ISSN 2359-6910
h ps:// e is as.u j.b /
ARTICOLO
Rice u o nel maggio 2022
App o a o il 19 no emb e 2022
La Dichia a ione di C is o o o B onzini
in di esa del Dialogo della digni à e
nobil à delle donne (1622)
C is o o o B onzini’s Dichia a ione in de ence o he Dialogo della digni à e
nobil à delle donne (1622)
DOI: h ps://doi.o g/10.24206/lh. 8i3.56320
Cla a S ella
Uni e sidad de Se illa (Spagna). Cla a è ice ca ice Ma ía Zamb ano p esso il
Dipa imen o di Filologie in eg a e (a ea di I aliano) de l’Uni e si à di Si iglia e memb a
del p oge o “Men o Women. Voces Masculinas en la Que ella de las muje es”. Ha un
do o a o in I alian S udies & Renaissance Li e a u e p esso la Uni e si y o Leeds (UK).
Successi amen e ha o enu o una Ma ie Cu ie Fellowship p esso il Dipa imen o di
S o ia delle idee alla Uni e si y o Oslo (NO). Si occupa di le e a u a pe a chis ica
emminile, que elle des emmes, s o ia delle an ologie, p o ezia e modelli di san i à
nell’epoca mode na.
E-mail: cs el[email p o ec ed]
ORCID: h ps://o cid.o g/0000-0003-3960-4736
La Dichia a ione di C is o o o B onzini in di esa del Dialogo della digni à e nobil à delle donne (1622) Cla a S ella
Labo His ó ico, Rio de Janei o, 8 (3): 237-256, se . | dez. 2022.
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SOMMARIO
Il Dialogo di C is o o o B onzini della digni à e nobil à delle donne, ope a monumen ale in en iqua o
olumi dedica a alla egina Ma ghe i a d’Aus ia, enne s onca o sul nasce e dalla cong egazione
dell’Indice subi o dopo la s ampa della sua Pa e p ima nel 1622. Pa endo da un’analisi della
Dichia a ione manosc i a di B onzini in di esa del suo es o, ques o saggio ha lo scopo di icos ui e i
pun i c i ici che os acola ono, in da subi o, la di usione dell’ope a, o e o le co aggiose i lessioni
a anza e dall’au o e sulle sac e sc i u e, con a iamen e al dec e o II della sessione IV del Concilio di
T en o sull’in e p e azione dei es i sac i. L’analisi della Dichia a ione pe me e di en a e nelle le u e di
B onzini, il quale si se e non solo della linea ilogina cinquecen esca, an o iconoscibile quan o
p oblema ica, ma anche della le e a u a mo ale con empo anea e nelle on i pa is iche.
Pa ole chia i: C is o o o B onzini. Filologia I aliana. Que elle des emmes. Pa is ica. E a. Genesi.
ABSTRACT
C is o o o B onzini’s Dialogo della digni à e nobil à delle donne (Dialogue on he digni y and nobili y o
women), a monumen al wo k in wen y- ou olumes dedica ed o Queen Ma ga e o Aus ia, was nipped
in he bud by he Cong ega ion o he Index immedia ely a e he p in ing o i s Pa e p ima in 1622.
S a ing wi h an analysis o B onzini’s manusc ip Dichia a ione in de ence o his ex , his essay aims o
econs uc he p oblema ic loci ha hinde ed he wo k’s dissemina ion om he ou se , namely he
au ho ’s cou ageous e lec ions on he sac ed sc ip u es, con a y o Dec ee II o Session IV o he Council
o T en on he in e p e a ion o sac ed ex s. The analysis o he Dichia a ione allows schola s o en e in o
B onzini’s eadings, who makes use no only o he six een h-cen u y philogynis line, as ecognisable as i
is p oblema ic, bu also o con empo a y mo al li e a u e and pa is ic sou ces.
Keywo ds: C is o o o B onzini. I alian philology. Que elle des emmes. Pa is ics. E e. Genesis.
La Dichia a ione di C is o o o B onzini in di esa del Dialogo della digni à e nobil à delle donne (1622) Cla a S ella
Labo His ó ico, Rio de Janei o, 8 (3): 237-256, se . | dez. 2022.
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In oduzione
Nell’Index lib o um p oibi o um l’ope a in di esa dell’ono e e della digni à delle donne del chie ico e
maes o di ce imonie C is o o o B onzini eni a bolla a all’indice “donec co iga u ” dal ca dinale
Ba be ini, u u o U bano VIII, il due Dicemb e del 1622.
1
La o mula indica, p ecisamen e, le
p oblema ici à de La gio na a p ima di B onzini, la cui is ampa enne p oibi a ino a che non osse o s a e
co e e (“co iga u ”) o espu ga e (“expu ga u ”) le pa i del es o i enu e con a ie all’insegnamen o della
do ina ca olica.
Il caso, piu os o complica o, della ealizzazione dell’ope a di B onzini, il quale si con on a con
l’Inquisizione a il 1622 e il 1628, isul a d’in e esse ondamen ale pe ché si a a di una censu a all’ope a
più a icola a mai sc i a in di esa della digni à del sesso emminile. I en iqua o olumi, u o a di isi in
en adue manosc i i, si p e igge ano l’in en o di i onda e una s o iog a ia concepi a i oluziona amen e
al emminile, a suppo o delle capaci à in elle uali e c ea i e delle donne.
2
Al cen o del p oge o i e ano
l’a ciduchessa d’Aus ia e g anduchessa di Toscana Ma ia Maddalena, edo a di Cosimo II, alla quale
sono dedica i il p imo e secondo lib o dell’ope a; Ma ghe i a de’ Medici, alla quale è dedica o il e zo
s ampa o nel 1628; e C is ina di Lo ena, des ina a ia del qua o lib o s ampa o nel1632.
3
Le accuse e le
ispos e di B onzini ai suoi censo i sono agg uppa e in una Dichia a ione, eda a dall’au o e in due
e sioni. Pa endo da ques e ca e, il saggio icos uisce i pun i c i ici che impedi ono, in da subi o, la
pubblicazione della Gio na a p ima del suo dialogo.
Il olume de La gio na a p ima è il più eo ico del a a o poiché, in o ma di dialogo, si espone ano
quei “dolci e i uosi agionamen i” (p. 5, 1622) p opedeu ici a conosce e e amilia izza e con i
pe sonaggi.
4
In ques a p ima pa e B onzini espone il ema della c eazione della donna e i le e
sull’impo anza del ma imonio, condizioni e a gomen i u ilizza i en ambi pe di ende e il sesso
emminile dalle calunnie dei lo o de a o i. Tu a ia, ci a e le sac e sc i u e in e e i a con il secondo
1
Il capo d’accusa si o a in CAPOFERRO, F ancesco Maddaleno. Elenchus lib o um omnium […] usque ad annum
1640 p ohibi o um. Romae: ex ypog aphia eu. Cam. Apos ., 1640, p. 101. Pe una biog a ia di C is o o o B onzini, si
eda CAPUCCI, Ma ino. B onzini, C is o o o. Diziona io biog a ico degli i aliani, ol. 14, 1972, p. 463–464.
2
BRONZINI, C is o o o. Della digni à e della nobil à delle donne. BNCF, mss. Magl. Cl. VIII, 1513–1538. Le gio na e
p ima, seconda, e za e qua a sono così dis ibui e nelle on i manosc i e: Magl. VIII 1513 (gio na a p ima, seconda e
e za); Magl. VIII 1514 ( ogli da inse i e nella seconda gio na a); Magl. VIII 1515 (gio na a qua a). Non c’è u a ia una
co ispondenza a l’o dine dei olumi e l’o dine delle gio na e, ed è e iden e che i siano s a e almeno due s esu e pe a i
pun i, poiché spesso le gio na e engono indica e con la dis inzione “ ecchia” o “nuo a”, o i e imen i a isc i u e. Si eda
ROLIH SCARLINO, Mau a (Ed.). “Code magliabechiane”: un g uppo di manosc i i della Biblio eca Nazionale Cen ale di
Fi enze uo i in en a io. Le Biblio eche / Quade ni di la o o 4. Fi enze: La Nuo a I alia, 1985, p. 35. Pe la asc izione si
è op a o pe un mode a o ammode namen o g a ico che ha igua da o i segni d’in e punzione, po a i, o e possibile, all’uso
odie no, e la limi azione delle maiuscole. Nella asc izione dai manosc i i si sono sciol e le abb e iazioni ma si sono
man enu e g a ie la ineggian i come: la - eu onica della congiunzione, la h e imologica o pseudoe imologica, il nesso - i pe
-zi.
3
L’in e o ol. 2 della esi di lau ea di Ba ba a Sa i lis a con nume azione i nume osi manosc i i, dei quali si dà anche
un’accu a a desc izione in e na. SARTI, Ba ba a. In oduzione alla le u a del dialogo di C is o o o B onzini, Della
digni à e nobil à delle donne, in pa icola e gio na a o a a della seconda se imana. Tesi (Lau ea magis ale). Facol à
di conse azione dei beni cul u ali, Uni e si à degli s udi della Tuscia, Tuscia, 2001.
4
La gio na a p ima è àdi a da un manosc i o, il Magl. VIII 1513, e, a s ampa, dalle due edizioni del olume del 1622 e
1624. Pe un con on o a la copia manosc i a e le s ampe, si eda la esi di Michela Coccolu o impos a a su un con on o
ilologico a i e es imoni, dal quale isul a che il manosc i o è piu os o da conside a e un cano accio al es o, ampli ica o
nelle edizioni a s ampa, che p esuppongono p obabilmen e un di e so manosc i o che a i ò in ipog a ia (c .
COCCOLUTO, Michela. Della digni à e nobil à delle donne dialogo di C is o o o B onzini D’Ancona: di iso in
qua o se imane e ciascheduna di esse in sei gio na e: se imana p ima, gio na a p ima. Tesi (Lau ea magis ale).
Facol à di conse azione dei beni cul u ali, Uni e si à degli s udi della Tuscia, Tuscia, 2001, p. 15–16.
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dec e o della sessione IV del Concilio di T en o e, non a caso, le c i iche maggio i da pa e degli inquisi o i
si concen a ono p op io sull’uso libe o da pa e dell’au o e della Sc i u a e della pa is ica pe sos ene e la
legi imi à e ica della ges ione del po e e da pa e delle donne. Come ile a o da Xenia Von Tippelski ch il
diba i o sulla sup emazia mo ale della donna sull’uomo non e a p oblema ico di pe sé ino a an o che
imane a un disco so a uomini; di en a a in ece sospe o quando l’au o e si i olge a di e amen e ad un
chia o pubblico di le ici, in ques o caso Maddalena d’Aus ia, che egge a il G anduca o dal 28 ebb aio
1621, insieme alla suoce a, e le “no elle spose” alle quali il a a o è anche i ol o.
5
Come sc i e bene
Von Tippelski ch “esal a e la digni à delle donne in sc i i des ina i a un pubblico emminile me e a a
ischio la e i à in angibile del dominio maschile della socie à” e, anco più, B onzini in ende a i ompe e
nella eal à p esen ando “quali ideali a ebbe o do u o o ien a e il compo amen o e le scel e di una
duchessa edo a”.
6
Seppu e l’idea del ma imonio, e della egolamen azione dei appo i a i coniugi, ispecchiasse, di
pe sé, un’in enzione pe segui a dalle posizioni i o mis e sul alo e del ma imonio e del uolo della
donna, imane p oblema ico il a o che B onzini si i acesse, pe le sue a gomen azioni, ad una linea
a gomen a i a cinquecen esca an o iconoscibile quan o delica a, e a coe e eologie sulla bellezza, una a
u e quella della iloso a eneziana Luc ezia Ma inelli.
7
B onzini, inol e, si dimos a un le o e col o e
mol o aggio na o: si i o nisce d’a gomen i dalla Vi a, ges i, cos umi, disco si e le e e di Ma co
Au elio dello spagnolo An onio de Gue a a, e da Le ope e mo ali di F ancis Bacon che e ano appa se nel
me ca o edi o iale eneziano e io en ino nel p imo en ennio del Seicen o. Pe ques i mo i i, la eo ia
poli ica, su base ilogina, di B onzini me i a di esse e app o ondi a nel con es o degli s udi sul g ande
diba i o della que elle des emmes e sul p og essismo poli ico della linea emminile della dinas ia medicea
che, in quegli anni, si s a a pu con on ando con la linea della co e omana, maschile, dei Ba be ini.
1. Genesi di una Dichia a ione
Non è possibile delinea e app o ondi amen e in ques a sede la complessi à eo ica, le implicazioni
poli iche e la cos uzione di uno dei diba i i più signi ica i i della s o ia dell’occiden e, o e o la que elle
des emmes, che, dal Qua ocen o in a an i si snoda nel co so della s o ia le e a ia i aliana come
enomeno edi o iale, ma anche sociale e cul u ale insieme, o emen e lega o al pa allelo a anzamen o
delle donne nelle le e e e nella sc i u a.
8
And oniki Diale i ha dimos a o nei suoi s udi la elazione
5
VON TIPPELSKIRCH, Xenia. So o con ollo. Le u e emminili in I alia nella p ima e à mode na. Viella: Roma,
2011, p. 147. Su Ma ia Maddalena d’Aus ia si eda ARRIGHI, Vanna. Ma ia Maddalena d’Aus ia. Diziona io biog a ico
degli i aliani, . 70, 2008, p. 260–264; c . anche VARALLO, F anca. In assenza del Re: le eggen i a XIV e XVII secolo
(Piemon e e Eu opa). Olschki: Fi enze, 2008, p. 548; BELARDINI, Manuela. “Piace mol o a Giesù la nos a con idanza”.
Suo O sola Fon ebuoni a Ma ia Maddalena d’Aus ia. In: ZARRI, Gab iella (Ed.). Pe le e a. La sc i u a epis ola e
emminile a a chi io e ipog a ia, secoli XV-XVII. Roma: Viella, 1999, p. 359–383.
6
Ci . in VON TIPPELSKIRCH. So o con ollo, p. 139-141.
7
Ma inelli e B onzini e ano in co ispondenza epis ola e e ques i a e a so opos o all’au ice la Qua a gio na a da legge e
e commen a e. VON TIPPELSKIRCH, So o con ollo, p. 148–149; VON TIPPELSKIRCH, Xenia. Le u e e con e sazioni
a co e du an e la eggenza di Ma ia Maddalena d’Aus ia e di C is ina di Lo ena. In: CALVI, Giulia; SPINELLI, Ricca do
(Ed.). Le donne Medici nel Sis ema eu opeo delle Co i (XVI-XVIII secolo). Polis ampa: Fi enze, 2008, p. 140–141.
8
Ru h Kelso, pe p ima, indi idua 891 s ampa i nel Rinascimen o in elazione alla que elle (KELSO, Ru h. Doc ine o
he Lady o he Renaissance. U bana: Uni e si y o Illinois P ess, 1956, p. 326–424); pe la si uazione edi o iale in I alia e
lo s iluppo della a a is ica sulla donna, si eda nello speci ico COX, Vi ginia. Women’s W i ing in I aly, 1400-1650.
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ondamen ale a il campo della que elle e l’au o app esen azione maschile a a e so la di esa della
con opa e emminile; e Vi ginia Cox ha in e p e a o la pa ecipazione degli uomini alla que elle in
p ospe i a della c eazione di un Pa naso “bi-gende ed” che ispecchiasse il aggiun o li ello cul u ale
della socie à umanis ico- inascimen ale.
9
Se ques o u il campo d’azione di le e a i e polig a i che
ope a ono du an e la s agione di Vi o ia Colonna, Ve onica Gamba a e Gaspa a S ampa, nel clima pos -
iden ino non è a a o una a i à imba e si in igu e ecclesias iche che suppo a ono “il po enziale
in elle uale delle donne”.
10
Il chie ico C is o o o B onzini, ca dinale nel 1615, seg e a io papale e poi
edele alla co e medicea di Ma ia Maddalena d’Aus ia, u uno a ques i.
Il a a o di B onzini consis e in un dialogo i izio, e le ice che dell’au o e sul ema dell’ono e della
donna lo a e ano in e essa o ben p ima del suo a i o a co e, ai empi della pe manenza nella biblio eca
Angelica e Va icana a pa i e dal 1614.
11
Il es o è ambien a o nel gia dino della amiglia Medici a Roma e
di ques ’ope a enciclopedica dai a i monumen ali enne o s ampa i solamen e i p imi cinque olumi,
o e o la Se imana p ima e gio na a p ima (1622, pe Zanobi Pignoni); la Se imana p ima e gio na a
p ima (1624, pe Zanobi Piagnoni); la Se imana p ima e gio na a qua a (1625, pe Zanobi Piagnoni); la
Se imana seconda e gio na a o a a (1628, pe Simone Cio i); la Se imana seconda e gio na a se ima
(1632, pe Zanobi Piagnoni). Rip endendo la p ecisa icos uzione di Tippelski ch, il en isei no emb e
1622, in base alle segnalazioni di Placidio Filige o consul a o dal Maes o del Sac o Palazzo Niccolò
Ridol i, la Cong egazione dell’Indice decise di sospende e la s ampa del p imo olume e di ime e la sul
me ca o solo una ol a co e a dall’au o e.
12
A pa i e da ale da a, pe B onzini inizia un o uoso e ca illoso pe co so pe s ampa e la p op ia
ope a, es imonia o dalle dichia azioni apologe iche che ques i sc i e e che si conse ano in e es imoni. Il
Ms Pala ino 497 (cc. 189-205) ospi a due e sioni della Dichia a ione di B onzini in di esa del dialogo,
l’ul ima delle quali è indica a nel i olo come seconda e miglio e. Il Ms. Ind. P o . HH (cc. 117-128),
a chi ia o in uno dei aldoni all’A chi io della cong egazione della ede del San ’U izio di Roma,
ip ende la p ima lis a di pun i censu a i e sui quale B onzini a e a ispos o con l’aggiun a di al i loci
p oblema ici. In o ale, conside ando la copia a chi ia a alla Cong egazione, le accuse mosse a B onzini si
e mano a en i, agg uppabili in alcune a ee ema iche p incipali: la eo ia dell’amo e; la na u a di E a e il
alo e p o o ipico della donna quan o c ea u a ul ima e pe e a; la gius i icazione all’impe o della donna
sull’uomo; e la do ina, ip esa dalla linea iciniana della que elle ma a gomen a a sulla base della mis ica
Bal imo e: Johns Hopkins Uni e si y P ess, 2008, p. 91–99. In gene ale, si eda l’anco a ondamen ale olume di Joan
Kelly, una delle p ime ad indi idua e nel diba i o il legame con il emminismo mode no (KELLY, Joan. Ea ly Feminis
Theo y and he Que elle des emmes, 1400-1789. In: Women, His o y, and Theo y: The Essays o Joan Kelly. Chicago:
Uni e si y o Chicago P ess, 1984; e BOCK, Gisela. La que elle des emmes: una dispu a eu opea sui sessi. In: BOCK,
Gisela. Le donne nella s o ia eu opea. Dal Medioe o ai gio ni nos i. Roma-Ba i: La e za, 2001, p. 7–59.
9
Sulla sc i u a ilogina, e le implicazioni sociali di ques ’ul ima pe gli au o i inascimen ali, si edano i due la o i
ondamen ali di DIALETI, And oniki. The Publishe Gab iel Gioli o de’ Fe a i, Female Reade s, and he Deba e abou
Women in Six een h-Cen u y I aly. Renaissance and Re o ma ion, . 28, n. 4, 2004, p. 5–32; DIALETI, And oniki.
De ending Women, Nego ia ing Masculini y in Ea ly Mode n I aly. The His o ical Jou nal, . 54, n. 1, 2011, p. 1–23.
10
COX, Vi ginia, Declino e cadu a della sc i u a emminile nell’I alia del Seicen o. In: COX, Vi ginia; FERRARI, Chia a
(Ed.). Ve so una s o ia di gene e della le e a u a i aliana. Pe co si c i ici e gende s udies. Bologna: il Mulino, 2011,
p. 169.
11
VON TIPPELSKIRCH, So o con ollo, p. 140.
12
Ibid, p. 144. Ol e a ques i, ci sono al i due pe sonaggi che ico ono equen emen e a p oposi o delle au o izzazioni:
F ancesco Ma i Gual e o i e Gi olamo Rosa i. Il p imo, ol e che pe esse e canonico io en ino, è ci a o anche come au o e
di es i poe ici, men e il secondo, eologo dell’Uni e si à di Fi enze e P o ono a io apos olico, è lega o alla e isione delle
gio na e pe o ene e la successi a app o azione pe la s ampa.

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c is iana da B onzini, dell’a anzamen o in Dio pe mezzo della bellezza della donna. Ol e a ques i pun i, il
censo e si so e ma anche sulle ca a e is iche a ibui e da B onzini a Dio e all’uomo e su ques ioni di
mo ale come la p esen azione di de e mina i izi o quali à p op i dell’esse e umano nella s o ia.
2. Ti annia maschile, po e e e ma imonio
Successi amen e alla mo e del ma i o, Ma ia Maddalena d’Aus ia u ogge o di lodi encomias iche
da pa e di un’éli e io en ina non p i a di p eoccupazioni pe ciò che sa ebbe po u o accade e negli anni a
segui e. La nuo a eggen e si p eoccupò della sua app o azione o ganizzando una poli ica del consenso e
di au o app esen azione come mecena e, nel campo delle a i e delle le e e. Ques a ece abbelli e Palazzo
Pi i e la illa subu bana di Poggio Impe iale con nuo i a eschi allego ici, concludendo i la o i en o il
1624, e commissionando un ciclo sul sogge o della mona chia pe la S anza della S u a nel 1625.
13
Allo
s esso empo, u ogge o di lodi da pa e di uno s uolo di poe i, uno a u i F ancesco Ma ia Gual e o i
che le dedicò un’o azione in occasione del secondo anni e sa io della mo e del ma i o, il 27 ebb aio
1623.
14
L’o azione di Gual e o i si conne e al ciclo di a eschi olu o dalla egina a Pi i, incen a o sulla
app esen azione delle i ù, di e oine bibliche, di egine an iche e donne illus i, u e edo e, come
So onisba, Luc ezia, A emisia, Semi amide.
15
Il a a o di B onzini, che esce a ca allo di ques e da e e nel
pieno della cos uzione au o iale della eggenza di Maddalena, è s e amen e connesso alle in enzioni della
egnan e, la quale necessi a a di un ondamen o e di una di esa eo ica del suo s a us di nuo a eggen e.
16
Le ques ioni di e amen e lega e alla que elle des emmes a a e da B onzini scandagliano, con la
p e esa di esaus i i à, l’a gomen o p incipale della eo ia misogina, o e o l’idea di una na u ali à del
po e e i annico dell’uomo sulla donna. Andando alle adici della ques ione, B onzini, co aggiosamen e,
sceglie di dedica e uno spazio eccezionalmen e ampio all’esegesi di passaggi ondamen ali sulla c eazione,
sul alo e in inseco di E a, e sul appo o ab ini io a i sessi anche pe gius i ica e gli s iluppi
a gomen a i i e gli exempla dei seguen i olumi dell’ope a. Ques i a gomen i cos i uiscono le p emesse
eo iche sulle quali si onda l’app occio ilogino del a a o, nonché il suo ine ul imo di is abili e un
appo o pa i a io a i sessi, almeno nel ma imonio, e gius i ica e il di i o all’agi e emminile nella s e a
pubblica e p i a a.
17
B onzini onda, in a i, il isca o della donna nell’unione ma imoniale, un a gomen o
ca o alla edo a- eggen e, che si in e essò di ges i e una p ecisa poli ica nuziale pe il bene del
G anduca o. A dimos azione del signi ica o dell’impo anza del ema, il ma imonio e la necessi à di un
13
ACANFORA, Elisa. Il go e no pe immagini: Ma ia Maddalena d’Aus ia e il ciclo delle Mona chie an iche e mode ne
nella S anza della S u a. In: BERTELLI, Se gio; PASTA, Rena o (Ed.). Vi e e a Pi i. Una eggia dai Medici ai Sa oia.
Fi enze: Olschki, 2003, p. 45–67.
14
GUALTEROTTI, F acesco Ma ia. Delle lodi della Se eniss.ma A ciduchessa Ma ia Maddalena d’Aus ia G an
Duchessa di Toscana. O azione. Al Mol o Illus e Signo e, il Signo Benede o Gio gini. Venezia: E angelis a
Deuchino, 1623.
15
ACANFORA, op. ci ., p. 52.
16
FANTONI, Ma cello. La co e del g anduca: Fo me e simboli del po e e mediceo a Cinque e Seicen o. Roma,
Bulzoni: 1994, p. 60–61.
17
Tema di in e esse pe la so ana, che si o a anche come mo i e a is ico in alcuni degli a azzi da lei commissiona i a
Jacopo Ebe an Assel . C . MEONI, Lucia. Gli a azzi nei musei io en ini: La mani a u a all’epoca della eggenza
delle g anduchesse C is ina di Lo ena e Ma ia Maddalena d'Aus ia. La di ezione di Jacopo Ebe an Assel (1621-
1629). Li o no: Sillabe, 1998, p. 157.
La Dichia a ione di C is o o o B onzini in di esa del Dialogo della digni à e nobil à delle donne (1622) Cla a S ella
Labo His ó ico, Rio de Janei o, 8 (3): 237-256, se . | dez. 2022.
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appo o più equilib a o a i sessi sono ogge o anche della Gio na a o a a della Se imana seconda,
s ampa a nel 1628, cos ella a di biog a ie di donne edeli, elici e collabo a i e nella coppia.
18
Andando pe o dine, ciò su cui B onzini so e ma maggio men e la ensione a gomen a i a che nasce
a i pe sonaggi Ono io e Tolomei ne La gio na a p ima è p op io con u a e la p emessa pe cui esis a una
licei à na u ale d’“impe io” degli uomini sulle donne. Secondo le pa ole di Vi o ia, una delle due donne
che in e loquiscono con i due pe sonaggi p incipali, al sesso emminile è s a o da o il po e e d’animo sugli
uomini, che li ende, pe mezzo dell’amo e, della bellezza e della pie à, degli schia i olon a i:
Anzi in ques o u concedu o alle donne di e en e impe io da quello degli uomini; pe ché il
nos o (pe così di e) è sop a gli animi, e quello degli uomini è sop a il co po: il nos o è
gius o, dolce, olon a io, e e o impe io; e quello degli uomini è ingius o, g a e, s o za o, e
una esp essa, e du a i annia. (BRONZINI, 1622, p. 19–20
19
)
Seppu e il passaggio imane in a ia o nell’edizione a s ampa del 1622 e in quella del 1624, il censo e
a e a chies o spiegazioni di ale a e mazione: come si legge nel ms. a icano con enen e la de ini i a
e sione della Dichia a ione, il censo e appun a che “Dio s esso diede ques o dominio”, o e o u Dio
colui che de inì in e mini ge a chici il appo o a i sessi. Il censo e basa la p op ia a e mazione sulla
adizionale esegesi dell’undicesimo capi olo della p ima epis ola ai Co inzi: la donna è sogge a all’uomo
ab causa, poiché o ma a a pa i e da esso e, pe ques o mo i o, non è conside abile imago Dei. Nel
isponde e, B onzini, p ima in modo più schema ico poi più disco si o nella edazione della Dichia a ione
agli a i dell’Indice, pun ualizza che sia necessa io dis ingue e a un po e e “ci ile”, concesso da Dio
all’uomo, ed uno “e ile”, conquis a o da ques ’ul imo a bi a iamen e.
20
Nella socie à go e na a da appo i
ci ili, la donna, seppu e so opos a all’uomo, de e imane e un sogge o “libe o” ispe o ad esso, men e,
nel caso della socie à e ile, i appo i a i due sessi si de iniscono in e mini i annici e pa ia cali:
Il dominio è di due so i, ci ile e e ile, il p imo ha pe co ela i o del Signo e il sogge o, ma
libe o, il secondo il se o e schia o. Diede Dio il p imo dominio ad Adamo sop a la moglie,
e non il secondo, e ciò si accoglie dal 4° capi olo della Genesi do e Dio dice di Abel a
Caino l’is esse pa ole che de e a e a di Adamo ad E a cioè “sub e e i appe i us eius, e u
dominabe is illius”. E pu e un a ello non do e a esse se o e schia o dell’al o. Pe ò S.
Gio G isos omo Hom. 20 in cap. 5 ep. Ad Ephes. dice ques e o mali pa ole: “Al e a quidem
P inceps es uxo p icipa um habens, e mul am hono is equali a em, e um amen aliquid
ali e p e illa i habe ”.
B onzini u ilizza un al o passo biblico, le pa ole di Dio a Caino, pe in e p e a e i capi oli sulla
C eazione e sui limi i ci cosc i i del po e e dell’uomo sulla donna: sebbene Dio a idi un p ima o ad Abele
su Caino, ques i sono pu a elli e l’uno non può conside a si schia o dell’al o. A ciò aggiunge le pa ole
18
Si eda a al p oposi o l’a icolo di DURACCIO, Ca e ina. “I pessimi co umi de’ is i ma i i uggi si de ono”. C is o o o
B onzini con o la iolenza sulle donne. Ca aphilus, . 19, 2021, p. 249–265.
19
C . BRONZINI, 1624, p. 19–20.
20
La discussione sulle o me di po e e, nel Seicen o, è complessa e ampia, e coin olge sc i o i di u a Eu opa in elazione
alla gius i icazione del po e e coloniale dei conquis a o i nel Nuo o Mondo. Ques o ilone di eo ia del di i o enne
inizialmen e p omosso dalla con o e sia a Ba olomé de Las Casas (1484-1566) e Juan Ginés de Sepùl eda (1490–1573).
Pe Sepúl eda l’impe ium ci ile è ada o agli uomini ci ilizza i e azionali; men e ai ba ba i, impe e i di na u a, è
des ina o l’impe ium he ile (SEPULVEDAE, Ioannis Genesii. Democ a es secundus si e de ius is bellis causis ( es o
la ino e aduzione i aliana a cu a di Domenico Ta an o). Mace a a: Quodlibe , 2009, p. 120–123.
La Dichia a ione di C is o o o B onzini in di esa del Dialogo della digni à e nobil à delle donne (1622) Cla a S ella
Labo His ó ico, Rio de Janei o, 8 (3): 237-256, se . | dez. 2022.
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del pa ia ca g eco, esco o di Cos an inopoli, Gio anni C isos omo.
21
C isos omo, ca o ad U bano VIII,
che a e a a o icolloca e le eliquie del san o il p imo maggio 1626 nella nuo a cappella del Co o dei
Canonici della basilica di San Pie o, enne iscope o negli anni in cui B onzini sc i e a g azie alla
ealizzazione dell’edizione comple a delle sue ope e a cu a di Hen y Sa ile, s ampa a in o o olumi a il
1613 e 1614. B onzini do e a ce o conosce e C isos omo pe o mazione pas o ale ma è peculia e, pe ò, la
speci ica le u a che ne o e, con una selezione di passi mi a a ad una in e p e azione ilogina dei capi oli
sulla C eazione. B onzini, quindi, ecupe a in enzionalmen e la linea ilogina di C isos omo, alasciando,
in ece, la linea misogina che ben sco e nelle sue ope e, sop a u o ispe o alla conside azione delle
limi a e capaci à in elle i e della donna, essendo ques a, nella isione del pa ia ca g eco, una c ea u a del
u o domina a dalla sua co po ali à.
22
Con inuando nella sua ispos a, B onzini p osegue nella dis inzione a po e e “ci ile” ed “e ile”
con apponendosi a colo o che ogliono ese ci a e sia l’uno che l’al o in socie à:
Vi sono degli uomini che non con en i di quella supe io i à ci ile che Dio concede lo o nelle
mogli ne ogliono anco il dominio e ile, e le a ano come se eglino ne usse o signo i
assolu i e elle e e se e. Ques o solo è quell’impe io che è biasima o dall’au o e e chiama o
i annico come esp essamen e si ede nella gio na a 2° a ca a 13 e 14 do e ques o si a a
di p oposi o.
B onzini non discu e sul a o che l’uomo sia s a o c ea o signo e della donna, ma ide inisce i e mini
di ale signo ia, na a a a o come i annica e pad onale, ma che do ebbe bensì basa si su ecip oci à di
in en i e collabo azione quando la coppia è uni a in ma imonio. B onzini compa a la elazione a moglie e
ma i o con il legame che in e co e a la Chiesa e C is o: la p ima ubbidisce al secondo men e il secondo
si p ende cu a con amo e della p ima, secondo la isione paolina:
La misu a di ques o amo e è l’amo e che Ch is o po ò alla Chiesa sua, che così pu e insegna
e comanda S. Paolo: “ i i, diligi e uxo es es as, sicu e Ch is us dilexi Ecclesiam, e
seipsum adidi p o ea”.
B onzini legge le pa ole di San Paolo secondo l’in e p e azione di C isos omo, ecupe ando la sua
en esima omelia sull’epis ola di Paolo agli E esini (E 5, 22-25), nella quale il pa ia ca g eco a e a
i le u o sul appo o a uomo e donna nel sac amen o, che è in g ado di ins au a e una nuo a alleanza alla
luce di quella a C is o e i suoi edeli. C isos omo non smen isce l’in e io i à della donna, da a pe legge
di ina, ma p e ede dei mezzi pe supe a la: il ma i io, la cas i à o il ma imonio. Nel ma imonio, il
appo o a uomo e donna non può esse e in eso in e mini se ili, poiché un compo amen o dispo ico da
21
Nel a a o, B onzini a uso di C isos omo ipo ando esa amen e, a ma gine, le omelie u ilizza e: p. 73 (“Homil. XV II”);
p. 83 (“In se mon de Na i i ade”); p. 133 (“Io Ch isos o. Apud Me aph ”). C . BRONZINI, 1622 e BRONZINI, 1624.
22
Sull’in e p e azione del appo o a i sessi in C isos omo, si eda CRINITI, Nicola. Imbecillus sexus: le donne
nell’I alia an ica. B escia: G a o, 1999, p. 53. Pe la i lessione di C isos omo su Genesi c . HUNT, Rosa. Reading Genesis
wi h he Chu ch Fa he s: Me apho s o C ea ion in John Ch ysos om’s Homilies on Genesis. Jou nal o Eu opean Bap is
S udies, . 11, n. 2, 2012, p. 21–33. In gene ale sul ema della donna in C isos omo si eda HARRISON, Ve na N. Women
and he Image o God acco ding o S . John del C isos omo. In: BLOWERS, Paul M. (Ed.). In Dominico Eloquio/In
Lo dly Eloquence. Essays on pa is ic Exegisis in Hono o Robe L. Wilken. G and Rapids, MI: Ee dmans, 2013, p.
259–279; PASQUATO, O o ino. I laici in Gio anni C isos omo. T a Chiesa, amiglia e ci à. Biblio eca di Scienze
Religiose, ol. 144, 1998, p. 35–41, 64–76; MILITELLO, Ce ina. Donna e Chiesa. La es imonianza di Gio anni
C isos omo. Pale mo: Edi O es, 1985.
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pa e dell’uomo cagione ebbe la mo e dell’in e o “esse e i en e”, cioè della coppia, uni a dal incolo
dell’amo e.
23
B onzini, nel isponde e al censo e, ci a le pa ole la ine di C isos omo secondo cui “al e a
quidem P inceps es uxo p incipa um habens, e mul am hono is equali a em, e um amen aliquid aliud
p o illa i habe ” (“la moglie ha un’au o i à subo dina a, ma ha comunque un’au o i à e una g ande
digni à, anche se il ma i o man iene una supe io i à”). Come sc i e Alessia B ombin a p oposi o della
no i à del pensie o di C isos omo sull’unione coniugale, ciò che congiunge la c is ologia con il
ma imonio è la p ospe i a sal i ica: come C is o (il capo) è il sal a o e della Chiesa (il suo co po), anche
il ma i o è quel capo che sal e à la donna (cioè il suo co po) e, come la Chiesa è so omessa a C is o, lo
sa à anche la donna nei con on i dell’uomo. In ques i e mini, C isos omo non amme e che la donna
possa de ini si schia a, ma un esse e al quale si de e ispe o al ine dell’esis enza del gene e umano.
Nella medesima ispos a, che isul a a le più lunghe e a icola e delle due edazioni della
Dichia a ione, B onzini con inua a discu e e della se i ù come me a o a dell’amo e poiché “non solo
dagli au o i p o ani ma dall’is essa sc i u a sac a l’uomo è chiama o se o di quelle cose che ama con
e o e e pe le quali ope a con a e o”, aggiungendo che C is o ha nomina o i “p ela i ecclesias ici pe la
ca i à che sono enu i se i de’ suddi i lo o”, il Signo e è dichia a o “Se o della sua Chiesa”, e il Pon e ice
“Se o de se i di Dio”. P op io pe ques o legame, non è possibile che i sia spazio pe sen imen i di odio
a uomo e donna:
l’amo e del ma i o e so la moglie è inse i o ne’ pe i umani da Dio e dalla na u a e è così
g ande che come disse Adamo a anza quello del pad e e della mad e pe ché come
conside a a l’Apos olo sun duo in ca ne una, e na u almen e nemo ca men suam odio habe
sed nu i e o e eam. La misu a di ques o amo e è l’amo e che Ch is o po ò alla Chiesa
sua.
Pe in o za e il conce o, B onzini ci a un al o passaggio dalla en esima Omelia sulla le e a di
Paolo agli E esini di C isos omo, ela i o all’amo e assolu o di C is o pe la Chiesa, mo i o pe il quale la
Chiesa è edele a ques i: “ is ibi obedi e uxo em, sicu Ch is o Ecclesiam? Ipse quoque eius cu am ge e
sicu Ch is us Ecclesiae” (“Vuoi che ua moglie i ubbidisca come la Chiesa ubbidisce a C is o? Allo a
anche u de o p ende i cu a di lei come C is o si p ende cu a della Chiesa”). Nel conclude e la ispos a,
B onzini si i à, in ine, alle eo ie del buon go e no e del p incipe c is iano: il “ e o” p incipe è, al empo
s esso, pad one e se o della sua Repubblica, come la Repubblica è pad ona e se a del p incipe an o che
“né l’uno né l’al o siano se i, ma ambidue libe i”. Il p incipe è, in a i, se o poiché assogge a il ole e e
l’azione al ine dei suoi suddi i e ques i a lo o ol a “pendono in u o e pe u o dall’impe io di lui”.
Come possiamo no a e, la discussione sulla na u a del po e e è, in B onzini, ampia e a icola a e si
inse isce nel ilone delle discussioni sul p incipe c is iano, in con apposizione al ilone “secola e”, e
maschile, inizia o da Machia elli. La elazione a che ipica a la donna e uomo si con igu a, quindi, nei
e mini di una se i ù ecip oca pe il bene comune, come si legge nel passaggio a o dalla Dichia a ione
e ipo a o nella sua in e ezza:
23
BROMBIN, Alessia. Il “capo” e il “co po” nella isione an opologico-ecclesiologica di Gio anni C isos omo: lineamen i
pe una ile u a dei appo i a il gene e maschile e emminile. In: Masculum e eminam c ea i eos (Gen. 1, 27):
pa adigmi del maschile e emminile nel c is ianesimo an ico. Incon o di s udiosi dell’an ichi à c is iana: (Roma, 9-11
maggio 2019). Roma: Ins i u um Pa is icum Augus inianum, 2020, p. 328.
La Dichia a ione di C is o o o B onzini in di esa del Dialogo della digni à e nobil à delle donne (1622) Cla a S ella
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poi conclusa dal e so ul imo di Ce oni (“e g a a a lui dal cuo non mai la s elle”) ip eso dalla canzone ai
egnan i di F ancia sop aci a a:
E u la Donna a a così bella
39
E in lei imp esse da l’e e no Maes o,
Tu e d’Adamo le sembianze belle,
Che l’Aman e non sce ni da l’Ama a,
Se non, ch’ella ha più dolci e iden i
Gli occhi e di ose le pu pu ee guance;
Lie a la on e, e puli o ha e il men o,
E della Voce più soa e il suono
Più mo bida la ca ne, e delica a,
E ha duo mon i d’alabas o in seno
40
Des o da sì p o ondo, e dolce sonno,
Non così os o olge Adamo il Viso
Ve so la aga sua me à no ella,
Ch’egli le bacia le e miglie lab a,
Ca amen e l’abb accia, e Vi a sua,
E amo suo l’appella, e suo iposo;
Ossa de l’ossa, e e a ca ne p op ia
Fon ana d’ogni bene al in la chiama
41
E g a a a lui dal cuo non mai la s elle. (BRONZINI, 1624, p. 71)
Non è chia o pe ché B onzini p oceda in ques o modo e, d’al onde, non ci sono degli s udi sulle
modali à di ci azione dell’au o e. È ce o che B onzini si p ende g ande libe à nell’esposizione delle sue
on i poe iche, es apolando dal con es o celeb a i o la canzone di Ce oni pe con inua e il disco so sulla
C eazione con le pa ole di al i au o i. In ques o modo ha la possibili à di so e ma si sulla bellezza
celes iale di E a, desc i endone il p imo incon o con Adamo, e l’in e mezzo li ico a o za in e si
l’a gomen azione sulla bel à isica e spi i ualizza a di E a, che ende possibile ad Adamo pa ecipa e
all’idea di bellezza di ina.
Conclusioni
Nel saggio si è ce ca o di dimos a e in che modo la le u a di B onzini della c eazione di E a sia alla
base dell’in e p e azione poli ica e eologica della di esa della donna nell’au o e. La digni à emminile si
co ela s e amen e a una alo izzazione del ma imonio come ondamen o di s abili à sociale nel ispe o
39
Gen. 2 23.
40
Si con on ino ques i e si con quelli della aduzione dell’ope a di Du Ba as: “Tu e d’Adamo le sembianze belle, / che
l’aman e non sce ni da l’ama a/ se non ch’ella ha più dolci, e più iden i / gli occhi e di ose le pu pu ee guancie: / lie a ha la
on e, e puli o ha e il men o / e del la oce più soa e il suono: / più mo bida la ca ne, e delica a, / e ha due mon icei
d’a o io in seno”. C . GUISONE, Fe an e. La di ina se imana; cioè, i se e gio ni della c ea ione del mondo, del
signo Guglielmo di Salus o signo di Ba as; ado a di ima ancese in e so sciol o i aliano dal sig. Fe an e Guisone.
Venezia: Gio. Ba is a Cio i, 1595, c. 107 (VI, 1137-1147). La ip esa dei e si a ia di pochissimo se con on a a con la
aduzione i aliana seicen esca che B onzini po e a a e e p esen e.
41
Si con on ino i seguen i e si “Des o da sì p o ondo, e dolce sonno; / non così os o olge Adamo il iso / e so la aga
sua me à no ella, / ch’egli le bacia le e miglie lab a, / ca amen e l’abb accia: e i a sua, / e amo suo l’appella, e suo iposo,
/ ossa de l’ossa, e e a ca ne p op ia”. MURTOLA, Giacomo. Della c ea ione del mondo. Poema sac o. Venezia:
E angelis a Deuchino e Gio an Ba is a Pulciani, 1608, p. 487 (XV, 37).

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delle due pa i e l’aspe o che so p ende è l’uso mi a o delle on i pa is iche, co ela e ad una isione ilo-
ag ippina, che si con appone all’“in e p e azione ge a chi a ia del messaggio c is iano”.
42
Come in
Ag ippa, anche pe B onzini l’and ocen ismo è una s u u a cul u ale, non un a o di na u a, e si
sos i uisce con a oganza, nella s o ia dell’uomo, al p oge o di ino. B onzini, un chie ico illumina o,
i oluziona il diba i o sulla ques ione emminile s u u andolo in una assonomia almen e ampia e
complessa che non ed à la luce pe mezzo della s ampa sia pe mole sia pe con enu o. B onzini, inol e,
sos iene delle posizioni ilogine basa e su una s ima eale di poe esse, sc i ici e iloso e con empo anee:
Ce oni, Ma inelli e Mode a a Fon e sono au ici che l’au o e legge, s ima, ci a e u ilizza nei suoi sc i i
allo s esso modo della con opa e maschile. Fo se in luenza o anche dagli incon i e dalle le u e, la
a azione dell’a gomen o in B onzini a al di là della e o ica con l’obie i o di in ange e e modi ica e il
eale, ipagando le donne da un debi o s o ico con decine di olumi che aspe ano anco a oggi di esse e
le i e analizza i nella lo o in e ezza.
42
Ci . in COMPAGNI PERRONE, op. ci ., p. 80.
La Dichia a ione di C is o o o B onzini in di esa del Dialogo della digni à e nobil à delle donne (1622) Cla a S ella
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