©Uni e si a de Ba celona
Teo ía eminis a, é ica y polí ica
Lucila
Díaz
Rónne *
El eminismo es un comp omiso
esencialmen e polí ico. Se cons u-
ye desde la c í ica social y ha dado
luga a una conside able p oduc-
ción eó ica. Tan o po su con eni-
do como po la calidad de su c í ica
es conside ado uno de los pensa-
mien os más impo an e del siglo.
He aquí el pun o de pa ida de es a
p esen ación: cómo pensa la eo i-
zación eminis a y sus aplicaciones
en la p ác ica polí ica desde la
pe spec i a é ica pa a cambia una
ealidad social en la que pe sis e la
desigualdad de géne o.
Pensa en sociedades menos
desiguales es ambién pensa en
modelos sociales di e en es así
como en la elabo ación de pa adig-
mas al e na i os. Pa a ello es ne-
cesa io a anza en la eo ización
eminis a, amplia los ho izon es de
su in es igación y de sus análisis a
in de ecupe a o as dimensiones
como la é ica-polí ica de las ela-
ciones sociales, la del pode y la
del Es ado. Po que no es posible
segui man eniendo los concep os
adicionales de polí ica y pode
que, desde sus o ígenes, excluyen
a las muje es. Log a la capacidad
pa a desp ende se de una "iden i-
dad" que congela la p oducción de
o a cul u a polí ica se á el ánsi o
ineludible hacia la cons i ución de
nue os suje os.
En
consecuencia,
• Feminis a a gen ina.
79
supone abaja sob e o as bases
epis emológicas.
El modelo social de la mode ni-
dad que pe sis e en nues as so-
ciedades e leja un o den polí ico-
social hegemónico de e minan e
en la cons i ución de las "iden ida-
des sociales"; o sea que se pa e
de una ealidad p e-es uc u ada
simbólicamen e que homogeneiza
la humanidad al elimina la di e en-
cia de sexos y pe mi e la p e alen-
cia de
un
suje o p esun amen e
uni e sal pe o desde la masculini-
dad. Es e modelo de sociedad es á
basado en
una
p ác ica cul u al
que p i ilegia un ipo de conoci-
mien o y excluye sis emá icamen e
a su con a io. F en e a es e mun-
do de sabe es, pode es y es a e-
gias, cabe p egun a nos ¿cuál es
el papel de la eo ía eminis a?
¿Posee alguna in luencia en ese
juego de maniob as?
¿Debe el eminismo con on a el
"sabe '' masculino desde "o o" sa-
be , moldeado desde las condicio-
nes de exis encia de las muje es
como sexo y
de
sus expe iencias
de ida en di e sos con ex os -
es
deci , desde
un
sabe "apa e"- ,
pa a ob ene más econocimien o
cul u al, e ibuciones ma e iales y
cie o ni el de ep esen ación en el
sis ema polí ico-ins i ucional o bien
debe di igi se a as o na el sabe
©Uni e si a de Ba celona
dominan e desde o a isión é ica-
polí ica de las elaciones sociales?
Los in e ogan es se c uzan con
zonas de di icul ades que gene an
o os in e ogan es. El eminismo
es un e eno cul u al é il po que
p oduce conocimien os y desmis i-
ica alo es de lo mode no -des-
a ma códigos, clausu a
sabe es-
Y en a al mundo complejo de las
p opues as en el clima de lo pos -
mode no en el que se en ec uzan
sus di e sas co ien es, mé odos
de pensamien o y p ác icas de ac-
ción. Es sensa o, en onces, aco -
da con Anna Yea man cuando ex-
p esa que "los asgos del pa adig-
ma eme gen e al e na i o oda ía
no es án cla os" .1
His ó icamen e, la posición de
exclusión de las muje es de ine
un
campo con lic ual de luchas y aspi-
aciones en e la ei indicación de
la igualdad (con
el
homb e) y la ei-
indicación de la di e encia (como
muje es). Es os obje i os p incipa-
les han es ado p esen es en el
pensamien o eminis a de las úl l-
mas décadas y han di idido sus
eo ías y sus aplicaciones en la
p ác ica polí ica. Tan o la concep-
ción de la igualdad que implica
iden idad como el concep o de la
di e encia que indica plu alismo,
apa ecen a modo de los dos polos
de una ensión en e sus obje i os
y es a egias polí icas.
Podemos ci a como p incipal
exponen e del eminismo de la
igualdad a Celia Amo ós pa a
quien el legado emancipa o io del
p oyec o de la Ilus ación se basa
en
la
igualdad y la uni e salización.
Pa a Amo ós lo é ico se en elaza
con lo polí ico desde el e e en e
de la uni e salidad po se una no -
ma que alcanza a odos los suje os
(y no solamen e a
la
mi ad de la es-
pecie). Amo ós no desconoce el
de echo a la di e encia pe o obse -
a que la di e encia se p oduce
sola, en an o
que
a la igualdad es
p eciso cons ui la.2
El p incipal cues ionamien o e-
minis a al p incipio de la igualdad
he edado de la Ilus ación ha sido
p ecisamen e su acul ad de homo-
loga a odas las muje es en el mis-
mo
ni el, desconoce lo que las ca-
ac e iza, bo a las di e encias,
ol e las idén icas en e sí. Según
Amo ós la iden idad se da en el es-
pacio de lo p i ado como ámbi o de
la in isibilidad polí ica y de
la
desi-
gualdad de las muje es, en an o
que la igualdad
a
asociada a
lo
público y a lo isible. La p opues a
de Amo ós man iene su igencia
en cuan o apun a a
la
cons ucción
del suje o sob e la base de alo es
é icos de la democ acia como la
igualdad y la libe ad. No así desde
la c í ica eminis a con espec o a
aquellas eo ías que ep oducen
los discu sos de la mode nidad
li
-
gados a un pa adigma acionalis a
que niega la di e encia y que, con
base en una supues a obje i idad y
neu alidad de la azón, p e ende
en ende oda nues a ealidad a
pa i de su esencia uni e salis a y
hegemónica.
1. Yea man, Anna, "Una eo ía eminis a de la di e enciación social", en Nicholson Llnda
(compilado a), Femínismo!Posmode nismo, Femina ia edi o a, Buenos Ai es, 1992, p. 56.
2. Amo ós, Celia, Femínísmo: Igualdad y Dí e enci
a,
Uni e sidad Nacional Au ónoma
de
México, Col. PUEG, México, 1994, pp. 56 y 77.
80
©Uni e si a de Ba celona
En
cuan o al p incipio de igual-
dad esul a pe inen e des aca
que no exis e po an onomasia nin-
guna egla de dis ibución que pue-
da
clasi ica se como iguali a ia o
no iguali a i
a,
con p escindencia de
conside aciones de alo o no ma-
i as. Desde una pe spec i a ilo-
só ica, la igualdad puede de ini se
en é minos de jus icia y
en
é mi-
nos de alo , po ejemplo, ''bueno"
o "deseable
",
a pa i de una idea
que engamos ace ca de una so-
ciedad jus a o equi a i a. Desde
es a pe spec i a, no debemos e-
nuncia a los p incipios de igualdad
y jus icia ni a los de los de echos
humanos y la ciudadanía, po
cons i ui aún una necesidad in-
cues ionable la a i mación de los
de echos democ á icos pa a
un
mayo núme o de suje os,
en
so-
ciedades que p e enden se iguali-
a ias.
El
concep o de la di e encia se-
xual y
el
de la necesidad de
un
o -
den simbólico nue o su ge a ina-
les de los sesen a. La impo ancia
del concep o adica
en
des aca la
cons i ución de
la
subje i idad des-
de lo simbólico.
En
es a línea de
pensamien o, la di e encia sexual
espec o del homb e es e alo i-
zada desde
su
i educ ibilidad a la
ca ego ía masculina.
El
econo-
cimien o de las dimensiones se-
xuadas del mundo p oduce conse-
cuencias: an o epis emológicas
como en la p ác ica polí ica sus en-
ada
en
"el pa i de
sP'
que dis in-
gue la polí ica
en
p ime a pe sona,
del eminismo de la emancipación.
Pa a
el
pensamien o de la di e en-
cia, la cul u a de las muje es puede
desa olla se
en
o ma sepa ada
de la ealidad de los a ones. Po-
ne
en
el
cen o de la polí ica, la
polí ica de las muje es, ha exp e-
sado la up u a espec o a una ea-
lidad pa cial, la de una polí ica
al
lado de la o a, llamada "polí ica
masculina". Po lo mismo, es a
p ác ica polí i
ca
no iene como ob-
je i o la ei indicación de de echos
ni la ealización de acciones de dis-
c iminación posiH a.
La p o es a pe sonal y é ica y
el
desis i de la polí ica pueden se
expe iencias álidas en algunos lu-
ga es pe o no
en
el
caso de Amé i-
ca
La ina. Los mo imien os de mu-
je es de es os países no
se
han
iden i icado
con
el
discu so emi-
nis a aunque sí a iculan la noci
ón
de géne o a o os con enidos ideo-
lógicos.
3 Ag ega ía que, sin luga a
dudas,
el
eminismo la inoame ica-
no de hoy debe plan ea se nue as
líneas de e lexión y nue as p o-
pues as
en
o no a la sociedad y la
cul u a que sean ú iles pa a odas
las muje es, sean o no eminis as,
y si an de mane a e ec i a
en
un
con ex o di e so, pa a la ans o -
mación de los códigos igen es.
Las eminis as de la di e encia
ein oducen, señala F ancoise Co-
llin, "
el
p oblema é ico
en
la lec u a
polí ica del mundo del lado de la e-
lación de las muje es en e ellas".4
En
o os é minos, la e lexión é ica
a a desa olla se p io i a iamen e
3. Ci iza, Alejand a, "Feminismo, polí ica y c isis de la mode nidad", en
El
Cielo
po
Asal o, No. 5, !mago Mundi, Buenos Ai es, 1993.
4. Collin, F ancoi
se,
''Bo de line. Po una é ica
de
los lími es
",
Femina /
a,
año
VI
, No.
11
, Buenos Ai es, 1993.
81
©Uni e si a de Ba celona
como e elación de una muje con
o a o con las o as. Tal como
apun a Luce l iga ay «no hay una
sin o a". Así se uni o miza el sen i-
do de llega a "se muje ", sólo la
pe enencia al géne o emenino es
signi ica i a pa a la ealidad de las
muje es.
En
es a co ien e encon-
amos el ya clásico es udio In a Di-
e en Voice de Ca ol Gilligan
quien plan ea la di e encia en e
homb es (mo al de los de echos) y
muje es a a és de la mane a es-
pecí ica de en oca y esol e los
p oblemas mo ales. Pa a Gilligan
el plan eo de la noción de una é ica
del cuidado (mo al de la esponsa-
bilidad), donde des acan los alo-
es a ec i os y la ma e nidad, le
pe mi e da ele ancia polí ica a las
di e encias sexuales desde "su
p opia oz"
y,
desde aquí, una a-
lo ación a
lo
emenino. 5
O as eminis as como Sa a Ru-
ddick
Y.
Jean Elsh ain man ienen
p opues a simila . Pa a Ruddick se
a a de p omo e el pensamien o
ma e nal, pues las p ác icas socia-
les especí icas gene an
su
p opia
isión de lo que es alioso y bueno
y pueden se i de al e na i a pa a
des aca p io idades é icas y de
i ud, es deci , o a mane a de se
en una cul u a dominada po
el
homb e. Elsh ain des aca ambién
las implicaciones polí icas del pen-
samien o ma e nal y habla de un
eminismo "social
".
6 Es as au o as,
que sos ienen la impo ancia polí i-
ca de la amilia y la ma e nidad, e-
ue zan, como apun a Die z, una
isión unidimensional de las muje-
es como se es de la amilia
,7
posi-
ción que no odas las muje es com-
pa en y cuyos esul ados polí icos
son dudosos. Puede a i ma se que
e ue zan, ambién, lo que ha sido
la ac i ud adicional de las muje es
y suponen la exis encia de un
"e e no emenino" inmu able a a-
és del iempo.
Hace más de ein e años, emi-
nis as como Ka e Mille , Julie
Mi chell y Shulami h Fi es one u-
ie on una posición o almen e
opues a en cuan o desmis i ica on
la ma e nidad y
la
amilia.
Mille sos iene que el sexo "es
una ca ego ía social imp egnada
de polí ica". Asimismo señala que,
al in oduci el concep o de "polí ica
sexual", es ineludible plan ea se la
p egun a ¿Puede acaso conside-
a se la elación que exis e en e
los sexos desde
un
pun o de is a
polí ico? La espues a depende de
lo que se conside e como "polí i-
ca". Mille señala que los diccio-
na ios suelen da una de inición
limi ada de la misma y que
su
con-
cep o debe se más amplio en en-
diendo po polí ica "un conjun o de
es a agemas des inadas a man e-
ne
un
sis ema" o "conjun o de ela-
ciones y comp omisos es uc u a-
dos de acue do con el pode , en
5. Gilligan, Ca ol, In a Dí e en Voice. Psychologícal Theo y and Women's De elo-
pmen , Ha a d Uni e si y P ess, Camb idge, Mass. and London,
l993.
6. Sob e es as au o as e : Die z, Ma y, «Ciudadanía con ca a eminis a» en Deba e
Feminis a, ol. 10, México, 1994,
pp
.
46
y ss.
7. Die z, Ma y,
op.
ci ., p. 46.
82
©Uni e si a de Ba celona
i ud de los cuales
un
g upo de
pe sonas queda bajo el con ol de
o o g upo".ª En consecuencia, la
dominación sexual es una cues ión
polí ica po cuan o implica el eje ci-
cio del pode , que se e ec i iza me-
dian e "p ác icas ideológicas-cul u-
ales que p oducen
un
sen ido"9 y
posicionan a muje es y homb es
en
ámbi os di e enciados:
en
el
p i a-
do y en el público. Po es a azón,
Mille habla de una o ma
de
"colo-
nización in e io ", de la in e io-
ización de los alo es pa ia cales,
po
la
cual el colec i o emenino
mani ies a ca ac e ís icas psicoló-
gicas p opias de las mino ías dis-
c iminadas.10
Es álido e o mula es os plan-
eamien os po que, aunque b e e-
men e mencionados, ienen pa i-
cula igencia y señalan el ca ác e
pe en o io de ecupe a pa a las
muje es la dimensión polí ica.
F en e a una c isis de la mode ni-
dad en un mundo que se globaliza
bajo la lógica de la me cancía
-con
g a es epe cusiones eco-
nómicas y sociales en Amé ica La-
ina-,
el desencan o y el escep i-
cismo que anspi an las eo ías de
la pos mode nidad, y el iesgo
siemp e p esen e de epe i las ie-
jas dico omías de un humanismo
gené ico, se acen úa
la
necesidad
de a i ma la inculación en e la
eo ía y la p ác ica polí ica y una
idea de la é ica que impulse
un
p o-
yec o colec i o al e na i o. Asimis-
mo, el concep o de é ica nos lle a
a esal a el ema de la libe ad y el
de la polí ica, como cons i uyen es
esenciales de cualquie p oyec o
basado en la e icidad.
Un pun o de a gumen ación
in
-
e esan e es el que F anyoise Co-
llin señala: el hecho que "se adjudi-
ca a las muje es
-y
a la elación
ma e nal-
una especie de posi-
ción ideal, e i a oma en conside-
ación el hecho
de
que odo se hu-
mano, incluso las muje es, se halla
habi ado po una ambi alencia p o-
unda con espec o al o o".11 Es
deci , se niega en las muje es los
sen imien os p opios de odo se
humano, hacia
sí
misma y hacia los
demás. Desde una supues a a mo-
nía en e las muje es se deja de
lado que puedan habe di e encias
en e ellas, compe encias, enemis-
ades, i alidades que su gen po
cues iones de pode y di e encias
po elección sexual.
Cabe en onces p egun a se ¿pue-
de pensa se en una é ica eminis a
sin cae
en
posiciones esencialis-
as? Collin ecue da que la inco po-
ación de la é ica en el pensamien o
eminis a se p oduce en o ma a día
-da a
de hace una quincena
años-,
demo a que plan eó dos di-
icul ades cen ales.
En
p ime luga .
el hecho
de
que el eminismo su gie-
a
como
un
mo imien o polí ico de li-
be ación de e minó a p io i,
en
é mi-
nos de dominación, la ubicación de
las muje es como op imidas y la de
los a ones como dominan es.
En
es a pe spec i a eminis a
se
eco-
8. Mille , Ka e, Polí ica Sexual, Aguila edil., México, 1975, pp.
31
y 32.
9. G üne , Edua do. "O o Discu so sin
Su
je o" en
El
Cielo
po
Asal o. Edi . lmago
Mundi, Buenos Ai es, 1990/91, p. 163 y
ss.
10. Mille , Ka e, op. ci
..
p. 33.
11
. Collin, F an~oise, op. ci
.,
p. 3.
83

©Uni e si a de Ba celona
noce ía la in luencia que el es a u o
de Ma x concede al pun o de is a
del p ole a iado. Asimismo, las mu-
je es quedamos iden i icadas con el
bien y odos los " alo es" del sexo
dominado ue on conside ados i u-
des, en con aposición a los alo es
del mundo masculino. Es e plan eo,
desde
lo
polí ico, es ó espacio pa a
la e lexión é ica al se inclusi a sólo
del suje o dominado y deja ue a de
su campo a la ca ego ía de los domi-
nan es
.1
2
Una segunda di icul ad su ge,
ad
ie e Collin, de
la
ac i ud polí i-
ca del mo imien o eminis a, según
la cual, pa a aseando la ó mula
de
Ma x, "no se a a de pensa el
mundo sino de cambia lo". Es a
p ác ica gene ó
-en
unción de los
dis in os modos de pensamien o
eminis a-
se es ensionados po
el obje i o de cambio o, en
o
os
casos, una isión e alo izada e
idealizada de
sí
mismas, aunque
en é minos semejan es del "o o"
excluido o des alo izado. Así, des-
de la eo ía y la p ác ica eminis a,
la é ica se aslapa con la mo al
median e una "no ma i a de libe a-
ción a las muje es que a aba de
libe a " .13
La mo al y la é ica aunque sue-
len usa se como equi alen es no
ienen el mismo signi icado.
Lamo-
al se e ie e a las cos umb es y
ambién a las ó denes. Es e con-
jun o de compo amien os y no -
mas solemos conside a los como
álidos y son pa e de nues as
12. lb., p. 2
13. lb.
conduc as co idianas. La é ica es
la e lexión c í ica ace ca de la ali-
dez de esas no mas. Es as di e en-
cias concep uales son undamen-
ales pa a en ende que la mo al no
es una cons ucción pe manen e o
es á ica, po un lado, y que no hay
é ica en gene al, aunque los p inci-
pios é icos son uni e sales, po el
o o. Pa a los ilóso os (Badiou,
Ce dei as) oda é ica es á en si ua-
ción, es deci , hay momen os o ac-
os singula es en los que se oman
las decisiones é icas. Ce dei as
des aca que la dimensión é ica " e-
oma la exis encia humana en su li-
be ad de e lexión en e a un pun-
o de ince idumb e y la imposibili-
dad de deduci su conduc a de una
no ma en sí ya dada" .14 Se a a de
lo que cada quien hace con su li-
be ad pa a esol e si uaciones
conc e as. Po es o -como a i ma
Collin-
oda é ica es é ica de
sí
misma/o y el diálogo consigo mis-
ma/o es condición del diálogo con
la o a/o. La posición é ica implica
la esponsabilidad pa a decidi en-
e el bien y el mal, o sea, en e las
ue zas ad e sas den o
de
una/o
misma. Po ello
el
ac o é ico impli-
ca la necesidad de despoja se de
oda imagen que e i e la ambi a-
lencia. Pa a las muje es sali del lu-
ga de la íc ima como pa a los a-
ones deja el luga del deseo de
impone se al o o, supone la posi-
bilidad de se é icamen e espon-
sables pa a el bien y pa a el mal al
mismo iempo.15
14. Ce deí as, Raúl, "La dimensión é ica de la polí ica" en Topía,
No
. 6, Buenos Ai es,
1992,
p.
21
.
15. Collin,
F anc;:oise
, op. ci .,
p.
5.
84
©Uni e si a de Ba celona
Lo an e io nos mues a que en
el ob a é ico se en elazan
la
es-
ponsabilidad y la libe ad. La libe -
ad es
un
de echo inalienable de
oda pe sona y es siemp e una o-
lun ad limi ada; po que las libe a-
des de decidi y ac ua de las pe -
sonas se limi an ecíp ocamen e.
La no ma que dice "que siemp e
debes a a a las pe sonas como
si ue an una inalidad en
sí
y no
sólo un medio pa a o a cosa
",
aba ca odas las si uaciones de de-
cisión é ica.
¿Cómo plan ea nos las muje es
en e a la cues ión é ica-polí ica?
¿Podemos posiciona nos como
pe sona lib es y esponsables pa a
en abla la igualdad en la desigual-
dad?. Pa a Collin la é ica del lími e
puede ene especial epe cusión
en e las muje es "a quienes no les
al a an o lo abie o como la capa-
cidad de sepa ación, a quienes no
les al a an o el amo como el es-
pe o, en especial a sí mismas, po
el hecho que a eces se conside-
an odo o nada y ningún se es
odo o nada".16 El hecho que las
muje es engamos una idea del de-
be y de la esponsabilidad hacia
los demás, no implica igno a o mi-
nimiza la esponsabilidad que e-
nemos hacia noso as mismas, ha-
cia nues a p opia ida.
En
o os
é minos, no se a a de i i a a-
padas en opues os imposibles,
sino de sabe pone los lími es ne-
cesa ios en cada si uación. Pa a
ello es impo an e desa olla am-
bién un sen ido de la libe ad.
16. lb
.,p.6
.
El sen ido de la libe ad es unda-
men al pa a odas las pe sonas
y,
en pa icula , pa a las muje es.
Pa a muchas
de
ellas, dice Ales-
sand a Bocche i,
ya
no pesa de
igual mane a que a ias décadas
a ás, la posesión pa ia cal. Aun-
que ampoco puede deci se que o-
das las muje es son lib es. La ex-
ensión del sen ido de la libe ad es
p imo dial no sólo pa a ac ua é i-
camen e y pa a pensa y ac ua
sob e nues a ealidad inmedia a
sino ambién
-como
a i ma Boc-
che i-
pa a se dueñas de noso-
as mismas y " ene un pensa-
mien o uel o hacia el mundo, la
sociedad y el p opio país
".
Con o -
me es a au o a, "no hay libe ad sin
es e pensamien o más amplio".17
Con engamos en que el eminis-
mo no debe ía
se
solamen e una
polí ica de muje es sólo pa a muje-
es, pe o, en la p ác ica obse a-
mos que esa polí ica se ha exp e-
sado en demandas y p opues as
especí icas pa a muje es. Ello se
ha aducido en di icul ades o limi-
aciones pa a abaja , desde la
p ác ica polí ica, en ma cos más
globales de acción así como pa a
abo da la p oblemá ica del pode
al como és e se ha eje cido
-de
mane a
adicional-
en el con ex o
de la polí ica en gene al. En es e
sen ido, la p opues a eminis a ha
man enido un ca ác e de subal e -
nidad, ubicada p imo dialmen e en
el
ámbi o de lo "p i ado" sin mayo
inculación con los espacios de lo
público y con la oma de decisiones
17. E azo, Vi iana, *Recupe a el sen ido de
la
di e encia" (En e is a a Alessand a
Boche li), Muje /Femp ess, No. 175, San iago de Chile, mayo 1996,
p.
16.
85
©Uni e si a de Ba celona
polí icas
en
gene al. Po
mi
pa e,
conside o inmedia a la necesidad
de sos ene e impulsa de mane a
más decidida,
el
eje cicio pleno e
ín eg o de nues a libe ad como
pe sonas y ciudadanas pa a que la
o ganización de lo social jun o con
las /los/o as/o os pueda pensa se
en oda su ampli ud y , en conse-
cuencia, pode cons ui desde una
pe spec i a más global.
En es e sen ido, conside o allo-
so el plan eamien o de F an oise
Collin ace ca de una "é ica sexua-
da
" aunque al des aca la desde el
luga de las muje es, undamen al-
men e, no hace isible que lo que
es á en juego es la elación en e
los sexos. Es imo que debe ía p io-
iza se el análisis sob e la elación
en e los sexos po que, al conside-
a en o ma sepa ada las muje es
o los homb es, se e mina po on o-
logiza la di e encia, en ez de
cues iona se los é minos bina ios
po los que se exp esan las elacio-
nes de pode y de desigualdad: e-
menino/masculino, na u aleza/cul-
u a, p i ado/público, di e encia/
igualdad. En la medida que el dis-
cu so eminis a conside a es a p o-
blemá ica como de las "muje es",
los homb es quedan excep uados
de la misma aún cuando "los signi-
icados del homb e y la muje se
ob ienen en é minos de ecip oci-
dad" .18 La "ausencia" de la o a mi-
ad no esuel e la si uación, po el
con a io, se ea i ma el ca ác e
oposicional del sis ema bina io. Se-
ía impo an e a anza en es a
cues ión desde el pun o de is a
é ico-polí ico. Po que limi a el con-
cep o de géne o a las muje es y
soslaya su ca ác e de elación
social es an o como pensa que el
eminismo es solamen e ei indica-
o io de
un
espacio polí ico y social
pa a las muje es y desconoce lo
como p oyec o é ico-polí ico de
ans o mación social que in olu-
c a a muje es y a ones.
La polí ica es el con ex o unda-
men al pa a que odo el con enido
de la é ica pueda se lle ado a
cabo. Pe o ¿es posible pensa en
una dimensión é ica den o de las
eglas o males ac uales del juego
democ á ico? La polí ica en endida
como ges ión de lo posible "es á ju-
gada ín eg amen e
en
el dominio
de la mo al e impide abaja sob e
lo indisce nible de una si uación
que ab a el espacio pa a una deci-
sión".
19
El ilóso o Ce dei as en a i-
za al espec o: "Cuando se nos
pone en e a la disyun i a de elegi
en e: o odo den o de la legalidad
democ á ica y nada ue a de ella ...
es una elección en e é minos
plan eados como opues os pe o
que esponden
al
mismo p incipio:
elegi en e los posibles.
..
Po lo
an o nues a decisión es dominan-
18. Sco , Joan, "Sob e el Lenguaje,
e
Géne o y la His o
ia
de la Clase Ob e a", His-
o ia Social, No. 4, Valencia, 1989, ci ado en Luna, Lola G., "His o ia, Géne o y Polí ica" en
His o
ia, Géne o y Polí ica / Mo imien os de Muje es y Pa icipación Polí ica en Colombia,
1930-
1991
, Semina io ln e disciplina Muje es y Sociedad,
Un
i e si a de Ba celona, Ba -
celona, 1994, p. 33.
19. Ce dei as, Raúl, op.
ci
., p. 22. Es e plan eamien o
es
ambién conside ado en:
Azcá a e,
Te
esa e
al
., "É ica y Feminismo: Algunas p egun as y posibl
es
mi adas" en
B ujas, año 15, No. 23, Buenos A
i
es, 1996, p. 52.
86
©Uni e si a de Ba celona
emen e mo al."2º A pa i de es a
línea de pensamien o se des aca
que, si
la
é ica se encuen a del
lado de la up u a, se es a ía ha-
blando de o a idea de la polí ica,
ubicada del lado de lo imposible,
de lo que es á po c ea se. En con-
secuencia, es a idea de la polí ica
desca a el es echo e eno de la
elección en e al e na i as dadas
al como lo pau a la polí ica con-
encional y neu aliza la posibilidad
de
los p oyec os o alizado es.
Has a aho a, la democ acia es,
sin luga a dudas, la o ma más de-
seable de a iculación de la ida
polí ica pa a asegu a sociedades
más jus as e iguali a ias. Po ello,
desde la pe spec i a eminis a es
indispensable la ampliación y la a-
dicalización de la democ acia. Po -
que en
un
con ex o de desigualdad
social, es p eciso eplan ea el dis-
cu so democ á ico donde la di e-
encia sexual es ela i izada en lo
polí ico. Ins ala la di e encia se-
xual en el lenguaje polí ico signi ica
elimina la oposición en e los con-
cep os de di e encia e igualdad
donde la elección de uno de ellos
signi ique la negación del o o.
En Amé ica La ina de ende la
democ acia iene un eno me alo
después de habe i ido pe íodos
ágicos de dic adu a mili a . Hoy
se a a de halla espues a a las
p egun as de cómo hace una c í i-
ca democ á ica a la democ acia
cuando és a es an incomple a
en
los ac uales egímenes ep e-
sen a i os, y de cómo modi ica
20.
lb
.,
p.
22.
una concepción de la polí ica que
es sólo ges ión de lo posible, elec-
ción de lo menos malo. Las es-
pues as no son áciles. Y esul an
más di íciles en ci cuns ancias
donde se impone la lógica polí ica
del me cado, cuando la cul u a y la
economía se globalizan y las desi-
gualdades sociales se agudizan.
En es a si uación, es impo an e
pensa en es uc u as que o denen
lo que deseamos, es deci , elabo-
a
un
ho izon e de sen ido. De lo
con a io, la ins i ución democ á i-
ca misma queda acía.
21
Pa a el eminismo es p imo dial
man ene sus p incipios o iginales
de c í ica social
que
o ien an la
p ác ica polí ica pe o, no po ello
debe abandona la iloso ía, po el
con a io, un desa ollo más amplio
de
la
eo ización eminis a necesi a
de su ubicación en el con ex o ilo-
só ico. Re isa
los
códigos he eda-
dos de la é ica y la polí ica, p egun-
a se sob e esos undamen os,
cues iona los y deba i los, es am-
bién oma una posición en e a
las es uc u as polí icas e Ins i u-
cionales que igen la ida colec i a,
nues as p ác icas y cos umb es.
La e lexión c í ica sob e nues a
ealidad implíca la posibilidad de
imagina o mas en las cuales
nues os modelos sociales pueden
o debe ían se ans o mados. Ba-
diou señala que, en la época con-
empo ánea signada po el " in de
las ideologías",
la
é ica juega el ol
de sanciona la ausencia de odo
p oyec o, de oda polí ica de eman-
21
. Lechne , No be , Los Pa ios In e io es
de
la
Democ acia/ Subje í idad y Polí ica,
F.C.E., Chile, 1990, p. 112.
87