ideas del au o compa ándolas con las expues as po
G. LUKÀCS en La Signi ica ion du éalisme c i ique, Gallima , Pa ís, 1960, pp. 199.
(14) Al-Adäb (1954), no iemb e, pp. 1-5.
(15) SUHAYL IDRTS: «Ra'y -l-qisas al- ä'iza», Al-Adab (1954), ma zo p. 33. La mjsma endencia eó ica pe ma-
nece casi in ac a ein e añosdespués, como puede e se en VÁBD-ALLAH SARIT, «Al-adlb al-< abTbayn al
hu iyya wa-l-muy ama":», Al-Adäb (1975), mayo, pp. 34-35.
(16) Li-man wa-limä ak ub, op. ci ., p.2.
(17)
Ibid.,
p. 2.
(18)
Ibid.,
p. 2.
(19)
Ibid.,
p. 3.
(20)
Ibid.,
p. 3.
76
LA TEORÍA LITERARIA... / Pacheco
una eo ía li e a ia más elabo ada, en la línea de las ideas expues as po RaT al-
Jü T y muy ce cana a la p opues a de Jean Paul Sa e (21). Pa a el au o , en la
cúspide de la mo i ación o igina ia de la esc i u a apa ece la libe ad como exigen-
cia incondicionada espec o de sí misma, del au o y de los lec o es posibles:
«Me di ijo al homb e lib e, pues lo que él lee no adquie e en idad si soy yo sólo el
que lo da po hecho. Lo que emi e el allo de ini i o es lo que leen los demás. Sea
lo que ue e lo que esc i o de ina o delimi e, siemp e se á una semilla que ge mina-
á en la o mación del lec o y de la que b o a án sus isiones del mundo y sus
opi-
niones.
Se
a a,
en de ini i a, de una nue a ida que ecibe un homb e lib e a pa i
de las Imp esiones que le p opo ciona o o homb e lib e» (22).
Y no o a cosa dice Sa e al e e i se a los supues os inmedia os de que odo
au o debe pa i :
«El au o esc ibe pa a di igi se a la libe ad de los lec o es equi iéndola
a in
de que
haga exis i la ob a. Pe o no se limi a a es o y eclama además que se le de uel a
la misma con ianza, que se le econozca su libe ad c eado a y que se la pidan a
su ez po medio de un llamamien o simé ico e in e so. Aquí
se
mani ies a,
en e ec-
o,
la o a pa adoja dialéc ica de la lec u a: cuan o más expe imen amos nues a li-
be ad,
más econocemos la del o o; cuan o más nos exige, más le exigimos» (23).
Hasan Sa° d y Sa e coinciden, en es e aspec o, casi li e almen e: quien esc i-
be econoce, po el mismo hecho de que se ome el abajo de esc ibi , la libe ad
de sus lec o es y quien lee econoce la libe ad del esc i o . En es e sen ido, la ob a
li e a ia puede de ini se como «una p esencia imagina ia del mundo en la medida
en que és e exige la libe ad humana» (24). Tampoco hay que ol ida que Hasan
Sa'Td eo iza sob e la li e a u a eniendo muy p esen e que el obje o li e a io,
aun-
que se ealice a a és del lenguaje, no se halla jamás en el mismo:
«Todo és o no impide que la li e a u a sea la exp esión de algo suscep ible de se
leído con un in de e minado, con lo que su con enido puede dila a se Inde inida-
men e
(...).
La esc i u a
es,
en es e sen ido, lo más pa ecido al pe ume de
las
lo es
(...).
El esc i o esc ibe pa a el o o sin es icciones ni co apisas. La di e encia inal
adica á en e el on o y el lis o, en e el ile ado y el cul o, de la misma o ma que
exis e en e
el
se
Ub e
que se comp ende a sí mismo y el que es á lleno de limi acio-
nes» (25).
Sob e el «sen ido» de lo esc i o, dice Sa e
ambién:
«No se debe c ee , en e ec-
o,
que la lec u a sea una ope ación mecánica y que es é imp egnada po los signos
como una placa o og á ica suele es a lo po la luz. Si el lec o es á dis aído o cansa-
do,
si es on o o a olond ado, la mayo pa e de las elaciones se le escapa án
(...).
Si el lec o es á en las mejo es condiciones posibles, p oyec a á más allá de las pala-
b as una o ma sin é ica de la que cada ase no se á más que una unción pa cial» (26).
(21) También pueden e se las mismas ¡deas en su a culo: «Di asa -l- ann aPi qä'qi a!-mu<äsi », Al-Adäb (1956),
diciemb e, p. 31.
(22) Li-man wa-limäda ak ub, op. ci ., p. 2.
(23) J.P. SARTRE, op. ci ., p. 74.
(24)
Ibid.,
p. 82.
(25) Li-man..., op. ci ., p 2.
(26) SARTRE, op. ci ., p. 69.
77

A i ma Sa e que el esc i o pa e de un uni e sal abs ac o compues o po la
o alidad de los lec o es posibles y que, pos e io men e, el ac o conc e o de lec u a
singula iza los elemen os del uni e so/uni e sal in encional: «De la di e encia en e
el público ideal y el público eal ha nacido la ¡dea de la uni e salidad abs ac a» (27).
De ahí su ge, en el abajo del esc i o , una apa en e con adicción en e lec o ideal
y lec o eal a la que alude Säki Hasan SacTd:
«Esc ibimos pa a el lec o que lee nues os lib os y que los i e como noso os los
i imos. Es e se ía el lec o ideal, el lec o que deseamos. Pe o esc ibimos ambién
pa a o o ipo de lec o que i e nues os lib os como él mismo lo desea y no como
que emos noso os. Pe o,
¿es
qué no que emos que
exis a ambién
es e ipo de lec-
o ? De aquí
se
de i a la esponsabilidad eal del esc i o que debe ponde a
el
e ec o
de sus ob as
en
los demás y ca ga con las consecuencias. En onces, debe á ene
bien cla o que, como esc i o , esc ibe pa a oda la humanidad» (28).
En la uni e salidad del ac o de esc i u a, el esc i o op a po apela a la libe ad
de los demás pa a que no eludan, ni él ampoco, el comp omiso que esa esc i u a
conlle a: «Asumimos la esponsabilidad de la esc i u a que p oduce unos e ec os.
C eemos en la e icacia de la esc i u a, en su in luencia» (29). De la misma o ma que
Sa e dice que «la palab a es acción. El esc i o comp ome ido sabe que e ela es
cambia y que no es posible e ela sin p opone se el cambio» (30).
Lejos de cualquie en ación i acionalis a, Sa e sub aya que no es e dad que
se esc iba pa a sí mismo. «Se ía el mayo de los acasos: al p oyec a las emociones
sob e el papel, apenas se log a ía p ocu a les una lánguida p olongación. El ac o
c eado no es más que un momen o incomple o
(...),
pues ia ope ación de esc ibi
supone la de lee como su co ela i o dialéc ico y es os dos ac os conexos necesi an
dos agen es dis in os» (31). Saki Hasan Sa(id op a ambién po el es ue zo conju-
gado de au o y lec o :
«Esc ibimos pa a ac ualiza nues o se del modo más amplio posible, así como el
lec o , a su ez, debe ac ualiza su exis encia. La lec u a, como ac o, es el co ela o
de la esc i u a, pues ambos cons i uyen los medios pa a una in eg ación uni a ia.
La
esc i u a,
po
an o,
no es un comp omiso pa cial que
el
esc i o sugie e
al
lec o ,
sino que po medio de la esc i u a, el esc i o ambién se comp ome e» (32).
Una ez plan eada la esc i u a como ac o in encional, el g ado más al o de com-
p omiso a que se puede ¡lega es el del lec o «comp ome ido consigo mismo a
a-
és de nues a ob a» (33), o, como dice Sa e, «la exigencia del au o consis e en
que yo lle e mis exigencias al más al o g ado. Así, mi libe ad, al mani es a se, e ela
la libe ad del o o» (34). Pa a Saki Hasan Sa'Td es undamen al que comp enda-
mos que la p ime a unción de la esc i u a es el mu uo en endimien o en e esc i o
(27)
Ibid.,
p. 145.
(28) Li-man..., op. ci ., p. 2.
(29)
Ibid.,
p. 2.
(30) SARTRE, op. ci ., p. 53.
(31)
Ibid.,
p. 68.
(32) Li-man..., op. ci . p. 2.
(33)
Ibid.,
p. 3.
(34) SARTRE, op. ci ., p. 77.
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LA TEORÍA LITERARIA... / Pacheco
y lec o , «esc ibo pa a que mi ob a sea leída, pe o es a lec u a es, a su ez, un
mun-
do nue o que el lec o lib e e- i e» (35), de la misma o ma que pa a Sa e esc ibi
es pedi al lec o «que haga pasa a la exis encia obje i a la e elación que yo he
emp endido po medio del lenguaje. Así el esc i o ecu e a la libe ad del lec o pa-
a que ella colabo e en la p oducción de la ob a» (36).
A la p egun a de pa a quién y pa a qué esc ibi que p opone la e is a Al-
Adäb, pocos son, sin emba go, los esc i o es que inciden en los alo es ans o -
mado es que el esc i o á abe debe apo a a su época, en el sen ido en que la ilo-
so ía exis encial de cuño sa iano mani ies a los únicos obje os suscep ibles de se
a ados li e a iamen e: el mundo, los demás, la his o ia, la e dad, la cul u a. Así en-
endida, la expe iencia li e a ia se p oduce siemp e en una comunidad o colec i i-
dad ac ual o i ual necesi ada, en úl imo é mino, de ans o mación dinámica. En
un a ículo de ene o de 1960, Suhayl Id ís mani ies a la necesidad de que el esc i-
o á abe se di ija a su he mano de aza, ambién de clase y, sob e odo, de pa ia,
in i ándole a colabo a en la ans o mación del mundo (37). Según Id ís, ha llega-
do el momen o de sus i ui la li e a u a de hexis, de consumo, place o en e enimien-
o,
po la li e a u a de p axis, li e a u a de acción en la his o ia y sob e la his o ia,
pa a ans o ma las es uc u as de la sociedad á abe. A con inuación, el au o se
p egun a si has a el momen o el esc i o á abe ha cumplido con esa unción de c ea-
do de concep os dinámicos en sus lec o es a pa i de su p opia expe iencia del
mundo y de la ida. La espues a es nega i a y «el más cla o ejemplo de ello lo ene-
mos en la úl ima e olución á abe de Egip o, donde no eco damos ninguna ob a
li e a ia impo an e que haya colabo ado en la ans o mación polí ica que se es aba
p oduciendo» (38).
Pa a Id s en es a ci cuns ancia, como pa a Sa e en su momen o, habla es
ob a . La ealidad nomb ada su e una modi icación an p on o como la palab a la
desnuda. La e elación causada po el esc i o , implica la ans o mación de lo e e-
lado comp ome iendo en es a emp esa la esponsabilidad de los o os. En cualquie
caso,
como indica RaT al-Jun, se a a de un comp omiso lib emen e asumido:
«No c eemos en la obligación,
al-ilzäm,
sino en el comp omiso,
al-il izam,que
b o-
a de la espon aneidad del esc i o y és e, na u almen e, se comp ome e á si
eal-
men e i e las ci cuns ancias de su época y de su sociedad» (39).
Las ¡deas que sob e el comp omiso del esc i o como mo i ación li e a ia expu-
so MuhyT-l-DTn SubhT en julio de 1962 (40), susci a on una se e a éplica de Tsà al-
Na'u en el núme o de la e is a del mes siguien e (41). Dice al-Ná'ü í que MuhyT-
l-DTn
SubhT habla del esc i o y de su ob a en é minos no especí icamen e li e a-
ios:
«Empieza hablando de la li e a u a, que, como sabemos, es una de las bellas a es,
(35) Li-man..., op. ci ., p. 3.
(36) SARTRE, op. ci ., p. 71.
(37) SUHAYL IDRTS: «Asabu-na al- aw ï», Al-Ädab (1960), ene o, p. 1.
(38)
Ibid.,
p. 1.
(39) RA'ÏF al-JURT, op. ci ., p. 2.
(40)
MUHYTI-L-DTN
SUBHT: «Mu' ama al-adab al-<a abT al-mu<äsi -Roma», Al-Ädab (1962), julio, pp. 56-57.
(41) En la Sección Lec u as del núme o
an e io ,
del núme o de agos o, p. 71.
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y con inúa e i iéndose a la polí ica, al socialismo, a la unidad á abe y al ma xismo,
sin ci a pa a nada el hecho de la li e a u a como a e, pe o que él en iende como
medio pa a ealiza una polí ica de e minada» (42).
Tsà al-Nä'ü T es á de acue do en que una de las misiones del esc i o es in lui ,
esc ibi con mo i aciones polí icas, pe o e i ando siemp e se guiado po la polí ica
y se i a sus ambiciones: «La li e a u a que se pone al se icio de los obje i os polí i-
cos es una li e a u a que nace mue a y no me ece se leída» (43).
Sin emba go, ya en uno de los p ime os núme os de la e is a Al-Ädäb (44),
Suhayl Id Ts, al in oca el comp omiso li e a io, hacía mención de la c í icas
posi-
bles a su p opues a, del mismo modo que se habían di igido a la eo ía de la li e a u-
a comp ome ida de Sa e: Comp ome e se signi ica coacción sob e la libe ad
indi-
idual y comp ome e se li e a iamen e signi ica sac i ica los aspec os de o den es é-
ico en a as del mensaje y de la idea. Id Ts eba e es as acusaciones diciendo que
desde el momen o en que un esc i o i e ealmen e la ida de su época y ib a con
los sen imien os y espe anzas de su sociedad y de su pueblo, p oyec a pa a él, co-
mo de en ado de un mensaje, un ho izon e de ideas que se cons i uyen como el
modelo al que es posible aspi a . A pa i de es e momen o undan e, el esc i o
sien-
e que su comp omiso con la sociedad a la que se di ige es imp escindible pa a que
su acción li e a ia enga algún sen ido. Pe o ese comp omiso emi e siemp e a un
ac o lib e pues, de no se io, hab ía que pensa que le iene impues o desde ue a,
lo que ep esen a ía una con adicción en los é minos. En cuan o a la suposición
de que ese comp omiso des i úa la es é ica li e a ia, Id Ts es ajan e al a i ma que
la es é ica como único designio de la li e a u a es algo acío y sin sen ido:
«La p ime a condición de la li e a u a como ac o es que sea e ídica y since a. Si
es así, la ob a li e a ia se á bella y el o den es é ico b o a á de ella aunque en apa-
iencia no sea he mosa» (45).
Si compa amos los plan eamien os que sus en an la eo ía li e a ia del comp o-
miso,
en los años cincuen a y sesen a, apa ecidas en la e is a Al-Adab, con las
conclusiones de la con e encia sob e li e a u a á abe de Fez a la que aludíamos al
p incipio de es e abajo, e emos cómo las ideas iniciales sob e el esc i o y su mi-
sión apa ecen no ablemen e decan adas. Las icisi udes de la expe iencia li e a ia
de los au o es á abes y la c isis gene al de su mundo, han dejado una huella p o un-
da y dis o sionado a en un p og ama que ue espe anzado. La cues ión que en Fez
se deba ía e a sabe si el esc i o á abe de hoy puede hace en e a esa c isis con
ga an ías de éxi o y conoce has a qué pun o esa a ea es á some ida a p esiones,
comp omisos y coe ciones:
«¿Qué se espe a del esc i o y de su palab a
al
habla de sus semejan es en la mo -
al a mós e a de decadencia en que se halla la nación á abe?, ¿debe ía condena
las
es uc u as de pode y
sus
undamen os,
impu ándoles la esponsabilidad de es-
e decli e? En úl imo é mino, ¿pod ía exp esa se lib emen e» (46).
(42)
Ibid.,
p. 71.
(43)
Ibid.,
p. 71.
(44) SUHAYL IDRÍS: «Sakawá al-adab al-<a abT
al-hadi »,
Al-Ädäb, mayo (1953), pp. 18-20.
(45)
Ibid.,
p. 18.
(46) Véase, SUHAYL IDRÍS: «Azma al-lbdä< aydän», Al-Ädäb (1972), diciemb e, p. 3.
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LA TEORÍA LITERARIA... / Pacheco
El pesimismo de es as e lexiones es e iden e al compa a su in ención con la
eo ía de la palab a como condicionan e de la acción que hemos comen ado. Aún
echazando una his o ización adical de la ac i idad li e a ia, al como Sa e la expo-
ne en 1965 (47), Suhayl Id Ts nunca dejó de p omo e una li e a u a cuya misión
sup ema e a habla al homb e de su libe ad, de su des ino y del sen ido de la ida
y del mundo desde una pe spec i a espe anzada y cie amen e humanis a. Incluso
René Habasí, pensado exis encialis a libanes, in en ó en su momen o ascende la
ecuación sa iana de palab a igual a acción e oluciona ia, p oponiendo una c ea-
ción li e a ia abie a a la con i encia comuni a ia pací ica a pesa de las na u ales
con o e sias sociales (48).
La decepción eó ica de inales de los años se en a pod ía demos a , empí ica-
men e,
el hecho de que el esc i o á abe ha dependido en nume osas ocasiones de
unos condicionamien os que, di ec a o indi ec amen e, han a ado de econduci su
a ea.
Como indica (Abd al-Nab HiyäzT, la unción pe manen e del esc i o á abe
con empo áneo ha sido an o una con on ación consigo mismo, como una lucha con
la sociedad y con a el pode . Los hechos, opina, mani ies an que «la ob a esc i a
se halla siemp e expues a a la censu a, a sus cap ichos y a las ope aciones de
edi-
ción y en as. Es os son los ac o es que a menudo ue zan al esc i o a desis i de
su a ea, si bien con la consiguien e ama gu a y el a al esen imien o» (49).
(47) Véase el es imonio de SARTRE en el olumen colec i o,
Que
peu la
li e a u e,
Ed. L'Inédi , Pa ís, 1965, p. 122.
(48) RENE HABAST: «Al-adab al-<a a >T al-had bayn al-azma wa-l- aqaddum», AI-ÄdSb (1954), oc ub e, p. 1.
(49) <ABD AL-NABT HIYÄZT: «Anma u'ya al-<alam i- iwaya al-sab<¡na », Al-Adab (1980), ab il-mayo, p. 92.
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