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ASTRÁGALO. Cul u a de la A qui ec u a y de la Ciudad, 37 (2025). ISSNe: 2469-0503
A ibu ion-NonComme cial-Sha eAlike. Re iew
h ps://dx.doi.o g/10.12795/as agalo.2025.i38.16
ANTES Y MEJOR (?) QUE VITRUVIO / EARLIER
AND BETTER (?) THAN VITRUVIUS/ ANTERIOR E
MELHOR (?) DO QUE VITRUVIUS
Robe o Fe nández
Uni e sidad Abie a In e ame icana
[email p o ec ed] h ps://o cid.o g/0000-0002-9507-5149
Reseña de Sabe habi a . Oikonomikós, de Jeno on e.
T aducción y no as de Josep Que glas / Re iew o Sabe habi a .
Oikonomikos, by Xenophon. T ansla ion and no es by Josep
Que glas / Resenha de Sabe habi a . Oikonomikos, de Xeno on e.
T adução e no as de Josep Que glas
Asimé icas, Mad id, 2023
Pues pa ece se de buen habi an e habi a bien la casa de uno mismo
Jeno on e, op.ci . p.53, I.2
El pequeño y p ecioso lib i o —apenas 152 páginas— que
o ece Asimé icas se compone de la e sión de Que glas del
diálogo soc á ico de Jeno on e (cuya aducción ue auxiliada po
Ramón Sega a López) desa ollada en las úl imas 100 páginas,
p ecedidas po el ex enso y jugoso p ólogo del ca ed á ico ca alán
con la mi ad de ex ensión del esc i o g iego. El conjun o no sólo
p esen a o a uen e indispensable de los iniciales esc i os de
ilóso os undan es —como el del mili a e his o iado Jeno on e
(431-354 AC), conocido po su Anábasis o c ónica del e o no en
de o a de los me cena ios g iegos acompañan es de Ci o el Jo en
en su in en o de des ona al mona ca pe sa A aje jes II— sino,
además, ambién una p o unda medi ación que induce a Que glas
a enca a la aducción de es e esc i o. En ella, se p opone una
al e na i a al discu so apa en emen e o iginan e de la eo ía de
an es y meJo (?) QUe i U io
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la a qui ec u a a ibuido a Vi u io (80-15 AC) con su celeb e ilema, que p ecisamen e con on a
el análisis que gliano:
Po qué nos u ie on que hace lee du an e siglosa Vi u io o sob e el Templo de
Salomón que son cosas de apa ejado es —se di á el cu ioso, si es algo exage ado— y no
Jeno on e? (p.10).
Po que el discu so del g iego —en su saga soc á ica— an epone lo c ucial de la u ili as (incluso
como mo i ación de belleza), inaugu ando la adición eó ica uncionalis a y p oponiendo una
ma iz de pensamien o p o o-heidegge iano al p egun a se po la azon esencial del (sabe ) habi a .
No es casual, po o a pa e, que el mode namen e ap eciado John Ruskin sea uno de los an os que
a on a on una aducción del Oikonomicós.
Jeno on e esc ibe es a pieza dialogal en plan pla ónico (aunque ambos coe áneos es-
c i o es dialogales se igno a on mu uamen e), ya e i ado de su menes e de mili a me cena io
y ap eciado de cualidades pe sas, e ins alado amilia men e en su casa e i o de Escilon e con su
esposa Philesia y sus hijos G illos y Diodemo. Enca a así su p ime a expe iencia de habi abilidad se-
den a ia ansi ando su cua en ena y en la que dedica algo de su iempo a lib os didác icos pa a sus
muchachos —como los dedicados a la caballe ía o a la cinegé ica— y donde, con un in e alo de dos
décadas, abo dó las dos pa es de Oikonomicós. La p ime a de esas pa es gi ó en o no al diálogo
soc á ico de C i óbulos y, la segunda, con la con e sación de Sóc a es e Iscómacos. Una abo da más
p ecisamen e la cues ión de la casa y su habi a y o a se dedica a las e lexiones ag ícolas.
Dice Sóc a es en el a anque de es os díalogos:
¿Es que el habi a es nomb e de algún sabe (epis eme) como la medicina, la o ja
y la ca pin e ía ( ek oniké: ano a Que glas: su p ime signi icado como “ca pin e ía” se
gene aliza ía a “cons ucción”…)? (p.53).
Y sigue el ilóso o:
…así como de cada una de esas a es pod íamos deci cuál es su a ea, ¿ ambién del
habi a se íamos capaces de deci cuál es su a ea?
C i óbulos esponde:
Pues pa ece se de buen habi an e habi a bien la casa de uno mismo.
Aquí Que glas ano a una endo- e e encia soc á ica según la cual el expe o (sophos) debe se
expe o sob e odo en/pa a si mismo.
En es e azonamien o no solo ins ala Jeno on e la necesidad y legi imidad de un epis eme
especí ico del habi a —como un sabe p opio de ese a e— sino que lo di e encia del campo de la
ek oniké, de i ado de la ca pin e ia a la cons ucción, y así an epone es e sabe p opio del habi a
a aquel especí ico de las a gumen aciones de Vi u io ace ca de la cons ucción, sabe que Que glas
asimila a las des ezas de los apa ejado es.
Más allá de al au onomía (sabe habi a la p opia casa) Sóc a es a anza diciendo:
obe o Fe nández
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e incluso la casa de o o, si alguien se la con iase, ¿no pod ía si quisie a, habi a la an
bien como la p opia?. Po que como quién sabe cons ucción que ambién es capaz de
hace pa a o o lo que hace pa a si mismo ¿ ambién igual a quién habi a una casa? (p.54).
Aquí Jeno on e delimi a o a ez las a es del habi a y del cons ui al p egun a se si es posible
e-p oduci el obje o del sabe , al que si el cons uc o puede epe i su esul ado, esul a oda ía
no escla ecido si quien sabe habi a pa a sí, se á capaz de u iliza al expe iencia pa a p oduci una
casa pa a que la habi e o o. Ahí adica, si se quie e, el desa ío didác ico de sabe enseña a sabe
habi a .
Más adelan e a i ma á Soc a es que aún en el caso de no posee iqueza hay igualmen e un
sabe habi a (p.65), con lo cual Jeno on e, en la oz soc á ica que elabo a, indica que el sabe
habi a puede se p opio de la ugalidad y asce ismo y no consecuencia de iquezas conside ables
pa a cos ea la expe iencia del buen i i . Ello en p incipio, po que el discu so jeno on iano se
elabo a en plena época peni en e de una gue a pe dida que asola A enas en pob eza gene alizada
y up u a de su esplendo .
Mucho se habló del modelo a is oc á ico de la ida g iega del habi an e de la polis, al que
aún en la decadencia de los años del Oikonomikós p e alece á en ese diálogo el modelo bi on e del
homb e público y la muje domés ica, o eje cicios que, como la paidikós o a acción sexo-a ec i a
hacia niños y niñas, hoy esul an cla amen e epudiables. En odo caso, Que glas plan ea la
necesidad de esca a a gumen os undan es de la p oposición didác ica del sabe habi a mas allá
de su e en ual elación con o mas pa icula es de la habi ablidad en el momen o his ó ico en que
se elabo a el legado ilosó ico g iego.
Esa singula idad his ó ico-cul u al es de al o alo p oposi i o, aunque e iene o mas de pa-
ia calidad que hoy suenan no solo inac uales sino di ec amen e injus as:
…Sóc a es sabe bien que mi muje i e dispues a como le enseñé… (p.107).
Que glás apun a á aquí que es la p ime a ez que apa ece el posesi o mi. Esa posesi idad o
p e alencia masculina se e idencia en el ol pigmaloniesco de un homb e que debe á educa a su
muje en el a e de habi a :
C eí p ime o enseña le la capacidad (dinamys) de la casa; po que no ha sido
compues a con o namen os pin a ajeados… sino que la edi icación ha sido cons uida
dispues a ella misma pa a que las cáma as (angueion: la misma palab a —apun a
Que glas— con la que Jeno on e se e i ió a los espacios con enedo es del g an ba co
enicio: cápsula, en ol o io, ca idad, hueco…) ue an lo mas u iles posible a lo que
pudiese queda se en ellas, de modo que ellas mismas llamaban lo con enien e en cada
una. (p.100).
Es a didác ica unidi eccional homb e-muje pa a ap ende el a e de habi a cob a singula idad
adicional al oma como modelo ugal de la casa el uncional esquema de las na es cuya e icacia
esul a á de un in eligen e modo de albe ga y con ene los u ensilios an o de la ida na al como los
de la casa domés ica. Jeno on e enal ece la po encia uncional de odo lo que se puede hace en una
na e (na ega , gue ea , come cia , e c.) que se ob iene de p es aciones de ins umen os gua dados
celosamen e en luga es no mayo es de 10 camas, o sea unos 25 m2. Esa expe iencia cuidadadosa
an es y meJo (?) QUe i U io
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de equipa /gua da debe ealiza se en una casa siguiendo el modelo de la uncionalidad na al, p o-
posición que ea i ma á Le Co busie en su elogio del paquebo e en los años 20.
Pod ían ambién encon a se en el Oikonomokós las p ime as semilllas del hoy gene alizado
alan e ambien al que pa ece pedi una econside ación ecológica del a e ac o casa, no sólo en
enal ece un modelo de usión u bano- u al como el de la casa-hue o sino, además, en a on a
modos acionales de adap a la casa al clima. Hay un la go pá a o de Sóc a es en el dialogo jeno-
on iano que alude a elaciones en e o ien aciones a o ables o no al con o climá ico, siemp e
que se acompañen con disposiciones de la casa. Ello es sub ayado po Que glás en su p ólogo, al
esumi el c i e io espec o de la o ien acion su (abie o al sol bajo de in ie no y ce ado [bajo]
al sol al o de e ano) y de la no e (hacia la “Osa”) que equie e edi icaciones bajas (kh hamalo e a)
pegadas al suelo y sin abe u as pa a que no pase el ien o io.
También abaja Que glas la dualidad de la noción de oikos, a su juicio a iculada en el binomio
oikós/oikías, a ian es masculina y emenina de al noción que, en emenino lo designado es la casa
en an o que edi icio cons uído, echado…, mien as que la exp esión masculina pie de su e e encia
de escala y alude de mane a amplia al a co que a de la mo ada a la pa ia (como e i o io de pe -
enencia) asimilable a la nocion ancesa del chez nous, el en-casa del luga de cada uno. Si bien en
es e desa ollo se equilib a algo la asime ía de la unción socio-u bano de los sexos, pe sis e si cabe,
una dis inción clásica en e el homb e-abie o (a la polis ísica y polí ica) y la muje -ce ada (a la
casa domés ica y amilia ).
En o o pasaje del esc i o po Que glas se ecu e a la noción de o den y obediencia (como
espues a a la o den) que, emanadas segu amen e del pode oso a ec o de Jeno on e po el modus
espa ano, se aslada a de ini o mas del habi a :
La esponsabilidad p incipal del bien habi a de Jeno on e es á en man ene el
o den de la casa. La casa es en endida como un depósi o o denado. “Depósi o” es una
palab a equí oca e igualmen e ocu e con “o den”. La casa es más alle que depósi o
po que los obje os no es án ahí almacenados sino que son odos ellos ins umen os que
pa icipan ac i amen e en el habi a , que en an y salen, que se consumen y eponen,
que se usan y gua dan, que se dis ibuyen y eúnen, p oducidos algunos en la misma casa
—en la cocina, en los ela es, en el hue o, en los lechos. Y el “o den” del que se cuida el
habi an e no es el es á ico del coleccionis a sino el abie o y cambian e de las acciones y
equisi os de quienes i en. (p.32).
Re e encia és a que el eó ico ba celonés c ee elacionada con la noción de Pe e Smi hson,
cuando en iende la casa como un sis ema de a ma ios ocupados po una can idad insospechada de
obje os de usos a iables…
El a qui ec o inglés c ee que la obje ología domés ica llegó a un clímax en la posgue a, al
que, según su mi ada, anuló los modelos de la a qui ec u a uncionalis a de los años 20. Smi hson
piensa que una casa debe ía ene casi un e cio de a ma ios: Jeno on e hubie a habi ado a gus o en
esa casa.
Más adelan e, en su desa ollo cie amen e asla i o de su la ga ida nómade-mili a a la
de acep a la undación domés ica de una o ma habi a i a seden a ia, Jeno on e debe á alo a
y ac ecen a la impo ancia de pensa el habi a de una casa como el ob ene e ugio en e a la
di e sa hos ilidad del mundo na u al:
obe o Fe nández
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… el égimen de ida pa a las pe sonas no es como pa a los ebaños, al ai e lib e, po que
es án cla amen e necesi ados de ab igo. Aquí Que glas apun a en no a de pie de pagina:
S ege: “cubie a”, “ab igo”, “casa” y ambién “u na une a ia”, con el e bo s ego, “yo
cub o”. Adol Loos coincidi á con Jeno on e al iden i ica en el ges o de decken (“cub i ”
an o con man a como con cubie a) el o igen de la casa y en di idi la a qui ec u a en e
la casa y la umba. (p.89).
Cubie a de iene pues equi alencia con la doble cobe u a mo aja-a aúd como algo que
en-cub e, e-cub e (y se de ine mo ológicamen e) un cue po, sea el cue po múl iple de la amilia o
el singula del indi iduo.
No es el único momen o en que Que glas es ablece un diálogo dis an e en e Jeno on e y Loos,
pues o que o o de sus pasajes a a des aca la ele ancia del hue o en el modelo de la casa, que
en ex emo pod á p esen a como un po age a habi e (no la machine co busie ana sino el hue o
domés ico), igu a que p eponde a en Jeno on e pa a p esen a una idea de casa subsis en e —en
medio de la de as ada A enas ul e io a la gue a— y que e e be a en Loos . Él ambién pensa á
una casa suplemen ada a un hue o en su Viena de la p ime a posgue a mundial del sigloXX,
aco de a las ideas polí icas de Gus a Scheu y Eugenie Schwa zwald o las p ác icas ecologis as de los
weima ianos Lebe ech Migge y Joseph Poppe -Linkeus.
Que glas ha á ambién un e iden e es ue zo en p esen a dos nociones g iegas bien di-
e en es pa a la ac ual ac i idad llamada economía: la oikonomikós, que debe á en ende se como
economía de la casa (en an o educción a un habi a es ic amen e uncional), si que quie e con-
cu en e al ma xiano concep o de alo de uso espec o de la kh ema is iké (c ema ís ica). És a es
una noción mas mode na en G ecia, eme gen e a la p ác ica de los me ekós y de la acumulación de
capi al ag a io ajeno en o igen a la ida de la polis que, inalmen e, pod á asimila se a la mucho más
abs ac a idea ma xiana de alo de cambio. Si la an igua noción de oikonomikós puede se aducida
como sabe habi a y en endida como sabe p opio de un modo aus e o y uncional de habi a en la
polis, así como momen o undan e de una a qui ec u a cen ada en la u ili as, es po que se opone
adicalmen e al segundo concep o de economía basado en la c ema ís ica.
Po más que Jeno on e cie amen e inno a d ás icamen e en su undación de un sabe habi a ,
ello no escapa ni modi ica la condición ex a-domés ica del homb e:
…no paso el iempo en casa. Po que ambién (con) las cosas de mi casa la muje se bas a
po sí misma pa a di igi las po comple o. (p.85).
En el diálogo se a ibuye a Sóc a es es as de iniciones:
Pienso que una muje , siendo buena compañe a de casa, es con apeso del homb e
en lo bueno. Casi siemp e los bienes en an en la casa po las acciones del homb e y se
gas an en su mayo ía po las adminis aciones de despensa de la muje . Y si es as an
bien p ospe an las casas; haciéndolas mal, las casas decaen. (p.71).
Ruskin, en el p ologo a su edición jeno on iana de 1876 a a p esen a el binomio hom-
b e-muje en elación al disposi i o casa como una a iculación balanceada y a ec i a:
an es y meJo (?) QUe i U io
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Es e lib o [Oikonomikós] con iene el ideal de la ida domés ica desc ibiendo con
ca iñoso de alle la ayuda amo osa en e dos asociados iguales, “lo d and lady”.
Cie o es que Ruskin esc ibe en pleno ic o ianismo y en una idea de hoga decidamen e
a is oc á ica.
Ya concluyendo, es in e esan e epo a un pasaje en que Jeno on e —una ez más des-
lumb ado po expe iencias pe sas— alcanza a de ini y nomb a una clase de espacio en que se
plani ica y alcanza el ideal de la na u aleza a monizada al ededo del place humano, ya que no solo
pa ece se uno de los p ime os acuñado es de la nocion de pa aíso sino además de que, po ello,
ambién es a ía inaugu ando un a e de sabe habi a lo na u al, a que ipo lejano del diseño del
paisaje:
…el ey… habi e en la egión que sea se ocupa de se encuen en cosas ales como esos
ja dines llamados “pa aisos” llenos de odas las cosas bellas y buenas que la ie a
consien e en hace nace … (p.74-5).
Que glas apun a en su no a 40 lo siguien e en elación a la palab a pa aiso:
Pa adeisos. Es Jeno on e el p ime en habe omado y asplan ado la palab a
del pe sa, donde aludía a un ja dín o campo ce cado, domes icado, con ege ación y
animales, pa a dis u e seño ial. En la Biblia apa ece con pos e io idad a Jeno on e.
Po Zeus, Josep: ¿qué dis u e de esos momen os undan es del habi a p opone u lec u a de
Jeno on e!
