Camões e l’o ien alisme
E e on V. Machado
1
Uni e si é de Lisbonne – Cen o de Es udos Compa a is as
Géné alemen , du moins dans le domaine des É udes Li é ai es, l’au eu de Les
Lusiades (1572) n’es jamais é oqué lo sque l’on se penche su l’o ien alisme, el que
celui-ci es en isagé pa Edwa d W. Said
2
. Cela es dû au ai que le cad e d’obse a ion
ixé pa le compa a is e dans son célèb e ou age elè e de l’expé ience des
B i anniques, des F ançais e des Amé icains en O ien , du XVIIIe siècle à nos jou s, ce
qui soulè e aussi bien des implica ions épis émologiques di é en es de celles du emps
de Camões (c. 1524 - c. 1580), le XVIe siècle, qu’un aisonnemen di é en à p opos
des impé ialismes eu opéens des deux phases. Si j’a ance une elle hypo hèse pou
explique le silence su le g and poè e na ional du Po ugal, c’es que la plupa des
c i iques considè en le cad e susmen ionné comme é an le poin de dépa du p oblème
de l’o ien alisme ou que le modèle héo ique saidien ne sau ai ê e appliqué su le cas
des Po ugais ou seulemen dans des condi ions ès spéci iques
3
. O il s’agi là bien
d’une e eu , ca Said lui-même, su qui l’on s’appuie jus emen pou l’a i me , ne le
conçoi pas du ou ainsi. Pa ailleu s, Les Lusiades con ibuè en non seulemen à la
cons i u ion des ep ésen a ions occiden ales de l’O ien p ises en comp e dans
L’O ien alisme – L’O ien c éé pa l’Occiden , mais u en aussi une impo an e
é é ence pou ce ains sec eu s in ellec uels de l’impé ialisme e de l’o ien alisme des
puissances abo dées pa Said.
Il es en an , à cause des mul iples lec u es que Les Lusiades nous o en ,
d’a i me , a ec Nicholas Meihuizen, que Camões au ai é é un « ambiguous
impe ialis »
4
. Néanmoins, je ne en e ai pas ici dans le déba au ou de ce qu’Hélio
Al es appelle une « alego ese que, não apenas “sal a” Camões da posição de paladino
da Fé e do Impé io, mas in es e di ec amen e na ideia de que a ob a camoniana é
sub e si a »
5
. Mes p oposi ions indiquen , a an ou , la nécessi é d’obse e le
p oblème de l’o ien alisme sous la pe spec i e globale de l’eu ocen isme (in imemen
1
Ce a icle a é é édigé dans le con ex e de deux p oje s inancés pa la Fundação pa a a Ciência e a
Tecnologia de Po ugal, « The Po uguese Rep esen a ions o India: Powe and Knowledge in a
Pe iphe al O ien alism (19 h and 20 h cen u ies) » (IF/01452/2013) e « Tex s and Con ex s o Po uguese
O ien alism – The In e na ional Cong esses o O ien alis s (1873-1973) » (PTDC/CPC-CMP/0398/2014).
2
Edwa d W. Said, L’o ien alisme – L’O ien c éé pa l’Occiden , adui de l’amé icain pa Ca he ine
Malamoud, Pa is, Seuil, 2006. Publié o iginellemen en 1978 sous le i e O ien alism – Wes e n
Concep ions o he O ien .
3
Voi , pa exemple, la géné ali é des essais de Comissão Nacional pa a as Comemo ações dos
Descob imen os Po ugueses (éd.), O O ien alismo em Po ugal (séculos XVI-XX), Lisbonne, CNCD,
1999 ; Ali o Siquei a, « Goa: do ociden alismo ao pós-colonialismo », in Rosa Ma ia Pe ez (éd.), Os
Po ugueses e o O ien e – his ó ia, i ine á ios, ep esen ações, Lisbonne, Dom Quixo e, 2006, p. 151-
166 ; Kenne h Da id Jackson, « Goa e a o ien alidade », in E e on V. Machado e Dua e D. B aga (éd.),
Goa Po uguesa e Pós-colonial. Li e a u a, Cul u a e Sociedade, Vila No a de Famalicão, Húmus, 2014,
p. 13-37 ; E a-Ma ia on Kemni z, « Em Po ugal – O O ien alismo em agmen os », Re is a de es udios
in e nacionales medi e áneos, n° 21, 2016, p. 13-25. Pou une discussion au ou de l’applicabili é de la
mé hodologie de Said à l’uni e s de langue po ugaise, oi mon é ude O O ien alismo po uguês e as
Jo nadas de Tomás Ribei o – Ca ac e ização de um p oblema, Lisbonne, Biblio eca Nacional de
Po ugal (Es udos), 2018.
4
« Impé ialis e ambigu ». Nicholas Meihuizen, « Camões: Ambiguous Impe ialis », Po uguese S udies,
n° 18, 2002, p. 24-40.
5
«[A]llégo èse qui, non seulemen “sau e” Camões de la posi ion de paladin de la Foi e de l’Empi e,
mais s’in es i di ec emen dans l’idée selon laquelle l’œu e camonienne es sub e si e ». Hélio Al es,
« A o una c í ica de Camões, em modo de pos -sc ip um », Limi e, n° 9, 2015, p. 198.
lié à l’expansion eu opéenne su le es e du monde à laquelle Camões lui-même a ai
pa icipé en an que solda ), e non pas à a e s la éduc ion ( équen e) des
ep ésen a ions occiden ales de l’O ien à une ques ion de dé end e ou pas l’Au e ou
son humani é, de econnaî e ou pas sa cul u e e sa socié é. Said, dans un au e ou age
connu, Cul u e e Impé ialisme, men ionnai déjà Camões lo s de sa dis inc ion en e
« an i-impé ialis es » e « an icolonialis es » :
Depuis le milieu du XVIIIe au moins, les a an ages ou les incon énien s de la
dé en ion de colonies aisaien l’obje en Eu ope d’un déba ès animé. Il a ai
lieu su l’a iè e-plan de p ises de posi ions an é ieu es : Ba olomé de Las
Casas, F ancisco de Vi o ia, F ancisco Sua ez, Camoens e le Va ican a aien
pa lé des d oi s des peuples indigènes e des abus des Eu opéens. La plupa des
penseu s ançais des Lumiè es, don Dide o e Mon esquieu, pa ageaien
l’opposi ion de l’abbé Raynal à l’escla age e au colonialisme. Des idées
semblables on é é dé endues pa Johnson, Cowpe e Bu ke, ainsi que pa
Vol ai e, Rousseau e Be na din de Sain -Pie e […]. Au XIXe siècle […] on se
demandai pa exemple si l’on pou ai concilie le colonialisme a ec le laisse -
ai e ou les poli iques douaniè es, e commen . Un cad e géné al impé ialis e e
eu ocen ique é ai implici emen admis. Une bonne pa ie du déba es à la ois
obscu e e […] ambiguë, oi e con adic oi e, su les ques ions de ond ouchan
au s a u on ologique, si l’on peu di e, de la domina ion eu opéenne su les non-
Eu opéens. Au emen di , les an icolonialis es libé aux iennen pou la
posi ion, humaine, qui in e di d’ê e op du a ec les colonies e les escla es,
sans ou e ois – c’es le cas des philosophes des Lumiè es – eme e en
ques ion la supé io i é ondamen ale de l’homme occiden al, ou, pou ce ains,
de la ace blanche
6
.
En nous ou nan main enan e s ce qu’Immanuel Walle s ein considè e comme
la « hé o ique du pou oi » (l’uni e salisme eu opéen), nous pou ons di e que les
« p ises de posi ion » susmen ionnées elè en du ai que « he his o y o he mode n
wo ld-sys em has also in ol ed a con inuing in ellec ual deba e abou he mo ali y o
he sys em i sel »
7
, sans que pou au an de elles oix aien emis en cause les bases
elles-mêmes de ce sys ème ou éussi à dépasse les limi es de leu champ de ision,
quelle que soi la pe spec i e, héologique ou séculiè e. No ons que José Sebas ião da
Sil a Dias a ai ema qué que « Camões não é um dissiden e da o dem polí ica que
ínhamos, mas apenas um descon en e com aspec os de e minados da sua p á ica »
8
. De
ou e maniè e, les obse a ions de Said son d’au an plus impo an es pou mon
a gumen qu’elles ne anchen pas de açon adicale des modes de pense dépendan s
de la p emiè e e de la deuxième mode ni é. D’ailleu s, il se ai di icile aujou d’hui de
ou e des spécialis es dans le domaine de l’his oi e, de la cul u e ou de l’économie
mondiales qui le assen . Pou ce qui es de l’ac ion des empi es eu opéens, nous
pou ons même a i me qu’il y eu une :
[…] cul u al con inui y o he impe ial mission, om six een h-cen u y Po ugal
o nine een h-cen u y G ea B i ain, whe eby we can posi a Eu opean Empi e,
6
Edwa d W. Said, Cul u e e Impé ialisme, adui de l’amé icain pa Paul Chemla, Pa is, Faya d/Le
Monde diploma ique, 2000, p. 339.
7
« L’his oi e du sys ème-monde mode ne a égalemen impliqué un déba in ellec uel con inu su la
mo ali é du sys ème lui-même ». Immanuel Walle s ein, Eu opean Uni e salism: The Re ho ic o Powe ,
New Yo k/Lond es, The New P ess, 2006, p. 2.
8
« Camões n’es pas un dissiden de l’o d e poli ique que nous a ions, mais seulemen quelqu’un de
mécon en de ce ains aspec s de sa p a ique ». Ci é dans Hélio Al es, op. ci ., p. 199.
inhe i o o he Roman Empi e. Fo wha e e pe iod i ope a ed in, and whoe e
ook hold o he eins a a pa icula ime, whe he Po ugal, Spain, Holland,
Ge many, Belgium, F ance o B i ain, i de ined i s ela ion o he wo ld in
e ms o he impe ium ; ha is, in e ms o an inescapable cen e o cul u al and
ma e ial in luence and powe
9
.
La écep ion de l’œu e de Camões es bel e bien un exemple de ce con inuum,
ou comme de la cons i u ion d’un « sa oi o ien alis e » qui a ê e ins i u ionnalisé à
pa i du XIXe siècle, pou ne pas di e que Les Lusiades a es en « la cons ance » e « la
o ce » que « les e e s de l’hégémonie cul u elle » de l’Occiden donnen à
l’o ien alisme
10
, ce « s yle occiden al de domina ion, de es uc u a ion e d’au o i é su
l’O ien »
11
. En ce qui conce ne l’o ien alisme po ugais, à p op emen pa le , celui-ci
es lui-même ede able, dans son ensemble e jusque dans la con empo anéi é, des
con ou s idéologiques que la igu e du poè e in à assume dans la cul u e po ugaise
au long de l’his oi e
12
.
Ainsi, au lieu d’une exégèse de l’épopée camonienne, ce que je p opose ici es
de con ex ualise Les Lusiades dans ces uni e s. É an donné que le é i able suje du
déba ou e pa Said, comme le souligne Sami Amin, es « la dé o ma ion
eu ocen ique p odui e pa l’o ien alisme »
13
, nous nous de ons d’associe l’é ude de
l’o ien alisme à l’his oi e de ce qu’Imannuel Walle s ein appelle le « sys ème-monde
mode ne », à sa oi celle « o he expansion o Eu opean s a es and peoples in o he
es o he wo ld »
14
. Le Po ugal, comme on le sai , cons i ue une pièce impo an e de
ce e his oi e, aussi bien dans la sphè e ma é ielle que dans celle de la p oduc ion de
géog aphies men ales e de ca égo isa ions des ê es humains. O « l’eu ocen isme es
un phénomène spéci iquemen mode ne, don les acines ne on pas au-delà de la
Renaissance, e qui s’es épanoui au XIXe siècle »
15
, a aché, donc, à l’éme gence du
capi alisme, dans sa o me me can ilis e.
Bien que l’expansion po ugaise du emps des Décou e es ai é é condi ionnée
pa un idéal de c oisade (dans un con ex e, donc, de Respublica Ch is iana), Les
Lusiades – œu e de la Renaissance po ugaise qui chan e le oyage de Vasco de Gama
jusqu’en Inde
16
– e lè en bien la conscience d’une iden i é eu opéenne, sinon
occiden ale, don Camões se éclame dans plusieu s passages de son épopée. Edua do
Lou enço nous appelle celui du chan p emie où il es di : « Os Po ugueses somos do
Ociden e / Imos buscando as e as do O ien e », l’une des nomb euses « o mas de
au o-iden i icação » dans le poème, mais la « mais g andiosa, po que e dadei a, em sua
9
« Con inui é cul u elle de la mission impé iale du Po ugal du XVIe siècle à la G ande-B e agne du XIXe
siècle, à pa i de laquelle nous pou ons pa le d’un Empi e eu opéen, hé i ie de l’Empi e omain. Quelle
que soi la pé iode pendan laquelle il s’es mani es é, e qui a enu les ênes à un momen p écis, que ce
soi le Po ugal, l’Espagne, la Hollande, l’Allemagne, la Belgique, la F ance ou la G ande-B e agne, il a
dé ini sa ela ion a ec le monde en e mes d’impe ium ; c’es -à-di e en an que cen e d’in luence
incon ou nable e pou oi cul u el e ma é iel ». Nicholas Meihuizen, « Camões: Ambiguous
Impe ialis », op. ci ., p. 33.
10
Edwa d W. Said, L’O ien alisme…, op. ci ., p. 19.
11
Ibid., p. 15.
12
Su ces con ou s idéologiques, oi , pa exemple, Edua do Lou enço, « Le Roman isme e Camoens »,
in Le XIX siècle au Po ugal : his oi e-socié é, cul u e-a , Pa is, Fonda ion Calous e Gulbenkian/Cen e
Cul u el Po ugais, 1988, p. 113-122.
13
Sami Amin, L’Eu ocen isme – C i ique d’une idéologie, Pa is, An h opos, 1988, p. 9.
14
« De l’expansion des É a s e des peuples eu opéens dans le es e du monde ». Immanuel Walle s ein,
Eu opean Uni e salism…, op. ci ., p. [I].
15
Sami Amin, L’Eu ocen isme…, op. ci ., p. 8.
16
Ap ès la décou e e de la ou e ma i ime des Indes en 1497, les Po ugais s’ins allè en su la cô e
occiden ale du sous-con inen indien à pa i de 1510 e ne pa i en qu’en 1961.
simplicidade épica » – « Es es po ugueses sabem quem eles são e o que eles azem »
17
.
Au elio Roncaglia, à son ou , explique que Les Lusiades « celeb am an es de udo uma
concepção da ida que não pe ence especi icamen e à nação po uguesa, mas à his ó ia
eu opeia, den o da qual cons i ui o momen o de al íssima ensão ideal »
18
. Lou enço a
même plus loin : Les Lusiades « podem se en endidos como o poema da in enção
p op iamen e di a do olha eu opeu enquan o olha plane á io », sans lequel celui des
Le es Pe sanes (1721) de Mon esquieu e celui du Candide (1759) de Vol ai e
n’au aien même pas pu exis e
19
.
Dans son a ail, Said s’e o ce « de mon e que la cul u e eu opéenne s’es
en o cée e a p écisé son iden i é en se déma quan d’un O ien qu’elle p enai comme
une o me d’elle-même in é ieu e e e oulée »
20
. Il consac e son é ude aux expé iences
impé iales pos é ieu es à l’a en u e ma i ime du Po ugal e de l’Espagne dans la
p emiè e mode ni é
21
, su ou celles de l’Angle e e e de la F ance, ca non seulemen
ces deux pays
22
on é é les « deux plus g ands éseaux coloniaux de l’his oi e a an le
ing ième siècle », mais aussi, « pa leu é i able quali é, leu cohé ence, leu masse,
les éc i s anglais, ançais e amé icains su l’O ien on su passé les a aux,
incon es ablemen ès impo an s, ai s en Allemagne, en I alie, en Russie e
ailleu s »
23
. Tou en pa an de la no ion oucaldienne de discou s e de celle
d’hégémonie cul u elle d’An onio G amsci, Said se me à explo e les liens exis an s
en e la cul u e e la poli ique, le sa oi e le pou oi , nous pe me an ainsi de connaî e
la maniè e selon laquelle l’Occiden a oujou s che ché à s’app op ie l’O ien aussi
bien ma é iellemen que cogni i emen . Son poin de dépa es celui de la
disciplina isa ion des sciences qui débu e à l’époque de l’Illus a ion (e de la o ma ion
d’un domaine qui es celui des « É udes o ien ales »), e l’au eu es assez clai quan au
ai qu’il s’agi là d’un o ien alisme mode ne :
Les ep ésen a ions que l’on se aisai de l’O ien a an le de nie ie s du dix-
hui ième siècle di è en de celles que l’on s’en es ai es ap ès (à sa oi celles
qui appa iennen à ce que j’appelle l’o ien alisme mode ne) en ce que leu
domaine s’es éno mémen é endu au cou s de ce e de niè e pé iode. Il es ai
qu’ap ès William Jones e Anque il Dupe on, ap ès l’expédi ion d’Égyp e de
Bonapa e, l’Eu ope s’es mise à connaî e l’O ien de maniè e plus scien i ique,
à y i e a ec une au o i é e une discipline plus g andes qu’elle ne l’a ai
jamais ai . Mais ce qui a comp é pou elle, c’es la po ée plus g ande e le
pe ec ionnemen plus poussé de ses echniques pou ece oi l’O ien . Quand,
au ou nan du dix-hui ième siècle, l’O ien é èle dé ini i emen l’âge de ses
langues – emon an ainsi plus hau dans le emps que la généalogie di ine de
l’héb eu –, c’es un g oupe d’Eu opéens qui le décou e, qui ansme à d’au es
17
« Les Po ugais, nous sommes de l’Occiden / Nous che chons les e es de l’O ien ». « Fo mes d’au o-
iden i ica ion ». « Plus g andiose, ca aie, dans sa simplici é épique ». « Ces Po ugais sa en qui ils
son e ce qu’ils on ». Edua do Lou enço, « Camões e a Eu opa », Ma aga, n° 10, oc . 1988, p. 29.
18
« Ils célèb en a an ou la concep ion de ie qui n’appa ien pas spéci iquemen au Po ugal, mais à
l’his oi e eu opéenne, dans laquelle elle cons i ue le momen de ension idéale ». Au elio Roncaglia, « Os
Lusíadas de Camões : u pic u a poesis », in A qui os do Cen o Cul u al Po uguês, ome IX, Pa is,
Fonda ion Calous e Gulbenkian, 1975, p. 281.
19
« Ils peu en ê e comp is comme é an le poème de l’in en ion à p op emen pa le du ega d
eu opéen en an que ega d plané ai e ». Edua do Lou enço, « Camões e… », op. ci ., p. 27.
20
Edwa d W. Said, L’O ien alisme…, op. ci ., p.16.
21
Le Po ugal e l’Espagne main iend on , pa la sui e, des possessions e i o iales ex a-eu opéennes,
mais sans béné icie du même pou oi global qu’aupa a an .
22
Dans le cas des É a s-Unis, « les Amé icains se son glissés, depuis la Seconde Gue e mondiale […]
dans les ous que s’é aien c eusés les deux puissances eu opéennes ». Ibid., p. 31.
23
Ibid., p. 31.
sa an s e conse e ce e décou e e dans une science nou elle : la philologie
indo-eu opéenne. Une science, nou elle e puissan e, es née, des inée à
examine l’O ien linguis ique e , a ec elle, comme l’a mon é Foucaul dans
Les Mo s e les Choses, ou un éseau d’in é ê s scien i iques connexes. D’une
maniè e compa able, William Beck o d, By on, Goe he e Hugo on es uc u é
l’O ien pa leu a e ai oi ses couleu s, ses lumiè es, ses peuples g âce à
leu s images, leu s y hmes e leu s mo i s. L’O ien « éel » a ou au plus
p o oqué la ision d’un éc i ain, il l’a ès a emen guidée.
24
Said indique néanmoins à son lec eu qu’il « ne end cependan pas jus ice […] à
l’impo an e con ibu ion ou nie à l’o ien alisme » pa des pays comme le Po ugal
25
.
Non seulemen la p oduc ion po ugaise su l’O ien la plus ema quée u éc i e lo s de
la p emiè e mode ni é, mais l’on considè e égalemen que les « múl iplas exigências
[...] no campo dos sabe es » se se aien limi ées à la « ina quad ícula da adminis ação
eclesiás ica », à une époque où, qui plus es , le « es a u o dos sabe es sob e o homem e a
sociedade […] não e a o que mais a de, no pe íodo do acionalismo e cien ismo
iluminis a se e i ica á »
26
. Cependan , comme le démon en Ângela Ba e o Xa ie e
Ines G. Zupano , ou un co pus de sa oi s p odui pa les Po ugais aux débu s de l’è e
mode ne a es e « he in e dependence o knowledge and poli ical demands »
27
. Les
au eu es adop en le e me « o ien alisme ca holique » « in o de o di ec a en ion o
he empi ical and his o ical amewo k o he Respublica Ch is iana in which his
impe ial knowledge/discou se ook o m »
28
. Ainsi, elles p ennen en considé a ion des
éc i s non seulemen des missionnai es jésui es e anciscains, mais aussi des
onc ionnai es de la Cou onne po ugaise, des médecins, des ma chands, des
généalogis es, des éc i ains, des na u alis es e des linguis es pou démon e
29
que « le
p ocessus d’ins i u ionnalisa ion des é udes o ien alis es au momen où les é udi s
mobilisaien de nou eaux pa adigmes dé inissan une con igu a ion de sa oi s o ganisés
alo s selon un égime de ype disciplinai e » ne s’é ai pas ai sans « [l’]accumula ion
de connaissances qui esso issen à un cou an in ellec uel e idéologique […] [p]o é
jusqu’à la seconde moi ié du XVIIIe siècle pa les g andes puissances du sud de
l’Eu ope (Po ugal, Espagne, I alie) mais aussi pa les Pays Bas e la F ance »
30
. Il au
ajou e que Said souligne égalemen que si « l’o ien alisme mode ne découle d’élémen s
sécula isan s de la cul u e eu opéenne du dix-hui ième siècle »
31
, « cela ne eu pas di e
que les anciens modèles eligieux de l’his oi e, de la des inée e des “pa adigmes
exis en iels” des hommes son simplemen éca és. Loin de là : ils son econs i ués,
24
Ibid., p. 35-36.
25
Ibid., p. 30.
26
« Exigences mul iples […] dans le champ des sa oi s ». « Le in ca é de l’adminis a ion
ecclésias ique ». « S a u de la connaissance su l’homme e su la socié é [...] n’é ai pas ce qu’il se a plus
a d dans le emps du a ionalisme e du scien isme des Lumiè es ». An ónio Manuel Hespanha, « O
o ien alismo em Po ugal (séculos XVI-XX) », in O O ien alismo em Po ugal, op. ci ., p. 19-20.
27
« L’in e dépendance en e les sa oi s e les exigences poli iques ». Ângela Ba e o Xa ie e Ines G.
Zupano , Ca holic O ien alism: Po uguese empi e, India Knowledge (16 h-18 h cen u ies), New Delhi,
Ox o d, Ox o d Uni e si y P ess, 2015, p. XXV.
28
« Pou a i e l’a en ion su le cad e empi ique e his o ique de la Respublica Ch is iana dans lequel ce
sa oi /discou s impé ial a p is o me ». Ibid., p. XXVII.
29
Il s’agissai là de l’objec i d’un p oje de eche che au sein du CEIAS-EHESS.
30
Roland La dinois e Ines G. Zupano , « Des con igu a ions o ien alis es aux sciences sociales (XVIe-
XXIe siècles) – Les sa oi s su le monde indien : ilia ions, momen s, ansmissions (P oje d’équipe,
22/03/2008) », disponible su h p://www.ineszupano .com/p ojec s/O ien alisme.pd . (consul é le
15/11/2017).
31
Edwa d W. Said, L’O ien alisme…, op. ci ., p. 143.

edéployés, edis ibués dans [des] cad es séculie s [...]. Celui qui é udie l’O ien doi
dispose d’un ocabulai e séculie en acco d a ec ces cad es »
32
.
Camões, pa mi d’au es au eu s de l’époque, es inclus pa Xa ie e Zupano
dans un « impe ial mapping » qui comp end, en plus de la géog aphie e de la
ca og aphie, « li e a u e, poe y, images (pain ed, e ched, wo en in o apes ies), and
his o y ha con ibu ed o he cons uc ion o men al maps o he “O ien ” »
33
. Cela
pe me même d’éla gi à la p emiè e mode ni é la mé hodologie de Said lo sque celle-ci
p end en comp e l’« échange con inuel »
34
en e science e imagina ion (dans le cas de
ce a icle, la li é a u e), bien que Said place la p emiè e dans le con ex e uni e si ai e.
F ancisco Be hencou nous en donne un exemple, pou ce qui es de Camões : celui du
s é éo ype de la « cas e » dans Les Lusiades, qui, à mon a is, elè e du même p océdé
de la « e-p ésen a ion de ma é iel canonique »
35
(un éseau in e ex uel capable de ige
la ep ésen a ion des O ien aux à a e s un ensemble de ca ac é is iques géné ales de
ceux-ci p é endumen éelles) que Said a a es é chez les éc i ains oman iques ançais
du XIXe siècle. An ónio José Sa ai a ema que, d’ailleu s, que le poè e po ugais
n’a ai même pas besoin d’ê e allé en Inde pou éc i e Les Lusiades, ca ses
desc ip ions de l’O ien on é é puisées dans des sou ces exclusi emen li é ai es
36
.
Be hencou analyse la « cas e » chez Camões dans sa é lexion su les p éjugés
e hniques au il de l’his oi e de l’Occiden :
Camões […] inspi ou-se em [João de] Ba os quando desc e eu poe icamen e
as cas as hindus. Desp ezou o Hinduísmo como sendo um « amon oado de
ábulas », ela ou que as pessoas anda a, quase nuas, que não podiam casa -se
o a da sua cas a, que os ilhos inham de segui a ocupação dos país a é
mo e em, e que os nai s não podiam se ocados e que se se iam de um milha
de i os pa a se pu i ica em, mas que os b âmanes, os sace do es, não ma a am
c ia u as i as e não inham ciúmes das esposas. Camões es abeleceu uma
compa ação ainda mais o e en e os concei os de pu eza nai e judaica :
« Des a so e o Judeu po o an igo / Não oca a na gen e de Samá ia ». Es a
compa ação en e os di e en es pe íodos his ó icos pa ia do p incípio de que os
i uais de pu eza e as eg as de seg egação esul a am de uma p á ica passada
que o a pe pe uada nessa pa e do mundo. Con udo, a compa ação ans e ia
pa a o con ex o da Ásia aus al as mesmas e e ências à An iguidade Clássica
que ha iam sido usadas nos ela os espanhóis dos nahuas e dos incas, a pa dos
es e eó ipos c is ãos elacionados com o po o judaico. Essa ideia oi epe ida e
desen ol ida um século mais a de pelo me cado ancês, e iajan e à Tu quia,
ao I ão, à Índia, à Ja a, Jean-Bap is e Ta e nie (1605-89), que decla ou que
uma cas a en e os idóla as co espondia a uma ibo en e os judeus de
an igamen e. Is o con i ma a minha ese de que os p econcei os é nicos nunca
e am isolados ; pe enciam a um sis ema hie á quico ela i o a di e en es e nias
(e aças c iadas) no empo e no espaço.
32
Ibid., p. 144.
33
« Ca og aphie impé iale ». « Li é a u e, poésie, images (pein es, g a ées, issées en apisse ies) e
his oi e qui on con ibué à la cons uc ion de ca es men ales de l’“O ien ” ». Ângela Ba e o Xa ie e
Ines G. Zupano , Ca holic O ien alism…, op. ci ., p. 36.
34
Edwa d W. Said, L’O ien alisme…, op. ci ., p. 15.
35
Ibid., p. 205.
36
An ónio José Sa ai a, Pa a a His ó ia da Cul u a em Po ugal, ome 2, Lisbonne, Eu opa Amé ica,
1961, p. 169.
O concei o po uguês de cas a, aplicado ao sis ema social indiano, disseminou-
se, du an e os séculos XVII e XVIII, pelo abalho de au o es anceses,
holandeses e ingleses
37
.
En e e , comme le sou iennen Xa ie e Zupano , la « cas e » es l’une des
opiques ou des concep s analy iques – comme « b ahmanisme », « paganisme »,
« possession », « zone o ide » e « despo isme o ien al », assez cou an s chez ce ains
his o iens e an h opologues – qui a aien é é « i s de eloped o o used wi hin he
Po uguese and Ca holic colonial uni e se in India in he ea ly mode n pe iod, long
be o e hey we e employed by B i ish O ien alis s »
38
.
Les B i anniques (mais aussi les F ançais) inaugu en l’o ien alisme mode ne à
pa i de la Renaissance di e « o ien ale » de la in du XVIIIe siècle, compa ée en
impo ance au Qua ocen o eu opéen. Pa mi ses émula eu s, un his o ien comme Edga
Quine (1803-1875), dans un « ex e-clé »
39
de la nou elle phase, joue a la ca e
camonienne, du ai que Les Lusiades signi ie aien la encon e mode ne en e
l’Occiden e l’O ien . Comme l’indique Said, « ou à coup [a ec ladi e enaissance],
une géné a ion de penseu s, d’hommes poli iques, d’a is es a p is une conscience
nou elle de l’O ien , de la Chine à la Médi e anée », laquelle ne peu pas ê e bien
comp ise sans la « ision poli ique de la éali é »
40
qui açonnai les décou e es
sa an es de l’époque. Quine ne s’é ai pas empêché d’associe ce enou eau cul u el
pou le monde aux exploi s d’Alexand e le G and e Napoléon, qui pa i en ous les
deux, dans des momen s o éloignés dans l’his oi e, à la conquê e de l’O ien
41
. Pou
lui, la Renaissance o ien ale é ai « la é olu ion […] consommée dans les le es
comme dans la poli ique »
42
, mais pa ce que les Po ugais, « pa la décou e e du cap de
Bonne-Espé ance », a aien « endu l’Asie à l’Eu ope » e Camões, en pa iculie ,
37
« Camões [...] s’es inspi é de [João de] Ba os quand il a déc i poé iquemen les cas es hindoues. Il a
mép isé l’hindouisme comme un “ as de ables", a appo é que les gens ma chaien nus, qu’ils ne
pou aien pas se ma ie en deho s de leu cas e, que les en an s de aien pou sui e les occupa ions de
leu s pa en s jusqu’à leu mo , e que les nai s ne pou aien pas ê e ouchés e qu’ils se se aien de
mille i es pou se pu i ie , mais les B ahmanes, les p ê es, ne uaien pas les c éa u es i an es e
n’é aien pas jaloux de leu s emmes. Camões a ai une compa aison enco e plus o e en e les concep s
de pu e é nai e jui e : “De la so e, l’ancien peuple jui / Ne ouchai pas le peuple de la Sama ie”. Ce e
compa aison en e les di é en es pé iodes his o iques p é endai que les i uels de pu e é e les ègles de
ség éga ion ésul aien d’une p a ique passée qui a ai é é pe pé uée dans ce e pa ie du monde.
Cependan , la compa aison ans é ai su le con ex e de l’Asie aus ale les mêmes é é ences à
l’An iqui é classique qui a aien é é u ilisées dans les éci s espagnols des nahuas e des incas ainsi que
les s é éo ypes ch é iens ela i s au peuple jui . Ce e idée u épé ée e dé eloppée un siècle plus a d pa
le ma chand ançais Jean-Bap is e Ta e nie (1605-1889) qui oyagea en Tu quie, I an, Inde, Ja a. Il
décla a qu’une cas e pa mi les idolâ es co espondai à une ibu pa mi les jui s d’au e ois. Cela
con i me ma hèse selon laquelle les p éjugés e hniques n’on jamais é é isolés ; ils appa enaien à un
sys ème hié a chique conce nan des di é en es e hnies (e des aces c éées) dans le emps e dans
l’espace. Le concep po ugais de cas e, appliqué au sys ème social indien, u di usé aux XVIIe e XVIIIe
siècles pa le a ail d’éc i ains ançais, hollandais e anglais ». F ancisco Be hencou , Racismos – Das
C uzadas ao Século XX, Lisboa, Temas & Deba es, 2015, p. 162-163.
38
« D’abo d dé eloppés pou ou u ilisés dans l’uni e s colonial po ugais e ca holique en Inde au débu
de la pé iode mode ne, bien a an d’ê e employés pa les o ien alis es b i anniques ». Ângela Ba e o
Xa ie e Ines G. Zupano , Ca holic O ien alism…, op. ci ., p. XXXII.
39
Edwa d W. Said, L’O ien alisme…, op. ci ., p. 162.
40
Ibid., p. 57 e 59 espec i emen .
41
Edga Quine , « De la enaissance o ien ale », Re ue des Deux Mondes, Pé iode ini iale, 4e sé ie, ome
28, 1841, p. 114 e 122 espec i emen .
42
Ibid., p. 116.
ou e « à l’imagina ion les po es de l’O ien »
43
. L’Angle e e, na u ellemen , « es ée
maî esse des Indes, ache ai d’en p end e possession pa la science »
44
.
Ainsi, il es di icile de ne pas me e l’en housiasme de Quine pou Camões en
pa allèle a ec les aspec s idéologiques qui on égalemen condi ionné une bonne pa ie
de la écep ion de Les Lusiades en Angle e e, dès le XVIIIe siècle. Abdoolka im Vakil
a déjà analysé une pa ie de ce e écep ion dans un long essai, où il a i me que an la
décou e e de l’Amé ique que celle du chemin ma i ime pou l’Inde on é é écupé ées
pa les B i anniques en an que « ma cos undado es no quad o de uma na a i a
eleológica da his ó ia b i ânica »
45
. Il a i e no e a en ion su l’in luence exe cée su
les milieux in ellec uels de l’Angle e e pa la aduc ion de Les Lusiades que William
Julius Mickle (1734-1788) a ai publié en 1766. Pou Mickle, Les Lusiades possédaien
« um alo ins u i o »
46
. En e e , comme l’explique à son ou João Almeida Flo :
[…] elegando pa a posição subal e na o sen ido cole i o e eleológico da
His ó ia po uguesa que se dep eende d’Os Lusíadas, as a enções de Mickle
concen am-se na he oicidade indi idual do Gama e na especi icidade
espacio empo al dos Descob imen os. Com e ei o, es es pa ecem-lhe cons i ui
um legado e um p eceden e his ó icos susce í eis de legi ima a anslação do
impé io ma í imo, cons uído pelo Po ugal quinhen is a, pa a a sup emacia
emp esa ial do colonialismo b i ânico do século XVIII. Essa ans e ência de
hegemonia geoes a égica mul iplica ia as possibilidades de disc iminação
é nica e cul u al, mas a igu a a-se que ela pode ia se neu alizada pela é ica
iguali á ia, p o essada pela c is ianização concomi an e. Po conseguin e,
Mickle log ou le a a bom e mo o p oje o de anglicização ideológica do can o
camoniano, o que con ibuiu p esumi elmen e pa a a acei abilidade da adução
jun o da c í ica e do público, num êxi o exp esso em múl iplas edições e
eimp essões
47
.
Tou cela démon e la con inui é cul u elle de la mission impé iale eu opéenne
suggé ée au débu – à a e s laquelle, du es e, la oix du g and poè e po ugais se e a
en end e comme « uni e selle », soupçonnée de ele e d’une « hé o ique du pou oi »
–, au o isan à ce que l’œu e de Camões puisse ê e abo dée dans le déba su
l’o ien alisme, no ammen en ce qui conce ne l’a icula ion en e sa oi e pou oi . Les
43
Ibid., p. 118.
44
Ibid., p. 116.
45
« Jalons onda eu s dans le cad e d’un éci éléologique de l’his oi e b i annique ». Abdoolka im
Vakil, « O descob imen o do caminho ma í imo pa a a Índia na cul u a his ó ica b i ânica (de c. 1776 a
1988) », in Comissão Nacional pa a as Comemo ações dos Descob imen os Po ugueses (éd.), O
« Cen ená io da Índia » (1898) e a Memó ia da Viagem de Vasco da Gama, Lisbonne, CNCD, 1998,
p. 225.
46
« Une aleu ins uc i e ». Ibid., p. 228.
47
« En eléguan à une posi ion subal e ne le sens collec i e éléologique de l’his oi e po ugaise qui
éme ge de Les Lusiades, l’a en ion de Mickle se concen e su l’hé oïsme indi iduel de Gama e la
spéci ici é spa io- empo elle des Décou e es. En e e , ceux-ci lui semblen cons i ue un hé i age e un
p écéden his o ique capables de légi ime la ansla ion de l’empi e ma i ime, cons ui pa le Po ugal du
XVIe siècle, e s la sup éma ie comme ciale du colonialisme b i annique du XVIIIe siècle. Un el
ans e d’hégémonie géos a égique mul iplie ai les possibili és de disc imina ion e hnique e cul u elle,
mais il semble ai qu’il pou ai ê e neu alisé pa l’é hique égali ai e p o essée pa la ch is ianisa ion
concomi an e. En conséquence, Mickle a éussi à mene à bien le p oje d’anglicisa ion idéologique du
chan camonien, qui a aisemblablemen con ibué à l’accep abili é de la aduc ion pa les c i iques e le
public, un succès exp imé dans de mul iples édi ions e éimp essions ». João Almeida Flo , « Receção de
Camões na Li e a u a Inglesa », in Ví o Aguia e Sil a (ed.), Dicioná io de Luís de Camões, Lisbonne,
Caminho, 2011, p. 808.
Lusiades pa icipen au « égime de é i é » don pa le Michel Foucaul , c’es -à-di e les
ypes de discou s que chaque socié é « accueille e ai onc ionne comme ais »
48
.
En nous ci consc i an à l’O ien alisme po ugais, c’es à ce même
uni e salisme que la igu e du poè e ou son épopée a ê e assimilée au long du emps,
puisque, comme le sou ien Edua do Lou enço, « seja qual o a in ep e ação ideológica
de Camões, não é possí el, pa a ninguém, sepa a o seu can o épico da apologia
his ó ica de um po o enquan o angua da de uma é ameaçada na Eu opa do empo e de
um impé io igualmen e gua da-a ançada da exp essão come cial e gue ei a do
Ociden e »
49
. Il es su p enan de oi , à pa i du XIXe siècle, la quan i é de é é ences
au poè e dans les a aux su l’O ien , qu’ils soien d’o d e li é ai e, scien i ique ou
poli ique, c éan un éseau in e ex uel qui nous pe me de li e l’O ien alisme po ugais
d’ap ès ses limi es discu si es. À pa i du oman isme, la « ixação cul u al no século
XVI » – au o isée, selon Lou enço, pa Les Lusiades
50
– é ai elle ace aux déboi es
d’un empi e qui ne enai plus les ênes du pou oi global, que l’on a même essaye de
bâ i un champ na ional mode ne d’É udes o ien ales au Po ugal en se éclaman de
l’an é io i é de celui-ci (e , pa conséquen , de son au o i é) dans ce domaine. Un
a abisan comme Da id Lopes (1867-1942), ou à ai conscien des enjeux cul u els e
poli iques de l’o ien alisme, le p écise ès bien :
O século XVI é em Po ugal o de maio ac i idade polí ica e li e á ia. Após um
es o ço con ínuo e pe sis en e ao longo da Cos a Ociden al da Á ica, inham os
po ugueses passado o cabo To men ó io e apo ado a Calecu e. A ida nacional
ecebeu um o e abalo, e como que ao ba ejo da au o a a li e a u a lo esceu
exube an emen e. A ciência his ó ica ap esen a-nos en ão magní icos
exempla es; o quad o da sua acção ala ga a-se imensamen e e os nossos
c onis as indianos soube am ab angê-lo. O que azem eles ao his o ia em as
nossas lu as com aquelas gen es? É um mundo desconhecido, e eles p ocu am
po odos os meios lança aí luz, buscam in o mações en e esses po os, e se
eles possuem li os que disso a em. Seguem um bom p ocesso; a p opósi o de
cada acon ecimen o com os Índios ou ou os eles dizem-nos em que
ci cuns âncias es á o país, quem o domina, usos, cos umes, an eceden es
his ó icos; e assim se az a luz no espí i o do que p ocu a nas coisas as suas
causas; eles são os e dadei os p ecu so es dos o ien alis as mode nos [...]
51
.
48
Michel Foucaul , Di s e Éc i s, ome III, Pa is, Gallima d, 1994, p. 112.
49
« Quelle que soi l’in e p é a ion idéologique de Camões, pe sonne ne peu sépa e son chan épique de
l’apologie his o ique d’un peuple comme l’a an -ga de d’une oi menacée dans l’Eu ope de l’époque e
d’un empi e ou aussi ga de a ancée de l’exp ession comme ciale e gue iè e de l’Occiden ». Edua do
Lou enço, O Labi in o da Saudade – Psicanálise Mí ica do Des ino Po uguês, Lisbonne, G adi a, 2013,
p. 121.
50
« L’obsession cul u elle pou le XVIe siècle ». Edua do Lou enço, Do Colonialismo como Nosso
Impensado, Lisbonne, G adi a, 2014, p. 132.
51
« Le XVIe siècle es au Po ugal celui de la plus g ande ac i i é poli ique e li é ai e. Ap ès un e o
con inu e pe sis an à a e s la cô e oues de l’A ique, les Po ugais a aien passé le Cap des Tempê es
[Cap de Bonne-Espé ance] e é aien a i és à Calicu . La ie na ionale u secouée, e , sous le sou le de
l’au o e, la li é a u e leu i de maniè e exubé an e. La science his o ique nous p ésen e alo s de
magni iques exemples ; le cad e de son ac ion s’éla gi immensémen , e nos ch oniqueu s de l’Inde
su en le saisi . Que on -ils lo squ’ils his o ien nos lu es a ec ces gens ? C’es un monde inconnu, e ils
che chen pa ous les moyens à y ai e de la lumiè e, se p ocu en des in o ma ions aup ès de ces peuples
e , si ceux-ci les possèden , des li es qui ai en de cela. Ils sui en un bon p ocessus ; à p opos de
chaque é énemen a ec les Indiens ou au es, ils nous disen dans quelles ci cons ances se ou e le pays,
qui le domine, les us, les cou umes, les an écéden s his o iques ; e ainsi la lumiè e es ai e dans l’esp i
de celui qui che che dans les choses ses causes ; ils son les ais p écu seu s des o ien alis es mode nes
[…]. » Da id Lopes, Ch onica dos eis de Bisnaga : manusc ip o inedi o do seculo XVI, Lisbonne,
Imp ensa Nacional, 1897, LII.