ISSN: 1699-4949
nº 12, ab il de 2016
No as de lec u
a
Le b e pou pense le langage
Ma ia de Jesus Cab al
Uni e sidade de Lisboa
[email p o ec ed]
En hé o ique comme en linguis-
ique, dans l’his oi e des o mes comme dans
l’his oi e li é ai e, le b e s’es peu à peu ac-
commodé à une dé ini ion o melle conci-
lian de maniè e assez con adic oi e la di-
mension e l’objec i i é. O , l’a en ion po -
ée au b e pa le biais du discou s mon e, au
con ai e, qu’il s’a icule onciè emen au
suje , de enan , ainsi, un opé a eu p écieux
pou pense le langage. C’es à ce examen
que se li e Gé a d Dessons déplaçan l’angle
d’app oche : le b e , « e me conc e , indisso-
ciable de la éali é empi ique des œu es »,
comme le p écise l’A e issemen , ne sau ai se
con ond e a ec la b iè e é, e me abs ai
ele an du champ no ionnel, e il se ai ou
aussi éduc eu de le considé e dans sa ela-
ion synonymique au cou . Pa ce qu’il im-
plique le suje qui pa le, le b e con oque
l’énoncia ion plus que la dimension. Tel es le poin de dépa de La Voix jus e e le
lei mo i de ses dix mou emen s, comme on di ai en musique, en e l’ou e u e, « Le
langage des anges », e le inale « L’enjeu du disible ».
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Au suje du li e de Gé a d Dessons, La Voix jus e. Essai su le b e (Pa is, Édi ions Manucius, collec-
ion « Le ma eau sans maî e », 2015, 155 p. ISBN 978-2-84578-442-0).
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Faisan dialogue les sou ces les plus éclai ées de la Poé ique (Pla on, A is o e, Ho-
ace) a ec des a aux mode nes a iculan héo ie du langage e pensée de la li é a-
u e (Ben enis e, Meschonnic, Dessons), les é lexions su le b e é èlen ou e
l’a ini é qui l’uni à la no ion de jus esse e à la ques ion ans e sale de la discu si i é.
Ce aisan , ce essai nous con ie à dépasse la dicho omie cou /long, opé ée en hé o-
ique, en linguis ique e en poé ique, pou écou e en pléni ude, dans ses accen s mo-
de nes comme dans ses plus loin aines po ées, le con inu de l’ac i i é de langage.
L’in e ne de la o me ex e ne
Rien de ce qui es langage ne sau ai ê e pa ai . Au a e s des siècles, en Eu-
ope e bien au-delà –le haïku en es la mani es a ion pa excellence (p. 22)–, on a
pou an maçonné le b e d’une accep ion o melle, ce que adui à la ois la no ion
de « o me b è e » que celle de « agmen » passées au c ible d’une lec u e « ho s on-
ologie » dans les deux p emie s chapi es. Ainsi son é oqués des éc i ains onda-
men aux –e si disjoin s– de Mon aigne à Hugo, Baudelai e e Lau éamon , d’Élua d
à Michaux ou Camus, sans oublie P ous , qu’on ne suspec e ai pas, au p emie
abo d, d’éc i e « b e ». En isagés pa l’énoncia ion e leu con ex e discu si p op e,
des exemples ex ai s du Temps e ou é me en à l’ép eu e la séculai e bina i é pou
dé/place le cen e d’in é ê su ce qui ai ac e poé ique, ou pou ep end e le lexique
spéci ique de l’au eu , ce qui, déjà, ai maniè e ou au o i é (p. 53), au sens o du
e me. T ès judicieusemen , une no e de bas de page ai ema que que c’es jus e-
men o de sa dimension discu si e, que le ma queu « b e » peu géné e un dé e-
loppemen na a i à l’in é ieu d’une au e séquence. Plus la gemen , aucune o me,
aucun disposi i en lui-même –ce que é èle l’examen a en i du p o e be ou de la
maxime, o mes igées pa excellence– ne sau ai su / i e sans la p ésence du suje , ce
qu’a aien souligné les a aux d’Hen i Meschonnic su le p o e be, pe çu pa « sa
capaci é […] d’ê e oujou s éénoncé, e de l’ê e chaque ois à neu » (p. 41), ajou e
G. Dessons. Tou e o me es , de ai , « indissociable de l’ac i i é discu si e qu’elle
implique » (p. 40). Conséquemmen –e c’es là le cœu du p opos de l’au eu – au-
cune pe spec i e c i ique de l’ex é ieu du langage (p. 47) ne peu app oche le dis-
cou s dans ses onc ionnemen s (p. 32), comme ac i i é y hmique e p osodique (p.
40). Le b e pe me de so i de la clô u e des app oches ex uelles coulées dans le
moule du o malisme (p. 27).
Je suis langage
« Le langage es indissociable du suje p is comme un ensemble ansindi i-
duel de aleu s » (p. 16) : c’es le cœu des a aux de l’au eu dans la oie d’une con-
cep ion an h opologique e his o ique du langage. Pa ce que « lo squ’on so du lan-
gage on es enco e dans le langage » (p. 16), ses éalisa ions con a ien une pe cep-
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ion « no ma i e » qui soi accomplie. On peu le é i ie dans une o me pa iculiè e
d’énoncia ion : le silence. Le silence noue une ela ion pa iculiè e en e di e e lan-
gage, ca il es e insépa able de la éali é in e ne (e quelque pa mys é ieuse) de la
pa ole, ou de ses a ia ions in imes, ce qui, déjà, me en cause ou e dé e mina ion
dé ini ionnelle de la langue. C’es ou un pan du langage é léchi décisi emen pa les
poè es e les d ama u ges de la in du XIXe siècle, Mau ice Mae e linck en pa iculie ,
don ce aines pièces de son « p emie héâ e » on pu ou ni à Gé a d Dessons
(2016) un co pus p écieux pou pense les condi ions héo iques e p a iques du si-
lence comme ca égo ie. Le silence, Mae e linck l’a ai bien comp is, ne se si ue pas en
amon mais en a al du suje , c’es pou quoi le poè e-d ama u ge n’eu de cesse de le
ai e en end e –e oi – dans ses d ames « oués », pa -delà les dialogues ou simple-
men « ba a ds ». Dans ce sillage, le p ésen essai in e oge « ou e déma che posi i-
is e p enan pou du discon inu héo ique e idéologique ou e o me
d’in e up ion » (p. 22). Illus ée dans le appo en e agmen e désas e chez
Blancho , elle doxa « agmen a is e » (p. 19) pe me de epense d’au es cli ages
a i iciellemen d essés comme celui en e p ose e poésie, sou en amené, aussi, à
une ques ion de o me e de dimension.
Ainsi en isagé, le b e n’es synonyme ni de b iè e é ni de concision. L’usage
mode ne de la « b è e » – o mule pou « ce qui s’exp ime en peu de mo s » (p. 66)–
e de ses a a a s con empo ains « b è es de blog », « b è es de wee » appa aî comme
au an d’ac es manqués de la pa ole, ele an da an age d’une logique « géné ée pa la
con ain e » (p. 74) que p op emen de la signi iance. Le phénomène enoue, mu a is
mu andis, a ec les « b è es de salon » e au es cause ies à la mode au XIXe siècle, é-
léchissan un o malisme déjà (d)énoncé pa un Al ed de Vigny en açon de
« singe[ ] la pensée sans la pensée même » (p. 76). Si l’exemple é èle une ég ession
ou une concep ion es ein e de la ques ion de la b iè e é, c’es au an pa ce qu’il
méses ime la dimension in en i e de ou e opé a ion c i ique que pa ce qu’il soume
le discou s à la dé e mina ion de la apidi é, associée à celle d’e icaci é de langage (p.
85) é i able han ise dans la ci é con empo aine. P olonge « l’e e li o e e sa logique
de la quan i é (plus de sens e moins de mo s) » (p. 85) ep ésen e ainsi ou un enjeu
que l’on e ou e pa ailleu s dans l’épig amme e la blague (p. 84), o me de conci-
sion qui peu ê e amenée au appo en e langage e ac ion depuis A is o e. O ,
comme le ema que G. Dessons, dans le con ex e de L’É hique à Nicomaque, la conci-
sion é ai une e u éalisée d’o d e in e /subjec i –« ela i à nous » (p. 85) : ni
« unique “ni iden ique pou ou le monde”». On es bien en d oi de pa le de mé-
dié é.
Là enco e, il es ques ion de la econnaissance de la discu si i é, so e d’ADN
du suje don la mani es a ion sensible, phonique elie insépa ablemen le co ps e la
oix –ce qu’Hen i Meschonnic, o jus emen con oqué pa l’au eu , a concep ualisé
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comme o ali é (p. 86). Le lien in ime qui uni le b e e le discou s de ien ges e lan-
gagie sans poin d’o igine ni d’a i ée ixes, comme Baudelai e, maî e du ansi oi e,
pa lai de « ges e de langage » (p. 87).
Cela ien égalemen à in e oge ce qui « bouge » dans le langage, dès lo s
que ce qui s’y joue, en e mes d’espace comme en e mes de données, ne sau ai ele-
e de la physique mais cons i ue un champ de « ca égo ies subjec i es qui son dé-
pendan es de l’ins ance du suje dans son discou s » (p. 89). Gé a d Dessons appelle
qu’elles on é é concep ualisées à p o i comme deixis, pa Émile Ben enis e e
comme y hme ou indi idua ion, pa Hen i Meschonnic. Mais quiconque a sui i la
con inui é de ces e mes dans la pensée de l’au eu sai qu’ils con e gen dans son
concep de maniè e elian suje , his oi e e sens1.
Le cons a de l’ampli ude his o ique, c i ique e même s a égique du b e
nous in odui dans une logique discu si e en up u e a ec les c i è es g amma icaux,
p oposi ionnels, sémio iques (92) e libè e le champ à la « o ce du poème » (93), son
é-mo ion énoncia i e. Cela ien égalemen in e oge les condi ions de app oche-
men du langage à la musique. L’au eu obse e a ec pe inence à p opos du Coup de
dés de Malla mé –in en eu d’une o me «mobile », insépa able d’une pensée « pa
accou ci », poè e e c i ique ne aisan qu’un– que « le p incipe de composi ion n’[y]
es pas la ela ion logique » mais celui d’un « espacemen de la lec u e […] selon une
ision simul anée de la page » (p. 93). Une elle ansposi ion opè e ou à la a eu
de la sugges ion (pa allèle, chez Malla mé e les symbolis es à une so ie adicale de la
nomina ion). C’es en onc ion d’une elle « scénog aphie de la pa ole », que le
poème qui e la page pou se (dé)po e dans le ho s-lieu du di e poé ique–don pa -
icipen le sou le, le y hme e l’exp ession co po elle. Si l’on adme l’idée d’Ho ace
selon laquelle « ê e obscu » se ai équi alen à « ê e b e », Un Coup de dés « a ein
peu -ê e un somme dans l’a de l’obscu i é » (p. 93).
Mens agi a molem
À no e époque ma quée pa la i esse de la communica ion e de
l’in o ma ion éc i e e o ale, une é lexion su le mode de la len eu é ayée pa les
é lexions de Nie zche (Au o e, Humain op humain) pe me à la ois d’app o ondi
le appo en e « lec u e » e « égime discu si d’un ex e » (p. 97) e d’éclai e ce qui
se joue en e mes de empo ali é, aspec qui ne peu ê e dépa i du p ocessus de lec-
u e. C’es l’occasion de e eni à la no ion de y hme comme ca égo ie sys émique,
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1 Voi no ammen la dé ini ion p oposée pa l’au eu dans L’A e la maniè e. A , li é a u e, langage:
« Dans une œu e pic u ale, musicale, ou li é ai e, nous ega dons, écou ons, lisons une maniè e
singuliè e, c’es -à-di e non un obje du monde, mais une é hique du monde, une açon pa la couleu ,
les sono i és, le langage, d’ê e dans le monde e au monde, une açon de ai e du monde la enue d’un
suje » (Dessons, 2004: 84).
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enan comp e de l’in e /ac ion dynamique de l’homme e du langage. Ce n’es que
de ce e açon qu’on a eind a le suje dans ou ce qu’il es , clai e somb e –« en
o ale opposi ion au modèle ca ésien » (p. 98).
En an que éalisa ion de l’esp i humain, l’œu e es pe pé uellemen dés a-
bilisée pa le langage. E ce e dés abilisa ion – qui mon e la olie du langage en es-
so de l’œu e, ma iè e e maniè e à la ois (Dessons, 2010)– es i éduc ible aux
schémas, aux ca og aphies e au es modèles qui es en au seuil abs ai isan e e-
p oduc i de la li é a u e. O , comme l’au eu le di plus loin, « il s’agi d’éc i e, non
de déc i e » (p. 113). Tou es là.
Il es une « mode ni é du b e » (p. 109) qui elie Baudelai e à Poe e pe me
que la concep ion de « mino poem » de celui-ci, insépa able de sa isée p emiè e –
« l’e e à p odui e »– se e ou e chez celui-là, éin es ie des nou elles p op ié és du
« ansi oi e, ugi i , con ingen », c’es -à-di e b assan l’a is ique e le social. Gé a d
Dessons a i e no e a en ion su « ou l’enjeu de la mode ni é comme his o ici é de
la aleu collec i e chez Baudelai e » (p. 110). De plus en plus libé ées des con ain es
ex e nes, qu’elles soien d’o d e géné ique ou ypologique –ce à quoi en oie dans
ou e sa splendeu le poème c i ique de Malla mé– les œu es de langage demanden ,
ou pa iculiè emen à pa i de la in du XIXe siècle, une dis inc ion de p incipe
en e deux concep s : celui de s yle e celui de maniè e (p. 111), dis inc ion opé ée en
amon pa Poe e en é inée pa Baudelai e e Malla mé. Elle abou i à ce e belle p o-
posi ion discu si e qui cons i uai déjà la pie e de ouche des ou ages an é ieu s :
« la ma iè e d’un discou s es indissociable, héo iquemen e p a iquemen , de la
maniè e de ce discou s, l’une s’in en an de conce a ec l’au e » (p. 112).
D’un bou à l’au e la « jus esse du langage » ( i e de l’a an -de niè e sec ion)
en ou dis inc e de la no ion d’exac i ude, d’o d e on ologique, in i e à po e
l’a en ion non su l’obje signi ié mais su le suje signi ian – o ce conduc ice du
langage, e de ou ce qu’il con ien d’ac ion e de compo emen pe sonnel e sociali-
sé. C’es assez souligne combien le déba en e le b e e le cou « ou e su
l’inconnu de l’œu e, su l’impossibili é d’en o mule l’iden i é comme une posi i i-
é, puisque l’iden i é-uni é de l’œu e es son his o ici é » (p. 121).
L’au eu e ien au P o ago as de Pla on pou in e oge les no ions
d’ampli ica ion e de concision qui o maien « un couple » indissoluble dans
l’ancienne hé o ique, mais qui accusen une dissemblance décisi e p ises sépa émen ,
la p emiè e impliquan un p océdé (es hé ique) d’en ichissemen , la seconde ou-
chan plus di ec emen le plan de la signi iance du discou s (p. 114). L’his oi e de la
concep ualisa ion de ces mo s nous amène donc au passage clé du dialogue en e
Soc a e e P o ago as, qui elance, dans ou e sa néga i i é –c’es -à-di e] comme ges e
c i ique i éduc ible à une posi i i é saisissable– la ques ion du b e comme discu si i-
é, comme ac i i é du suje . L’enjeu es majeu e se e ou e au cœu du dou e de

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P o ago as su la jus e mesu e (« la longueu qu’il au »), dé e san su la no ion hé-
o ique d’ab ègemen (b achylogie). O , à y examine de p ès, ce e no ion s’y dépa -
ai déjà de la bina i é cou s long e d’une concep ion es hé ique de l’ampli ica ion
comme « un o nemen » (p. 117) pou eni comp e d’un au e pa amè e : celui du
suje . Il ne s’agi alo s é i ablemen que de nécessi é discu si e : un je implique un
u, c’es -à-di e « une dynamique in e subjec i e con inue ». Dès lo s, le p oblème
n’es en igueu ni de ond, ni de o me, ni d’un acco d en e ond e o me, mais de
esponsabili é discu si e –ce que sous ai la éponse de Soc a e (« aille su es é-
ponses ») « qui n’a pas la capaci é de con oque dans le déba le suje du discou s » (p.
117).
Hie comme aujou d’hui, signi ie ou epasse « la logique con en ionnalis e
de la nomina ion-désigna ion » (p. 118) sous p é ex e d’un p o ocole d’objec i i é –
oi e de é i é– qui élude la ela ion é e sible du suje e du discou s. P o ago as sans
le sa oi plaçai ou l’enjeu de la b achylogie du cô é de la subjec i a ion. Ce e con-
cep ion « indi iduan e du langage » aquée dans la synch onie-diach onie place le
sophis e g ec ho s d’une hé o ique s able, indexable, dé e minable pou le p oje e
dans la néga i i é hypo hé ique e ou e e du « je-ne-sais-quoi » (p. 121) qui es le
p op e des poè es (au sens o de c éa eu s).
Au inal, le lien in insèque e en quelque so e p imo dial en e la subjec i a-
ion comme p ocessus de langage e l’obje du di e –iden i é qui onde la quê e du
je(u) poé ique che chan à éalise « l’indi iduel pe sonnel en collec i impe sonnel »
(p. 126), comme il a bien é é di à p opos de Baudelai e–, mon e que la nécessi é
é ai « déjà là », en an que « quali é in e ne au discou s » (127).
Un essai de oix
L’idée d’une nécessi é discu si e in e ne e cons i u i e de l’œu e dé e mine,
in ine, sa maniè e spéci ique, une « lumiè e » non enco e isible qui demande le lan-
gage comme o ce, comme e gon e comme ene geia, in e ac ion i e pa laquelle
« l’obscu n’es plus le des in mau ais du b e , mais une modali é de son his o ici é »
(129). Le b e es alo s « le mode du poé ique même » (p. 129) ; il qui e le plan du
signe (linéai e, o mel) pou se app oche au plus p ès du sens, e ose ons-nous di e
de la sensibili é « de l’o d e, du y hme, du suje » (p. 129). Plus p écisémen : au lieu
de mesu e , de déc i e, d’explique ce que cela eu di e (p océdu e in e p é a i e,
he méneu ique de l’ex é ieu e s l’in é ieu ), il y a lieu de considé e le di e comme
esso in e ne de l’œu e.
« N’a oi de sens que comme c’es éc i » : c’es assez souligne à quel poin la
li é a u e es une a en u e e une éin en ion pe manen e, une p a ique, comme l’a
di Malla mé pou la lec u e, i éduc ible aux axinomies des siècles classiques, ou
celles des o malis es du XXe siècle. A ebou s, elle in i e à enoue a ec la hé o ique
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de la o ali é elle qu’elle a ai é é en ep ise pa A is o e dans l’E hique à Nicomaque
–sans on iè es en e hé o ique, é hique e poé ique. La Voix jus e mon e qu’en
deçà des igu es de la concision e de l’ampli ica ion « les seules igu es que le b e
é èle son des igu es pe sonnelles, des disposi ions spéci iques, in e nes aux œu es
pa iculiè es » (p. 132).
Du ai de sa co éla ion au suje , le b e pe me de donne ou e la mesu e au
concep de maniè e. Le b e « es ce qui in odui la maniè e dans le langage, c’es -à-
di e la aleu comme his o ici é du appo en e l’indi idu e le social » (p. 134).
Qu’on le e ou e à des « momen s aussi di é en s que la b achylogía des g ecs, la
b e i as des la ins la maxime des mo alis es, le mino poem d’Edga Poe » dé oile ce
qui es éellemen en jeu : « l’in en ion de maniè es de di e e l’in en ion de ces di es
comme maniè es » (p. 134). La p axis poé ique appelle ainsi p omp emen une con-
cep ualisa ion.
Le b e au a an ou pou mesu e combien le « ou du langage es la
ma que de la poésie mode ne dans sa héo ie comme dans sa p a ique » (p. 137). Que
Boileau pa isan insoupçonnable des « igou euses loix » ai cons a é « l’inadéqua ion
du « sens » e de la mesu e » (p. 137) p é igu e le ges e du Malla mé de L’Ap ès-midi
d’un Faune, ou en ie ondé non su « la chose » mais su l’e e , no ammen ia un
p ocessus qui insè e le songe sous les modali és du di e. D’un di e inca né « médul-
lai e », selon la belle exp ession appliquée pa Huysmans. Ou ou simplemen , un
di e qui ep end au héâ e l’o ali é p emiè e de la poésie… Ca en an que pa ole
singuliè e, le discou s es a ènemen du langage.
Le di e de enu « disible », selon le de nie mou emen de ce b illan essai, es
inalemen la p eu e de la jus esse du discou s dès lo s qu’il end la signi iance in e ne
du langage dans un empo his o ique ( emps e lieu à la ois) pou lui donne ce sup-
plémen c i ique e mon e la p ésence de l’hie dans la cons uc ion du p ésen e
de l’à eni . C’es pou quoi « en an que ca égo ie du langage le b e a une onc ion
mé alinguis ique » (p. 142), e ai glisse « l’opposi ion adi ionnelle o me e sus
sens » e s « l’empi ici é » e s ce domaine où se ai « l’a icula ion de l’indi iduel e
du social ». Le langage « passe en mode de poème, il qui e le égime du signe pou se
me e en égime y hmique » (p. 143).
Dès lo s, « signi ie ce n’es plus a oi un sens, mais a oi du sens ». Le i e
de l’ou age ésonne d’un humanisme qui doi es e l’apanage des sciences hu-
maines. Le b e se a jus e non pa sa o me ni pa sa dimension mais an qu’il susci-
e a une ans o ma ion ia la média ion du di e pa quiconque le ans/po e. On
emon e, en con iance, de l’acquis, à la na u e, « d’une g ammai e à une an h opolo-
gie du langage » (p. 144). Alo s, en aison de no e quali é con inuelle de langage,
ien de ce qui es humain ne sau a nous ê e é ange .
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Manucius.
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