Ré lexion su un phénomène op ique
qui inspi e des philosophes
Anna Luňáko á
Uni e si é Cha les
lunako[email p o ec ed]
h ps://o cid.o g/0000-0001-6083-737X
REFLECTION ON AN OPTICAL PHENOMENON THAT INSPIRES PHILOSOPHERS
The a e image is gene ally conside ed o be an example o an op ical illusion. Bu can i be mo e
han jus a ace o isual pe cep ion? The op ical e m nachbild, o a e image, e e s o his ghos ly
o m o he isible, an image ha is s ill he e, e en hough he eye is no longe exposed o i . I is
an example o he pa adoxical phenomenon o an illusion ha is eal. I an image is ollowed by an
image, how can i be p ese ed? Wha s a egies can be used o delay he ep esen a ion o someone
o some hing? How does he image disappea and eappea ? A e lec ion on he a e image inspi ed
by he e m based on eadings by Roland Ba hes, he Ge man philosophe , Ge ha d Rich e , F ied-
ich Ki le and Jacques Ranciè e. The image ha emains as ashadow a e he sou ce disappea s is
acha ac e is ic phenomenon o mode ni y. Explo ing he ex emes o exis ence is s ill impo an
and can be as a ing poin o ali e a u e ha emains on he ma gins. Amino i y li e a u e, home-
lessness, ejec ed as ashadow o he g ea and success ul ones. This conside a ion is as a ing poin
o u u e ex ensions in o adeepe g asp o li e a y heo y.
KEYWORDS:
A e image— Image— Op ical Illusion— Benjamin— Rich e — Ranciè e— Ki le — Pho og a-
phy— Cinema
MOTS-CLÉS:
Image émanen e— Image— Illusion d’op ique— Benjamin— Rich e — Ranciè e— Ki le —
Pho og aphie— Cinéma
DOI
h ps://doi.o g/10.14712/23366729.2024.3.5
Ce a icle ai e a de l’image émanen e. Nous nous sommes inspi ée, au dépa ,
de la philosophie o ale du g aphis e Vladimí Kokolia, qui pa le sou en de l’image
qui dispa aî . L’image émanen e es géné alemen considé ée comme un exemple
de l’illusion op ique. Il s’agi d’une ace de la pe cep ion isuelle qui es e su la é-
ine pendan quelques secondes. Si nous ixons une su ace colo ée pendan un long
momen e que nous déplaçons ensui e no e ega d e s une au e su ace, nous
oyons l’image o iginale en néga i pendan quelques secondes. De même, ap ès a oi
ega dé une o e sou ce de lumiè e, une ache somb e appa aî de an nos yeux.
OPEN
ACCESS
62 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
L’image émanen e es le ésul a de l’adap a ion de l’œil àla luminosi é de l’en i-
onnemen . C’es une illusion op ique qui se é è e àune image qui con inue d’appa-
aî e ap ès que l’exposi ion àl’image o iginale acessé. Le e me op ique «image é-
manen e» désigne ce e o me an oma ique du isible. Une image qui es oujou s
là, même si l’œil n’yes plus exposé. C’es un exemple du phénomène pa adoxal d’une
illusion qui es « éelle».
Nous commence ons no e é lexion pa le poin de ue de Ge ha d Rich e , p o-
esseu d’allemand e de li é a u e compa ée àl’uni e si é B own. No e a ail se
base su un li e qui n’apas enco e é é adui en ançais e qui apou i e en anglais
A e ness1. Ge ha d Rich e joue, dans son ex e, a ec «l’ap ès», dans le mo a e i-
mage, qui signi ie en ançais «image émanen e». Alo s que le mo chèque, paob az,
a ec son «pa» implique plu ô un dé au ou une dé o ma ion, le mo ançais « éma-
nen e» é oque la pe sis ance, le emps d’ap ès. La discussion de Rich e su l’image
émanen e es basée su la pho og aphie qu’il déc i comme une so e de aduc ion,
qui es ypiquemen quelque chose qui ien ap ès l’o iginal2.
Selon Rich e , la pho og aphie in e omp le emps, e i e le suje de l’his-
oi e, ou en l’en egis an pou les géné a ions u u es. En un sens, il n’yapas
d’a an ni d’ap ès, il n’yaque le momen où la pho og aphie asu gi. La pho og a-
phie aune ie ap ès la mo . Son ca ac è e éside dans la s uc u e empo elle de
l’expé ience. La pho og aphie ne es e pas ine e, elle n’es pas indépendan e de
l’a an e de l’ap ès. Sa pe cep ion la amène sans cesse àla su ace. Comme un
lash d’appa eil pho o qui nous éclai e e nous a eugle àla ois. Même la p emiè e
pho og aphie éussie e connue de l’his oi e, Le Poin de ue du G as, appo e, selon
Rich e , un ce ain «ap ès», qui doi ê e ai é dans l’his oi e de la pho og aphie.
La pho og aphie, a ec son e e de pos é io i é, celui de « eni ap ès», p o oque
selon Rich e la concep ualisa ion de la pensée elle-même. Commen ? En laissan
ou e e la possibili é du su p enan , du non-p og ammable. Rich e di cela en é-
é ence, é idemmen , àAdo no e àson momen i éduc ible dans la philosophie,
qui ou e la pensée àsa di é encia ion cons an e. Rich e p opose la pho og aphie
comme une al é i é de la pensée ou une pensée de l’al é i é, la pho og aphie en
an qu’ou e u e adicale. Ce e ou e u e adicale es , dans le li e de Rich e ,
illus ée pa le pho og aphe S e an Moses e son œu e Selbs im Spiegel. Ce e pho-
og aphie es censée cap u e le déplacemen pe manen du moi, la non-iden i é
a ec le moi: «La naissance du moi comme au e», selon les mo s de Roland Ba -
hes dans La Chamb e clai e3. Donc, en pho og aphie, je me donne àl’au e p écisé-
men là où je ne peux pas me donne àmoi-même, je ne peux pas me oi comme
1 G.Rich e , A e ness. Figu es o Following in Mode n Though and Aes he ics. Columbia: Co-
lumbia Uni e si y P ess, 2011.
2 Les poè es mul ilingues ne se aien pas en iè emen en désacco d a ec ce e a i ma-
ion, puisqu’ils discu en de la aduc ion au sein d’une seule langue, qui alieu simul ané-
men . Voi pa exemple S.Kellman— N.L o ich (di .), The Rou ledge Handbook o Li e a y
T anslingualism. New Yo k: Rou ledge, 2022.
3 «O , dès que je me sens ega dé pa l’objec i , ou change: je me cons i ue en ain de
“pose ”, je me ab ique ins an anémen un au e co ps, je me mé amo phose àl’a ance en
image. Ce e ans o ma ion es ac i e: je sens que la Pho og aphie c ée mon co ps ou le
OPEN
ACCESS
ANNA LUňáKOVá 63
je ois. Mon image émanen e es e dans les yeux des au es. Ils m’on u ai e ceci
ou cela. Dans la hon e e l’emba as, pa exemple, comme pou ai di e Emmanuel
Le inas4. Le lou comme image émanen e de nous-mêmes. Donc, pou Rich e ,
la pho og aphie es àla ois un obje physique e une igu e de pensée. Une so e
de po ai du p ocessus de la pensée spécula i e. Rich e eu dé eloppe une
discussion plus géné ale su le ecul de l’image àpa i de l’image émanen e. Il
imagine une cul u e isuelle conscien e qui p end égalemen en comp e le ecul
de l’image, sa dispa i ion, un eje spéci ique qui es en même emps une é é ence
àdes possibili és non u ilisées.
Dans un écen ou age in i ulé Za ob ysy média (Au-delà des con ou s du média)5,
le philosophe Ma in Ri e consac e un chapi e àla «philosophie des médias» de
Wal e Benjamin6, e , dès le débu de son ex e, il souligne que
la philosophie des médias se concen e su l’é ude de la médiali é, c’es -à-di e
de la média ion comp ise de maniè e non ins umen ale e non causale […].
[…] En d’au es e mes, la philosophie des médias e lè e la condi ionnali é
de l’ê e au monde, oui, la condi ionnali é du monde lui-même, des «choses
elles-mêmes»— une condi ionnali é de la médiali é qui ne peu ê e adui e
en une desc ip ion géné alisable du onc ionnemen des médias7.
C’es un mode de pe cep ion, souligne Ri e , dans no e cas la capaci é de oi même
ce don la sou ce n’es plus p ésen e e d’ê e conscien du condi ionnemen his o-
ique de ce e pe cep ion. E si nous accep ons Benjamin, alo s nous de ons pe -
me e l’exis ence de ces an ômes, ca ce qui es é élé doi aussi ê e d’une ce -
aine maniè e. C’es pou quoi nous pou ons e de ons nous p éoccupe de ce qu’es
ce e exp ession (poé ique). Il ya oujou s un momen cons uc i dans la é i é,
obse e Ri e a ec Benjamin, ou comme l’his oi e es suje e àla cons uc ion.
Ma in Heidegge , dans ses é lexions su l’image ie poé ique dans «L’homme ha-
bi e en poè e8», di que l’image poé ique es en up u e a ec l’o d e quo idien du
isible, qu’elle ep ésen e une al é i é in isible: l’image n’es pas une illusion, mais
mo i ie, selon son bon plaisi .» R.Ba hes, La Chamb e clai e. No e su la pho og aphie. Pa-
is: Gallima d, Le Seuil, «Édi ions de l’É oile», 1980, p.25.
4 Voi E.Le inas, Au emen qu’ê e ou au-delà de l’essence. Pa is: Kluwe Academic Publi-
she s, «Biblio Essais», 1990.
5 R.Mülle , T.Chudý e al., Za ob ysy média. P aha: Ka olinum; Ús a p o českou li e a u u
AV ČR, . .i., 2020.
6 M.Ri e , «Mediální iloso ie Wal e a Benjamina», dans R.Mülle , T.Chudý e al., Za
ob ysy média, op. ci ., p.121–133.
7 Ibidem, p.121. «[…] mediální iloso ie se sous ředí na zkoumání mediali y, .j. neins u-
men álně anekauzálně chápané zp os ředko anos i […]. […] Jinak řečeno, mediální i-
loso ie e lek uje podmíněnos by í e s ě ě, ano podmíněnos s ě a samého, ‚ ěcí sa-
mých‘— podmíněnos mediali ou či mediálnem, k e ou nelze pře és na zobecňující popis
ungo ání médií». No e aduc ion.
8 M.Heidegge , «L’homme habi e en poè e», dans Essais e con é ences. T ad. A. P éau. Pa-
is: Gallima d, «Tel», 1980, p.224–245.
OPEN
ACCESS
64 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
elle dépein la é i é de la non-p ésen abili é de l’ê e. Il ya oujou s quelque chose
de p op e e en même emps quelque chose d’é ange ; l’image n’es pas iden ique
àelle-même, elle es àla ois amiliè e e dé angean e. L’image émanen e es quelque
chose de sec e . C’es en e ai que l’image accompli le mieux son a ail9. L’image
ien oujou s ap ès le suje . On oi d’abo d, on imagine ensui e, e ce ap ès signi ie
que la chose doi d’abo d s’éloigne pou ê e ànou eau saisie. E ce ecul n’es pas un
changemen de lieu, mais il se p odui àl’in é ieu de la chose. Lo squ’une chose de-
ien image, elle semble dispa aî e. Elle nous pe me de oi la dis ance comme une
dis ance. L’image qui ecule, l’image sans géni i , si le géni i (de quoi) signi ie a i-
bu ion, possession ou mimé isme.
Il au ajou e àce e mosaïque le li e de F ide ich Ki le 10, qui ai une in e -
p é a ion de l’his oi e de la echnologie des médias, liée à ois in en ions: le g amo-
phone, le ilm e la machine àéc i e. Il se concen e su l’his oi e des médias en an
que cad e du discou s: les médias, a i me- -il, dé e minen no e si ua ion. Selon
Ki le , àpa i de plans ou de schémas élec iques, il es possible de li e les aces
his o iques de l’inconnu que nous appelons le co ps, ca ce qui es e des pe sonnes
es uniquemen ce que les médias peu en p ése e e ansme e. Pou Ki le , ces
aces son le ype de co ps- émanen qui es e ap ès nous. Selon lui, le ilm n’apas
accès au éel. Le mon age asupp imé la conscience de soi. Le cinéma acommencé pa
le coupe -colle . P enons pou exemple l’un des p emie s «s op-mo ion»: Geo ges
Méliès, le g and pionnie du cinéma, apa hasa d eu l’idée du ucage lo squ’il s’es
ou é un jou àcou de celluloïd. C’es ainsi qu’en mai 1896, il apu éalise L’Esca-
mo age d’une dame de an un public é onné e en housias e. G âce àl’in é ê scien i-
ique pou l’e e s oboscopique e les images émanen es, la cinéma og aphie apu se
dé eloppe . E , comme le men ionne Ki le , l’image émanen e es déjà men ionnée
dans Le T ai é des couleu s de Goe he, pou illus e les e e s de la li é a u e oman-
ique su l’âme: la emme comme une appa i ion qui es e su la é ine àl’ins a d’une
image éblouissan e.
On e ou e une cu iosi é similai e dans La Naissance de la agédie àpa i de l’es-
p i de la musique de Nie zsche. Selon Nie zsche, le discou s des hé os de Sophocle es
apolliniquemen dé ini e lumineux, comme si nous pou ions oi leu ca ac è e ou
en ie . Mais, éc i Nie zsche, si nous dé ou nons no e ega d de ce qui es ma qué
àla su ace e que nous essayons de péné e dans le my he qui se cache de iè e,
nous aisons l’expé ience d’un phénomène op ique, le hé os agique n’é an qu’un
e le lumineux p oje é con e un mu somb e, une simple appa ence, comme un
ai emen pou la ue blessée pa une nui noi e:
Si, ap ès nous ê e e o cés de ega de le soleil en ace, nous nous dé ou nons
éblouis, des aches somb es appa aissen de an nos yeux, comme un emède
bien aisan qui calme no e douleu . In e semen , ces appa ences lumineuses
du hé os de Sophocle,— en un mo le masque apollinien,— son l’inéluc able
conséquence d’une ision p o onde de l’ho ible de la na u e; ce son comme
9 Voi M.Blancho , L’Espace li é ai e. Pa is: Folio, «Essais», 1988.
10 F.Ki le , G amo on, Film, Typew i e . T ad. T. Chudý. P aha: Ka olinum, 2017.
OPEN
ACCESS
ANNA LUňáKOVá 65
des aches de lumiè e qui doi en soulage le ega d c uellemen dila é pa
l’a euse nui 11.
L’image émanen e nous p o ège de l’obscu i é. E c’es ce mu somb e, qui doi enco e
ans o me les ac eu s en s a s imaginai es ou cinéma og aphiques, qui ou e les e-
p ésen a ions héâ ales depuis 1876, da e de l’ou e u e du Fes spielhaus de Bay eu h.
Wagne a ai ce qu’aucun au e héâ e a an lui n’a ai osé ai e: il a ai débu e L’An-
neau du Nibelung dans l’obscu i é o ale a an que l’éclai age au gaz, enco e ela i e-
men écen àl’époque, ne commence às’allume len emen . Il es impo an de ap-
pele a ec Ki le , qu’au débu de la pho og aphie, il ya ai un usil pho og aphique.
L’his oi e de la camé a se con ond en e e a ec celle des a mes au oma iques. Le dé-
placemen des images ne ai que épé e le déplacemen des balles. C’es soi i e
soi ilme . Ki le ci e une le e d’un commandan de l’a mée, da ée du 4 juille 1917
e ad essée au minis è e oyal de la gue e àBe lin. C’es ce e le e du géné al Lu-
dendo qui asouligné le pou oi éc asan du ilm12. Ludendo é ai un mili ai e e
homme poli ique allemand qui aexe cé les onc ions du géné al en che des a mées
allemandes pendan la P emiè e Gue e mondiale. Selon Ki le , Ludendo ains allé
jusqu’à900 de ses p op es cinémas su le on mili ai e en aison de ce e p ise de
conscience. Cela nous amène au de nie mo i de l’image émanen e que nous sou-
hai ons men ionne g âce àKi le : le cinéma in é ieu de la psychanalyse, en pa -
iculie chez Sigmund F eud13. La si ua ion es la sui an e: la pa ien e se sou ien de
l’image e di que ce e de niè e se désin èg e e de ien indis inc e àmesu e qu’elle
con inue àla acon e . La pa ien e semble l’e ace en la con e issan en mo s. Pa ois,
une elle image es e de an ses yeux in é ieu s, bien qu’elle l’ai déc i e, e c’es pou
F eud le signe que la pa ien e aenco e quelque chose d’impo an àdi e su le suje .
Une ois l’image dispa ue, l’esp i es comme libé é. Une elle sé ie d’images chez les
hys é iques ou les pe sonnes isuelles es bien sû un cinéma in é ieu : le sou eni
pa hogène s’impose comme une image. Les images in é ieu es, comme celles des hys-
é iques, ou en leu modèle dans les images obscu es du cinéma.
11 F.Nie zsche, L’O igine de la agédie. T ad. J.Ma nold e J.Mo land. Pa is: Les Échos du Ma-
quis, 2011, p.88.
12 «La gue e adémon é le pou oi éc asan de l’image e du ilm comme moyen de econ-
naissance e d’in luence. Malheu eusemen , nos ennemis on u ilisé leu supé io i é dans
ce domaine de maniè e si complè e qu’ils nous on causé de sé ieux dommages. Même
pou la du ée de la gue e, àlong e me, le cinéma ne pe d a pas son impo ance en an
qu’ins umen d’in luence poli ique e mili ai e. C’es pou quoi il es absolumen essen iel
pou la éussi e de la gue e que, pa ou où l’in luence allemande es enco e possible, le
cinéma agisse a ec le plus d’e icaci é possible.» F.Ki le , G amo on, Film, Typew i e , op.
ci ., p.181. «Válka ukázala zd cující moc ob azu a ilmu jakož o p os ředků ekognoskace
ao li ňo ání. Naši nepřá elé šak bohužel s ůj náskok  é o oblas i yužili ak důklad-
ně, že nám o způsobilo ážné škody. Ani p o ání álky delším časo ém ho izon u ne-
z a í ilm s ůj ýznam jako poli ický a ojenský o li ňo ací nás oj. P á ě z oho o dů-
odu je p o úspěšné zakončení álky zcela nezby né, aby šude am, kde je německý li
ješ ě možný, působil sco nej ě ším účinkem ilm.» No e aduc ion.
13 Voi J.B eue — S.F eud, É udes su l’hys é ie. Pa is: P esses Uni e si ai es de F ance,
2002.
OPEN
ACCESS

66 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
Nous commençons la oisième e de niè e pa ie de no e é lexion su l’image
émanen e à a e s le li e in i ulé Le Des in des images14 de Jacques Ranciè e. Selon
Ranciè e, la no ion d’image con ien plusieu s onc ions. Ce qui se a impo an pou
nous, c’es qu’il assimile le plan de la camé a aux dé ails de Madame Bo a y: en e e ,
ce qui es inhé en àla li é a u e l’es aussi au cinéma. Les ilms de B esson, pa
exemple, s’insc i en dans une adi ion omanesque qui acommencé a ec Flaube .
L’image n’es jamais une simple éali é. Les images cinéma og aphiques son a an
ou des opé a ions, e ces opé a ions impliquen di é en es onc ions pic u ales,
di é en s sens du mo image. Pou Ranciè e, l’image n’es pas exclusi emen isible.
Il commen e les e mes s udium e punc um de Roland Ba hes: le punc um en an
qu’e e émo ionnel immédia es le con ai e de s udium, qui ai de la pho og aphie
un ma é iau àexplique . Dans le égime es hé ique qui s’es cons i ué au XIXesiècle,
l’image es la maniè e don les choses elles-mêmes pa len ou se aisen . Ranciè e
pa le de la pa ole mue e des choses qui es comme une cica ice, insc i e di ec emen
su la chose. E cela nous semble pe sonnellemen un ès beau e ès puissan cas de
l’image émanen e. Nous e mine ons pa un deuxième exemple cinéma og aphique
que Ranciè e ci e égalemen : il s’agi des His oi e(s) du cinéma de Goda d. Dans ce cas,
les images emplissen une oisième onc ion: la capaci é d’ê e ou e es àla com-
binaison a ec n’impo e quel au e élémen . Les images chez Goda d emplissen un
exemple du concep ph ase-image, pou ci e Le Des in des images:
Ce e mesu e, je p opose ai de l’appele la ph ase-image. J’en ends pa là au e
chose que l’union d’une séquence e bale e d’une o me isuelle. La puissance
de la ph ase-image peu s’exp ime en ph ases de oman mais aussi en o mes
de mise en scène héâ ale ou de mon age cinéma og aphique ou en appo
du di e du non-di d’une pho og aphie. La ph ase n’es pas le dicible, l’image
n’es pas le isible. Pa ph ase-image j’en ends l’union de deux onc ions àdé-
ini es hé iquemen , c’es -à-di e pa la maniè e don elles dé on le appo
ep ésen a i du ex e àl’image. Dans le schéma ep ésen a i , la pa du ex e
é ai celle de l’enchaînemen idéel des ac ions, la pa de l’image celle du sup-
plémen de p ésence qui lui donne chai e consis ance. La ph ase-image bou-
le e se ce e logique15.
Dans un ce ain sens, les images d’aujou d’hui son peu -ê e des images éma-
nen es, des images émanen es de l’his oi e qui é ablissen cons ammen de nou-
elles connexions. Elles son peu -ê e comme une omb e. Ou comme un émoignage.
Ou enco e comme une hys é ie. Pou Ranciè e, c’es ce pou oi de conjonc ion e de
disjonc ion àla ois, un mélange de sens e de ma é iali é. L’image émanen e es une
image adéqua e pou explo e ce qui s’écoule e se colle sans qu’on le ema que, au
bo d de no e co née.
14 J.Ranciè e, Le Des in des images. Pa is: La Fab ique, 2003.
15 Ibidem, p.56.
OPEN
ACCESS
ANNA LUňáKOVá 67
BIBLIOGRAPHIE:
Ba hes, Roland. La Chamb e clai e. No e su
la pho og aphie. Pa is: Gallima d, Le Seuil,
«Édi ions de l’É oile», 1980.
Blancho , Mau ice. L’Espace li é ai e. Pa is:
Folio, «Essais», 1988.
B eue , Joseph— F eud, Sigmund. É udes su
l’hys é ie. T ad. Anne Be man. Pa is:
P esses Uni e si ai es de F ance, 2002.
Heidegge , Ma in. «L’homme habi e en
poè e», dans Essais e con é ences. T ad.
And é P éau. Pa is: Gallima d, «Tel»,
1980, p.224–245.
Kellman, S e en— L o ich, Na asha (di .),
The Rou ledge Handbook o Li e a y
T anslingualism. New Yo k: Rou ledge:
2022.
Ki le , F ied ich. G amo on, Film, Typew i e .
T ad. Tomáš Chudý. P aha: Ka olinum,
2017.
Le inas, Emmanuel. Au emen qu’ê e ou
au-delà de l’essence. Pa is: Kluwe Academic
Publishe s, «Biblio Essais», 1990.
Mülle , Richa d, Tomáš Chudý e al. Za ob ysy
média. P aha: Ka olinum, Ús a p o českou
li e a u u AV ČR, . .i., 2020.
Nie zsche, F ied ich. L’O igine de la agédie.
T ad. Jean Ma nold e Jacques Mo land.
Pa is: Les Échos du Maquis, 2011.
Ranciè e, Jacques. Le Des in des images. Pa is:
LaFab ique, 2003.
Rich e , Ge ha d. A e ness. Figu es o Following
in Mode n Though and Aes he ics. Columbia:
Columbia Uni e si y P ess, 2011.
Ri e , Ma in. «Mediální iloso ie Wal e a
Benjamina», dans Richa d Mülle , Tomáš
Chudý e al. Za ob ysy média. P aha:
Ka olinum, Ús a p o českou li e a u u
AV ČR, . .i., 2020, p.121–133.
OPEN
ACCESS