La teoría literaria del compromiso en la revista "Al-Adab"

LA TEORÍA LITERARIA DEL COMPROMISO EN LA REVISTA «AL-ADAB» Po JUAN ANTONIO PACHECO PANIAGUA En una eo ía des inada a e lexiona sob e el hecho de la c eación li e a ia y sus mo i aciones úl imas, el yo que esc ibe, el yo que lee, el yo que juzga y el yo que se lee, es ablecen una co elación dialéc ica cuyo luga de encuen o inal es el p oduc o de ini i amen e e minado y pe ec o que conocemos como «ob a li e a- ia». La li e a u a á abe con empo ánea y eniendo en cuen a sus especiales condi- cionan es sociológicos e ideológicos, nos o ece un suges i o campo de es udio en el que es posible obse a con ni idez los di e sos planos sob e el que esos di e en- es suje os se encuen an. De ese encuen o esul a á una li e a u a comp ome ida, como dice Halím Ba akä , en la explo ación c í ica de la sociedad á abe, lle ada a cabo po «c í icos c ea i os sob e su p opia sociedad y no po pa ida ios del o den es ablecido» (1). Así, nos es posible obse a en nume osos ex os li e a ios á abes con empo á- neos ese juego dialéc ico, p e io al ac o de esc i u a, pe o que sin el cual los planos del yo apun ados no pueden mani es a se. En la poesía, po ejemplo, disponemos de un amplio mues a io de esa ed de consciencias li e a ias: el poema de Bad Säki al-Sayyäb, JaykO wa-l-maciïna, donde un mismo yo que na a enca na suje- os plu ales en lucha con el o den del mundo (2), o el poema de Fadwa Tuqan, Amäma al-bab al-muglaq, donde la ca ac e ís ica undan e del yo na a i o apa e- ce como p e ensión de cons i ui se como cosmo signi ica i o en elación a algo que lo asciende. Todos los es udiosos o lec o es de li e a u a á abe con empo ánea saben que no solamen e en poesía, sino ambién en p osa o d ama, exis en nume osos ejem- (1) BARAKAT, H.: Visions o Social Reali y in he Con empo a y A ab No el, Geo ge own, 1977, p. 4. (2) BADR SÄKIR AL-SAYYÄB: Diwan, Bei u , 1971. 73 píos y pa adigmas que, en cualquie caso, de e minan que la c eación li e a ia á a- be de nues o siglo es, po debajo de su e iden e conno ación social, un hecho indi idualmen e enigmá ico y dependien e, muchas eces, de ac o es que no apa- ecen en el seno mismo del hecho social o del componen e ideológico. En cie o mo- do, el.dilema que plan ea la c eación li e a ia en el con ex o de la sociedad y de la his o ia ya ue apun ado, en la li e a u a á abe del siglo X, po Ibn al-Muc azz en su ob a Ki âb al-Badî( donde compa a el o igen c ea i o de la poesía 'abbas con el undamen o o igina io de la poesía an igua (3). En el caso de la li e a u a á abe con empo ánea, o al menos, de un sec o muy ex enso y decisi o de la misma, el p oblema de la c eación li e a ia adquie e ca ac- e ís icas genuinas en an o que esa li e a u a iene señalada con el ma chamo de «li e a u a comp ome ida». El ing edien e polí ico o ideológico de la misma y, en mu- chos casos, gene ado del impulso c ea i o, quedó cla amen e expues o en la con- e encia que, sob e la no ela á abe, u o luga en Fez en el año 1979 (4). En el ans- cu so de la mencionada con e encia, (Abd al-Rahmán MunT , Suhayl Id Ts, (Abd al- Ka Tm Galläb, Edua al-Ja á y Sun 'Allah Ib áhTm, en e o os, ela a on su p opia expe iencia c ea i a en el con ex o del momen o social que les ocó i i . Vein e años an es, Taw íq al-HakTm, en una e lexión sob e la c ea i idad de su gene ación li e- a ia, nos o ecía algunos de los pa áme os signi ica i os de la li e a u a del comp o- miso, e i iéndose a la ez al núcleo mismo de la mo i ación li e a ia: «É amos —decía el au o de Al-ju üy min al-yanna— una gene ación de má i es (...), gen e que se au oinmolaba y que de ochaba sus idas en una búsqueda im- posible (...). Po eso nos imos o zados a esc ibi sin egua, ensuciando blancas hojas de pape! con inú iles bo ones (5). El in e és de la ci a de Taw íq al-Hakim adica, an e odo, en que el acen o de su e lexión es á pues o en el impulso o igina io que mo i a la esc i u a y en el sen i- do y alcance que subyace a la misma. Al conside a las elaciones in encionales que se es ablecen en oda ob a posible pa a su gene ación, en e el suje o cons i uyen e y la ob a cons i uida, el acío que pa ece exis i en e la obliga o iedad de esc ibi y la búsqueda imposible con lo esc i o, se colma con el sen ido. T as él, oda una eo ía incipien e, pe o decisi a, sob e lo que debe en ende se_po li e a u a comp o- me ida, llena á las páginas de c í ica li e a ia de la e is a Al-Adäb en la década de los años cincuen a (6). Del análisis ealizado, en una p ime a ap oximación, sob e el co pus eó ico de la li e a u a comp ome ida que se expone en la e is a Al-Adäb su ge enseguida un pa alelismo e iden e con algunas eo ías li e a ias igen es en Eu opa po la misma época y, sob e odo, una simili ud muy cla a de plan eamien os con la eo ía de la li e a u a expues a po Jean Paul Sa e en F ancia. (3) IBN AL-MU<TAZZ: Ki ab al-Badi<, Ed. I. KRATCHKOVSKY, Lond es, 1935. (4) Un in o me de allado de las p opues as y conclusiones de la con e encia apa ece en Al-Ädäb ( eb e o y ma - zo de 1980) y en ei núme o siguien e de ab il-mayo. (5) De una en e is a publicada en Al-Ädäb (1957), ma zo, p. 14. El sub ayado es mío en odos los casos. (6) El ema, plan eado pa a el ea o á abe, apa ece en el a ículo de Al-Ädäb: «Asbäb da' al-mas ahiyya al- <a ab¡yya al-hadï e» (1953), julio, pp. 20-25. 74 LA TEORÍA LITERARIA... / Pacheco Las exp esiones «li e a u a comp ome ida» y «comp omiso li e a io» de inen uno de los asgos que ca ac e izan el pensamien o á abe con empo áneo. Como sabe- mos, ese pensamien o encon a á, a su ez, el medio exp esi o idóneo en la li e a u- a que, po ello mismo, se á li e a u a del comp omiso social o ideológico. La e is a Al-Ädäb que se á po a oz, desde sus p ime os años de publicación, de ese com- p omiso li e a io, mani ies a explíci amen e: «En es a e is a p econizamos la consoli- dación de una li e a u a iluminada y di igida po el comp omiso» (7), si bien, como hemos dicho an e io men e, es e comp omiso que Suhayl Idns plan ea como con- dición p og amá ica de la c eación li e a ia, emi e muy di ec amen e al comp omiso li e a io y a la eo ía de la li e a u a de Sa e. Las e lexiones eó icas sob e la li e a u a del au o de La Náusea apa ecen en el año 1948, en el olumen Si ua ions II de la edición de Gallima d (8). En ese mo- men o, Sa e es udia la cues ión de la na u aleza y inalidad de la li e a u a en base a es momen os undamen ales del ac o de esc i u a: _¿qué es esc ibi ?, ¿po qué esc ibi ? y ¿pa a quién esc ibi ? En 1954, la e is a Al-Ädäb publica un a ículo que in en a da espues a a es as es cues iones desde la pe spec i a de la c ucial expe- iencia social y li e a ia á abe del momen o. El au o del a ículo, Ra'T al-Ju í, in e - pela al esc i o á abe indagando po la na u aleza de su mo i ación li e a ia (9). La exposición de al-Jü T con iene ma cados asgos p og amá icos y puede conside a - se como un in en o de undamen a y es uc u a , cohe en emen e, la na u aleza misma de la li e a u a comp ome ida. Pa a RaT al-Ju í, en el ho izon e de lo que pudié a- mos denomina condiciones de posibilidad de la expe iencia li e a ia, la ida ep e- sen a el elemen o o igina io de la ob a esc i a, si bien es e concep o undan e es pa a el au o el conjun o de ac o es que b o an de la sociedad siendo, «la búsqueda del sen ido de es a ida la que ma ca á el p ime obje i o del hecho li e a io» (10). La c eación li e a ia, dice Ra'T al-Jün, no se o igina ue a de la his o ia ni ue- a de la expe iencia de lo eal, ni ampoco anula los alo es semán icos, las dimen- siones sociales y simbólicas que o man pa e in eg an e de los signos de la lengua de la que el ex o li e a io es solamen e una ealización pa icula y especí ica (11). Si bien oda li e a u a compo a una ine i able ac i ud p e ia an e el mundo, ello no implica una imposición ex e na indisc iminada y alienan e. En ealidad, la li e a u a es el campo donde la expe iencia pe sonal es absolu amen e insus i uible, un cono- cimien o que no puede suplan a se po coacción ex e na alguna, aunque és a ue a la mejo pensada del mundo y la más con icen e. Plan eada en es os é minos, la eo ía li e a ia de al-Jü í se mue e en un doble plano cons i uido po los aspec os de obje i idad y subje i idad que el sociologismo ulga o algunas modalidades de his o icismo ienden a con undi educiéndolo odo (7) SUHAYL IDRIS: «Risala A/-Adab», Al-Adab (1953), ene o, pp. 1-2. (8) La p ime a edición cas ellana de esas e lexiones con el í ulo: ¿Qué es la Li e a u a?, es la de Ed. Losada, Buenos Ai es, oc ub e de 1950. En es e abajo me emi o siemp e a dicha aducción cas ellana en su edi- ción de 1967. (9) RA'TF AL-JURT: «Ayyuha al-adlb, man an a?», Al-Ädäb (1954), no iemb e, pp. 1-4. (10) Ibid, p. 2. (11) Ibid, p. 2. 75 a una pu a his o icidad (12). Según al-JU ï, el esc i o pa e de una dico omía i al: lo social y lo pe sonal o indi idual y su a monización en una sín esis uni a ia cons i u- ye la mejo de ensa de la libe ad pe sonal con a la coe ción ex e na. Dicha concilia- ción debe á exp esa se en lo que el au o del a ículo denomina la «ape u a» a la sociedad, a la nación, al pueblo y al momen o his ó ico: «El esc i o debe i i con las en anas de su espí i u abie as a las ci cuns ancias que lo odean» (13). En un in en o po ace ca se más ja la aíz del impulso li e a io, en el mismo nú- me o de no iemb e de 1954 de Al-Adäb, apa ece una encues a i ulada: Li-man wa-limada ak ub? (14), a la que esponde án esc i o es á abes de a iadap oce- dencia geog á ica y di e so alan e in elec ual y li e a io. La in ención de Al-Ädäb al demanda al esc i o el po qué de su esc i u a, es mos a cómo el impulso c eado del li e a o á abe se di ige, an e odo, a sus lec o es como se es lib es, eniendo en cuen a que oda libe ad se conc e iza en una si uación his ó ica de e minada. Esa se ía, po o a pa e, la o ma en que el exis encialismo li e a io en iende la libe ad c eado a. Suhayl Id s mani es aba, poco an es de la apa ición de la mencionada encues a en las páginas de su e is a, que si esc ibi y lee son co ela os encuad a- dos en un mismo enómeno, es neces io que la si uación asumida po el au o al ini- cio de su ob a no sea ajena a la si uación del lec o (15). Teniendo en cuen a el amplio espec o de igu as li e a ias a las que a di igida ia p egun a de Al-Adäb, las espues as a la misma oscilan en e la o al ausencia de undamen o eó ico pa a el o igen de la ob a li e a ia y la comple a y elabo ada eo- ía p e ia al ac o de esc ibi . Así, CAIÍ Ahdam di á, po ejemplo, que no hay más o i- gen de la c eación li e a ia que un impulso i acional o ciego que no pa ece ni p e ende se di igido a nadie en especial: «No sé exac amen e pa a quién ni po qué esc ibo» (16). «Me p egun o pa a quién y pa a qué esc ibo y ni yo mismo lo sé», esponde á Sa'Td TaqT al-DTn (17). Más ce cana a la mo i ación social se á la pos u a de Yüsu Gusüb: «A nadie se le ocul a que la si uación social, las cos umb es y los hábi os de la gen e, con sus a enencias y desa enencias ecíp ocas, cons i uyen el elemen- o undamen al de las no elas, y del ea o» (18). O as espues as aluden a la subje i- idad del c eado como es el caso de Saki Mus a a: «C eo que la li e a u a es una necesidad humana básica (...). Esc ibo pa a ilumina a lo que de oscu o hay en mí» (19), o el de MuhyT-l-DTn Ismá'Tl: «El esc i o au én ico es el que adop a una ac i ud é ica y humanis a, esc ibiendo pa a el homb e en cuan o que es homb e» (20). Sin emba go, se á el eó ico de la es é ica Säki Hasan Sa'Td quien desa olle (12) Vid. ambién, SUHAYL IDRIS: «Nahnu wa-l- ann», Al-Ädäb (1956), ene o, p. 3. (13) RA'TF AL-JDRT, op. ci ., p. 2. Véanse ambién es as ideas del au o compa ándolas con las expues as po G. LUKÀCS en La Signi ica ion du éalisme c i ique, Gallima , Pa ís, 1960, pp. 199. (14) Al-Adäb (1954), no iemb e, pp. 1-5. (15) SUHAYL IDRTS: «Ra'y -l-qisas al- ä'iza», Al-Adab (1954), ma zo p. 33. La mjsma endencia eó ica pe ma- nece casi in ac a ein e añosdespués, como puede e se en VÁBD-ALLAH SARIT, «Al-adlb al-< abTbayn al hu iyya wa-l-muy ama":», Al-Adäb (1975), mayo, pp. 34-35. (16) Li-man wa-limä ak ub, op. ci ., p.2. (17) Ibid., p. 2. (18) Ibid., p. 2. (19) Ibid., p. 3. (20) Ibid., p. 3. 76 LA TEORÍA LITERARIA... / Pacheco una eo ía li e a ia más elabo ada, en la línea de las ideas expues as po RaT al- Jü T y muy ce cana a la p opues a de Jean Paul Sa e (21). Pa a el au o , en la cúspide de la mo i ación o igina ia de la esc i u a apa ece la libe ad como exigen- cia incondicionada espec o de sí misma, del au o y de los lec o es posibles: «Me di ijo al homb e lib e, pues lo que él lee no adquie e en idad si soy yo sólo el que lo da po hecho. Lo que emi e el allo de ini i o es lo que leen los demás. Sea lo que ue e lo que esc i o de ina o delimi e, siemp e se á una semilla que ge mina- á en la o mación del lec o y de la que b o a án sus isiones del mundo y sus opi- niones. Se a a, en de ini i a, de una nue a ida que ecibe un homb e lib e a pa i de las Imp esiones que le p opo ciona o o homb e lib e» (22). Y no o a cosa dice Sa e al e e i se a los supues os inmedia os de que odo au o debe pa i : «El au o esc ibe pa a di igi se a la libe ad de los lec o es equi iéndola a in de que haga exis i la ob a. Pe o no se limi a a es o y eclama además que se le de uel a la misma con ianza, que se le econozca su libe ad c eado a y que se la pidan a su ez po medio de un llamamien o simé ico e in e so. Aquí se mani ies a, en e ec- o, la o a pa adoja dialéc ica de la lec u a: cuan o más expe imen amos nues a li- be ad, más econocemos la del o o; cuan o más nos exige, más le exigimos» (23). Hasan Sa° d y Sa e coinciden, en es e aspec o, casi li e almen e: quien esc i- be econoce, po el mismo hecho de que se ome el abajo de esc ibi , la libe ad de sus lec o es y quien lee econoce la libe ad del esc i o . En es e sen ido, la ob a li e a ia puede de ini se como «una p esencia imagina ia del mundo en la medida en que és e exige la libe ad humana» (24). Tampoco hay que ol ida que Hasan Sa'Td eo iza sob e la li e a u a eniendo muy p esen e que el obje o li e a io, aun- que se ealice a a és del lenguaje, no se halla jamás en el mismo: «Todo és o no impide que la li e a u a sea la exp esión de algo suscep ible de se leído con un in de e minado, con lo que su con enido puede dila a se Inde inida- men e (...). La esc i u a es, en es e sen ido, lo más pa ecido al pe ume de las lo es (...). El esc i o esc ibe pa a el o o sin es icciones ni co apisas. La di e encia inal adica á en e el on o y el lis o, en e el ile ado y el cul o, de la misma o ma que exis e en e el se Ub e que se comp ende a sí mismo y el que es á lleno de limi acio- nes» (25). Sob e el «sen ido» de lo esc i o, dice Sa e ambién: «No se debe c ee , en e ec- o, que la lec u a sea una ope ación mecánica y que es é imp egnada po los signos como una placa o og á ica suele es a lo po la luz. Si el lec o es á dis aído o cansa- do, si es on o o a olond ado, la mayo pa e de las elaciones se le escapa án (...). Si el lec o es á en las mejo es condiciones posibles, p oyec a á más allá de las pala- b as una o ma sin é ica de la que cada ase no se á más que una unción pa cial» (26). (21) También pueden e se las mismas ¡deas en su a culo: «Di asa -l- ann aPi qä'qi a!-mu<äsi », Al-Adäb (1956), diciemb e, p. 31. (22) Li-man wa-limäda ak ub, op. ci ., p. 2. (23) J.P. SARTRE, op. ci ., p. 74. (24) Ibid., p. 82. (25) Li-man..., op. ci ., p 2. (26) SARTRE, op. ci ., p. 69. 77 A i ma Sa e que el esc i o pa e de un uni e sal abs ac o compues o po la o alidad de los lec o es posibles y que, pos e io men e, el ac o conc e o de lec u a singula iza los elemen os del uni e so/uni e sal in encional: «De la di e encia en e el público ideal y el público eal ha nacido la ¡dea de la uni e salidad abs ac a» (27). De ahí su ge, en el abajo del esc i o , una apa en e con adicción en e lec o ideal y lec o eal a la que alude Säki Hasan SacTd: «Esc ibimos pa a el lec o que lee nues os lib os y que los i e como noso os los i imos. Es e se ía el lec o ideal, el lec o que deseamos. Pe o esc ibimos ambién pa a o o ipo de lec o que i e nues os lib os como él mismo lo desea y no como que emos noso os. Pe o, ¿es qué no que emos que exis a ambién es e ipo de lec- o ? De aquí se de i a la esponsabilidad eal del esc i o que debe ponde a el e ec o de sus ob as en los demás y ca ga con las consecuencias. En onces, debe á ene bien cla o que, como esc i o , esc ibe pa a oda la humanidad» (28). En la uni e salidad del ac o de esc i u a, el esc i o op a po apela a la libe ad de los demás pa a que no eludan, ni él ampoco, el comp omiso que esa esc i u a conlle a: «Asumimos la esponsabilidad de la esc i u a que p oduce unos e ec os. C eemos en la e icacia de la esc i u a, en su in luencia» (29). De la misma o ma que Sa e dice que «la palab a es acción. El esc i o comp ome ido sabe que e ela es cambia y que no es posible e ela sin p opone se el cambio» (30). Lejos de cualquie en ación i acionalis a, Sa e sub aya que no es e dad que se esc iba pa a sí mismo. «Se ía el mayo de los acasos: al p oyec a las emociones sob e el papel, apenas se log a ía p ocu a les una lánguida p olongación. El ac o c eado no es más que un momen o incomple o (...), pues ia ope ación de esc ibi supone la de lee como su co ela i o dialéc ico y es os dos ac os conexos necesi an dos agen es dis in os» (31). Saki Hasan Sa(id op a ambién po el es ue zo conju- gado de au o y lec o : «Esc ibimos pa a ac ualiza nues o se del modo más amplio posible, así como el lec o , a su ez, debe ac ualiza su exis encia. La lec u a, como ac o, es el co ela o de la esc i u a, pues ambos cons i uyen los medios pa a una in eg ación uni a ia. La esc i u a, po an o, no es un comp omiso pa cial que el esc i o sugie e al lec o , sino que po medio de la esc i u a, el esc i o ambién se comp ome e» (32). Una ez plan eada la esc i u a como ac o in encional, el g ado más al o de com- p omiso a que se puede ¡lega es el del lec o «comp ome ido consigo mismo a a- és de nues a ob a» (33), o, como dice Sa e, «la exigencia del au o consis e en que yo lle e mis exigencias al más al o g ado. Así, mi libe ad, al mani es a se, e ela la libe ad del o o» (34). Pa a Saki Hasan Sa'Td es undamen al que comp enda- mos que la p ime a unción de la esc i u a es el mu uo en endimien o en e esc i o (27) Ibid., p. 145. (28) Li-man..., op. ci ., p. 2. (29) Ibid., p. 2. (30) SARTRE, op. ci ., p. 53. (31) Ibid., p. 68. (32) Li-man..., op. ci . p. 2. (33) Ibid., p. 3. (34) SARTRE, op. ci ., p. 77. 78 LA TEORÍA LITERARIA... / Pacheco y lec o , «esc ibo pa a que mi ob a sea leída, pe o es a lec u a es, a su ez, un mun- do nue o que el lec o lib e e- i e» (35), de la misma o ma que pa a Sa e esc ibi es pedi al lec o «que haga pasa a la exis encia obje i a la e elación que yo he emp endido po medio del lenguaje. Así el esc i o ecu e a la libe ad del lec o pa- a que ella colabo e en la p oducción de la ob a» (36). A la p egun a de pa a quién y pa a qué esc ibi que p opone la e is a Al- Adäb, pocos son, sin emba go, los esc i o es que inciden en los alo es ans o - mado es que el esc i o á abe debe apo a a su época, en el sen ido en que la ilo- so ía exis encial de cuño sa iano mani ies a los únicos obje os suscep ibles de se a ados li e a iamen e: el mundo, los demás, la his o ia, la e dad, la cul u a. Así en- endida, la expe iencia li e a ia se p oduce siemp e en una comunidad o colec i i- dad ac ual o i ual necesi ada, en úl imo é mino, de ans o mación dinámica. En un a ículo de ene o de 1960, Suhayl Id ís mani ies a la necesidad de que el esc i- o á abe se di ija a su he mano de aza, ambién de clase y, sob e odo, de pa ia, in i ándole a colabo a en la ans o mación del mundo (37). Según Id ís, ha llega- do el momen o de sus i ui la li e a u a de hexis, de consumo, place o en e enimien- o, po la li e a u a de p axis, li e a u a de acción en la his o ia y sob e la his o ia, pa a ans o ma las es uc u as de la sociedad á abe. A con inuación, el au o se p egun a si has a el momen o el esc i o á abe ha cumplido con esa unción de c ea- do de concep os dinámicos en sus lec o es a pa i de su p opia expe iencia del mundo y de la ida. La espues a es nega i a y «el más cla o ejemplo de ello lo ene- mos en la úl ima e olución á abe de Egip o, donde no eco damos ninguna ob a li e a ia impo an e que haya colabo ado en la ans o mación polí ica que se es aba p oduciendo» (38). Pa a Id s en es a ci cuns ancia, como pa a Sa e en su momen o, habla es ob a . La ealidad nomb ada su e una modi icación an p on o como la palab a la desnuda. La e elación causada po el esc i o , implica la ans o mación de lo e e- lado comp ome iendo en es a emp esa la esponsabilidad de los o os. En cualquie caso, como indica RaT al-Jun, se a a de un comp omiso lib emen e asumido: «No c eemos en la obligación, al-ilzäm, sino en el comp omiso, al-il izam,que b o- a de la espon aneidad del esc i o y és e, na u almen e, se comp ome e á si eal- men e i e las ci cuns ancias de su época y de su sociedad» (39). Las ¡deas que sob e el comp omiso del esc i o como mo i ación li e a ia expu- so MuhyT-l-DTn SubhT en julio de 1962 (40), susci a on una se e a éplica de Tsà al- Na'u en el núme o de la e is a del mes siguien e (41). Dice al-Ná'ü í que MuhyT- l-DTn SubhT habla del esc i o y de su ob a en é minos no especí icamen e li e a- ios: «Empieza hablando de la li e a u a, que, como sabemos, es una de las bellas a es, (35) Li-man..., op. ci ., p. 3. (36) SARTRE, op. ci ., p. 71. (37) SUHAYL IDRTS: «Asabu-na al- aw ï», Al-Ädab (1960), ene o, p. 1. (38) Ibid., p. 1. (39) RA'ÏF al-JURT, op. ci ., p. 2. (40) MUHYTI-L-DTN SUBHT: «Mu' ama al-adab al-<a abT al-mu<äsi -Roma», Al-Ädab (1962), julio, pp. 56-57. (41) En la Sección Lec u as del núme o an e io , del núme o de agos o, p. 71. 79 y con inúa e i iéndose a la polí ica, al socialismo, a la unidad á abe y al ma xismo, sin ci a pa a nada el hecho de la li e a u a como a e, pe o que él en iende como medio pa a ealiza una polí ica de e minada» (42). Tsà al-Nä'ü T es á de acue do en que una de las misiones del esc i o es in lui , esc ibi con mo i aciones polí icas, pe o e i ando siemp e se guiado po la polí ica y se i a sus ambiciones: «La li e a u a que se pone al se icio de los obje i os polí i- cos es una li e a u a que nace mue a y no me ece se leída» (43). Sin emba go, ya en uno de los p ime os núme os de la e is a Al-Ädäb (44), Suhayl Id Ts, al in oca el comp omiso li e a io, hacía mención de la c í icas posi- bles a su p opues a, del mismo modo que se habían di igido a la eo ía de la li e a u- a comp ome ida de Sa e: Comp ome e se signi ica coacción sob e la libe ad indi- idual y comp ome e se li e a iamen e signi ica sac i ica los aspec os de o den es é- ico en a as del mensaje y de la idea. Id Ts eba e es as acusaciones diciendo que desde el momen o en que un esc i o i e ealmen e la ida de su época y ib a con los sen imien os y espe anzas de su sociedad y de su pueblo, p oyec a pa a él, co- mo de en ado de un mensaje, un ho izon e de ideas que se cons i uyen como el modelo al que es posible aspi a . A pa i de es e momen o undan e, el esc i o sien- e que su comp omiso con la sociedad a la que se di ige es imp escindible pa a que su acción li e a ia enga algún sen ido. Pe o ese comp omiso emi e siemp e a un ac o lib e pues, de no se io, hab ía que pensa que le iene impues o desde ue a, lo que ep esen a ía una con adicción en los é minos. En cuan o a la suposición de que ese comp omiso des i úa la es é ica li e a ia, Id Ts es ajan e al a i ma que la es é ica como único designio de la li e a u a es algo acío y sin sen ido: «La p ime a condición de la li e a u a como ac o es que sea e ídica y since a. Si es así, la ob a li e a ia se á bella y el o den es é ico b o a á de ella aunque en apa- iencia no sea he mosa» (45). Si compa amos los plan eamien os que sus en an la eo ía li e a ia del comp o- miso, en los años cincuen a y sesen a, apa ecidas en la e is a Al-Adab, con las conclusiones de la con e encia sob e li e a u a á abe de Fez a la que aludíamos al p incipio de es e abajo, e emos cómo las ideas iniciales sob e el esc i o y su mi- sión apa ecen no ablemen e decan adas. Las icisi udes de la expe iencia li e a ia de los au o es á abes y la c isis gene al de su mundo, han dejado una huella p o un- da y dis o sionado a en un p og ama que ue espe anzado. La cues ión que en Fez se deba ía e a sabe si el esc i o á abe de hoy puede hace en e a esa c isis con ga an ías de éxi o y conoce has a qué pun o esa a ea es á some ida a p esiones, comp omisos y coe ciones: «¿Qué se espe a del esc i o y de su palab a al habla de sus semejan es en la mo - al a mós e a de decadencia en que se halla la nación á abe?, ¿debe ía condena las es uc u as de pode y sus undamen os, impu ándoles la esponsabilidad de es- e decli e? En úl imo é mino, ¿pod ía exp esa se lib emen e» (46). (42) Ibid., p. 71. (43) Ibid., p. 71. (44) SUHAYL IDRÍS: «Sakawá al-adab al-<a abT al-hadi », Al-Ädäb, mayo (1953), pp. 18-20. (45) Ibid., p. 18. (46) Véase, SUHAYL IDRÍS: «Azma al-lbdä< aydän», Al-Ädäb (1972), diciemb e, p. 3. 80 LA TEORÍA LITERARIA... / Pacheco El pesimismo de es as e lexiones es e iden e al compa a su in ención con la eo ía de la palab a como condicionan e de la acción que hemos comen ado. Aún echazando una his o ización adical de la ac i idad li e a ia, al como Sa e la expo- ne en 1965 (47), Suhayl Id Ts nunca dejó de p omo e una li e a u a cuya misión sup ema e a habla al homb e de su libe ad, de su des ino y del sen ido de la ida y del mundo desde una pe spec i a espe anzada y cie amen e humanis a. Incluso René Habasí, pensado exis encialis a libanes, in en ó en su momen o ascende la ecuación sa iana de palab a igual a acción e oluciona ia, p oponiendo una c ea- ción li e a ia abie a a la con i encia comuni a ia pací ica a pesa de las na u ales con o e sias sociales (48). La decepción eó ica de inales de los años se en a pod ía demos a , empí ica- men e, el hecho de que el esc i o á abe ha dependido en nume osas ocasiones de unos condicionamien os que, di ec a o indi ec amen e, han a ado de econduci su a ea. Como indica (Abd al-Nab HiyäzT, la unción pe manen e del esc i o á abe con empo áneo ha sido an o una con on ación consigo mismo, como una lucha con la sociedad y con a el pode . Los hechos, opina, mani ies an que «la ob a esc i a se halla siemp e expues a a la censu a, a sus cap ichos y a las ope aciones de edi- ción y en as. Es os son los ac o es que a menudo ue zan al esc i o a desis i de su a ea, si bien con la consiguien e ama gu a y el a al esen imien o» (49). (47) Véase el es imonio de SARTRE en el olumen colec i o, Que peu la li e a u e, Ed. L'Inédi , Pa ís, 1965, p. 122. (48) RENE HABAST: «Al-adab al-<a a >T al-had bayn al-azma wa-l- aqaddum», AI-ÄdSb (1954), oc ub e, p. 1. (49) <ABD AL-NABT HIYÄZT: «Anma u'ya al-<alam i- iwaya al-sab<¡na », Al-Adab (1980), ab il-mayo, p. 92. 81