REPOSO Y MOVIMIENTO EN LAS
EMPRESAS
MORALES
(1680) DE JUAN DE BORJA
Da id Ma ía González Cea
Escuela In e nacional de Doc o ado de la UNED (EIDUNED)
[email p o ec ed]
RESUMEN:
El ema del eposo y el mo imien o es impo an e en las Emp esas mo ales (1680) de Juan de
Bo ja. Su exho ación a la quie ud y la anquilidad se undamen a en una semejanza: la analogía
que exis e en e la inmu abilidad di ina y la i ud del eposo; en e la a iabilidad de las
ealidades empo ales y la in a iabilidad de las ealidades e e nas. En la emblemá ica de Bo ja,
como en el pensamien o áu eo, se p opone un p incipio de es abilidad, que es la i ud. A a és
de ella se pa icipa de la inmo ilidad del P ime Mo o , y se sob e i e en medio de una época
con ulsa.
Palab as cla es: quie ud, mo imien o, Emp esas mo ales, Juan de Bo ja.
Quie ude and Mo emen in
Emp esas mo ales
(1680) by Juan de
Bo ja
ABSTRACT:
The heme o es and mo emen plays a signi ican ole in Emp esas mo ales (1680) by Juan de
Bo ja. His call o seek quie ude and anquili y is g ounded in an analogy: he co espondence
be ween di ine immu abili y and he i ue o es , and be ween he a iabili y o empo al
eali ies and he in a iabili y o e e nal ones. In Bo ja’s emblema ic wo k, as in Golden Age
hough mo e b oadly, a p inciple o s abili y —iden i ied wi h i ue— is p oposed. Th ough his
i ue, one pa akes in he immobili y o he P ime Mo e and endu es he uphea al o a u bulen
age.
Keywo ds: Quie ude, Mo emen , Emp esas mo ales, Juan de Bo ja.
ISSN: 2340-1176
A alan a 2025, 13/1: 58-82
Da id Ma ía González Cea
59
Reposo y mo imien o en las
Emp esas mo ales
(1680) de Juan de Bo ja
60
n las Emp esas mo ales (1680) de Juan de Bo ja, el eposo y el
mo imien o ep esen an ealidades mo ales al se icio del in
exho a i o p opio de la emblemá ica. Es e in consis e en la
e o mación de cos umb es, ace cando a la p ác ica de las i udes
mo ales y eologales, y alejando de los icios con a ios. Pa a ello, el au o in en a
con ence al lec o de la necesidad de con e i se a bienes inmu ables y desengaña se de
odo lo que es cambian e y pasaje o, pues lo inmoble se asocia al bien mo al y lo mu able
al mal. El emblema is a, con sus emp esas, auxilia espi i ualmen e al lec o , pa a que se
de enga a conside a un cambio e dade o de ida y deje de p ecipi a se po la pendien e
de los malos hábi os.
Es os concep os ienen una unción alegó ica muy pa icula : si en, a pa i de su
signi icación ísica o iginal, como o mas de «p esen ación ica ia»
1
de con enidos
dogmá icos. Bajo la pe spec i a del gus o manie is a y ba oco po las dico omías y los
esco zos semán icos, la idea de quie ud y su con a ia ep esen an la búsqueda de un pun o
de es abilidad en medio del o men oso es ado de las ealidades empo ales. A pa i de
las coo denadas espi i uales iden inas, con implicaciones me a ísicas y an opológicas,
uncionan como indicios de se y del no se , del de eni y de sus mu aciones polí icas y
sociales.
I. In oducción
El Siglo de O o in e p e a el mo imien o a la luz de unos p incipios de o den ísico, como
el anscu so de los en es mó iles a a és de la ealidad c eada, o la acción que sob e
ellos eje ce el P ime Mo o inmó il; de o den me a ísico, como el concu i in isible de
unas causas segundas con o as y és as con la Causa P ime a; de o den eológico: como
la aspi ación del alma humana a la anscendencia y la supe ación del pecado median e la
acción e icaz de la g acia. Del nacimien o a la mue e, ensionado po la búsqueda
d amá ica del in úl imo, el linaje de Adán camina en busca de edención ísica, me a ísica
y eológica, a a esando el paisaje a iable de g an Tea o del Mundo. En su escena io
1
«Vica ia», po que los mo i os emblemá icos «hacen la ez», «es án en luga de» los elemen os
dogmá icos. No solo los ep esen an sino ambién los p esen an e icazmen e.
E
Da id Ma ía González Cea
61
odo es á en pe pe uo mo imien o, en una insis en e conca enación de causas y un
con inuo anhelo de es abilidad.
Es e ípode de undamen os sos iene un edi icio cul u al en que los elemen os
li e a ios, plás icos, d ama ú gicos, a qui ec ónicos e incluso a esanales, son emba cados
en una misma na e ideológica. Con as ando los ien os de la época, el ingenio áu eo
na ega las o men as secula es en busca de un pue o espi i ual segu o.
Una de las mani es aciones de es e espí i u mó il es la emblemá ica. Como géne o
híb ido, dispone de una dimensión ma e ial o ex ensa, que es su cue po, exp esado po
una igu a; y o a o mal o in ensa, que es su ánima, exp esada po un mo e. Es as dos
dimensiones semán icas se conjugan de di e sas mane as en odo emblema; el canónico
«es una composición ipa i a o mada po una igu a, un í ulo y un ex o explica i o»
2
:
imagen, le a y glosa cons i uyen un odo en que lo isible y lo in isible se in e elacionan
en e sí como las pa es de la pe sona, yendo de lo uno a lo o o en un mo imien o de
pedagogía ci cula : «Con es e mo imien o de ai én, el lec o ecibe p ime amen e la
imp egnación isual de una imagen, que le ansmi e una e dad de o den eológico o
mo al […]»
3
, pa a que quede g abada en su memo ia a la mane a de una imp on a.
Lo no e bal y lo e bal se simul anean en un solo aco de de signi icación mo al,
eligiosa y polí ica, bajo la a monía de un in exho a i o único y o alizado : con ence
del bien y del mal, pa a ace ca al p ime o y aleja del segundo. Todo emblema is a, y en
es e caso Juan de Bo ja, es conscien e «de la unción p oposi i o-cona i a»
4
de sus
emblemas, que compone con esponsabilidad é ica y ci il, comp ome ido con la
o mación mo al de sus conciudadanos en un p oyec o de bien común. Como dice Juan
de Bo ja de sus emp esas, en las palab as «Del au o al lec o »: «El in e in en o con que
se han hecho ha sido de ap o echa en algo al que las leye e, po se lo que se a a ma e ia
de buenas cos umb es, que es lo que an o nos impo a»
5
.
2
Sag a io López Poza, «In oducción», en su edición de las Emp esas polí icas de Diego de Saa ed a
Faja do, Mad id, Cá ed a, 1999, p. 32.
3
Alejand o Ma ínez Sob ino y Ci ilo Ga cía Román, «Las Emp esas mo ales de Juan de Bo ja
ins umen o de la pedagogía jesuí ica», Imago. Re is a de Emblemá ica y Cul u a Visual, 9, 2017, p. 76.
Es e es un es udio escla ecedo cuya lec u a es muy ecomendable.
4
Ibíd., p. 76.
5
Juan de Bo ja, Emp esas mo ales, B uselas, F ancisco Foppens, 1680. Digi alización de dominio
público en Google Lib os. Edición acsímil de Ca men B a o-Villasan e, Mad id, Fundación
Uni e si a ia Española, 1981. Ac ualizo la o og a ía y la pun uación, desde el mayo espe o posible, pa a
acili a al máximo el acceso al signi icado a a és de una lec u a na u al y signi ica i a.
Reposo y mo imien o en las
Emp esas mo ales
(1680) de Juan de Bo ja
62
En la emblemá ica del hijo de San F ancisco de Bo ja, y ambién en la segunda
pa e
6
de sus Emp esas mo ales, los mo i os del mo imien o y del eposo adquie en una
po en e e icacia semán ica: se con ie en en exp esiones ica ias, e ec i as po la cie a
semejanza que es ablecen
7
, de la inmo ilidad del P ime Mó il y la mo ilidad pa icipada
de los mó iles segundos. De la con emplación de lo inmo ible se deduce, en las emp esas
de Bo ja, el elogio de la i ud del eposo. Sus igu aciones emblemá icas inculcan
solemnemen e el menosp ecio de las ealidades empo ales, incons an es y a iables, y el
ap ecio de las e e nas, pe manen es y ijas como las es ellas.
II. Reposo humano y eposo di ino. Semejanza y dico omía
El pensamien o au isecula discu e a a és de oponibles: engaño y desengaño, icio y
i ud, mo imien o y eposo, lo empo al y lo e e no. Es as dualidades, más que
con a ias, son como la disonancia musical y su esolución: el engaño se esuel e con la
e dad, el icio con la i ud, el mo imien o con la inmo ilidad, lo empo al con lo e e no.
El pun o de consonancia es siemp e el mismo: Dios, P ime Mo o Inmó il, que mue e
con su in lujo a la c ia u a acional y la p epa a pa a que se desengañe: pu i icándola pa a
6
Como es sabido, hay dudas sob e la au o ía eal de Juan de Bo ja de es a segunda pa e. Como explica
Ra ael Ga cía Mahíques en su edición de las Emp esas mo ales: «Cie amen e, la segunda imp esión
ealizada en B uselas al cuidado de su nie o F ancisco de Bo ja —cuando e a a cediano mayo de la
Ca ed al de Valencia y ex-Capellán mayo de las Descalzas Reales de Mad id—, un siglo más a de de la
p ime a edición de P aga, epi e con idelidad los cien concep os emblemá icos de aquélla; pe o iene la
pa icula idad de añadi una segunda pa e, que aba ca un o al de cien o ein icua o emp esas inédi as que
Juan de Bo ja, como con iesa el a cediano de Valencia “dejó manusc ip as”, po lo que “Pe sonas doc as y
zelosas (que las han leydo) nos ins an con i eza, que las imp ima odas, las unas, po que no se hallan ya,
y las o as, po que no se imp imie on”. Mas enemos se ias dudas de que ello ue a exac amen e como lo
dice el a cediano» (Ra ael Ga cía Mahíques, «No a a la p esen e edición», en “Emp esas mo ales” de
Juan de Bo ja, Valencia, Ayun amien o de Valencia, 1998, pp. 7-8. Noso os incluimos en es a
in es igación la segunda pa e, dejando en suspenso el ema de su au o ía, si bien eniendo p esen e el a iso
de Ga cía Mahíques. Nos pa ece con enien e, pa a es e es udio, ene en cuen a las nue as emp esas
añadidas po F ancisco de Bo ja, independien emen e de la au o ía, debido a los alo es obje i os y a sus
cualidades in ínsecas, sob e odo en el ema que nos ocupa.
7
Decimos «po cie a semejanza» po que los emblemas uncionan como signos «no con encionales»
sus en ados en una elación de cie a simili ud on ológica en e lo ep esen ado y su ep esen ación. Es la
elación que exis e, po ejemplo, en e un e a o y su modelo, o en e las ideaciones alegó icas y la ealidad
alego izada; po ejemplo, en e la hid a de sie e cabezas y los sie e icios capi ales. Es a cie a semejanza
en e el en e ic icio (el mo i o emblemá ico) y el en e eal hace posible que la ep esen ación sea
signi ica i amen e e icien e, y aiga na u almen e a la men e el obje o ep esen ado. La ep esen ación hace
la ez de lo ep esen ado en base a una cie a elación de idoneidad, que hace ac ible su u ilización po el
en endimien o, que deposi a el mo i o en la memo ia pa a que la olun ad lo ac i e y pe siga cuando su ja
la ocasión.
Da id Ma ía González Cea
63
que se libe e, la de iene y calma pa a que se aquie e y, de pu o gozo es á ico, dis u e
an icipadamen e de Él.
Y es que lo humano, en el Siglo de O o, es mani es ación a mónica de lo di ino.
Pe o en ella, los bienes empo ales, como son disonan es con los bienes di inos, necesi an
se esuel os po la g acia. Pa a ello, lo e enal es ins umen alizado po lo celes ial: las
cosas c eadas se án buenas no po sí solas, sino en an o en cuan o si an al in úl imo.
Es a idea se con ie e, incluso, en p incipio y undamen o de los Eje cicios espi i uales
ignacianos: «Po lo cual es menes e hace nos indi e en es a odas las cosas c iadas […]»;
el se humano debe «[…] usa de ellas cuan o le ayudan pa a su in, y an o debe qui a se
de ellas cuan o pa a ello le impiden»
8
.
Pe o al mismo iempo, lo di ino, en el Siglo de O o, es el modelo de lo humano.
Los oponibles ba ocos y manie is as no son simples con adicciones, sino cambios de
en oque. Reposo humano y eposo di ino son exp esiones di e en es, pe o no
con adic o ias, del mismo bien: la quie ud espi i ual, que el se humano puede compa i
po g acia, como en un ompimien o de glo ia p oducido po la i ud: lo sob ena u al
desciende y pene a en lo co idiano, pa a que el gobe nan e o el ciudadano emulen el
ob a di ino, del que pueden pa icipa con la azón.
El obje i o es acili a el desengaño, has a al pun o, que quede a ianzada con ob as
la imagen y semejanza di ina y humana, según el plan p imigenio de la C eación: en la
unidad de la na u aleza y de la g acia, unidad que hace posible la emulación del ob a
di ino. La iden i icación con Dios po g acia es causa mo al de esa quie ud que an o
anhela el pensamien o áu eo. Pa a log a es e eposo in e io , el en endimien o humano
debe imi a al di ino.
Y es po eso po lo que Juan de Bo ja, en la emp esa 32, a i ma la necesidad de
emula el ob a de Dios, y la señal pa a econoce lo. Bajo la igu a de una balanza ( ig.
1) que sopesa la calidad de la emulación, la glosa expone b e emen e las azones mo ales
y eológicas de la imi ación di ina. La elección de es e lema es signi ica i a. T ansmi e
una obliga o iedad é ica que puede so p ende , dado que la acción p opues a es imposible
con las ue zas na u ales. Pe o al se posible con el auxilio di ino, debe ealiza se:
8
San Ignacio de Loyola, Eje cicios espi i uales, Bilbao, Ediciones Mensaje o, 2000, p. 17.
Reposo y mo imien o en las
Emp esas mo ales
(1680) de Juan de Bo ja
64
Aunque pa ece obliga nos Dios a lo imposible en manda nos imi a le, siendo sus
ob as hechas con in ini a sabidu ía, bien mi ado, no es sino g an mise ico dia, pues
jun amen e con mandá noslo, nos p ome e su a o y su g acia, con la cual no hay
cosa que sea imposible, aunque pa ezca di icul osa. La señal que enemos pa a
conoce las ob as de Dios es que sean hechas con azón, peso y medida, lo cual se da
a en ende en es a emp esa con la le a que dice: «Dei ope a imi anda», que quie e
deci : «Las ob as de Dios se han de imi a »
9
.
Figu a 1. Juan de Bo ja, «Dei ope a imi anda», en Emp esas mo ales (1680), p. 65.
El mo e ecalca impe a i amen e la idea, que queda g abada en la memo ia: las
ob as de Dios se han de imi a , no po que sea un debe , sino po que es un egalo, un a o
que es u o de la mise ico dia di ina y po an o es posible y es bueno si se quie e ace a .
Se debe ac ua , concluye Juan de Bo ja, igilando que odo cuan o se hicie e sea hecho
con la «[…] cuen a, peso y medida […] que ue en de azón»
10
. Las ob as humanas son
acionales en an o en cuan o sean medidas según los pa áme os de las ob as di inas.
9
Juan de Bo ja, op. ci ., p. 64.
10
Ibíd.
Da id Ma ía González Cea
65
Pa ece imposible, enseña el au o , pe o no lo es, pues la in usión de lo sob ena u al lo
hace posible.
La necesidad de una humana emulación del p ocede di ino es doc ina común del
Siglo de O o. Sebas ián Izquie do, po ejemplo, en su P ác ica de los eje cicios
espi i uales, dice: «Ponde a é que las ob as de Dios son hechas en núme o, peso y
medida»
11
. Juan Má quez, en El gobe nado c is iano, obse a: «[…] hace el ejemplo de
las elecciones de Dios, que es jus o sean la egla y medida de las nues as»
12
; Ped o de
Luxán, en sus in e esan es diálogos sob e el ma imonio, de endiendo el juicio de la
Iglesia en e al juicio del mundo, insis e en ello, con aponiendo la i ud di ina a la
opinión: «[…] el peso, la egla, la medida de la e dad allí la dejó Dios y ue a de allí
odos son juicios y opiniones de homb es; que lo que a uno pa esce bien, a o o pa esce
mal»
13
.
El esc i o de a o ismos Joaquín Se an í esc ibe en sus incisi as Cen ellas: «T es
ope aciones hace la p udencia sob e iempos di e en es: calla , habla y ob a ; pe o cada
cosa de es as […] equie e peso y medida.»
14
. El g an A ias Mon ano lo menciona como
c i e io de elección p udencial y a ibu o esencial del obje o de la in eligencia, que o dena
la a iedad mudable de las cosas: «[…] se nos p esen a no sólo una mezcolanza y ma e ia
o almen e he e ogénea y a iopin a de cosas po conoce , sino ambién la o ma, azón y
medida […]»
15
. O Juan de Rojas, en un p o undo esc i o de eología espi i ual: «Las
ope aciones se án buenas si po las de aquel Di ino Maes o an medidas y ajus adas»
16
:
ajus ando nues as ope aciones al Logos, és as se án cie as y segu as, po que C is o es
como un compás que mide y egula.
Y es que, como explica San o Tomás: «In ellec us e o di inus es mensu a e um;
quia unaquaeque es in an um habe de e i a e, inquan um imi a u in ellec um di inum»
(«El en endimien o di ino, po el con a io, es la medida de las cosas; po que las cosas
en an o se án e dade as en cuan o imi en al en endimien o di ino»)
17
. De es a mane a,
11
Sebas ián Izquie do, P ác ica de los eje cicios espi i uales, Roma, Va ese, 1675, p. 34.
12
Juan Má quez, El gobe nado c is iano, B uselas, F ancisco Foppens, 1665, I, cap. 3, núm. 4, p. 18.
13
Ped o de Luxán, Coloquios ma imoniales, Mad id, Edi o ial A las, 1943, p. 157.
14
Joaquín Se an í, Cen ellas de a ios concep os, con los a isos de amigo, jun o con los A o ismos
sacados de la his o ia de Publio Co nelio Táci o de A ias Mon ano, Ba celona, Sebas ián Ma e a , 1614,
núm. 497, . 69 .
15
Beni o A ias Mon ano, «Lib o de la gene ación o egene ación del homb e o his o ia del géne o
humano», en Humanis as ex emeños, eds. Césa Chapa o Gómez y Manuel Mañas Núñez, Ediciones 94,
S. C.-Jun a de Ex emadu a, Conseje ía de Cul u a-G upo Ze a-El Pe iódico, 2003, ex o 3, p. 30.
16
Juan de Rojas y Ausa, Compás de pe ec os, Mad id, Melcho Ál a ez, 1683, I, cap.3, núm. 39, p. 30.
17
I-II, q. 93, a. 1. Vid. San o Tomás de Aquino, Suma eológica VI, Mad id, BAC, 1956, p. 91.
Reposo y mo imien o en las
Emp esas mo ales
(1680) de Juan de Bo ja
66
el eposo de Dios, que es P ime Mo o inmó il, es peso, egla y medida e icaz de la ida
anquila y eca ada que anhela el pensamien o áu eo. F en e al emolino de las cosas
e enales, la men e con a e o mis a busca un cimien o de pe manencia, un pue o
segu o espi i ual al que llega con la na e del Es ado. Es la «mé ica del eposo».
Con a la d amá ica agi ación del mundo mode no, desa ian e e inno ado , la
inmu abilidad del Agen e P ime o sus en a doc inalmen e una cosmo isión sub specie
ae e ni a is: en ella, la paz in e io es posible solo en an o en cuan o sea e a o iel de la
quie ud de Dios. Todo lo que se mue e debe se an es mo ido po o o, que a su ez debe
se inmó il; de lo con a io, eque i ía se ambién mo ido, en una cadena in ini a de
mociones. Po eso, San o Tomás explica en el Compendio de eología, que «el p ime
mo o ha de se en e a y absolu amen e inmó il»
18
. Lo mismo la pe sona y el Es ado, si
no quie en se mo idos, pe u bados po o o que no sea Dios.
III. Figu aciones emblemá icas. Quie ud y deseo
Un p ime g upo de emp esas de Bo ja abo da el ema del eposo desde un pun o de is a
posi i o, des acando la impo ancia de la quie ud. Es el caso de la 24, que bajo el
exp esi o mo e «Dum desae i hiems», «Has a que amanse el in ie no», compa a la
quie ud con un pue o segu o en que ecoge se. El pilo o p uden e conduce la na e de la
ida a un pue o esgua dado en que espe a la ocasión a o able. Allí es a á anquilo, a
sal o de las ibulaciones del siglo, espe ando, como ecalca el lema, has a que pase el
in ie no de los abajos y pelig os del mundo. El pilo o que busca y alcanza un pue o
sosegado es igu a e icaz de la pe sona p uden e, cuyo anhelo in e io exp esa el lema:
Así como es enido po buen pilo o el que, juzgando la o men a y el mal iempo que
ha de eni , oma pue o con su nao, adonde pase segu amen e las o men as y
empes ades del in ie no, has a que enga la p ima e a y la ma se sosiegue, y co an
los escos ien os que ha menes e pa a su iaje; de la misma mane a, se á enido po
muy cue do y p uden e el homb e que, conociendo los abajos y pe u baciones que
18
San o Tomás de Aquino, Compendio de eología, Ba celona, O bis, 1985, pa e I, cap. 4, p. 20,
con la cas iza aducción de León Ca bone o y Sol.
Da id Ma ía González Cea
73
Al p incipio e a solo un mon ón de nie e, pe o a medida que cae, se a ag andando
y pesando más. Es animada po el ien o y po la pendien e, y po su p opia na u aleza,
que es á inclinada a la caída, como la de nues os p ime os pad es en el Pa aíso. A imagen
de la nie e, la men e huye desen enadamen e, ye a los p incipios y deja sin emedio las
malas acciones iniciales; descuida, desde el p incipio, los emedios que demanda el alma
y e mina en el abismo, haciendo daño a o os. Co iendo desen enadamen e, sin pa a se
a pone emedio a nues os males, solo pueden sucede daños i epa ables:
[…] con an pequeña ocasión como comenza las a es en la cumb e a hace unas
pequeñas pellas de nie e con los pies […], con la u ia del ien o y con la mucha nie e
y la g an al u a de los mon es, an c eciendo las pellas de mane a que de iban casas
y aun luga es; que es ha o g an daño, pa a an pequeño p incipio, y así con g an azón
se deben emedia los p incipios, como nos lo dice es a le a: «P incipiis obs a»
29
.
La p ecipi ación ep esen a la mala o una del se humano cuando echaza el
auxilio di ino y no se de iene a enmenda las cosas an es de que és as se desmanden, y
acaben odando hacia el desas e. Es o se ex iende, sob e odo, al gobe nan e. Y es que,
como explica opo unamen e Ga cía Mahíques del símbolo de la ueda, «[…] la acción
de oda como maniob a que hace p ecipi a los des inos de los homb es […]»
30
es un
concep o senequis a e e ido a los eyes. Sin duda, indica con po encia la a alidad pública
que acompaña al mal mo al: el espí i u de caída conduce a las mona quías a un des ino
a al.
Pe o pa a con a es a es os e ec os, hay o o g upo de emp esas que apo an cla es
de es abilidad. La emp esa 126 es ele an e, en es e sen ido, po que nos da pis as pa a
a on a el espí i u de mu ación que domina las ealidades empo ales: es la i ud de la
p udencia, que discie ne el momen o. El juicio de la sindé esis escla ece el mo imien o,
abs ayendo de él la ocasión p opia pa a la acción mo al. El consejo p udencial del au o
es el siguien e: ene en cuen a el iempo que co e
31
. Dicho de o a o ma, «[…] espe a
el ien o que hubie e menes e […]», agua da la ocasión p opia pa a hace las cosas, en
que el mo imien o es bené olo. Pe o es o solo puede consegui se obedeciendo es e a iso:
el que no supie e espe a el ien o es mejo que no na egue, mejo no mo e se, sino
29
Ibíd., p. 314.
30
Ra ael Ga cía Mahíques, Emp esas mo ales de Juan de Bo ja. Imagen y Palab a pa a una
iconología, Valencia, Ayun amien o de Valencia, 1998, p. 183.
31
C . Juan de Bo ja, op. ci ., 1680, p. 258.
Reposo y mo imien o en las
Emp esas mo ales
(1680) de Juan de Bo ja
74
es a se quie o
32
. Puede en ende se ambién es a llamada p e en i a a la quie ud como una
ad e encia: hay que p epa a se, ape cibi se con a los abajos de la ida, pa a, una ez
inme sos en ellos, sali iun an es. Y es po eso que, an icipando la p opues a de es a
emp esa, an e io men e, en la 58, se dice:
Según es a io y mudable odo lo que es a ida hay, mucho se engaña á el que pensa e
que los con en amien os han de se pe pe uos, ni ampoco que los abajos han de
du a pa a siemp e. El que así lo en endie e debe i i de al mane a que, cuan o
mayo es ue en sus buenos sucesos, an o más se ape cibi á pa a los abajos que le
puedan sucede , eniendo po cie o que los gus os y disgus os andan an e uel os que
sin mucha a danza se han de sucede los unos a los o os […] Lo que debe hace i i
eca adamen e a los que gozan de buena sue e, y consola a los que la ienen mala
33
.
V. La o a ca e a
Las emp esas que dan a en ende una imagen posi i a del mo imien o se p esen an como
oponibles que complemen an doc inalmen e los g upos an e io es. Con a la
desen enada ca e a adámica hacia el mal, con as a la «nue a y de ini i a» ca e a
34
hacia la me a de la i ud, que menciona el após ol cuando dice: «He comba ido el buen
comba e, he e minado mi ca e a, he gua dado la e»
35
. No se e ie e a la ca e a en que
el deso den o iginal sume ge a la pe sona, poniéndola a me ced de sus ape i os, cegando
la olun ad en o den a un also in empo al. Sino la de la buena pe secución del in
úl imo, al que la olun ad na u almen e iende y aspi a, como a su e dade a me a
esencial.
En e ec o, la emp esa 156 nos habla muy a p opósi o de la ca e a hacia el in
úl imo, que da azón al mo imien o, edimiéndolo al pone lo en unción de un in
inmu able. P ime o ad ie e del pelig o de pa icipa a ciegas en la ca e a de la ida, y
32
C . Ibíd., p. 258.
33
Ibíd., p. 116.
34
«Nue a», po que C is o es el nue o, segundo y úl imo Adán (C . 1 Co 15, 45-47). La p ime a ca e a
es la ca e a e enal, la segunda, la ca e a celes ial. «De ini i a», po que es aquella cuya me a es el in
úl imo.
35
2 Tim 4, 7-8 ( éase Eloíno Náca Fús e y Albe o Colunga Cue o, eds., Nue o Tes amen o,
Mad id, Biblio eca de Au o es C is ianos, 1968, pp. 624-625).
Da id Ma ía González Cea
75
acaba mal po no ene los ojos pues os en su obje i o: «Los que co en […] muchas
eces se pie den po no e el in […]»
36
. Se a a del in úl imo, que es Dios, «[…] adonde
han de i a pa a […]». No p es a a ención al in úl imo «[…] les hace odea y no co e
de echo […]»
37
. Es e caso es el mismo de aquellos que, como obje os odan es, se mue en
hacia la au odes ucción. Son los que «[…] pie den el u o de su abajo […]», po que
i en «[…] sin aco da se del in pa a que ue on c iados […]». Se ue cen y des ían po
las malas sendas de los icios y no alcanzan el obje i o ul imísimo. Po eso, pa a e i a
la mala ca e a, hay que segui el consejo: «[…] mi emos al in y al pa ade o que odo ha
de ene »
38
.
El in, como explica el Aquina e, es aquello que di ige la acción, «sicu dici u inis
id quod aliquid sua ac ione el mo u acqui e e in endi » («llamamos in a lo que uno
p e ende alcanza con su acción o mo imien o»)
39
. Dios es in úl imo y agen e p ime o
de odo: «Deus es simul ul imus e um inis e p imum agens» («Dios es, a la ez, in
úl imo de las cosas y p ime agen e»)
40
. El in de algo es su pe ección, pe o la pe ección
es su bien, luego su bien es su in: «Quod igi u es summum bonum, es maxime omnium
inis» («lo que es sumo bien, se á ambién el sumo in»)
41
. Todo es á o denado a Dios
como a su in úl imo: «Nihil esse po es quod ab ipso non habea esse. Omnia igi u
o dinan u in Deum sicu in inem» («nada puede habe que no haya ecibido de Él el se .
Luego odo es á o denado a Dios como a su in»)
42
.
La emp esa 219 concluye la misma doc ina y el mismo mo i o emblemá ico,
in oduciendo un impo an e ma iz: abandona la ca e a hacia el in úl imo iene g a es
consecuencias no solo pe sonales, sino ambién sociales. De los g a ísimos daños que
es o p oduce en las epúblicas es án los lib os llenos
43
. Abundan «[…] los ejemplos de
los p íncipes, eyes y mona cas del mundo, que […] acaba on muy mal, y habiendo sido
al p incipio muy a o ecidos de Dios, ue on po sus pecados después desechados […]»
44
.
Y es que el p emio de habe co ido bien la ca e a «[…] no se da al p incipio, sino al in
36
Juan de Bo ja, op. ci ., 1680, p. 318.
37
Ibíd.
38
Ibíd.
39
San o Tomás de Aquino, Suma con a Gen iles II, lib. 3, cap. 18, Mad id, BAC, 1968, p. 122.
40
Ibíd.
41
Ibíd., cap. 17, p. 119.
42
Ibíd., p. 120.
43
C . Juan de Bo ja, op. ci ., 1680, p. 444.
44
Ibíd.
Reposo y mo imien o en las
Emp esas mo ales
(1680) de Juan de Bo ja
76
della: “Sic cu i e, u comp ehenda is”»
45
. Po eso, oda pe sona y sociedad, como
aconseja Juan de Bo ja concluyendo la emp esa 94: «[…] debe oma algún pue o donde,
con quie ud y eposo, dé in a es e iaje, po se lo que más nos impo a es e buen
suceso»
46
.
VI. El mo imien o ci cula de la o una
El concep o de o una esume oda es a emá ica an e io en un solo mo i o emblemá ico,
la ueda ( ig. 6):
Figu a 6. Juan de Bo ja, «Neque summum, neque in imum», en Emp esas mo ales (1680), p. 153.
Lo nega i o y lo posi i o se mues an en las posiciones indisce nibles de un pun o
en la ueda de la ida, a iba o abajo, delan e o a ás. Pa a p esen a el mo i o, la emp esa
76 mues a al mundo sume gido en un de eni cons an e, some ido al impe io del acaso,
45
Ibíd., p. 444.
46
Ibíd., p. 188.
Da id Ma ía González Cea
77
a imagen de «[…] una ueda que con inuamen e se menea […]»
47
. Su mo imien o es
ci cula : a de lo al o, las p ospe idades, a lo bajo, las ad e sidades, de o ma
apa en emen e incomp ensible. Es un mo imien o que «[…] no se puede bien juzga ». El
asun o es desc i o en é minos d amá icos: «[…] ni se puede e cuál es el p incipio ni el
in, ni cuál es lo al o ni lo bajo […]»
48
. Es á some ido al espí i u de con usión, «[…]
po que con la elocidad de su cu so con unde lo al o con lo bajo […]»
49
, lo bueno con lo
malo, lo e dade o con lo also, lo que con iene con lo que no con iene. Y es que, en
de ini i a: «Es an a la a iedad de las cosas del mundo, causada po el ímpe u y la
elocidad del iempo […]», que, i emisiblemen e, «[…] odo se e pos ado y de ibado
po el suelo»
50
. La glosa incluye una de inición de lo que son los bienes empo ales pa a
el pensamien o áu eo: «Y así, se compa an odos los bienes del mundo a una ueda […]
que no se puede bien juzga »
51
. El lema sin e iza es as ideas con e icacia mnemo écnica:
«Neque summum, neque in imum», «Ni lo al o, ni lo bajo», consiguiendo ansmi i el
concep o de ines abilidad.
El emedio a es e caos es enseñanza común del Siglo de O o: con empla lo sub
specie ae e ni a is: la o una, en ealidad, es la p o idencia di ina. Solo median e la e,
con la con emplación de las ob as di inas, se puede in e p e a el acaso como un o den
de p emios y cas igos, de me cedes y de penas, de g acias y de a isos, con el que Dios
di ige el mundo. Solo siguiendo la azón, con el auxilio de la e, se encuen a un p incipio
de es abilidad. Es a es la base eo é ica del p o idencialismo de la época: los mo imien os
nega i os de la ueda de la o una se deben a los icios; los mo imien os posi i os, a las
i udes. El mo imien o ci cula , la ueda, como explica Ga cía Mahíques, es «imagen
e icacísima de la oluble y e íme a Fo una»
52
. La ueda no se de iene en la ie a, sino
que pasa po ella. Po el con a io, la oca es á quie a en ella y en en a las olas. Es su
símbolo con a io, el de la con ianza en la p o idencia.
47
Ibíd., p. 152.
48
Ibíd.
49
Ibíd.
50
Ibíd.
51
Ibíd.
52
Ra ael Ga cía Mahíques, op. ci , pp. 182-183.
Reposo y mo imien o en las
Emp esas mo ales
(1680) de Juan de Bo ja
78
VII. La oca que en en a la co ien e
La con apa ida de la bola que ueda po la pendien e sin de ene se, y de la ueda de
mo imien o indisce nible, es la oca que en en a la co ien e y pe manece en su si io,
en aizada en sí misma, po en e y ue e ( ig. 7). Es la imagen pe ec a del p incipio de
es abilidad, la ep esen ación más exp esi a de la i ud del eposo.
Figu a 7. Juan de Bo ja, «Fe endo incam», en Emp esas mo ales (1680), p. 35.
En la impo an e emp esa 17, que nos si e de esumen y conclusión, Juan de Bo ja,
bajo el exp esi o lema «Fe endo incam», «Su iendo ence é», ep esen a es a idea: la
oca simboliza el p incipio de es abilidad con que sob e i i al lui o encial de las
ealidades empo ales. No solo es un elogio de la paciencia, con la que se esis e el empuje
de la ad e sidad, indicada po las aguas emb a ecidas del ma o del o en e. Es, ambién,
una de ensa de la es abilidad del se , es deci , del o den na u al. F en e al oleaje del no
se , la p e alencia de la p opia esencia aspi a a la au oconse ación. El eposo es
a i mación del p opio se , en e al mo imien o nihilis a de la nada. La azón la explica
Da id Ma ía González Cea
79
el Doc o Angélico: « odo lo que puede se o no se es mu able»
53
. Como obse a Ga cía
Mahíques: «Aquí es el peñasco ma ino que esis e, una as o a, las embes idas del oleaje,
pe maneciendo inmu able»
54
. Es con o me al sen i adicional in e p e a la es abilidad
de la oca como signo de la es abilidad di ina: «Es muy común el e en la pied a la
imagen de la inmo ilidad e inmu abilidad, de la pe manencia y de la solidez»
55
. F en e a
la oca, el de eni de un mundo some ido a co upción es e icazmen e ep esen ado po
las olas, pues «[…] el agua es la imagen po excelencia de lo ines able y dinámico […]»
56
.
Lo inmo ible, en e a lo mó il, da a en ende la i ud de la o aleza, como expone Juan
de Bo ja:
El mejo [ emedio a los abajos de la ida], y que más puede ayuda , es la i meza y
cons ancia de ánimo pa a, su iendo, ence los. Lo que signi ica es a emp esa del
peñasco en la ma que ompe, con la le a «Fe endo incam», que quie e deci
«Su iendo ence é»
.
Po que, así como el peñasco, su iendo los golpes de las olas en
la o men a, con su i meza las deshace y ence, de la misma mane a, el que u ie e
i meza y alo pa a su i los abajos, po g andes que sean, si el de su p opia
olun ad no se les indie e, al cabo con paciencia los ence á y iun a á de ellos
57
.
VIII. Conclusiones
En es e es udio hemos in es igado cómo Juan de Bo ja u iliza los mo i os del eposo y el
mo imien o pa a ep esen a con enidos mo ales:
P ime o, hemos comp obado cómo la i ud de la anquilidad es analogía de la
inmu abilidad di ina. Median e la quie ud y la ida e i ada, la pe sona pa icipa de la
es abilidad del P ime Mo o .
Segundo, hemos cons a ado cómo el espí i u de mu ación que impe a sob e las
ealidades empo ales, a consecuencia del pecado o iginal, p oduce una sensación de
ca e a que se e leja en una concepción d amá ica de las ealidades empo ales.
53
San o Tomás de Aquino, op. ci ., 1985, cap. 6, p. 20.
54
Ra ael Ga cía Mahíques, op. ci ., 1998, p. 83.
55
Ibíd., p. 83.
56
Ibíd., p. 84.
57
Juan de Bo ja, op. ci ., 1680, p. 34.
Reposo y mo imien o en las
Emp esas mo ales
(1680) de Juan de Bo ja
80
Te ce o, hemos si uado es a cosmo isión en un ma co eológico, comp obando que
es la opción con a ia de la ca e a hacia el in úl imo.
Cua o, hemos in e p e ado la desc ipción ci cula de los bienes empo ales,
ep esen ados po el mo imien o de la o una, como un deso den en busca de un o den,
que solo p opo ciona el p o idencialismo de la época.
Y en quin o luga , hemos de inido es e p o idencialismo como esul ado de una
búsqueda de es abilidad en medio de las con ulsiones de la época.
En de ini i a, mo imien o y eposo son igu as compues as de a ios elemen os:
ísicos, me a ísicos, mo ales y eológicos. En cuan o mo i os emblemá icos, son pues os
en unción del in exho a i o que domina la emblemá ica del au o , como ambién el
pensamien o au isecula : ace ca al bien y aleja del mal, pe suadi de la quie ud y
disuadi del mo imien o, en o den al in úl imo. Es bajo es a pe spec i a eleológica que
se puede comp ende mejo la on ología del mo imien o que domina las emp esas
mo ales, y cómo dis ingue un mo imien o cie o de o o incie o, un mo imien o
edimido, que se asocia a la quie ud
58
, de o o i eden o, po adámico.
Pa a llega a buen pue o y sob e i i en el agi ado ma del mundo mode no, el
alma au isecula p opone una b újula po en e y e icaz: subo dina las ealidades
empo ales a las e e nas y de ene se a conside a el in úl imo. Como en los Eje cicios
espi i uales, la p imacía di eccional del in es el p incipio y undamen o de la exis encia
humana. Todo mo imien o i al es bueno en an o en cuan o se ace que a la me a inal, y
es malo en an o en cuan o se aleje de ella. Si no se puede i i de echamen e, es mejo
queda se quie o y espe a el momen o p opicio pa a la acción i uosa, que es un
mo imien o eleológico, no des inculado del in, sino a aído acionalmen e po él.
A a és de la i ud de la anquilidad se pa icipa de la inmu abilidad de Dios y se
puede aspi a a una ida más es able: «Sólo sob e los Cielos se puede unda la egión del
58
Como se ha explicado, in e p e ando las emp esas de Bo ja bajo un pun o de is a eo é ico, el eposo
humano es analogía del eposo di ino del P ime Mo o , que mue e sin mo e se y i i ica los mo o es
segundos, sin depende Él mismo del mo imien o. La Causa P ime a pone en ma cha el o den causal del
mundo, habili a la acción de las causas segundas, sin se causada po o a causa, sin ene que cambia de
es ado, sino pe maneciendo en sí misma sin cambio alguno. La búsqueda de las analogías eo é icas
(abs aídas de las emp esas po inducción he menéu ica), que puedan subyace en los mo i os
emblemá icos, puede se i , en un u u o, pa a accede más ampliamen e a los undamen os me a ísicos de
la emblemá ica.
Da id Ma ía González Cea
81
sosiego»
59
. De es a o ma, imi ando el p ocede di ino, se i e a sal o de las o men as
del mundo.
Bibliog a ía ci ada
A ias Mon ano, Beni o, «Lib o de la gene ación o egene ación del homb e o his o ia
del géne o humano», en Humanis as ex emeños, eds. Césa Chapa o Gómez y
Manuel Mañas Núñez, Ediciones 94, S. C.-Jun a de Ex emadu a, Conseje ía de
Cul u a-G upo Ze a-El Pe iódico, 2003.
Bo ja, Juan de, Emp esas mo ales, B uselas, F ancisco Foppens, 1680.
Bo ja, Juan de, Emp esas mo ales, ed. acsímil Ca men B a o-Villasan e, Mad id,
Fundación Uni e si a ia Española, 1981.
Bo ja, Juan de, Emp esas mo ales, ed. Ra ael Ga cía Mahíques, Valencia, Ayun amien o
de Valencia, 1998.
Ga au, F ancisco, El Olimpo del sabio, ins uido de la na u aleza, Ba celona, Ra ael
Figue ó, 1704.
Ga cía Mahíques, Ra ael, Emp esas mo ales de Juan de Bo ja. Imagen y Palab a pa a
una iconología, Valencia, Ayun amien o de Valencia, 1998.
Izquie do, Sebas ián, P ác ica de los eje cicios espi i uales de N. P. San Ignacio,
Roma, Va ese, 1675.
López Poza, Sag a io, «In oducción», en Emp esas polí icas de Diego de Saa ed a
Faja do, Mad id, Cá ed a, 1999.
Luxán, Ped o de, Coloquios ma imoniales, Mad id, Edi o ial A las, 1943.
Má quez, Juan, El gobe nado c is iano, B uselas, F ancisco Foppens, 1665.
Ma ínez Sob ino, Alejand o y Ga cía Román, Ci ilo, «Las “Emp esas mo ales”
de Juan de Bo ja ins umen o de la pedagogía jesuí ica», Imago. Re is a de
Emblemá ica y Cul u a Visual, 9, 2017, pp. 73-86.
Náca Fús e , Eloíno y Colunga Cue o, Albe o, eds., Nue o Tes amen o, Mad id,
Biblio eca de Au o es C is ianos, 1968.
59
F ancisco Ga au, El Olimpo del sabio, ins uido de la na u aleza, Ba celona, Ra ael Figue ó, 1704,
máxima 1, p. 4.
Reposo y mo imien o en las
Emp esas mo ales
(1680) de Juan de Bo ja
82
Rojas y Ausa, Juan, Compás de pe ec os, C is o c uci icado, Mad id, Melcho Ál a ez,
1683.
San Ignacio de Loyola, Eje cicios espi i uales, Bilbao, Ediciones Mensaje o, 2000.
San o Tomás de Aquino, Compendio de eología, Ba celona, O bis, 1985.
San o Tomás de Aquino, Suma con a los gen iles II, Mad id, BAC, 1968.
San o Tomás de Aquino, Suma eológica VI, Mad id, BAC, 1956.
Se an í, Joaquín, Cen ellas de a ios concep os, con los a isos de amigo, jun o con los
A o ismos sacados de la his o ia de Publio Co nelio Táci o de A ias Mon ano,
Ba celona, Sebas ián Ma e a , 1614.
RECIBIDO: ABRIL 2023
APROBADO: SEPTIEMBRE 2023
h ps://doi.o g/10.14643/131C
