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Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2010
ISSN: 1885-3625
DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2010.i09.07
Fe uccio Be ini
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Uni e sidad de Geno a, I alia
LE VISIONI DI ILDEGARDA DI BINGEN
HILDEGARD VON BINGEN’S VISIONS
Riassun o
Excu sus sulla i a di San a Ildega da, una
p o e essa la cui esis enza enne ca a e izza a
da peculia i isioni. Fu badessa in un’epoca
(XII secolo) in cui esse e donna di chiesa e a
mal is o e la p ima c is iana a conside a e la
emminili à in esa come ale. Nonos an e gli
s udi sca si, u in g ado di comp ende e es i
biblici.
Pa ole chia e:
Ildega da, isione, Dio, donna, uomini,
monas e o
Abs ac :
Ou line abou he li e o Sain Hildega d, a
p ophe ess whose exis ence was cha ac e ized
by peculia isions. She was a p io ess du ing
an age (11 h cen u y) when being a woman
om chu ch was conside ed badly. She was
he i s who conside ed eminini y ha way.
She was able o unde s and ex s om he
Bible, besides he poo s udies.
Key wo d:
Hildega d, ision, God, woman, men,
monas e y.
P emessa
Io conco do pienamen e con quan o a e ma Ba ba a Newmann (1987) alle pp.XVI
e XVII dell’In oduzione al olume Sis e o Wisdom. S .Hildega d’s Theology o he
Feminine e cioè che: “L’impo anza della sua posizione poli ica è s a a oscu a a dal
a o che ci si è concen a i sul suo mis icismo, benché so o ques o ispe o ella abbia
an icipa o le successi e ‘ isiona ie’ poli iche, come Ca e ina da Siena e B igida di
S ezia.
Il suo p edica e apocali ico – l’unico aspe o del suo la o o che abbia la gamen e
in luenza o i e secoli successi i – e a s e amen e connesso con il suo p og amma di
i o ma della Chiesa. Da una p ospe i a di e sa, si po ebbe colloca e Ildega da a
quegli au o i al amen e p odu i i dell’inizio del XII secolo – come Ugo da S.Vi o e,
Rupe o di Deu z, Ono io di Regensbu g – che soli amen e sono de ini i ‘p escolas ici’.
Tu i cos o o sc isse o copiosamen e e, come Ildega da, u i quan i ascese o la scala
del pensie o c is iano, o endo una miscela di commen i alla Bibbia, ammaes amen i
mo ali e spi i uali e is uzioni dogma iche in o me che s a iano dall’opuscolo
all’enciclopedia.
Le ope e di Ildega da, nonos an e le peculia i à del lo o s ile, p esen ano un co pus di
ammaes amen i essenzialmen e conse a i i che si i anno a ques i più anziani
con empo anei sia pe il ine, sia pe gli insegnamen i speci ici. Non si de e pe me e e
alla sbalo di i a o iginali à delle sue o mulazioni di oscu a e la ondamen ale
o odossia del suo classico app occio benede ino alla i a spi i uale”.
La Newmann, u a ia, conside a Ildega da da un al o pun o di is a, ce cando di
colloca la in una adizione ‘ e icale’, osse ando alcune delle sue p incipali ema iche
alla luce di quan o la s udiosa de inisce sapien ial adi ion. Con ques a de inizione
ella si i e isce alla pe enne scuola di pensie o c is iano, che si basa sulla scope a e
l’ado azione della ‘sapienza di ina’ nell’ope a di c eazione e edenzione.
I eologi di ques a scuola, la cui s o ia si es ende dalla Chiesa delle o igini al XII
secolo, condi idono la p edilezione pe alcune ema iche: la bellezza di ina, l’aspe o
emminile di Dio, l’assolu a p edes inazione di C is o e di Ma ia, l’ideale e ico ed
es e ico della e gini à e la spe anza della edenzione del mondo.
Ildega da app esen a un cen o ideale pe uno s udio di ques o gene e, pe ché
ella u non solo un’esponen e del sapien ial hough , ma anche una igu a cen ale pe
il suo s iluppo. Il suo sesso, na u almen e, non è o ui o. Possiamo (a e ma anco a
la Newmann) anquillamen e de ini e Ildega da come la p ima pensa ice c is iana
a p ende e in conside azione se ia e posi i a la emminili à in esa come ale e non
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Le isioni di Ildega da di Bingen
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pu amen e come le p o ocazioni da e pe le donne in un mondo domina o dagli
uomini.
Ma o a è giun o il momen o di o ni e qualche indicazione biog a ica sul nos o
pe sonaggio: Ildega da (1098-1179) seppe come pochi in due millenni di s o ia
iecheggia e le pa ole di S.Paolo, quando la Chiesa di Co in o lo cos inse a di ende e le
sue i endicazioni apos oliche. Egli p ese posizione con o le imp obabili ondamen a
sulla ollia e sulla debolezza che cos i ui ano un p eceden e che a e a messo alla
p o a i capi della Chiesa ino ad allo a. Eppu e ella ebbe il co aggio di con u a e una
amosa a e mazione del san o, con enu a in Co . 11,9: “L’uomo non è s a o c ea o pe
la donna, ma la donna è s a a c ea a pe l’uomo”, eplicando con ques a ase “La
donna è s a a c ea a pe l’uomo, e l’uomo è s a o oggia o pe la donna, (F?h k? e ,
1990: I 1, 12, 302-303). Ma ale an o è doppiamen e pa adossale, poiché ques a amosa
isiona ia e a iccamen e do a a di quel che gli uomini medie ali de ini ano doni di
na u a e o una, come anche g azia.
Ildega da nacque p esso Magonza da una nobile amiglia di Be me sheim: suo
pad e si chiama a Ildebe o e la mad e Ma ilde, come sappiamo da Go edo, monaco
di Disibodenbe g, che compose il I lib o di una Vi a sanc ae Hildega dis (poi p osegui a
da Teodo ico di Ech e nach, che aggiunse un II e un III lib o e la P e azione). All’e à
di 8 anni u o e a a Dio come obla a e c ebbe nell’e emo di Giudi a di Sponheim,
icino al io en e monas e o di San Disibodo, do e p ese i o i monacali a gli anni
1112 e 1115. L’e emo nel a empo si s a a as o mando in un con en o, nel quale si
osse a a la egola benede ina e, quando Giudi a mo ì nel 1136, le monache elesse o
come badessa (magis a) Ildega da.
Cinque anni dopo, all’e à di 43 anni, ella si sen ì in es i a da una missione p o e ica,
ma in ap ese l’impo an e ca ie a pubblica e le e a ia, solo dopo a e ice u o
l’inco aggiamen o di san Be na do; ale ca ie a e a des ina a a du a e pe quasi
qua an ’anni. Alla sua mo e, all’e à di 81 anni, a e a o a o il empo e la o za pe
onda e due monas e i, uno sul Rupe sbe g, icino a Bingen, l’al o a Eibingen,
sull’al a i a del Reno e pe in ap ende e qua o isi e di p olunga a p edicazione
a il 1161 e il 1163, ispe i amen e in S e ia e lungo il Reno ino a We den, e pe da e
consigli a una iumana senza ine di isi a o i e pelleg ini alla ine degli anni cinquan a
lungo il Meno, da Magonza a Bambe g; poi nel 1160 da T e i i, do e enne una p edica
memo abile con o il cle o co o o della ci à, isalendo il co so della Mosella ino
a Me z. Nel a empo compone a e impo an i ope e eologiche, un’enciclopedia
scien- i ica e medica, un ciclo di can i li u gici, due i e di san i (la p ima è la Vi a sanc i
Disibodi compos a nel 1170, la seconda è la Vi a di san Rupe o) e una quan i à assai
no e ole di le e e.
Non è acile acce a e l’immagine che ella o nisce di sé come di una po e a donna,
debole e agile in dall’in anzia; memo i dell’esempio di Paolo e della necessi à di
esse e (o almeno di appa i e) umili, gli sc i o i monas ici du an e il Medioe o
eclamizza ano le p op ie manche olezze, sia di saggezza o di san i à, sia di is uzione
o di s ile. Pe an o quando san a Ildega da nelle sue p e azioni ico da ai le o i la sua
agili à isica, la sua sca sa educazione e il suo ozzo la ino, s a collocandosi in una
lunga se ie di monaci e o icamen e umili. Inol e le sue p o es e compo ano più di un
semplice opos di umil à, pa adossalmen e pe ò ella s a dicendo la e i à: la sua salu e
e a da e o p eca ia, i suoi s udi scolas ici e ano sca si (non pe ò la sua cul u a), la sua
p osa incol a e ozza. A maggio agione, pe ò, Ildega da a ebbe po u o lamen a e
una ‘debolezza’ più au en ica di quella di qualsiasi dei suoi compagni eologi, pe
un mo i o mol o semplice: esse e donna nella Chiesa del secolo XII signi ica a, a
l’al o, esse e olle, debole, umile e disp ezza a agli occhi del mondo. Esse e poi una
p edica ice i ine an e po e a signi ica e solamen e due cose: ollia e e ica, o po e e
di ino, eso pe e o nella debolezza1.
Accan o alla poesia mis ica Ildega da a on a anche al i campi del sape e:
cosmologia, e ica e medicina al pun o che Pe e D onke (1986: 195) la pa agona a
Goe he.
In ques i sc i i Ildega da si dimos a capace (benché osse p i a di qualsiasi cul u a
pe ché e a s a a educa a da una donna igno an e) di comp ende e i es i dei p o e i,
i Vangeli ecc. ecc: e di illus a li componendo inol e canzoni e inni in lode di Dio e
dei san i, anco ché p i a di una benché minima cul u a musicale. Quando i es i di
ques e isioni u ono po a i a T e i i a papa Eugenio III, egli li lesse e li ece legge e,
in iando a Ildega da una le e a di benedizione. In g azia di ques o dono Ildega da
assunse il uolo di p o e essa e u poi sop annomina a “la sibilla del Reno”.
Anco a Pe e D onke osse a: “Ildega da usa isio pe designa e e cose co ela e:
la sua pa icola e acol à o capaci à di a e e isioni; l’espe ienza di ques a acol à e il
con enu o dell’espe ienza, u o ciò che ede nella sua isio. Il modo della sua isione
è del u o inconsue o: ede ‘nell’anima’ men e gode di u i i po e i della no male
pe cezione, di cui es a pienamen e pad ona” (1986: 197).
Ricca do di San Vi o e, mis ico scozzese con empo aneo di Ildega da, nel ‘Commen o
all’Apocalisse’ codi ica l’esis enza di qua o ipi di isione: due es e ni: isici e due
in e ni: spi i uali. Dei due modi di isione spi i uale, uno è quello degli occhi del cuo e,
quando l’anima umana, illumina a dallo Spi i o San o, iene condo a, a a e so le
appa enze delle cose isibili, e a a e so le immagini p esen a e come igu e e segni,
1 Pe quel che igua da l’epoca o men a a in cui si o ò a i e e Ildega da, un’epoca con assegna a
dalla p olunga a lo a a la Chiesa e l’Impe o e dalle p ime c ocia e, a a o e della seconda delle
quali a e a p edica o san Be na do a Vézelay nel 1146, c . G.Epiney-Bu ga d – E. Zum B unn,
Femmes oubadou s de Dieu, Tu nhou 1988, p.27.
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Le isioni di Ildega da di Bingen
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alla conoscenza delle cose in isibili. Ques o è quel che Dionigi a e a chiama o isione
simbolica. La seconda, che Dionigi a e a chiama o isione anagogica, a iene quando
l’anima umana, a a e so un’aspi azione in e io e, si le a alla con emplazione delle
cose celes i senza la mediazione di alcuna igu a isibile.
Le isiones di Ildega da appa engono piu os o al e zo ipo della classi icazione
di Ricca do, pe ché la badessa è illumina a dalla oce spi i uale che ode nella isio e
le spiega il signi ica o igu ale o allego ico. La pa icola i à che dis ingue le isioni
di Ildega da s a nel a o che con empo aneamen e unziona anche la sua is a
isiologica: non si a a quindi né di sogno, né di sogno a occhi ape i, né di ance, né
di allucinazione, né di ex asis.
Insieme alla isio si mani es a pe ò la mala ia che la s ianca. Come Ros i a, Ildega da
appa e mo bosamen e in imidi a dal mondo maschile che la ci conda e ino a quando
ques o mondo ‘maggio e’ non le acce a, esse hanno la en azione di nasconde e,
dissimula e o addi i u a abbandona e il p op io alen o. Pe en ambe il p imo mo i o
che le ende più sicu e è l’amicizia con un’insegnan e, in en ambi i casi una badessa
di nobile nasci a: Ge be ga pe Ros i a, Giudi a di Sponheim pe Ildega da.È g azie a
lo o, in a i, che gli uomini engono in o ma i delle ispe i e quali à delle lo o pupille.
La p essu a di Ildega da a i ela e le p op ie isioni si accompagna a a un senso di
ene gia, che ella non a e a mai conosciu o nei lunghi anni di indisposizione. Volme ,
il monaco di cui ella si ida a, u lie o di di en a ne aiu an e e seg e a io.
Nel 1136 Ildega da, come abbiamo già ico da o, u ele a badessa dalle monache
di Disimbodenbe g, succedendo all’ama a maes a Giudi a di Sponheim. Fu così che
a il 1137 e il 1147 il po en e mondo maschile cominciò ad acce a e p og essi amen e
le sue eccezionali quali à: dapp ima nell’a ci esco a o di Magonza, poi nella cu ia
papale. A pa i e dal 1147 Ildega da, da e o mai pe sicu e le sue do i p o e iche, iene
spesso solleci a a a da e consigli alle più impo an i au o i à secola i e eligiose del
suo empo: i so ani Co ado III, Fede ico Ba ba ossa (che ce cò in ano di dissuade e
dapp ima nel 1160 e poi nel 1177 dallo scisma), En ico II d’Inghil e a, Eleono a
d’Aqui ania e l’impe a ice di Bisanzio, I ene, e i papi Anas asio IV, Ad iano IV, nonché,
na u almen e, Eugenio III. Nel 1151 si o ò ad a on a e una p o a du issima pe ché,
inci a a dalla mad e, ma chesa on S ade (donna di ambizione smisu a a) Ricca da, la
sua allie a p edile a, mani es ò ape i segni di indipendenza e, insieme con Adelaide
(che della ma chesa e a la nipo e) a e mò che deside a a lascia e il Rupe sbe g.
A ques o pun o Ildega da, sen endosi adi a, sc isse alla ma chesa una le e a mol o
acco a a: “Vi supplico, i p ego di non u ba e la mia anima così p o ondamen e, an o
da po a e lac ime ama e ai miei occhi e e i e il mio cuo e con e i e a oci pe ia
delle ama issime mie iglie Ricca da e Adelaide. Le edo ulgide nell’alba, ado na e di
pe le di i ù. Quindi abbia e cu a pe ché non a enga che pe os o ole e, a iso
e conni enza, i lo o sensi e le lo o anime siano s o na e dalla sublimi à della g azia.
Giacché la posizione di badessa, che oi deside a e pe lo o, è ce o, ce o, ce o non
compa ibile con Dio, o con la sal ezza delle lo o anime” (D onke, 1986: 206). Poi,
p esa da una u ia sca ena a, se la p ende con u o e con u i: con l’a ci esco o di
Magonza, con la s essa Ricca da (in una le e a a suo a ello) e, sop a u o con l’aba e
Cunone; ma, compo andosi così, diede spe acolo di sé, come non a e a a o mai
(pu emendolo) nel caso delle p eceden i isioni.
Poi u a ia en ò di assegna si e sc isse a Ricca da ques a le e a: “Figlia, ascol a
me, ua mad e in spi i o, che i dico: Il mio dolo e aumen a. Il dolo e uccide la g ande
iducia, il g ande con o o che o ai in un esse e umano. D’o a in a an i di ò: ‘È bene
ipo e le p op ie spe anze nel Signo e piu os o che ipo le nei po en i del mondo’.
Vale a di e che si de e mi a e a quell’Uno che è in al o, il i en e, senza l’o uscamen o
di alcuno degli amo i o delle lebili edi che pe qualche empo può o i ci la buia
egione subluna e. Colui che con empla Dio ele a così gli occhi come un’aquila e so
il sole. E pe ciò non bisogna gua da e le igu e eminen i, che cadono come cadono
i io i. Non sono iusci a a a e ques o, pe ché ho ama o una pe sona nobile. O a i
dico: ogniqual ol a ho pecca o così, Dio mi ha eso chia o il pecca o con l’espe ienza
dell’angoscia o della so e enza: e ques o o a è accadu o con e, come sai u s essa.
O a nuo amen e dico: Ahimè, mad e, ahimè, iglia. Pe ché mi hai abbandona a come
un’o ana? Ama o la nobil à del uo compo amen o, la ua saggezza e cas i à, la ua
anima, u a la ua i a, an o che mol i dice ano: che s ai acendo? O a, u i colo o
che p o ano un dolo e come il mio piangano con me, u i colo o che mai, pe l’amo e
di Dio, hanno p o a o in cuo lo o e nell’animo un amo e p o ondo pe un esse e
umano come io pe e, pe una pe sona s appa a lo o in un a imo, come u sei s a a
s appa a a me. Ma possa p ecede i l’angelo di Dio, il iglio di Dio p o egge i, sua
mad e di ende i. Rico da la ua po e a mad e Ildega da, che non enga meno la ua
elici à” (D onke, 1986: 208-9).
Ma o niamo adesso all’impo anza delle C ocia e pe la i a della san a: quando
Ildega da nacque, i p imi c ocia i e ano in ma cia e so Ge usalemme. “Nel 1095 il
papa U bano II a e a inci a o la c is iani à a comba e e con o l’Islam e a iconquis a e
dalle mani dei Tu chi il San o Sepolc o. La sua p edica o ò un’eco ana ica: decine
di migliaia di uomini di ogni s a o sociale lascia ono senza un a imo di esi azione
ogni lo o a e e, abbandona ono moglie e igli pe lancia si nell’a en u osa imp esa.
Si pose o sulle spalle una pesan e c oce di legno o si cuci ono simbolicamen e una
ossa c oce di s o a sul do so e pa i ono. Nel 1099 Go edo di Buglione conquis ò
Ge usalemme. Le C ocia e successi e non o enne o più alcun successo; un secolo e
mezzo più a di i luoghi san i u ono pe si pe semp e” (B eindl, 1989: 14-15). Ma
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Le isioni di Ildega da di Bingen
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accan o al ana ismo dei c ocia i esis e a anche chi i e a nel silenzio e nella p eghie a
lon ano dal mondo: e ano gli e emi i o ‘mu a i i i’.
Ques a e a s a a appun o la scel a di i a di Giudi a di Sponheim, a cui i geni o i
di Ildegonda, come abbiamo ico da o sop a, a e ano a ida o la cus odia della lo o
ul imogeni a. Giudi a a e a già un’al a piccola allie a che e a una sua lon ana pa en e.
Il 1° no emb e 1106 Giudi a, con essa gio ane e bella, salì con le due bimbe il mon e
del con en o (il Disibodenbe g appun o) guidando una lunghissima p ocessione di
amici e pa en i. Al lo o ing esso i monaci in ona ono salmi e can i nuziali: poi cominciò
la ce imonia secondo il i o sepolc ale, pe ché pe Giudi a da quel momen o la i a
sa ebbe di en a a un con inuo mo i e pe C is o pe po e e un gio no iso ge e con lui.
Te mina a la messa, i monaci mu a ono la po a alle spalle di Giudi a e delle due bimbe
e così pe lo o u chiuso ogni collegamen o col mondo es e no. T a gli insegnamen i
di Giudi a, Ildega da e a a ascina a sop a u o dal can o e mani es a a can ando le
sue eccezionali do i musicali, che cos i ui ano l’o goglio di Giudi a. Ma, accan o a
Giudi a, Ildega da a e a come maes o Volme , il monaco che l’aba e Cunone a e a
inca ica o di unge e da assis en e spi i uale pe le mu a e i e.
Men e l’esempio di Giudi a o a a segui o nel paese, pe cui, col passa e degli
anni, si o mò una piccola comuni à di 12 donne, le isioni di Ildega da non e ano
cessa e e quando a 15 anni comp ese che e a la sola ad a e le, non disse più nulla
su quello che le capi a a. Ma, come abbiamo già ico da o, all’e à di 42 anni e 7 mesi
“si mani es ò una luce ignea abbaglian e, che enendo dal cielo che si e a ape o,
in iammò comple amen e il mio ce ello e come una iamma che non b ucia ma iscalda
de e uoco comple amen e al mio cuo e e al mio pe o. E immedia amen e di en ai
sapien e nell’in e p e azione dei lib i sac i, cioè il Sal e io, il Vangelo e gli al i olumi
dell’An ico e del Nuo o Tes amen o” (Flanagan, 1991: 14). Ciononos an e Ildega da
esi a a a esegui e l’o dine di ino, emendo di esse e impa i al compi o, come ci spiega
con ques e pa ole: ‘Ma io benché edessi e udissi ques e cose, u a ia pe l’ince ezza,
le opinioni sbaglia e, i di e si disco si degli uomini, non comunque pe os inazione,
ma pe umil à, mi i iu a o di sc i e e, inché non caddi a le o mala a, abba u a dal
cas igo di ino’.
Quando l’allie a p edile a Ricca da en ò nella sua cella e le chiese cosa osse
successo, Ildega da le con idò l’o dine ice u o da Dio. Allo a Ricca da le consigliò di
consul a si con Volme ; Ildega da, già più ilassa a, accon ò la sua isione all’assis en e
spi i uale, che la con o ò assicu andole che, se non si sen i a in g ado di a on a e
da sola il compi o che Dio le a e a a ida o, qualcuno l’a ebbe ce amen e aiu a a.
Ildega da, a ques o pun o gli chiese se a ebbe acce a o di assume si p op io lui
ques o inca ico; o enu o il pe messo dell’aba e Cunone, u inco aggia a a incomincia e
a sc i e e le isioni che s anno alla base dello Sci ias e “ ip esami dalla mala ia, in
meno di dieci anni po ai a e mine ques ’ope a”.
Ma o niamo a pa la e del monas e o di Disibodenbe g: esso e a un monas e o
doppio, in una pa e del quale i e ano i monaci, so o la guida dell’aba e Cunone,
men e in un’al a i e ano le monache guida e dalla badessa Ildega da. Come
abbiamo ico da o, pe ò, Ildega da “ u semp e una c ea u a doppia: una debole e
in e ma dimo a emminile, e un esse e p i ilegia o a a e so cui pa la a lo Spi i o
San o, una isiona ia e una p o e essa” ”(Guiducci, 1990: 114).
La Guiducci con inua poi così: “F a le p o ezie che Ildega da p onunciò ci u quella
sulla ‘quin a epoca’ o XVI secolo, nella quale l’Impe o si sa ebbe disin eg a o e si
sa ebbe sca a o uno scisma (allusione allo scisma della Chiesa d’Inghil e a)” e “ogni
paese e ogni popolo si sceglie anno un lo o e. Il papa decad à dalla sua an ica au o i à
a un al pun o da po e e a malapena conse a e so o la sua ia a Roma e qualche a o
d’a o no…mol i uomini o ne anno ai cos umi degli an ichi, e i con en i sa anno
sopp essi” (Guiducci, 1990: 116). La s udiosa ico da anco a che pe cu a e Sigewize,
una gio ane nobildonna possedu a dal demonio, che, a a e so la sua oce, a e a
eclama o la G an Vecchia che i e a nell’al o Reno (cioè Ildega da) ella mise in scena
qualcosa di simile al dialogo ea ale da lei compos o con il i olo O do i u um. Nel
campo della medicina compose il a a o Causae e cu ae, che ace a pa e di una più
ampia sin esi in i ola a Sub ili a es na u a um di e sa um c ea u a um. Men e si o a a
nel monas e o di Rupe sbe g, una isione le o dinò di compo e una seconda ope a
dopo lo Sci ias e la san a sc isse, a il 1158 e il 1163, il Libe i ae me i o um che si
occupa dei izi e delle i ù degli uomini. Poi una nuo a isione – e o i allego iche
che nasconde ano alla is a un edi icio enigma ico – la indusse a sc i e e il suo
capola o o, o e o il Libe di ino um ope um, in cui ico e una concezione posi i a
dell’uomo, come mani es azione di Dio onnipo en e. F a le ope e mino i di a dua
collocazione c onologica, anno poi colloca e la Lingua igno a, o e o “Il linguaggio
seg e o”, cos i ui o da un elenco di pa ole co isponden e a una lis a ecle ica di nomi,
e le Li e ae igno ae, una so a di al abe o al e na i o usa o come codice seg e o in
ambien e domes ico.
Pe conclude e o ei ico da e che il p ocesso di canonizzazione inizia o nel XIII
secolo non andò a buon ine, ma nel secolo seguen e ece o la lo o appa izione nei
ma i ologi il suo nome e la sua es a e, in ine, che esso compa e in un’indulgenza
concessa dal papa Gio anni XXII ad A ignone nel 1324. La ce i icazione de ini i a della
sua posizione di san a ci u sol an o quando il suo nome u incluso nel “Ma i ologio
Romano” di Cesa e Ba onio nel co so del XVI secolo.
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Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2010
ISSN: 1885-3625
Le isioni di Ildega da di Bingen
DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2010.i09.07
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