6
Di e
, de co ps en co ps. La médecine (na a i e) e
la ques ion du
discou s
Ma ia de Jesus Cab al
Uni e sidade de Lisboa 1
« … ho s du discou s e ec i , le p onom n’es
qu’une o me ide. »
Émile Ben enis e 2
La communica ion joue un ôle cen al en san é, l’écou e é an de longue da e
un élémen essen iel de la déma che de soins, ce que e en i la o mule si
sou en épé ée (d’)ap ès Amb oise Pa é (1510-1590) : « Gué i pa ois,
soulage sou en , écou e oujou s ». La po ée nou elle e c oissan e des
maladies ch oniques don la lis e ne cesse d’augmen e – diabè e, maladies de
la mémoi e, cance , sida –, e la ques ion ac uellemen con o e sée de la in
de ie, en e au es, enden pou an discu ables aussi bien la no ion de
gué ison que celle de soulagemen . Es -il aimen ques ion d’écou e, quand
on sai que le aux moyen d’une consul a ion es de 10,7 minu es en Eu ope
(Richa d e al. 2005), que le emps moyen de pa ole du pa ien a an la
ep ise de la pa ole pa le médecin es es imé à 23 secondes (Ré ah-Lé y e
al. 2016), e que des « disposi i s d’annonce » 3 de iennen moyen de
communica ion pou les mau aises nou elles, aisan bascule la complexi é
du langage e des sen imen s humains dans des logiques s anda disées. Alo s
même que le Rappo su la san é en Eu ope, demande que soien c éées des
« o mes na a i es d’in o ma ions sani ai es » pa un déba mul idiscipli-
nai e (2015 : 73-74), il y a lieu de pense la encon e hé apeu ique dans son
lien à la pa ole non comme une o me u ili ai e mais comme quelque chose
d’indi iduel e singulie pa laquelle « une expé ience humaine s’ins au e à
neu » (Ben enis e 1974 : 68), comme le di Ben enis e, é léchissan à la
mise en ac ion du suje dans le discou s.
Nous nous a ache ons ici à la ques ion du discou s dans la mesu e où elle
peu nous place au plus p ès des ques ions liées à la subjec i i é e à la
pa ole en ac e e , de ce ai , p olonge e app o ondi ou e l’a en ion au éci
1. Ce a ail s’insc i dans le p oje de eche che indi iduel « Do Tex o ao co po. In e aces
ea o e medicina », inancé pa la FCT – Fundação pa a a Ciência e a Tecnologia, en a icula ion
a ec le P oje « Na a i e & Medicine » (CEAUL - Uni e sidade de Lisboa) e l’IPO - Ins i u o
Po uguês d’Oncologia de Lisboa.
2. « Le Langage e l’expé ience humaine », P oblèmes de linguis ique géné ale, chap. IV, Pa is,
Gallima d, 1974, p. 66.
3. No ammen en ce qui conce ne le cance . Voi à ce p opos Ma ie-F édé ique Bacqué (di .),
Annonce un cance . Diagnos ic, ai emen s, émission, echu e, gué ison, abs en ion, Pa is,
Sp inge , 2011.
56 MARIA DE JESUS CABRAL
p omue pa le modèle anglo-saxon Na a i e Based Medicine (G eenhalgh e
Hu w iz 1999). En mobilisan les essou ces ex uelles des « his oi es de
maladie » (Cha on 2015 : 30), la médecine na a i e a opé é un é i able
changemen de concep ion de la p a ique médicale, en a icula ion a ec le
na a i is u n, qui a gagné les acul és de médecine d’Amé ique du No d.
D’un con inen à l’au e, ce e app oche a aujou d’hui acquis une place
considé able au sein des Humani és médicales en Eu ope. Le p oblème,
cependan , c’es que l’usage na a ologique de l’idée de éci (na a i e)
pou ai bien con edi e le onds de pa ole en ac e d’où il i e son o igine e
son his o ici é. Où il y a éci , il y a du co ps e de la oix, plu iels dans leu
singula i é, singulie s dans leu mani es a ion e dans leu ésonnance.
Li é a u e
en
médecine
Le succès de la médecine na a i e s’a icule aux Medical Humani ies,
désigna ion polymo phe puisqu’elle eg oupe des disciplines dis inc es des
« sciences humaines » comme la li é a u e, les a s, la philosophie, l’his oi e,
l’an h opologie ou la sociologie. L’enjeu es éminemmen o ma i puisqu’il
s’agi , d’ap ès ce e dé ini ion écen e d’« explo e( ) des con ex es, des
expé iences e des ques ions c i iques e concep uelles de la médecine e des
soins de san é, ou en appuyan la o ma ion de l’iden i é p o essionnelle »
(Cole e al. 2015 : IX) 4. Ce es, comme on le sai , l’élan na a i s’es p opagé
dans d’au es domaines, me an à l’ép eu e la logique a ionalis e des
disciplines comme le d oi , la géog aphie, oi e les ma héma iques, au p isme
d’app oches in e disciplinai es (Cese ani 2010). Pou la Médecine na a i e
(Cha on 2006/2015), il s’es doublé e ec i emen d’une isée o ma i e e
humanis e oulan pallie aux modèles é iologiques pu s de l’E idence Based
Medicine. Il s’agi de mobilise les essou ces du éci pou une comp é-
hension plus ample du pa ien e de son his oi e – pe sonnelle, con ex uelle,
sociale – pa -delà les ai s. Dans ce bu , les médecins son ini iés ou
sensibilisés aux p incipes de l’a en ion, de l’écou e e de l’empa hie qui
sous- enden la médecine na a i e. Inspi ée pa l’he méneu ique na a i e de
Paul Ricœu e des echniques de la Close eading ou de la C ea i e w i ing,
il s’agi , pou Ri a Cha on, ini ia ice du mou emen à la Columbia
Uni e si y (NY) dans les années 1990, de les me e au se ice d’une
« compé ence na a i e » a in de dé eloppe de nou elles echniques de
econnaissance d’abso p ion e d’in e p é a ion des his oi es de maladies
(Cha on 2015 : 13). Ri a Cha on ne cache pas l’ambi ion de ce e nou elle
app oche ouée à « amélio e l’e icaci é hé apeu ique » (idem).
La con ibu ion majeu e de ce e déma che éside dans l’app op ia ion du
disposi i éci pou saisi « le sens des é énemen s de la maladie » (idem :
122). On peu eg e e ou e ois qu’elle ne p enne pas ou e la mesu e de la
si ua ion conc è e du éci en con ex e (de soins), me an ace à ace des
in e locu eu s éels dans l’ici-main enan de la communica ion. Do é d’une
o me, d’une s uc u e, oi e d’une g ammai e 5, le éci es solidai e d’une
4. « … an in e - and mul idisciplina y ield ha explo es con ex s, expe iences, and c i ical and
concep ual issues in medicine and heal hca e, while suppo ing p o essional iden i y o ma ion »
(ma aduc ion).
5. Je pense aux app oches bien connues de la na a i i é s uc u ale (B émond, G eimas, P opp,
DIRE, DE CORPS EN CORPS 57
sphè e discu si e qui pose à i l’expé ience du langage dans sa dimension
sociale, e indi iduelle, a an ou . Il y a donc écueil à cen e ce e app oche
su des « compé ences ex uelles (iden i ie la s uc u e d’une his oi e,
adop e ses mul iples pe spec i es, econnaî e mé apho es e allusions)»
(Cha on 2004 : 862) 6. Da an age qu’un pa cou s acé, le éci cons i ue un
seuil in i an au passage, à la dic ion – opé a ion qui imp ègne les
é énemen s d’une dimension ac i e, inca née, e in e subjec i e, susci an ,
dès lo s, des in e ac ions pa iculiè es.
« Nous sommes dialogue » (Hölde lin)
La ques ion a e se l’essai écen du neu ochi u gien po ugais João Lobo
An unes lo squ’il demande une médecine censée Écou e a ec d’au es yeux
(2015) 7, soi de ééquilib e le ges e médical pa l’« élé a ion du dialogue »
e l’a en ion aux aspec s plus sub ils du langage, jusqu’à « l’écho le plus
pa ai de la oix pa laquelle la maladie exp ime son sen i » (An unes
2015 : 39). Rema quons que c’es bien la maladie qui es suscep ible de se
é éle pa la oix (ou la mi- oix, jusqu’au silence), ce qui accen ue le
ca ac è e opé a oi e de celle-ci, comme ou il d’obse a ion. L’exp ession
p end le pas su l’é ènemen .
Ce balancemen de l’objec i des données obse ables au egis e de la
subjec i i é – egis e pa excellence de l’é hique médicale (Bou e z 1993)
c ée un écho a ec le champ des é udes li é ai es, déli ées des mé hodes
o malis es, e eme an l’accen su l’é hos discu si (Maingueneau 1984,
Dessons 2004, 2015, Meschonnic 1982/2012), ela ionnel (Ma in 2014) e
axiologique des œu es (Jou e 2013, Me lin-Kamjan 2016). Il s’agi de
essaisi les bien ai s des œu es comme o mes de ie e comme subjec-
i a ion, à e eni la e minologie d’Hen i Meschonnic (Meschonnic 2012 :
115). En e e , si la ie humaine elè e du pa age d’un langage, ce de nie
es une ac i i é de l’indi idu, dans sa si ua ion pe sonnelle, cul u elle, sociale.
Sa pa ole ( endue e s l’au e, pa condi ion cons i u i e, ca oujou s
ad essée à quelqu’un), p odui du sens i an en même emps qu’une iden i é
du suje . Le dialogue in é ieu (don on pa le a plus loin), les balbu iemen s,
la oix imp omp ue, les p opos s é éo ypés e an de a ia ions enco e de
langage non con en ionnel, p égnan à des momen s où la compé ence de
communica ion o dinai e ai dé au (no ammen dans les si ua ions di iciles
de la ie) ne son pas moins signi ian s. On se app oche ici de la concep ion
é hique du poème ainsi o mulée pa Hen i Meschonnic : « L’in en ion d’une
o me de ie pa une o me de langage [e ] insépa ablemen l’in en ion d’une
o me de langage pa une o me de ie » (idem : 661).
L’expé ience néga i e du sens (du poin de ue exis en iel) peu alo s
de eni pa adoxalemen c éa ice, e se ansmue en poé ique. On en ou e
une exp ession singuliè e chez le Roland Ba hes de La Chamb e clai e ou de
Jou nal d’un deuil, éc i s ou an leu esso dans le manque e l’absence de
un ce ain Ba hes).
6. « … ex ual skills (iden i ying a s o y’s s uc u e, adop ing i s mul iple pe spec i es, ecog-
nizing me apho s and allusions.) » (je aduis).
7. C’es le i e de son li e, Ou i com ou os olhos.
58 MARIA DE JESUS CABRAL
l’ê e dispa u. L’éc i u e ai alo s que le langage agisse, ou an le deuil à un
mieux-ê e insépa able de la subjec i i é – ques ion cen ale en é hique :
Ma cul u e, mon goû de l’éc i u e me donne ce pou oi apo opaïque, ou d’in é-
g a ion : j’in èg e, pa le langage. Mon chag in es inexp imable mais ou de
même dicible. Le ai même que la langue me ou ni le mo « in olé able »
accompli immédia emen une ce aine olé ance. (Ba hes 2009 : 187)
Le di e appa aî comme un lien essen iel de la ie e du langage,
pe me an de essoude l’in é ieu e l’ex é ieu , le ai de essen i e celui
d’énonce . Di e es une ac i i é discu si e singuliè e e e ê une onc ion
cogni i e e émo ionnelle, pe sonnelle e pa ageable, exis an à la ois pa sa
ma iè e langagiè e e sa possibili é de ansposi ion. Le même Ba hes
obse ai dans Le Deg é zé o de l’éc i u e que « … sous chaque mo de la
poésie mode ne gî une so e de géologie exis en ielle » (Ba hes 1953 : 37).
Quel que soi le sens qu’il acquiè e pa la sui e – on pense à la lec u e –, le
mo a oujou s quelque chose de p imi i , de ma iè e e c’es la condi ion
même pou sa éalisa ion à pa i du suje . La oix peu alo s ê e conçue
comme maniè e, comme le p opose Gé a d Dessons, dans la mesu e où « la
ma iè e d’un discou s es indissociable, héo iquemen e p a iquemen , de la
maniè e de ce discou s, l’une s’in en an de conce a ec l’au e » (Dessons
2015 : 112). C’es peu -ê e en ce sens que la pa ole es insépa able du co ps
e que la mélancolie, le chag in ou la douleu , pa exemple, son éminemmen
pa adoxaux e po en iellemen signi ian s – açonnables e disibles –,
éin en an , con inûmen le langage 8. L’a de ien en quelque so e salu ai e
– jusqu’à la adicale « g ande san é » clamée pa Nie zche. O , il se a
oujou s in en i , oujou s ce au e chose, qu’é oquai Malla mé, e oujou s
il se a énoncia i , exp ession in ime, indi iduelle du suje , e le con inuan
dans le mou emen de ses di es, en acon age, comme le p opose Se ge
Ma in d’un poin de ue poé ique e didac ique, soi ce « passage de oix qui
demande de considé e l’ac i i é con inue de la oix des his oi es comme
po euse de sens » (Ma in 2014 : 16).
En sui an le poin de ue du discou s, c’es ou un ensemble de
con en ions e de appo s qui es à éen isage .
La oix e le co ps
« Long emps, long emps la oix humaine u base e condi ion de la
li é a u e » obse e Paul Valé y (Valé y 1960 : 548). La mu a ion c éée pa
la lec u e silencieuse, l’é olu ion des suppo s, l’a ènemen de la mode ni é
indus ielle, de la p esse e de la cul u e de masses – éac i ées à no e
époque pa les nou eaux medias – on déchu e en quelque so e délégi imé
l’o ali é e la na a ion ondée su la co-p ésence, aspec bien pe çu pa
Wal e Benjamin (Benjamin 2011 [1935]). Replacé dans sa adi ion o ale, le
éci s’in es i de pou oi s magiques, e même de gué ison, a ec des
conséquences é onnan es comme le suggè e ce ès beau agmen d’Images
de pensées, nou i de sa équen a ion des anciennes chi onomies :
8. Voi les é lexions de Gé a d Dessons su « l’enjeu du disible » (Dessons 2015 : 142-144).
DIRE, DE CORPS EN CORPS 59
Réci e gué ison 9
L’en an es malade. La mè e le me au li e s’assoi à ses cô és. E puis elle
commence à lui acon e des his oi es. Commen au -il l’en end e ? Je le
p essen is lo sque N. me pa la de l’é ange pou oi de gué i qui se ou ai dans
les mains de sa emme. De ces mains il me di : « Ses mou emen s é aien
ex êmemen exp essi s. Mais on n’au ai pas pu déc i e leu exp ession... C’é ai
comme si elles acon aien une His oi e. » Nous connaissons déjà la gué ison pa
le éci g âce aux « Fo mules magiques de Me sebu g ». Ce n’es pas seulemen
qu’elles épè en les o mules d’Odin ; elles acon en plu ô les ai s qui on
amené celui-ci à les u ilise pou la p emiè e ois. On sai d’ailleu s commen le
éci que ai le malade au médecin au commencemen du ai emen peu de eni
le débu d’un p ocessus de gué ison. E alo s se pose la ques ion de sa oi si le
éci ne c ée pas le bon clima e les condi ions a o ables pou bien des
gué isons. E même si ou e maladie ne se ai pas gué issable pou u qu’elle se
laisse lo e su isammen loin – jusqu’à son embouchu e – su le leu e du
éci ? Songe- -on combien la douleu es un ba age qui con a ie le cou an du
éci , on oi alo s clai emen qu’il es empo é quand la pen e de ien su isam-
men o e pou en aîne ou ce qu’il encon e su son passage dans la me de
l’heu eux oubli. La main qui ca esse dessine un li à ce leu e. (idem : 237-238)
Benjamin es déjà dans l’esp i de la médecine na a i e, posan l’impo -
ance du con ex e de soins e é ablissan un lien é oi en e le physique, le
men al e le social, en e aison e imagina ion, en e l’écou e e le soin. Ce
qu’il nous mon e es acilemen pe cep ible dans les si ua ions conc è es de
la ie amiliale, plus di icilemen en cad e hospi alie e ins i u ionnel,
mécanisé e sou en asep isé de la pa ole e du lien 10. Mais ce ex e in i e à
pense le éci (du pa ien ) comme ac i i é discu si e, en phase a ec l’exp es-
sion co po elle 11. C’es la main qui di , qui anime e inca ne le discou s, elle
gagne une aleu déic ique, pa appo au suje , e ses mou emen s dic és pa
le éci , in léchissen celui-ci en ges e de langage 12, p opulsan donc le co ps
e s l’o ali é e c éan de nou eaux seuils de p ésence, pa -delà les mo s. Le
co ps de ien langage, comme on peu le di e pou la danse, e in i e à
décou i ces in e s ices du discou s auxquels au a é é sensible João Lobo
An unes (An unes 2015 : 43). Nous sommes au cœu d’un p oblème bien
pe çu pa Émile Ben enis e lo squ’il opè e une dis inc ion en e éci e
discou s pa le biais de l’énoncia ion qui, spéci iquemen , « suppos[e] un
locu eu e un audi eu , e chez le p emie l’in en ion d’in luence l’au e en
quelque maniè e » (Ben enis e 1966 : 242). Pou le pa adigme de la
médecine na a i e e de la ela ion de soins, cela suppose de es e dans
l’uni e s de la pa ole e du éci moins comme agencemen de ai s que
comme dynamique de co ps-langage. Ce qui équi au pou la médecine
na a i e en un p incipe de non sépa a ion en e le con enu (les élémen s
diégé iques) e l’exp ession (la éalisa ion discu si e).
9. Tex e p obablemen édigé au cou s du P in emps ou de l’É é 1932, d’ap ès la no e de
l’édi eu .
10. Je me pe me s de en oye à ma lec u e d’Hôpi al silence, de Nicole Malinconi, In Ma ia de
Jesus, Cab al, Gé a d Danou (di .) Maux éc i s, mo s écus. T ai emen s li é ai es de la
maladie, Pa is, Eds. Le Manusc i , 2015, pp. 135-155.
11. On se sou ien que pou Benjamin, le déclin de l’a de na e es causé pa le déplacemen
du na a eu du champ de la pa ole i an e e s celui de la li é a u e (Benjamin 1991).
12. Exp ession de Baudelai e, u ilisée pa Gé a d Dessons dans La Voix jus e (Dessons 2015 :
87).

60 MARIA DE JESUS CABRAL
Le emps
Pa mi les di é en s p oblèmes, ai és pa Ben enis e, il es égalemen ques-
ion du emps, ca égo ie clé du éci , comme l’a bien mon é Paul Ricœu 13.
Ben enis e opè e une dis inc ion en e le « emps physique du monde e (…)
son co éla psychique, la du ée in é ieu e » e le « emps ch onique qui es le
emps des é énemen s, qui englobe aussi no e p op e ie en an que sui e
d’é énemen s » (Ben enis e 1974 : 70). O , dans ce emps ch onique que
nous nous e o çons d’objec i e , obse e- -il, il au p end e en comp e que
« les é énemen s ne son pas le emps, ils son dans le emps » (ibidem).
C’es di e que le emps ch onique compo e égalemen « une double e sion,
objec i e e subjec i e » (idem : 71) ; mesu é pa le calend ie , il lui es e
ex é ieu , in empo el : « Le calend ie es ex é ieu au emps. Il ne s’écoule
pas a ec lui ». E d’insis e su ce poin : « Le emps ch onique ixé dans un
calend ie es é ange au emps écu e ne peu coïncide a ec lui ; du ai
même qu’il es objec i , il p opose des mesu es e des di isions uni o mes
où se logen les é énemen s, mais celles-ci ne coïnciden pas a ec les
ca égo ies p op es à l’expé ience humaine du emps » (idem : 73). Le emps
es expé ience humaine : on bascule d’une concep ion mesu able du emps à
une pe cep ion du emps imme gée dans le écu e la sensa ion, dans la
empo ali é. Ce qui amène ce e ca égo ie du cô é du suje : le emps n’es
pas ex é ieu au suje , il lui es consubs an iel. De ce poin de ue, l’écou e du
éci du pa ien demande aussi de ai e aloi dans la consul a ion ou ce qui
se appo e au sensible, à l’ins an ané, à l’émo ion e au discon inu, aisan
dés abilise la p é endue logique des é énemen s. À ce i e, on se a a en i à
la maniè e don se dé eloppe la ges uelle du co ps e le appo en e oix,
ges e e silence – donnan ou son sens aux é lexions de Benjamin, e à
celles de Mae e linck, don il se a ques ion plus loin. Ce qu’il au accep e –
c’es ou l’enjeu du discou s – c’es que le suje pa lan es à p op emen
pa le en discon inui é a ec le emps 14.
Ré léchissan pa la sui e à un oisième ni eau du emps, qui es le emps
linguis ique, Ben enis e nous in i e à insé e l’é énemen « dans le emps de
la langue » (ibidem). E c’es ce appel à la éalisa ion pa la pa ole qui peu
ou i à ou e la singula i é, à la maniè e p op e don le emps s’a icule au
locu eu . Mou emen in ini, p olongé, dialogique e oujou s p ésen :
« éin en é chaque ois qu’un homme pa le pa ce que c’es , à la le e, un
momen neu , non enco e écu » (idem : 74).
C’es une ois enco e iche d’implica ions communica i es e in e -
ela ionnelles en con ex e de soin. Le médecin qui s’é e ue à en egis e su
le papie (ou su son o dina eu ) les é énemen s, « cueilli l’his oi e », es e
dans une logique de ype his o icis e. L’his oi e « clinique » exige ce es de
e eni des élémen s qui peu en ê e enchaînés. Mais la p ésence de ce
pa ien en ace de lui sollici e une ela ion e même une dynamique de na u e
in e subjec i e. Il doi , no ammen , p end e conscience que dans le con inu
du discou s, au-delà des ai s e des mo s eux-mêmes se e ou e quelque
13. Voi Paul Ricœu , Temps e éci , I, Pa is, Seuil, 1983.
14. Ben enis e l’obse e à p opos de la ph ase : « La ph ase n’exis e que dans l’ins an où elle
es p o é ée e s’e ace aussi ô ; c’es un é énemen é anouissan » (Ben enis e 1974 : 227).
DIRE, DE CORPS EN CORPS 61
chose de beaucoup plus impo an e di é en iel e que nous appelle ons le
ib a o ou la oix, la singula i é d’une pe sonne e d’un suje . Il en i e a
ce ainemen une analyse holis ique e in ég a i e, aisan ( e)coïncide
l’exe cice de la pa ole écue e l’exp ession co po elle, comme l’illus e
Benjamin.
Dans la adi ion na a ologique, le passé es le emps du éci . On
ema que a que la pe spec i e discu si e en end saisi le éci à pa i de la
p ésence e donc du p ésen . Ben enis e p opose un déplacemen qui me
semble à ce éga d, capi al : c’es qu’il n’y a pas de « passé » opposable au «
p ésen ». Cela eu di e aussi que du poin de ue de « la na u e éelle du
langage », « le seul emps inhé en à la langue es le p ésen axial du
discou s, e que ce p ésen es implici e » (idem : 75).
La subjec i i é e le symbolisme
Selon Ben enis e, le p incipe ondamen al es que le langage es plus
impo an que la p océdu e : « C’es dans le discou s, ac ualisé en ph ases,
que la langue se o me e se con igu e. Là commence le langage » (Ben-
enis e 1966 : 131). En endu comme « mise en onc ionnemen de la langue
pa un ac e indi iduel d’u ilisa ion » (Ben enis e 1974 : 80), le discou s
a i ie l’homme dans sa dimension sociale. Ben enis e écuse les app oches
sémio iques, qui ne cou en pas les modali és de p ésence du suje dans la
langue. C’es pou quoi il a besoin de é léchi aussi à l’éc i . Éc i e c’es
enco e une insc ip ion de pa ole, ce qui es o d’implica ions dialogiques
pou le p ocessus de lec u e 15. Su ce poin , Ben enis e opè e une dis inc ion
pe inen e en e l’énoncia ion pa lée e l’énoncia ion éc i e, obse an bien
que celle-ci « se meu su deux plans : l’éc i ain s’énonce en éc i an e , à
l’in é ieu de son éc i u e, il ai des indi idus s’énonce » (Ben enis e 1974 :
85). Dès lo s, la subjec i i é es p op ié é dynamique à la ois du langage, qui
p oclame le ca ac è e expé ien iel ela ionnel, e de l’homme.
L’a en ion consac ée au p oblème du symbolisme e son appo à la
psychanalyse con i me ce e o ien a ion ac i e e dynamique de la langue,
c’es -à-di e discu si e : « le langage n’es que symbolisme » (ibidem), pose- -
il, se déma quan de F eud, qui, é udian la né ose, ai co espond e un
symbole à la chose qu’il en end ep ésen e . O , il s’agi d’un appo de
« mo i a ion », ce qui le condui une logique de «causali é». D’un poin de
ue linguis ique « le langage se éalise nécessai emen dans une langue », e
alo s un poin de di é ence s’impose : « la ela ion de ces symboles aux
choses qu’ils semblen ecou i se laisse seulemen cons a e , non jus i ie »
(ibidem). Ben enis e a plus loin : « L’inconscien use d’une é i able
“ hé o ique” qui, comme le s yle, a ses “ igu es” e le ieux ca alogue des
opes ou ni ai un in en ai e app op ié aux deux egis es de l’exp ession
(…) c’es d’une con e sion mé apho ique que les symboles de l’inconscien
i en leu sens e leu di icul é à la ois » (idem : 86-87).
La « hé o ique » se joue au ni eau de l’énoncé, e non de l’énoncia ion.
La ixa ion qu’opè e pa exemple l’ellipse con ac e le discou s à l’ex ême,
15. Je me pe me s su ce poin de en oye à mon a icle « Di e de p ès pou li e le loin », in
Ma ia de Jesus Cab al, F anc Schue ewegen, Ma ia He mínia A. Lau el, Li e, de p ès, de loin.
Close s Dis an Reading, Pa is, Classiques Ga nie , coll. « Théo ie Li é ai e », p. 135-153.
62 MARIA DE JESUS CABRAL
« açonne la ma iè e commune en p océdés», c’es -à-di e qu’elle isque bien
de « c is allise » la ie du langage. O , ou e si ua ion du discou s es aussi
a an ou mise en discou s – indi iduelle, subjec i e, si ua ionnelle.
C’es à pa i du suje pa lan , pa son ac ion dans la langue, pa son
énoncia ion, que nous pou ons en end e sa o ce subjec i e de suje .
É hiquemen , cela e ien à conce oi l’his oi e comme humaine, a ec ses
hasa ds, ses a ié és, ses con adic ions e non selon une logique p éexis an e.
On comp end l’impo ance des ma ques pe sonnelles dans ses é lexions, e
ou pa iculiè emen les déic iques qui, pa na u e, o donnen le discou s « à
pa i d’un poin cen al, qui es Ego, selon des ca égo ies a iables : l’obje
es p ès ou loin de moi ou de oi, il es ainsi o ien é (de an ou de iè e moi,
en hau ou en bas), isible ou in isible, connu ou inconnu » (idem : 69)
On peu adme e en e e que di e c’es ai e ad eni , pa l’énoncia ion,
une subjec i i é qui me end ac i , me ai ésonne au-delà de ce qui es di ,
ou acon é, qui dépasse, donc, la logique du éci , e qui a même jusqu’à la
emplace . À bien y é léchi , c’es ce qui se passe pa appo au silence : il
n’in e ien pas en onc ion d’une ac ion, d’un é ènemen , e pou an , il peu
ê e agissan , que l’on pense à la li é a u e ou au mode con e sa ionnel.
Le langage in é ieu
Le p oblème es posé pa Mau ice Mae e linck dans ses é lexions su le
appo en e langage e ep ésen a ion, qui le mène on à la dé ini ion e à la
mise en œu e d’un « agique in é ieu », d’un « agique quo idien »,
emp ein de non-di s e de « dialogue de second deg é ». Fo emen
imp égnée des lec u es de Ruysb oeck e de No alis, qu’il a adui s, sa
pensée su le langage se ai à â onnemen s, de l’in é ieu du suje . Pou an i-
héâ ale qu’elle pa aisse, sa p incipale inno a ion consis e à b ise le con a
é é en iel en e di e e é énemen . Il ne s’agi pas d’e ace la p ésence
humaine (les pe sonnages e ac eu s es en p ésen s dans ses pièces) mais de
déplace l’in é ê d ama ique (e ou le sens) du cô é du langage, de ce e
inexpliquée « mè e de mys è es que nous po ons en nous » qu’énonçai à la
même époque « Con ession de Poè e » (1890). Tou en commençan ses
p emie s d ames, Mae e linck é léchi au p oblème du sous-en endu dans les
échanges humains :
Ce qu’il y a de plus é ange en l’homme, c’es sa sagesse occul e. En ou ce qu’il
di , il di au e chose que ce qu’il di ; en ou ce qu’il li , il li au e chose que ce
qu’il li ; en ou ce qu’il ai , il ai au e chose que ce qu’il ai ; e lo squ’il p ie,
il ai au e chose que sa p iè e. Tou es ses ac ions, ou es ses pa oles, ou es ses
pensées, ou es ses p iè es, on des sœu s é anges e lumineuses, qu’il n’a jamais
ues, mais auxquelles il pense oujou s. Il agi ou e sa ie, comme on agi dans
une maison où il y a eu une mo subi e e suspec e. On ne pa le pas de
l’é énemen , mais on ne pense qu’à l’é énemen . On n’agi pas os ensiblemen en
ue de l’é énemen , mais ou es les ac ions, ous les p épa a i s ou nen au ou de
l’é énemen (…). La ie es ès haga de. On i ainsi su un éno me sous-
en endu, e il semble que l’on sache au ond de soi, que les poè es, les p ophè es e
les sages qui enaien annonce qu’ils allaien pa le exclusi emen de ce sous-
en endu e l’explique n’y on même pas ai allusion. 16
16. Mau ice Mae e linck, « Menus P opos [I] », La Plume, II, n° 38, 15 no emb e 1890, p. 217-
218.
DIRE, DE CORPS EN CORPS 63
Il au ce es eplace ces p opos dans le con ex e de la éac ion
symbolis e au héâ e, d’un nou el âge de la ep ésen a ion (Szondi) 17 qui
pou sui l’ab oga ion en e le mo e la chose pa Malla mé (Cab al 2007),
mais ce su quoi Mae e linck a i e inemen l’a en ion, c’es que ou e
app oche pa le dialogue se a incomplè e an que l’on ne ien pas comp e de
la dimension ue du langage e de la dynamique isible / in isible de
l’échange e bal. Ca – e c’es une ambi alence ès éussie dans son héâ e
– c’es sous le dialogue que se joue le sens, e c’es donc le langage comme
ac i i é du suje (d’une pe spec i e discu si e) qu’il au âche d’écou e .
J’emp un e ai deux b e s exemples à ses d ames où la scène ex é ieu e –
sommai e e minimale – ou e une au e scène, une scène in é ieu e, une
scène de langage. Écou ons ce b e passage d’Agla aine e Séluyse e:
Ne pleu e pas ainsi, mon pau e Méléand e… C’es main enan qu’on s’aime… Il
n’y a pas de quoi pleu e deux la mes… Vous e ez ou à l’heu e, comme je
ous sou i ai quand je se ai mo e, an j’au ai l’ai heu euse… Quand on sou i
alo s c’es qu’on es heu eux jusqu’au ond… (Mae e linck 1999 : 652).
La succession des ma queu s pe sonnels – singulie , collec i e indé ini –
place les pe sonnages e leu ad eni dans un semblan de dialogue, dans un
semblan de d ame à la a eu des é énemen s dialogiques e d’une
alo isa ion symbolique de la mo heu euse. Le monologue appelle une
au e scène, celle où les ac ions son géné ées pa des mo s e non pa le jeu
d’ac eu . La pièce Les A eugles déjoue égalemen la ep ésen a ion, e son
disposi i canonique, pou di ige l’ac ion « jus e dans les pa oles », comme
le p éconisai Le T éso des humbles:
LA PLUS VIEILLE AVEUGLE
Ils son ici ! Ils son au milieu de nous !...
LA JEUNE AVEUGLE
Qui ê es- ous ?
Silence
La plus ieille a eugle : Ayez pi ié de nous !
Silence. L’en an pleu e plus désespé émen .
(Mae e linck 1999 : 325)
Ce qui end sa d ama u gie pa iculiè e, c’es que deux ni eaux de d ame
se jouen conjoin emen : l’un su une scène libé ée, déjà, des con en ions
héâ ales, e l’au e ondée su une logique non pas na a i e mais discu si e,
une « scène » essen iellemen de langage, e de « silence ac i »18, une pa ole
in é ieu e e non une syn axe calculée. Des signes du éel son bien là,
ce ains son même immédia emen isibles pou le spec a eu (la maison, la
lampe, l’ho loge), mais c’es le langage, dans ce qu’il di , e su ou dans ce
qu’il ne di pas, qui « pa le », e qui ep ésen e.
Dès lo s qu’« un d ame n’es éellemen ai que lo squ’il es plus beau e
plus ai que la éali é » (Mae e linck 1999 : I : 544), comme l’éc i
17. C’es en s’appuyan su le héâ e de Mae e linck, ou e celui d’Ibsen, de S inbe g ou de
Tchekho que Pe e Szondi pose les bases de sa Theo ie des mode nen D amas / 1880-1950,
ou age publié en 1956 e adui en ançais en 1983.
18. Que l’au eu p end soin de dis ingue du « silence passi » dans « Le silence » (1896), Le
T éso des humbles (Mae e linck 1999, I, 299).