Ano 5, n. 10, jul.-dez. 2016, ISSN: 2316-3976
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DIRE ET
(RE)COMMENCER
UNE CHERCHERIE
D’ÊTRE AU MONDE
Voix e ela ion de Se ge Ma in
1
Ma ia de Jesus Cab al
2
1
À P opos de Se ge Ma in, Voix e ela ion Une poé ique de l’a li é ai e où ou se a ache
(2017, 355 p.) P emiè e lec u e su manusc i .
2
Ma ia de Jesus Cab al es p o esseu de langue e li é a u e ançaises (XIXe/XXe) e en-
seigne ac uellemen à l'Uni e si é de Lisbonne. Au eu du li e Malla mé ho s on iè es. Des
dé is de l'Oeu e au ilon symbolique du p emie héâ e mae e linckien (Rodopi, 2007) issu de
sa hèse de doc o a , elle a publié plusieu s a aux consac és aux ques ions poé iques, héâ-
ales e de lec u e à pa i des oeu es d'éc i ains de langue ançaise e po ugaise associés
au Symbolisme (Malla mé, Mae e linck, Duchosal, Cas o, Pessoa...).
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Deux ans ap ès Poé ique de la oix en li é a u e de jeunesse (Voi MARTIN,
2015), ce nou el ou age de Se ge Ma in e ien au cœu des ques ions onda-
men ales de ses nomb eux a aux, où poé ique e héo ie du langage s’allien
pou pense la li é a u e comme expé ience, pou in e oge les appo s en e
subjec i a ion e ela ion, en e lec u e e éc i u e, en e é lexion e p a ique, en
les p oje an dans de nou elles a e sées c i iques qui nou issen e elancen le
p oje d’ensemble : l’enjeu de la ela ion au sein d’une « an h opologie de la oix »
(29).
L’essai s’insc i d’au e pa dans le con inu d’une eche che o emen o ien ée
pa la pensée d’Hen i Meschonnic, ( )appelé dès le seuil du li e e le pa cou an ,
pou ai e ésonne , dans des con ex es nou eaux l’his o ici é comme le p oblème
de la poé ique, d’une poé ique non coupée du monde e des œu es li é ai es qui
en son la ésonance, ce qui explique e jus i ie, au sens concep uel e mé apho-
ique le ai d’union : oix- ela ion.
Le emps qui sépa e les éc i s e les hommes de ien lieu e lien d’his o ici é
en e le p ésen d’un enseignan -che cheu , in es i dans le mou emen « subjec i
e é hique des sciences humaines » (181), e un passé qui de ien u u dès lo s
qu’il ac i e la ques ion p imo diale, sou lée pa Baudelai e au milieu de l’essai :
« je me demande enco e » (190), e en é inée pa Meschonnic : « c’es l’inconnu
qui nous mène » (312).
UNE AVENTURE AVEC LE LANGAGE
L’ou age a icule deux g ands mou emen s, qui se éponden comme en écho.
Ap ès un p emie ensemble qui p o/pose les opé a eu s d’une é lexion, d’une
déma che e d’un engagemen « de l’obje au suje » (63) ; la seconde bien plus
longue, déplie, comme un é en ail ou un ideau de héâ e, un ensemble de suje s
eliés les uns aux au es : ep ises, ges es, espaces, sou les, biog aphies, oyages,
commencemen s, qui on appa aî e en scène, se ôle e se épe cu e des noms
aussi a iés que Jean-Luc Pa an , Cha les Pennequin, James Sac é, Syl ie Ge -
main ou Hen i Meschonnic, chacun susci an e é eillan l’au e, de açon moins
polyphonique que é i ablemen , e au sens musical, conce ée. On ema que a en
passan que le li e emp un e sou en à l’analogie musicale, e , pa an , d’une
o mule de « La Musique e les Le es » de Malla mé, p ésen e dans le sous- i e
e ep ise dans la conclusion pou insis e su les enjeux de l’a achemen dans le
ges e c i ique dès lo s qu’on l’en isage dans la pe spec i e d'une dynamique de
l’ene geia s. e gon (323). C’es en e e à l’image musicale qu’emp un e sou en
l’au eu pou ses g ands « opé a eu s concep uels ».
Ne se ai -ce que pa ce e disposi ion e l’exe cice d’in en ion imp imé au ges e c i-
ique qui es aussi ac i i é a ec le langage ce li e o e une lec u e a aichissan e, qui
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ai eni ensemble la page e la pensée, inquiè es d’un bou à l’au e, dès lo s qu’il
s’agi bien de é léchi « non su la oix mais a ec la oix » (253)
Dès les p emiè es pages, Se ge Ma in explique, à pa i de Meschonnic, son
choix du cô é de l’epos en insis an su l’insu isance du mu hos pou l’idée de
ans o ma ion con inue, le « égime du commencemen , du ecommencemen , de
l’é a naissan » (9) qui es celui de la eche che, e qui, pou ce e aison même,
mo i e la encon e du poé ique e du poème. E il le ai d’une maniè e que n’eu
pas désa ouée le poè e du Coup de dés e des Di aga ions, œu an con e une
logique de la linéa i é: « On a l’habi ude de si ue ou e eche che dans un pa -
cou s don le modèle es e au ond na a ologique, modèle qui assu e d’un débu
e d’une in, de sou ces e d’ho izons, o cémen mis au égime de ce i udes, si ce
n’es de epè es bien é ablis » (10).
De ce pos ula , qui si ue clai emen la déma che de Se ge Ma in dans le il du
pa adigme du discou s des œu es (52), discou s ici en endu plus p écisémen au
sens de « po e du langage, de la ela ion » (236), découle la p oposi ion du poème-
ela ion, conçu dans sa dynamique empi ique, comme a puisan dans la ie du
langage, en acinée dans la ie e ses ci cons ances, dans la cul u e, dans l’his oi e e
pa conséquen , lieu d’expé ience, d’in e ac ion, de c oisemen s, de ésis ance – e
de c éa i i é :
Rejoue chaque ois à neu l’in e ac ion o e en e un ac-
compagnemen des œu es e une é lexion con inuée où
dans l’un e dans l’au e le a ail héo ique a ec la oix-
ela ion se nou i de l’empi ique expé ien iel des œu es
dans l’his o ici é de leu lec u e – exac emen comme
quand les en an s se lancen dans le jeu […] s’y engagen
a ec un élan qui es oujou s celui de la p emiè e ois (p.20)
À lui seul, ce (dé)placemen du cô é de la ie des œu es e de l’ac e de lec u e
es signi ica i de la singula i é de ce essai. Seul le jeu in a issable des éénoncia-
ions ac i es (24) se é èle en e e capable – ce es, a ec le sou le p op e de
chaque ac e, à l’égal du chan en musique – de es i ue l’é-mo ion, e la ly ique
p emiè e de la li é a u e. Celle-ci es bien é oquée a ec e pa le biais d’Oc a io
Paz : « l’in en ion d’une o ali é pleine d’al é i é ou d’une al é i é pleine d’o ali é »
(26). À ce i e, l’au eu é èle que sa déma che même es « ai e de ep ises e de
essassemen s » image d’une spi ale don ce qui comp e n’es ni la c ê e, ni les
anges, ni la queue, mais l’en e-deux de la boucle, de ai , le lieu où le langage es
é i ablemen à l’œu e e pe me de pose la ques ion « que ai -on de la oix e
de la ela ion ? » (30).
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LA FORCE DU DIRE
L’essai de Se ge Ma in é olue e s une discussion de plusieu s app oches e
poin s de ue c i iques ecueillis dans l’op ique de la oix, de la linguis ique, à la
s ylis ique, à l’his oi e li é ai e (Raba é, Jenny, Dubo , Ryngae , Macé…) qui
p ennen assez apidemen l’allu e d’une con on a ion a ec les p oposi ions de
Meschonnic. En e e , si de elles app oches s’insc i en sous le p incipe dialo-
gique e du e ou du suje , oi e de l’Au e en li é a u e (41), c’es bien le poé i-
cien de C i ique du y hme qui éla gi « considé ablemen l’a en ion qu’il au
appo e à ce que ai la oix en li é a u e e plus géné alemen au langage» (45).
Ce cons a , sans dou e des leçons majeu es d’Hen i Meschonnic, in e ien décisi-
emen quand il s’agi de « pense l’o ali é comme c i è e de li é a i é » c’es -à-
di e « une o ganisa ion du suje , de son his o ici é dans e pa la ela ion ans-
subjec i e » (107) e passe de la no ion de dialogisme à celle de suje ela ionnel
qui implique « le con inu de l’ac i i é de la oix » (ibid.), e « suje de enan suje
pa un au e suje » (48). De plus, ce passage de oix, in é io isan e ex é io isan
à la ois, la po e oujou s plus loin qu’elle-même, jus i ian une concep ion de la
na a ion « c oisan la ocali é e l’écou e » (p.47), qui condui ou na u ellemen
au concep de acon age de Benjamin, p égnan dans les a aux de l’au eu .
E d’insis e , ia Meschonnic oujou s, su le ca ac è e an h opologique de la
li é a u e comme a du ela ionnel qui ep end au suje son bien, sa dynamique
(sociale) e sa physique (langagiè e) : « c’es donc comme « o me-suje » que le
poème in en e une in e péné a ion des o mes de ie e des o mes de langage, où
la o me de ie ai langage e la o me de langage ai ie » (p. 52).
L’enjeu es donc celui de l’écou e au plus p ès du di e, qui ne cesse de pa le ,
dans l’éc i u e comme dans la lec u e, con e ou e hé o ique (86) app i oisée sous
le p isme « d’exigence g amma icale » sou en appliquée à con e-sens à nomb e
d’éc i ains : Claudel, Luca, Ramuz e d’au es, alo s que « l’a en u e du poème de-
mande de pense non une "pe sis ance" mais une ans o ma ion» (117). Y é léchi
mon e combien la héâ ali é du langage es un esso ondamen al. T anscendan
ou e espèce de p édica ion, elle pe me de pa le d’« épopée ela ionnelle » a ec J.-
L. Pa an (152), du discou s comme « pe sonnage y hmique » a ec Valè e No a ina
(162) e comme « éalisa ion physique » a ec Gé a d Dessons (162).
Elle implique ici e là des en ois à A aud ou à Mae e linck, à Ghé asim Luca,
comme elle in i e à essaisi la no ion de pe o ma i i é « non au sens de la p ag-
ma ique [qui] en e ai à une ac ion ho s langage » mais le é élan à l’œu e, là
où « il se ai pu e ac ion, pu e épé i ion in en an la épé i ion e donc la ep ise
comme le passage d’un suje » (152). Deleuze es con oqué dans ce déplacemen ,
e une maniè e nou elle de p olonge le concep de épé i ion e son agi dans le
ph asé de Pa an .
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La no ion conjoin e de pe o mance es alo s app éhendée comme ac e qui me
en mou emen e en in e ac ion co ps e pensée (160), qui on du di e « le con i-
nu du li e e de l’éc i e, qu’il soi p o é a ion ou ensilencemen . » (162).
Olga Lecaye, Nadja, e Solo a e pa icipen à l’ac i a ion e à la éin en ion
d’une poé ique de l’espace ou an oujou s à la ela ion, comme augmen a ion,
comme appel, comme es angemen (220-232), d’au an plus po en iel en égime
en an in quand il p é igu e « l’a eni de l’humani é » (231). Po és « pa le sou le
immense du langage » (237) les omans de Syl ie Ge main, quan à eux, me en en
œu e une é i able poé ique du y hme qui p opulse « chaque mo dans une cho a-
li é in inie » (239). Une éc i u e « pleine de oix », jusque dans sa ma é iali é so-
no e, comme il es magni iquemen endu pa Se ge Ma in, au plus p ès de l’écou e
de L’En an Méduse (241-244). Pou ce e « able de la oix », la ca égo ie de na a-
i n’es même plus pe inen e puisque c’es le con inu y hmique (248) qui la di é-
encie, déjoue l’idée es hé isan e de s yle (su les pas d’un Céline) e celle de
l’au o i é in insèque de l’éc i ain. Su ce poin , on pou ai pense au concep de
maniè e au sens poé ique e an h opologique appo é pa Gé a d Dessons (2004).
Dans un bel e e de boucle c’es a ec ois de nie s mou emen s – biog a-
phies, oyages, commencemen s que se joue (ou se ejoue) e se enoue le lien
ondamen al à Meschonnic, sous le signe de la dialec isa ion : « une poé ique de la
ela ion dans e pa le poème, le poème- ela ion incluan l’œu e e sa c i ique, la
c i ique comme œu e e les deux aisan la ie d’un i e-éc i e oujou s ecom-
mencé » (259), éc i Se ge Ma in.
LA PREOCCUPATION DIDACTIQUE
« Plu ô qu’à di e quelque chose, c’es l’in en ion d’un di e» (190). La p oposi-
ion de Se ge Ma in n’es pas sans lien a ec James Sac é e ou e bien des oies
pou pense l’enseignemen -app en issage, celui en l’occu ence des langues, des
cul u es e des li é a u es ho s du ce cle e mé des mé hodes e des disposi i s de
ansmission : « in en e con e les essen ialismes, un appo qui ise au maxi-
mum le peu dans l’iden i ica ion, dans la desc ip ion e dans la nomina ion, pou
ise au maximum le beaucoup dans la sugges ion, dans la ela ion e dans
l’iden i é pa l’al é i é e l’in e se » (p.191). Elle in i e à pense l’enseigne e
l’app end e comme un ai e, une ac i i é, à la a eu d’un déplacemen an h opo-
logique, plus a en i à l’expé ience qu’au ésul a , libé an l’esp i pa une éou-
e u e pe manen e du sens, con e ou e o me « d’es hé isa ion de la ela ion»
(ibid.).On oi alo s ce que ce e o ien a ion engage du cô é des p a iques
puisqu’elle nous inci e à nous dégage des causali és e de l’esp i de sys ème e à
accep e que ou ce qui ai langage, que ou ce qui ai cul u e, que ou ce qui
ai li é a u e débo de la logique des p og ammes e des manuels e que
l’accep a ion de l’ince i ude n’es pas un obs acle mais un encou agemen à la

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connaissance (qui de ien aussi co-naissance). E l’au eu de le suggé e , ia la
clausule du poème de Baudelai e, « le joujou du pau e», qui « me le passé au
u u en in en an un u u du passé » (190). La p oposi ion de Se ge Ma in n’es
pas sans lien a ec l’idée de « ê e bien ai e » de Mon aigne, ep ise pa Edga Mo-
in (1999). Elle nous in i e en ou cas à en isage no e a ail su les ex es, no-
ammen , pa des mises en appo s imp é us e con ingen s. L’a spéci ique qui
en e en jeu, a ec le langage, in i e à ep end e à la ie e à la poésie ce qu’elles on
en commun : l’in ini (196) qui ne peu se su i e d’un a ail ec iligne comme l’a
bien énoncé Malla mé dans Mo s anglais – ou age didac ique, s’il en es , les é-
lexions poé iques y p océdan de son appo à la langue anglaise, comme aduc-
eu e comme enseignan –, ajou an : « T op de égula i é nui » (Les Mo s an-
glais). N’es -ce pas ce qu’ense e le p incipe malla méen de la sugges ion ?
Aux an ipodes d’une concep ion ansmissi e, cen ée su l’énoncé, il s’agi
d’a i me le p ima de l’élan langagie – comme Malla mé, lo squ’il me ai
l’accen su l’aspec pe o ma i du discou s poé ique, condi ion d’a ènemen du
sens : « Je dis : une leu ! e ho s de l’oubli où ma oix elègue aucun con ou , en
an que quelque chose d’au e que les calices sus, musicalemen se lè e, idée
même e sua e, l’absen e de ous bouque s […] » (2003 : 213).
Ce e éo ien a ion didac ique dans le sens d’une poé ique de la oix- ela ion
con oque des no ions po euses : celle de a e sée (210), celle de cons uc ion in-
di iduelle e collec i e (216), celles d’espace e de dis ance (221-226), pa lesquelles
le con inu co ps-langage (211) anchi un pas de plus. L’a icula ion du co ps e du
langage pa la média ion de la pa ole, la é èle dans sa o ce agissan e, e in i e à la
non-sépa a ion en e na u e e cul u e sous le signe de la communicabili é, de la
sociali é e de la subjec i i é. Tou ce que nous p oposen les œu es li é ai es.
Un au e mou emen end o bien le jeu de ôles que se pa agen l’éc i u e e
la lec u e, jeu qui op sou en exclu la dic ion comme la oix, au e me d’une
opé a ion exclusi emen a imée au p odui «qu’il s’appelle " ex e", "a an - ex e",
"in e ex e" ou enco e "lec u e pe o mance" » (171).
TENIR ENSEMBLE
Ce que Voix e ela ion en end à la ois a i e e élucide dépasse de loin le
ex e e l’idée de clô u e o melle, oi e cul u elle qui lui es co élée. Comme
« l’inconnu du langage, son in ini » (154), le poème appelle la condi ion émi-
nemmen o ale e inache ée de la li é a u e. Alo s, sa dé ini ion
[…] consis e ai à épond e de sa aleu comme un inac-
compli, oujou s en cou s, œu an pou que la oix e la ie
dégagen le e ain à ce qui ne se ep odui jamais deux
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ois : une œu e aisan œu e, la pe o mance oujou s en
cou s d’une oix- ela ion (p. 171).
D’où sans dou e aussi, les de nie s mou emen s su la « oix comme mou e-
men de mémoi e » e la « ela ion comme mul iplica eu de oix» (273) qui pe -
me en un lien en e « l’in ime ex é ieu » de Meschonnic e le « pa cou s de e-
connaissance » (274) de Paul Ricœu . Ce app ochemen ne manque pas de
appele les di é ends en e l’empi isme de l’un e l’he méneu ique de l’au e
dans les années 1970 (282). Ma in me en a an une di é ence essen ielle au
poin de con e gence en e é hique e poli ique. Là où Ricœu le ésou pa la mo-
ale (de la con ic ion, de la esponsabili é, oi e du comp omis), e donc pa une
u opie comme « igu e idéale », pou Meschonnic l’u opie « se à i e »,
« comme le di Ben enis e du langage » (283-284). Mais il es é idemmen ques-
ion d’au es o mes de con inua ion pa implica ion écip oque. Comme il en a
de la pa ole e de l’énoncia ion, un pa cou s se dessine de Hugo à Meschonnic e
de Meschonnic à Hugo (261) engagean à des é lexions su un mode de biog a-
phie ho s on ologie, dégagée d’une logique na a ologique ou d’une isée he mé-
neu ique, con ai e, somme ou e, « au sens de la ie comme a en u e de pensée »
(263), à la ela ion, qui es un « éc i e en cou s » (263), mou emen « de ie en
ie » (290). Ainsi la oix- ela ion é endue à l’expé ience de la biog aphie, comme à
celle du oyage e de la ie écuse « ou e assigna ion du suje à un ac an ou à un
agen e pa oie de conséquence à un ac e » (293), mais en ai un é e nel « pas-
seu de langage » (270) (exp ession i ée d’un manusc i de Meschonnic), émoin
e ac eu d’un commun pa agé que l’essai ne cesse de emodele :
ma oix ien
d’en deho s de moi
elle ien de là
où je ne suis plus
elle ien de là
où je ne suis pas enco e (287)
Di icile dès lo s de ne poin oi , dans ces e s du li e de 2010, Demain des-
sus demain dessous, une so e de mise en abyme du épons que déploie aussi Voix
e ela ion, e qui ai de ce essai plus qu’une exégèse : une emémo a ion. Non
qu’elle che che à s’app op ie une p ésence qu’elle a insc i e dans la boucle de la
spi ale – à bien des éga ds le je-ne-sais quoi (72) qui p opulse la quê e oujou s de
l’a an ; mais pa ce que oix, suje e ela ion, en isagés ensemble à la açon de
l’o ganisa ion spon anée d’une cho ale pa les jeux de ep ise e de a ia ion, peu-
en enoue dis ance e p ésence. Pou les place , ne se ai -ce que p o isoi e-
men , dans l’opé a ion dynamique du sens. Ce à quoi laisse place au inal ce es-
sai : une oix-poème s’exp iman , comme c i ique e comme poè e. Se ge Ma in
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l’inca ne e la pa age a ec les modula ions qui lui son p op es, e au plus p ès
des a aux de Meschonnic don la pensée e ien pa emp un s e ad ien pa
ésonance. C’es ce b uissemen , si sub ilemen endu pa le i e du li e – e pa
l’image même de la cou e u e, qui ai sa singula i é e appo e un imb e pa icu-
lie à la généalogie de Meschonnic comme à la poé ique du langage.
REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES :
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