A tipografia nacional finissecular: micro-história de um tipógrafo orientalista

67 A Tipografia Nacional Finissecular: Micro-história de um Tipógrafo Orientalista MARTA PACHECO PINTO Centro de Estudos Comparatistas da Faculdade de Letras Universidade de Lisboa Abstract: This essay investigates orientalist typography in Portugal from the end of the nineteenth century to the beginning of the twentieth by focusing on the typographer José António Dias Coelho (1858-1940). He served for almost fifty years at the Imprensa Nacional and was responsible for the composition of numerous works published by Portuguese orientalists. I first provide evidence of Dias Coelho’s work on Eastern typefaces based on testimonies extracted from books by Portuguese orientalists such as Guilherme de Vasconcelos Abreu, Sebastião Rodolfo Dalgado, and David Lopes. I then present a micro-history of Dias Coelho to evince his role in the genealogy of Oriental Studies in Portugal. Keywords: Typography, Portugal, orientalism, José António Dias Coelho, Imprensa Nacional A arte tipográfica, pela variedade de elementos que nela se combinam—caracteres, vinhetas, filetes, gravuras, tintas, tons— e pelo deslumbramento de efeitos que de todos êsses elementos derivam, não se afasta do ciclo considerado das Belas Artes, cuja posição se reforça pelos requisitos da técnica, habilidade e emoção artística de quem a cultiva, e pelo encanto extasiante que traz aos olhos dos que a admiram. (Canhão 116) Pinto 68 Quando em 1873 Léon de Rosny criou o Congresso Internacional de Orientalistas, em Paris, era seu propósito reunir uma comunidade de japonólogos, estipulando como dois principais objetivos a cumprir a criação de um plano de traduções de textos fundamentais da tradição literária japonesa e a fixação de um método consensual, ou sistema, de transcrição ortográfica do japonês para línguas ocidentais.1 Por um lado, estes objetivos decorriam de uma dificuldade sentida por investigadores europeus que estudavam esta língua asiática, dando assim conta de quem seria o público-alvo daquele tipo de evento científico. Por outro lado, está patente uma preocupação em desenvolver um sistema uniforme de comunicação transnacional de material japonês—não apenas no seio da comunidade orientalista, mas também entre especialistas e os demais agentes envolvidos na produção e disseminação dos seus trabalhos, de que destaco os que os compunham e imprimiam, os tipógrafos, o que, por conseguinte, resultaria numa melhoria da própria qualidade da informação (literária, cultural, científica) veiculada, por via da tradução, da edição crítica ou do ensaio. A mesma preocupação de uniformização gráfica na transcrição de outros alfabetos orientais para caracteres latinos marcou sessões subsequentes do Congresso Internacional de Orientalistas, como a de Genebra, em 1894, donde saiu um sistema de transcrição de sânscrito e árabe, ou a de Roma, em 1899, em que se discutiram as conclusões do relatório da comissão nomeada no congresso anterior (o de Paris, em 1897) para a elaboração de um sistema único de transcrição de sons chineses.2 Determinou-se, porém, que cada país fixasse o seu próprio sistema e o enviasse para coleção num manual internacional. Em 1892, o filólogo português Aniceto dos Reis Gonçalves Viana (18401914) manifestara-se a favor de uma uniformização de outra natureza, a simplificação da composição tipográfica de caracteres árabes, de forma a facilitar o trabalho dos estudiosos europeus, tanto o de composição como o de leitura de textos que usassem o alfabeto árabe. Lançada numa curta memória inserida no 1 O presente trabalho de investigação decorre do projeto Textos e Contextos do Orientalismo Português—Congressos Internacionais de Orientalistas (1873-1973), em curso no Centro de Estudos Comparatistas da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. É financiado pela Fundação para a Ciência e a Tecnologia no âmbito do Projeto 3599—Promover a Produção Científica, o Desenvolvimento Tecnológico e a Inovação—não cofinanciada (PTDC/CPCCMP/0398/2014). 2 O sanscritista Sebastião Rodolfo Dalgado (Influência do vocabulário português, lxxiii, lxxvii) alude às deliberações do Congresso de Genebra tanto para o devanágari como para o alfabeto arábico, que confirma seguir. Journal of Lusophone Studies 3.2 (Fall 2018) 69 quadro das publicações da décima sessão do Congresso Internacional de Orientalistas, prevista para decorrer, nesse ano de 1892, em Lisboa mas desconvocada de véspera, esta proposta consistia, no fundo, em anular a índole estética—caligráfica—da escrita árabe. Propunha a resolução do que, na sua qualidade de orientalista, Gonçalves Viana descrevia como “defeitos” desse alfabeto, nomeadamente através da supressão dos sinais diacríticos assim como da linha curva que finaliza diversos caracteres, a qual classificava como “embaraçosa” e “inútil” (Simplification 5-6). Encarava esta necessidade de intervenção (ocidental) num sistema ortográfico não-europeu como sendo de “elevada importância para o progresso e a difusão do estudo das línguas que adotaram este sistema de escrita” (Simplification 4). Foi, decerto, uma proposta unilateral de servir e beneficiar tão-só a comunidade orientalista, que não teve consequências de maior, desconhecendo-se, na tipografia nacional, exemplos que a tenham seguido. Compreende-se, pois, que a qualidade da ciência orientalista então disseminada, entendida como um conjunto de saberes construídos sobre línguas e culturas ditas orientais, e que se pretendia validada e subscrita pela comunidade científica que a consumia, dependia, em grande medida, da qualidade do trabalho de composição e impressão de tipos orientais, presença obrigatória em vocabulários ou gramáticas, e no paratexto de traduções de línguas orientais, em manuais pedagógicos de apoio ao ensino/aprendizagem dessas línguas, em edições críticas de manuscritos e outros textos orientais, em estudos ou até recensões críticas versando o tema. Na sua exposição aos membros da Comissão Nacional Portuguesa do Congresso Internacional de Orientalistas de 1873, convocados para formarem uma Associação Promotora do Desenvolvimento dos Estudos Orientais e Glóticos em Portugal, o sanscritista Guilherme de Vasconcelos Abreu (18421907) define “o Orientalismo” em ligação estreita com o progresso das ciências, sobretudo sociais, aproximando-se de uma ideia de interdisciplina assente numa abordagem comparativa; o orientalismo seria então: [A] somma dos conhecimentos linguisticos, ethnologicos e historicos ácerca dos povos, do Oriente, antigos e modernos. [...] O estudo comparativo dos costumes, das religiões, das mythologias, das philosophias dos povos da antiguidade, tem Pinto 70 prestado incontestaveis serviços á geografia, á anthropologia, tem confirmado as grandes leis da sociologia e explica phenomenos que a historia não conhecia e outros que ella apenas relatava [...]. (9) Mais, consciente do movimento europeu em direção ao Oriente e da conjuntura histórica e política de Portugal na segunda metade do século XIX, Vasconcelos Abreu exorta entusiasticamente à criação de meios, em território nacional, que permitam o desenvolvimento da disciplina de Estudos Orientais e, por conseguinte, de uma comunidade interpretativa: Não podem ser mais auspiciosos os começos. Dentro em pouco podemos ter uma biblioteca, um archivo, um museu digno de uma sociedade de orientalistas, e dentro de alguns annos, se formos homens de energia, poderemos dizer que em Portugal existe essa sociedade, poderemos dizer que nos cabe a gloria de termos acordado o espirito d’este povo adormecido mas apto para os grandes emprehendimentos, poderemos dizer que fizemos a primeira das revoluções—a da instrucção, poderemos dizer que concorremos para o engrandecimento d’esta nação. (14) Ora a revolução da instrução, pela leitura e pelo ensino, a par da criação de condições materiais de acesso ao saber (bibliotecas, arquivos, museus), exigiria também um sistema eficaz de produção e de comunicação dos saberes que a sustentam, como o é, por exemplo, a imprensa. Com efeito, no final do século XIX, princípios do de XX, dos paratextos que informam as publicações de orientalistas pela Imprensa Nacional, que em 2018 comemora 250 anos de atividade, destaca-se um nome, o do tipógrafo José António Dias Coelho. Pretende-se aqui advogar a existência de uma tipografia orientalista no Portugal finissecular, ao dar a conhecer este funcionário do Estado Português que, vivendo à sombra dos livros que compôs e à margem de uma intelligentsia orientalista, concentrada sobretudo em Lisboa e com quem privou fora do círculo estritamente profissional, foi um elemento-chave para assegurar a qualidade dos materiais que imprimiu, chegando a intervir no processo criativo de autores que ficariam na história reputados como orientalistas portugueses. Journal of Lusophone Studies 3.2 (Fall 2018) 71 Transpõe-se, para o presente estudo, a noção de “micro-histórias” que Jeremy Munday explora a propósito de outros produtores textuais, no caso os tradutores, para mostrar a mais-valia de analisar os percursos biográficos destes agentes, através da recolha de testemunhos de natureza diversa (desde paratextos a outros materiais exogenéticos, como correspondência, manuscritos, contratos), e de os incorporar no estudo dos processos criativos.3 Também aqui se fará uma micro-história de um produtor de textos, a de Dias Coelho. Ao contrário do tradutor que pode assinar o seu trabalho—na capa, na ficha técnica ou na folha de rosto de um livro—e tem assim a possibilidade de se tornar visível no paratexto ou aparato crítico, a visibilidade do tipógrafo compositor está dependente da vontade do autor que serve e que, através de agradecimentos ou críticas, pode optar por o nomear no paratexto que ele, autor, assina. Para esta micro-história de um tipógrafo orientalista português, que esteve ativo entre o final das décadas de 1870 e 1920, trar-se-ão à colação materiais encontrados quer no Arquivo Histórico da Imprensa Nacional (INCM/AHIN) quer no Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Para cumprir os fins enunciados, dividir-se-á o texto em duas partes: num primeiro momento, argumentar-se-á em favor da exemplaridade do tipógrafo compositor com base na receção do seu trabalho por via dos testemunhos dos seus clientes, sobretudo académicos especialistas em línguas orientais; num segundo momento, far-se-á a micro-história do tipógrafo especialista em caracteres orientais, de forma a atribuir-lhe um lugar na genealogia dos estudos sobre o Oriente em Portugal, o mesmo será dizer do orientalismo português. Deste modo, tornar-se-á saliente um segmento importante e constitutivo da tipografia portuguesa, a tipografia orientalista. Estes objetivos serão cumpridos a par da observação da importância do trabalho de transcrição, composição em caracteres orientais e revisão para garantir a qualidade do saber orientalista posto em circulação em Portugal e, por extensão, a reputação dos próprios orientalistas. 3 Munday baseia-se na proposta do historiador inglês Peter Burke de desenvolver uma “nova história” centrada em grupos ou indivíduos que a história tradicional, mais preocupada com factos, tende a marginalizar: “Burke (1991/2001, 3-6) succinctly contrasts traditional, ‘Rankean’ history, concerned with ‘facts’ and first-hand accounts, with the ‘new’ history of social historians who are interested in the lives of ‘ordinary’ people or specific groups, such as women, who have tended to be marginalized in traditional history” (66). Pinto 72 Um tipógrafo orientalista O orientalismo em Portugal, ao contrário dos orientalismos britânico, alemão, francês ou italiano, não se apoiou na criação de publicações especializadas, antes tirando partido dos boletins ou revistas das sociedades científicas a que os orientalistas estavam ligados e que funcionaram como os principais órgãos de disseminação da sua atividade. São exemplos o Boletim da Segunda Classe da Academia das Ciências de Lisboa, que saiu de 1898 a 1929, o Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa, que se publica desde 1876, ou O Instituto de Coimbra, publicado entre 1852 e 1981. Se o último foi impresso pela Imprensa da Universidade de Coimbra até 1934, data da sua extinção, o primeiro saiu do prelo da Tipografia da Academia das Ciências até 1910, altura em que é dissolvida, sendo a impressão do boletim de 1911 assegurada pela Imprensa Nacional e, a partir de 1912, pela Imprensa da Universidade de Coimbra. O Boletim da Sociedade de Geografia é, a partir de 1882, impresso pela Imprensa Nacional até à primeira década do século XX. Com efeito, a Imprensa Nacional e a Imprensa da Universidade repartiram entre si a coautoria pela impressão de muitos dos estudos científicos produzidos em Portugal no período finissecular. Se, por exemplo, as revistas orientais então publicadas em Florença beneficiaram “da tipografia de caracteres orientais criada pelos Medici no século XVI” (Vicente 71), as publicações orientalistas impressas em Portugal, tanto periódicas como monográficas, terão beneficiado, por um lado, do saber dos homens que manobravam as prensas e, por outro, da fundição de tipos que a editora oficial do Estado Português tinha à sua disposição. Manuel Canhão não hesita em afirmar que a Imprensa Nacional dispunha, na segunda metade de Oitocentos, “de maiores condições de expansão no fabrico de caracteres” que a colocava “em posição de superioridade perante a produção particular” (56). E é este tipo de condições que, como também relembra, permitiria aos operários oferecer um serviço de qualidade: “Tôda a notabilidade do trabalho do tipógrafo tem a sua base nos caracteres e mais material tipográfico que a fundição de tipos lhe fornece” (Canhão 116). A pesquisa realizada no âmbito do projeto Textos e Contextos do Orientalismo Português: Congressos Internacionais de Orientalistas (18731973), que resultou na compilação dos trabalhos produzidos pelos participantes portugueses nestes eventos de debate dos Estudos Orientais então praticados, Journal of Lusophone Studies 3.2 (Fall 2018) 73 veio tornar patente que o orientalismo, enquanto área de estudo(s), teve em Portugal um desenvolvimento mais concentrado e diversificado, em termos de iniciativas autorais e de número de publicações, entre as décadas de 1870 e 1920. Aquando da análise do material paratextual que informa esses trabalhos, detetouse a recorrência de um mesmo nome de tipógrafo compositor em obras impressas, precisamente, durante esse intervalo de tempo, que corresponde aos anos de atividade de Dias Coelho. Os elogios que se tributam a este tipógrafo orientalista fazem adivinhar, como a seguir se verá, uma importante rede de relacionamento interpessoal que vai além da esfera profissional. Até à data não se conhecem outros trabalhos sobre o orientalismo português que deem conta de agências marginais como a de um tipógrafo compositor, por haver um maior enfoque na atuação de vozes audíveis, tanto por via da sua produção escrita como por meio da sua intervenção sociopolítica. Ora, o que se propõe é mostrar como a agência supostamente marginal de um tipógrafo especialista em caracteres orientais foi determinante para garantir, por um lado, a existência material de um objeto textual e, por outro, a sua qualidade científica. Este intento será cumprido com base não em testemunhos diretos, porque Dias Coelho não os deixou, à exceção dos trabalhos de tipografia que executou, mas por via de testemunhos indiretos, os dos seus clientes, sobretudo académicos. A inclusão de caracteres orientais em trabalhos especializados seria não apenas uma marca formal de exotismo, tanto visual como linguístico, que ajudaria o leitor a localizar o Oriente versado, mas também—ou essencialmente—um indicador da cientificidade do trabalho e um modo de legitimação do saber, ou sabedoria, do autor que os assina, concorrendo para a autoridade do próprio estudo e para o estatuto de especialista do seu autor. Para além de ter assegurado a composição dos trabalhos de Vasconcelos Abreu, Dias Coelho esteve também envolvido na impressão dos livros do sanscritista Sebastião Rodolfo Dalgado (1855-1922), sucessor de Vasconcelos Abreu no Curso Superior de Letras, ou do arabista David Lopes (1867-1942). O tipógrafo é uma presença constante nos agradecimentos das obras destes autores, que o enaltecem sobretudo como um coadjuvante, cujo ofício desempenhava para além das paredes da oficina tipográfica, indo ao encontro dos seus autores e assistindo-os até na correção das provas. Pinto 74 Vasconcelos Abreu, no posfácio do seu Manual para o estudo do sãoskrito clássico (1881), destaca o auxílio e profissionalismo do ainda “moço” mas já então “distinto” Dias Coelho: A disposição typographica, toda a composição, foi dirigida por mim d’accordo com o moço, mas distincto typographo, o sr. Dias Coelho. Sem a coadjuvação constante, proficua, e digna do reconhecimento, que lhe confesso aqui, não sei quando poderia eu fazer imprimir este livro. Durante a doença, que ha anno e meio me estorva de sair como eu careço para desempenho dos meus deveres, muitas horas da noite gastou o sr. Coelho na minha bibliotheca e á cabeceira do meu leito, revendo commigo as provas e combinando a disposição typographica. (173) Dez anos mais tarde, em Summario das investigações em samscritologia desde 1886 até 1891, Vasconcelos Abreu reitera o elogio ao tipógrafo, descrevendo-o como “mestre de compositores em caracteres orientais, o sr. J. A. Dias Coelho, cujo mérito é digno dos mais subidos elogios” (54). Também Gonçalves Viana já havia confirmado a sua excelência na composição tipográfica em correspondência privada com o linguista alemão Hugo Schuchardt (1842-1927), especialista em crioulos românicos, ao epitetá-lo, numa carta de 6 de outubro de 1888, como “o mais habil compositor da Peninsula” que, entre outros, executou “o tratado em arabe celebrado com o sultão de Zanzibar [a 25 de outubro de 1879], e outros primores da typographia portuguesa.” Na sua introdução à tradução de História dos portugueses no Malabar por Zinadím: manuscrito árabe do século XVI, publicada originalmente pela Imprensa Nacional, em 1898, David Lopes conclui ressalvando que “[n]ão deixaremos de fazer uma referência especial ao nome do Sr. J. A. Dias Coelho, que compôs o texto árabe desta crónica, assim como o texto da nossa Aljamía, publicada em Janeiro: o seu valioso e inteligente auxílio aqui lhe agradecemos” (17). Em Textos em aljamía portuguesa (1897), a respeito dos critérios adotados na transcrição do árabe, David Lopes salienta a variedade de grafias para línguas europeias, inclusivamente dentro do mesmo país, onde “ahi mesmo não ha uniformidade entre os especialistas que se occupam d’esses estudos” (xix). Aludindo à proposta da comissão constituída por ocasião do Congresso dos Journal of Lusophone Studies 3.2 (Fall 2018) 75 Orientalistas de 1894 para a transcrição de línguas semíticas, de que se considera partidário conquanto a julgue pouco adequada às línguas ibéricas, ressalva que neste trabalho, “como noutras publicações posteriores, tencionamos pô-la de parte desde que escrevamos em português, porque aqui ha normas racionaes que se impõem” (xxii), e expõe, de seguida, o quadro de transcrições que segue, conforme às regras de acentuação portuguesas. Sebastião Rodolfo Dalgado, no seu Glossário luso-asiático (1919), estende a utilidade do acordo de 1894 a outros alfabetos orientais: O mesmo pode e convêm aproveitar-se para a transcrição dos outros alfabetos que tem idêntica origem, com notação peculiar, fácilmente inteligível, das letras privativas. Importa, portanto, conhecer a transcrição dos alfabetos devanagárico, tamul e árabe-persiano. (L) IV. O referido Congresso dos Orientalistas tambêm fixou a transcrição do alfabeto arábico, que eu sigo, preferindo as variantes optativas. Mas substituo ḍ por ẓ, para evitar a confusão com o ḍ do hindustani, e w por v, ou u, para manter a harmonia com a transcrição do alfabeto devanagárico. V. Sendo alguns étimos arábicos reproduzidos das transcrições antigas, devem naturalmente diferir às vezes da transcrição aprovada. (LIV) O tipógrafo compositor atuaria, portanto, em observância à vontade do autor com quem estaria a colaborar, que poderia diferir da de outro especialista na mesma língua oriental. Às idiossincrasias de cada autor somar-se-iam outras dificuldades com que Dias Coelho se terá debatido. Trazendo à colação a sugestão de Gonçalves Viana de simplificar a composição tipográfica dos caracteres árabes nas publicações ocidentais, justifica o filólogo a sua proposta com base na pluralidade de formas que cada letra pode assumir, na medida em que “não há uma única que não mude de forma consoante esteja isolada, ligada à letra precedente, à letra seguinte ou a ambas” (3). Exclui da possibilidade de simplificação a escrita devanágari, Pinto 82 Portugal, do pedagogo e etnolinguista Francisco Adolfo Coelho (1847-1919) (INCM/AHIN, Livro de registo 284, 304). Na secção noticiosa do periódico macaense A Voz do Crente de 22 de outubro de 1892, reproduz-se uma notícia publicada originalmente num jornal lisboeta relativa aos trabalhos inscritos para o Congresso de Lisboa, em que se reserva um parágrafo de elogio ao trabalho artístico da Imprensa Nacional: Os outros trabalhos importantes estão concluidos, que serão, além de tudo, um novo e honroso titulo para a nossa imprensa, onde sob a direcção de modestos e acrisolados artistas, como os snrs. Coelho, Cosmelli e outros, se fazem trabalhos e reproduções documentaes, em arabe, hebraico, abyssinio, sanscripto, concani, etc., como raramente se fazem lá fóra. (351) A par do nome de Dias Coelho indica-se o de Júlio César Cosmelli, que foi gravador e fotógrafo da Imprensa Nacional, responsável pelas reproduções fototípicas que Vasconcelos Abreu incluiu no seu Summario das investigações em samscritologia. Não se sabe com que rendimento Dias Coelho entrou para a Imprensa Nacional nem em quanto terá sido bonificado em 1891 ao ascender a chefe de secção tipográfica. No entanto, de acordo com a sua ficha de serviço, em janeiro de 1897 recebia o vencimento de 1.500 réis diários, a 22 de outubro de 1900, com a nomeação para o lugar de chefe de revisão por ocasião da morte de José Augusto da Silva, passou a auferir mais 400 réis, ou seja, 1.900 réis diários, e a 1 de junho de 1902 estava a ganhar 2.100 réis, um aumento gradual que dá bem conta da sua produtividade e rentabilidade dentro da instituição. Segundo o testemunho de Norberto de Araújo e Artur José Pereira Mendes, num manuscrito preparado para o referido concurso dos festejos da 2.ª República, que não chegou a ser publicado por não ter obtido prémio, “[c]aprichou o citado empregado em dar à secção que lhe haviam dado para dirigir uma orientação especial, que, como dissemos, antes não tinha, regulando a leitura, e fasendo passar antecipadamente pela sua meza todos os documentos originaes e provas vindas de todas as secções” (f. 18). Essa orientação especial passou também pela uniformização da ortografia portuguesa. A este chefe dos serviços de revisão se deve a reforma ortográfica de Journal of Lusophone Studies 3.2 (Fall 2018) 83 1911, por ter sido o seu principal instigador. A 17 de dezembro de 1910, Dias Coelho oficiou Luís Derouet, alertando para a anarquia que proliferava em matéria de ortografia pelas publicações da Imprensa Nacional e advertindo para a urgência de se fixar regras ortográficas: As publicações saídas da Imprensa Nacional, quer oficiais, quer de particulares, apresentam grafias diferentes, umas discutiveis, outras porêm grosseiras e vergonhosas. O próprio Diário do Govêrno, que deveria ter ortografia uniforme, emprega diversas, conforme o capricho de quem envia os originais, geralmente pessoas indoutas. Tais variedades de grafias trazem para a Imprensa não só descrédito mas tambêm prejuizos pecuniários, porquanto a composição de todos os diplomas saídos no Diário tem de transitar para outras publicações periódicas, [...] sofrendo então cada um dêsses diplomas mais emendas, ao sabor de quem tem de lhes fazer nova revisão. Tantas emendas, alêm de estabelecerem confusão no espírito do compositor, avolumam de uma maneira assombrosa a despesa da composição, e impedem a rapidez na impressão pelo muito tempo que se perde a fazer alterações. Com esta anarquia ortográfica os compositores hesitam e cometem novos erros, e aos revisores se torna tambêm impossível fixar, para cada obra, as divergências de tanta grafia. Urge, portanto, acabar com êste estado de cousas. Fácil me parece o remédio. Se cada qual se tem julgado até aqui com direito a impor a sua maneira de escrever, porque razão o Govêrno da República não ha de impor tambêm a sua, e no que é seu? (Direção Geral 3) Recomendava então que se adotasse como manual a Ortografia nacional: simplificação e uniformização sistemática das ortografias portuguezas (1904), de Gonçalves Viana. A 14 de janeiro de 1911, Luís Derouet, subscrevendo o apelo de Dias Coelho, oficiou o Diretor Geral de Instrução Secundária, Superior e Especial, “fazendo varias considerações tendentes a manifestar o seu acordo Pinto 84 com a materia defendida no oficio do chefe da revisão da Imprensa Nacional, cujo oficio juntamente enviava” (Araújo e Mendes, f. 250). Um mês depois, a 15 de fevereiro, o Ministro do Interior António José d’Almeida nomeava uma comissão para fixar as bases ortográficas da língua portuguesa, constituída por Adolfo Coelho, que a veio a presidir, Carolina Michaëlis de Vasconcelos, Gonçalves Viana, Cândido de Figueiredo e Leite de Vasconcelos. A 16 de março de 1911, foram agregados novos vogais de apoio à comissão e, ainda nesse ano, foram publicadas as Bases para a unificação da ortografia que deve ser adoptada nas escolas e publicações oficiais. Norberto de Araújo e Artur Mendes são perentórios a afirmar que “[a] iniciativa desta reforma deve-se, pois, a Dias Coelho, chefe dos serviços da revisão da Imprensa Nacional” (f. 251); também o relatório da comissão lhe faz jus ao reproduzir, nas primeiras páginas, o ofício que saiu do seu Gabinete e os que se lhe seguiram. Entre 1914 e 1916, Dias Coelho foi vogal efetivo do Conselho Disciplinar da Imprensa Nacional. Em 1922, foi louvado pelo modo como dirigiu os trabalhos impressos da Conferência Parlamentar Internacional de Comércio, que reunira em maio de 1921 no Palácio do Congresso em Lisboa. Em 1923, uma ordem de serviço expedida na sua instituição dava também conta de um louvor público do Governo Português à Imprensa Nacional e aos seus artistas, incluindo Dias Coelho, por conta do trabalho de impressão da obra Ordens militares portuguesas e outras condecorações, mandada publicar pelo Ministério da Guerra; de acordo com a portaria que saiu na segunda série do Diário do Governo (n.º 266): Manda o Govêrno da República Portuguesa, pelo Ministro da Guerra, que à direcção daquele estabelecimento do Estado, na pessoa do seu director, Luís Derouet, seja dado um público louvor e bem assim aos artistas portugueses, todos funcionários do mesmo estabelecimento, Ricardo Maria da Costa, Júlio Pereira, José António Dias Coelho, Alfredo Romão do Nascimento, Eduardo Alves Correia, Alberto Silva, Eduardo Lopes Júnior e mais pessoal que auxiliou a obra mencionada, pelo muito zêlo, desvelado interêsse e finalidade artística que impuseram a essa obra, que bem se pode enfileirar entre as Journal of Lusophone Studies 3.2 (Fall 2018) 85 primeiras do estrangeiro, honrando assim o estabelecimento do Estado a que pertencem. Paços do Govêrno da República, 10 de Novembro de 1923.—O Ministro da Guerra, António Maria da Silva. (INCM/AHIN, Livro de ordens de serviço n.º 331) Desde 4 de junho de 1922 que Dias Coelho passara, contudo, à reforma. Foi um funcionário exemplar da Imprensa Nacional, estando essa exemplaridade registada em respetiva ordem de serviço por ocasião da sua reforma: [E]sta Direcção Geral exprime a mágoa de ver afastar do serviço quem, em perto de 50 anos de labor quási constante, deu á Imprensa, em várias conjunturas, as provas mais irrecusáveis do seu zêlo e da sua inteligência, contribuindo não poucas vezes, com os seus vastos conhecimentos, para que o Estabelecimento gozasse uma reputação acima da vulgaridade. (INCM/AHIN, Livro de ordens de serviço n.º 296, de 31 de maio de 1922; Livro de matricula f. 100) Do mesmo Livro da matricula do pessoal, registam-se tão-só 12 dias de faltas a Dias Coelho por motivo de doença, de 9 a 20 de junho de 1914, o que abona em favor da sua dedicação não apenas à casa, mas também às letras e à ciência portuguesas. Notas coadjuvantes Dias Coelho não foi um intelectual, não deixando, por isso, qualquer tipo de legado escrito. Foi um leitor privilegiado, porventura um dos primeiros leitores, dos manuscritos que lhe chegavam às mãos para decifrar, compor, rever e imprimir, tendo assim sido responsável pela materialização de inúmeras ideias (manuscritas) em objetos textuais (livros) destinados a serem consumidos por uma elite da cultura portuguesa. Este operário da classe tipográfica, considerado de “raros conhecimentos e profundamente estudioso” (Araújo e Mendes f. 248), foi não apenas um executante de composição tipográfica e artista de tipos orientais, mas sobretudo Pinto 86 um coadjuvante do orientalismo e da comunidade orientalista nacionais, que beneficiaram do seu saber, empenho e técnica para produzir ciência no final do século XIX e primeiras décadas do século XX. Dos vários testemunhos aqui cotejados, fica patente o seu contributo decisivo para a construção e acumulação de capital científico e académico sobre diversos Orientes em Portugal. Estando, embora, por fazer a história do prelo de tipos orientais na Imprensa Nacional, tal como Dias Coelho outros tipógrafos versados em caracteres orientais houve, estabelecidos quer em Lisboa quer em Coimbra ou no Porto, onde continua a estar concentrada a indústria tipográfica portuguesa, e cujas micro-histórias é importante escrever e colacionar para compreender a evolução da tipografia orientalista, que foi também uma tipografia científica e é espelho das diferentes fases de desenvolvimento dos Estudos Orientais em Portugal. Obras Citadas Actes du douzième Congrès international des orientalistes, Rome 1899: tome premier, résumé des bulletins—Inde et Iran. Société Typographique Florentine, 1901. Araújo, Norberto de, e Artur José Pereira Mendes. Ms. Imprensa Nacional de Lisboa, memoria historica—notas de arte, antecedentes, descrições, critica, documentos. Biblioteca da Imprensa Nacional, 1912. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 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