Voi e en end e lou
And é Scala
IDBL Digne-Les-Bains
[email p o ec ed]
h ps://o cid.o g/0009-0004-8535-8104
SEEING AND HEARING IN ABLUR
Be ween wo o ms o unce ain y as non-coincidence wi h onesel , Ca esian imp ecision and Me -
leau-Pon y’s blu , he e is he Goe hean ouble, he empi ical- anscenden al condi ion o all ision
which, bo h sensi i e and me aphysical, ees he gaze om he ac ile impe a i es o clea ness and
opens i o he musical aspec o he uzziness.
KEYWORDS:
Dis inc — Con use— Fuzziness— Blu — T ouble— Desca es— Me leau-Pon y— Goe he
MOTS-CLÉS:
P écis— Con usion— Bougé— Flou— T ouble— Desca es— Me leau-Pon y— Goe he
DOI
h ps://doi.o g/10.14712/23366729.2024.3.1
I
«Il aud a un jou éc i e une his oi e de la cla é en philosophie1» souhai e Denis
Kambouchne , a ec le aci e eg e que le clai n’ai pas eu le même succès que le dis-
inc . Ajou ons en conséquence: ce e his oi e de an ê e celle de la duali é in in-
sèque au clai e au dis inc , une analyse du lou lui se a nécessai e. Analyse de ce que
la langue ai du mo lou? A en ion! D’un cô é la philosophie, appelle Desca es,
«doi a oi hon e de ou e occasion de dou e dans les in en ions du langage com-
mun2», d’un au e cô é cla é, bien sû , e dis inc ion son aussi a ai e d’exp ession
donc de s yle. L’usage du e me lou, aujou d’hui ès la ge, désigne indi é emmen
ou e so e de con usion, indis inc ion, ouble, indécision, ambiguï é, lo emen ,
dans les domaines sensibles, logiques, héo iques e p a iques. Quand les sciences
l’u ilisen dans un sens p écis, pa exemple le ma héma icien Lo i Zadeh (quali i-
ca ion des quan i és ou aduc ion des di é ences quan i a i es en g ada ions qua-
1 D.Kambouchne , La Ques ion Desca es. Pa is: Folio essais, 2023, p.116.
2 R.Desca es, Médi a ions mé aphysiques, seconde médi a ion. T ad. M. Beyssade. Pa is: Le
Li e de Poche, 1990, p.49.
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16 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
li a i es), la ju is e Mi eille Delmas-Ma y3 e d’au es, elles donnen en c eux les
aisons de ce emploi ès é endu e indis inc , àsa oi la complexi é du monde, la
compéné a ion des con ai es qui pe den leu an i ypie miné ale, la po osi é né-
buleuse des opposés, l’hyb ida ion, la pensée non ca égo ique du ouble, un appo
echnique àla na u e qui cesse d’ê e ca ésien (le op ameux semblan de maî ise
e de possession), pou de eni p oduc eu d’ince i ude quan aux e e s de elle ou
elle inno a ion echnico-scien i ique su l’é a du monde possible, e c. Tou ce que
philosophie e science on conju é dans l’o d e de la connaissance e de l’ac ion doi
main enan de eni ou il pou ai e ace àun monde, àun appo au monde, à ou
appo d’ailleu s, que é i é, di é ence spéci ique, essence ou en-soi, décision, cla é
e dis inc ion, e c., son impuissan s à éalise e àcomp end e. D’où la nécessi é (en
ou cas la ques ion àson p opos), au milieu de ce magma, d’une idée d’un indis inc
spéci ique, en ayan la p udence de ne pas oujou s le nomme .
Un momen pou an lou u un e me uni oque, echnique, p écis, exclusi e-
men du domaine pic u al4. En oici une dé ini ion:
Ce mo se di en Pein u e, e su ou dans la mau aise école, d’un ableau don
le colo is es doux, end e, e comme soyeux e elou é. Il es donc dé i é du
son moelleux d’une é o e p écieuse, aiblemen oissée a ec la main. Dans le
Cha les1e de Wandick5, on c oi en end e le lou du sa in.
Au es e, on se se o dinai emen pou ond e les couleu s, pou les noye ,
les dépouille de leu séche esse, e amolli leu s nuances, d’une pe i e b osse
de soies légè es, qu’on passe délica emen su ce que le pinceau a ouché, e
don on e leu e la oile a ec an de p écau ion, qu’il semble qu’on la ca esse.
Ce e opé a ion es accompagnée d’un pe i b ui qui es peu -ê e de enu pa
analogie le nom de ce e maniè e de peind e6.
Onoma opée ci culai e: l’e e isuel (couleu s ondues) es nommé àla essemblance
du son d’é o e oissée, le b ui du moyen employé pou noye les couleu s (b osse
délica emen ) donne son nom àl’e e isuel.
Pou ai e en end e l’onoma opée, le mo seul n’apas su i, il a allu, dans le do-
maine chi on, le épé e , lou- lou7, au e d’a oi ai du e un peu la consonne, lou,
de so e qu’un sou le in a mince l’éca e du l, qu’elle ne l’a aque pas op b usque-
men , àl’in e se de la p ononcia ion, pa exemple, d’un lanc solide e compac .
Si C a yle e enai e e enai ancophone, pe plexe de an l’impossibili é de
donne à lou une é ymologie p écise, il di ai , lou ésonne comme un mo alise,
composé d’un cô é du adical l e de l’au e soi de l’ad e be de lieu où, soi de la
conjonc ion ou, soi des deux plus ou moins supe posés. Pou C a yle des mo s on
3 M.Delmas-Ma y, Le Flou du d oi . Pa is: Quad ige PUF, 2004.
4 P.Ma in, Le Flou e la pho og aphie, his oi e d’une encon e (1676–1985). Rennes: PUR, 2023.
5 Il s’agi sans dou e du Cha les 1e àla chasse pein pa An oine Van Dyck.
6 Ch. Nodie , Dic ionnai e aisonné des onoma opées ançaises. Pa is: Demon ille, 1808, p.86–87.
7 Anecdo e singuliè e: Léon-Paul Fa gue déc i son a aque cé éb ale dans un es au an
en 1943, « ou es de enu lou ou plu ô lou- lou», e Picasso p ésen lo s de l’acciden lui
di : «Qu’es -ce que u as? Ton isage so de son cad e».
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ANDRÉ SCALA 17
le b ui des pensées, ois pensées ici: celle d’une ma iè e solide de enan aé ienne,
liquide ou ola ile, celle de localisa ion ince aine e en in celle de disjonc ion.
Aujou d’hui lou n’es plus une onoma opée, lou es de enu silencieux. Mue pa
l’é endue ba a de de ses usages, il ne ai plus ien en end e. Res e ce qu’il ai oi .
Que ai -il enco e oi ? Une ension non ésolue en e deux ac es de peind e, un
ges e qui es ompe les e e s d’un au e, e ace les bo nes des couleu s sans dissoud e
les con ou s des o mes. De l’idée de ce que le e me ai enco e oi p ocède une
ques ion: ya- -il un ype de con usion qui mé i e ai seul d’ê e pensé, pensé sans
ê e nécessai emen nommé, lou?
II
Cla é e dis inc ion dé inissen l’é idence, l’é idence s’ép ou e plus qu’elle ne se héo-
ise, d’au an que la lumiè e na u elle éclai e oujou s ycomp is les in e alles mue s
de la médi a ion éc i e. C’es pou quoi la dé ini ion d’une pe cep ion clai e e dis inc e
es laconique e a di e dans les P incipes de la philosophie I, § 45, là où Desca es dé ini
cla é e dis inc ion symé iquemen pa deux dimensions ou ca ac è es.
Les deux ca ac è es d’une pe cep ion clai e son d’une pa sa p ésence e d’au e
pa qu’un esp i a en i la (e s’y) mani es e (ape a). Pa un exemple simple qui
ien de la pe cep ion sensible, Desca es éc i : quand nous disons oi clai emen
les choses, on eu di e qu’elles son p ésen es àl’œil qui po e su elles un ega d
e qu’elles meu en (mo i en ) assez o emen e mani es emen (ape è) le ega d.
P ésence de la chose pe çue qui exe ce une o ce ac i e su le ega d. Mani es e la é-
ponse ac i e du ega d àce e o ce. La cla é n’es pas seulemen la lumiè e de la
chose qui impose ai àl’œil de la ega de , ni l’écla du ega d qui éclai e ai la chose.
Le isible e la ision doi en ê e àhau eu l’une de l’au e, le mani es e du ega d
àl’égal de la p ésence. La compa aison a ec l’œil ne doi pas nous ompe . Es en jeu
le appo en e la pe cep ion e l’esp i qui pe çoi , non le appo en e la pe cep ion
e le pe çu. Je sais que la leu que je pe çois es clai emen ouge quand je sais que
la pe cep ion de ce e leu ouge es clai emen une pe cep ion. L’a en ion es le
ega d mani es e qui se hisse au ni eau d’un isible qui s’o e géné eusemen à oi .
Les yeux e l’esp i son -ils jamais assez ou e s àla géné osi é du isible?
La pe cep ion dis inc e, pa dé ini ion clai e, p ésen e aussi deux ca ac è es qui,
pa symé ie, me en de même en jeu la pe cep ion e l’esp i .
Voici ce que Desca es éc i de la pe cep ion dis inc e: «J’appelle dis inc e celle [la
pe cep ion] qui, puisqu’elle es clai e, es ellemen dis inguée de ou es les au es e
p écise, qu’elle ne con ien en soi absolumen ien d’au e que ce qui es clai 8». Deux
ca ac è es, en la in: ab omnibus aliis sejunc a & p aecisa. Ce ains pensen que p aecisa
non moins que sejunc a commande ab omnibus aliis e aduisen pa ellemen dis inguée
e coupée de ou es les au es. Auquel cas il yau ai edondance ou peu -ê e épé i ion.
8 No e aduc ion de l’o iginal la in: «Dis inc am au em illam, quae,cùm cla a si , ab omni-
bus aliis i a sejunc a es & p aecisa, u nihil planè aliud, quàm quod cla um es , in se con i-
nea .» R.Desca es, P incipia Philosophiae, pa s p ima, dans Œu es, ol. VIII-1. Éd. Adam &
Tanne y. Pa is: V in, 1982, p.22.
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18 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
Ce qui uine ai l’équilib e de p opo ion a ec la cla é. Pico , le p emie qui amis en
ançais l’o iginal la in, adui pa di é en e e p écise. Au e chose: il a i e sou en au
duc de Luynes, aduc eu des Médi a ions, de end e pa deux mo s ce que le la in ex-
p ime pa un seul: dis inc e é iden là où il n’yaque dis inc um (dis inc ); an de ne e é
e de dis inc ion là où il n’yaque dis inc e (dis inc emen )9. De plus le duc de Luynes choi-
si plusieu s ois de end e une dimension implici e du dis inc pa ne e é, e me qui
s’oppose aujou d’hui àun aspec de no e lou. En in l’ad e be p aecise, dans les Médi a-
ions, es employé absolumen . Il es di icile de le adui e pa p écisémen , aujou d’hui
ce e me ape du son sens implici emen local, c’es pou quoi Michelle Beyssade le end
pa délimi é p écisémen , sens spa ial auquel il au donne un sens idéel10.
Deux dimensions donc de la dis inc ion. P emiè e dimension: la di é ence, pe ce-
oi el obje , elle subs ance, el mode dis inc de ous les au es, pa exemple la pe cep-
ion d’un goéland n’es pas celle d’une moue e, l’é endue n’es pas la pensée, l’âme n’es
pas le co ps e écip oquemen . Mais la dimension ela i e de la dis inc ion semble ne
pas su i e, enco e au -il une dé e mina ion in insèque, la dis inc ion comme p éci-
sion, oilà pou quoi Desca es ajou e …e p écise. Pou o ge une hypo hèse (sans ou-
blie la ques ion de dépa ), le mieux es de sa oi commen Desca es ai joue dans
l’ac e de la médi a ion, ces deux dimensions. Pa exemple, la dis inc ion de l’esp i e du
co ps dans la seconde médi a ion, e dans la sixième médi a ion. Ou enco e, les deux
é apes dans la dis inc ion en e pense e imagine dans la sixième médi a ion. Il es
ainsi connu que le lec eu de Desca es doi a oi àl’esp i que, dans la seconde médi a-
ion, il n’es pas che ché si l’esp i es di é en du co ps mais examiné les seules p op ié-
és de l’esp i don , éc i Desca es, «je puis a oi une clai e e assu ée connaissance11».
L’idée de l’esp i es plus dis inc e que n’impo e quelle chose co po elle, l’idée de l’esp i
en soi es plus dis inc e que celle du co ps, l’idée que j’ai d’ê e une chose qui pense es
la plus dis inc e ca elle n’es ien d’au e que son idéa . A oi l’idée d’une chose qui
pense c’es ê e une chose qui pense ce e idée. Ainsi l’en endemen es , con ai emen
àla olon é indi é en e au ai de comp end e ou non, pa dé ini ion p écis, quand il es
en endemen , il es e dans ses limi es. D’où la ne e é de l’esp i se dis inguan (au o-dis-
ingué) sans que la dis inc ion éelle en e l’esp i e le co ps soi mon ée.
On e ou e donc deux ypes de con usion ou d’indis inc ion: l’une où une chose
es con ondue a ec une au e; l’au e où une chose n’es pas ou à ai elle-même.
N’es -ce pas celle-ci qu’on peu pense loue? Floue es une pe cep ion imp écise de
l’esp i . P écis désigne ce qui se si ue àun end oi bien dé e miné, bien sépa é, bien
coupé de, don les con ou s son bien dessinés pa l’esp i qui es p écis pa dé ini ion.
La pe cep ion sensible même ne e es con use, au sens d’un imp écis- lou, d’une
non-coïncidence àsoi. Ce n’es pas pa ce que je ois un goéland en l’absence d’une
moue e que j’ai un signe su isan de la dis inc ion en e eux, ca «il se peu ai e
9 Tou es ces occu ences dédoublen la dis inc ion en ne e é e dis inc ion (la dis inc ion
doi se dédouble ), elles son équen es dans l’analyse du mo ceau de ci e, dans la Seconde
médi a ion.
10 «[…] pou p aecise, don nous a ons oulu me e en é idence la signi ica ion p emiè e is-
sue de p aecide e, coupe , découpe …» M.Beyssade, op.ci ., p.18.
11 R.Desca es, Réponse aux secondes objec ions, dans Médi a ions mé aphysiques. Éd. M. Beys-
sade. Pa is: Ga nie -Flamma ion, 1979, p.233.
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ANDRÉ SCALA 19
en plusieu s açons qu’une seule e même chose pa aisse ànos sens sous di e ses
o mes, ou en plusieu s lieux ou maniè es, e qu’ainsi elle soi p ise pou deux12».
Voici une expé ience isuelle somme ou e ca ésienne, puisqu’il s’agi de oi des
le es, le es qu’on ne peu oi sans les li e e que li e es une opé a ion de l’esp i ,
pou illus e , assez mal— il s’agi de pe cep ion e de jugemen — ces deux ypes de
con usion: un ableau que nous soume l’oph almologis e. Qua e possibili és se p é-
sen en , on passe a i e su les deux ex êmes: les plus g andes le es son ne es,
les plus pe i es ne son même pas pe çues (on suppose que ces aches indis inc es
appa aissan su le ableau son des le es).
En e les deux, il a i e que l’on con onde une le e a ec une au e ou bien, plus
p udemmen , qu’on hési e en e deux, es -ce un D, es -ce un O? Es -ce un Ees -ce
unH? Es -ce un C es -ce un G? E c. Ces le es on une essemblance o melle. Il
a i e aussi que sans con ond e une le e a ec une au e, e bien qu’on la lise sans
di icul é, on ne la dis ingue pas ne emen , elle ne se dé ache pas clai emen du ond,
ses lignes son dédoublées, ses con ou s àla ois ici e là. On al’imp ession de oi la
le e accompagnée de son image ou de son an ôme, e , àla di é ence d’une halluci-
na ion, le éel ésis e e coexis e a ec l’illusion. Ainsi elle le e semble ê e simul a-
némen àun end oi e àun au e, elle emble, ib e, se dédouble aiblemen .
On adonc ici un dé au de econnaissance, on con ond une chose a ec une au e;
e un dé au de localisa ion, espèce de con usion d’une chose en elle-même, ue àla
ois où elle es e où elle n’es pas, ue con use sans ê e absolumen indis inc e.
On encon e déjà, dans l’o d e de la connaissance abs ai e, ce e double dé e mi-
na ion chez Pla on pa exemple dans la Le e VII. Tou ce cle dessiné es dis inc au
sens où il se dis ingue isiblemen de ou e au e igu e géomé ique, mais imp écis
ca «les di s ce cles son , en ou é a de cause, angen s àdes d oi es, andis que,
nous l’a i mons, le ce cle en soi n’a, ni peu ni p ou, ien de la na u e qui s’oppose
àcelle qui lui es inhé en e13». Ou bien, si, comme Euclide la dé ini , une ligne es
une longueu sans la geu , ou e ligne acée es e n’es pas une ligne. Ainsi pou
la connaissance ise la é i é es ise la p écision, la ne e é, l’essence. Jamais un
Dieu ompeu nous e a p end e un pigeon pou une ou e elle, mais, en cela il es
d’au an plus dange eux, ce Dieu pou ai ai e (au ai pu ai e) un ce cle don les
ayons ne soien pas égaux, pa conséquen un ce cle qui soi e ne soi pas un ce cle14.
L’imp écision don il s’agi ici, comme le lou sensible é oqué a ec les le es, es
une seule pe cep ion qui al’ai de se dédouble (p ise pou deux) e donc de se nie
12 Ibidem, p.236.
13 Pla on, Le e VII, 343a 6–9. T ad. Robin & Mo eau. Pa is: Gallima d, «Biblio hèque de la
Pléiade», 1950, p.2010.
14 Un ca ésien se demande ai si la cons uc ion de l’Union eu opéenne n’es pas l’œu e
d’une so e de Dieu ompeu quand, pa exemple, en me d’I lande, une on iè e es e
n’es pas une on iè e, que, pa ou ailleu s dans l’Union, une loi es e n’es pas une loi,
une cons i u ion na ionale es e n’es pas la loi ondamen ale de elle na ion e su ou
qu’une monnaie, l’eu o, é an unique sans ê e commune es e n’es pas la même pou
ceux qui l’u ilisen . Tou es ces ins i u ions on l’ai a ec ées d’une so e de bougé. Mi eille
Delmas-Ma y l’a ai déjà ema qué àp opos du d oi en 1986 e des ma ges na ionales
d’in e p é a ion d’un d oi communau ai e (Le Flou du d oi , op. ci .).
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20 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
comme elle. Le con us (opposé au dis inc ) es une conséquence du lou (opposé au
p écis). Dans l’o d e des Médi a ions, la pe cep ion p écise (non loue) de l’esp i pa
l’esp i (je pense, je suis) dé e mine de l’in é ieu la dis inc ion puis la sépa a ion de
l’esp i d’a ec le co ps.
Il ya oujou s une aison ex é ieu e, dé au , ina en ion, ouble isuel, de
p end e un goéland pou une moue e, Théodo e pou Théé è e, un F pou un E, de ne
pas les sépa e (sejunc a ab…) comme ils son sépa és. Le lou (l’imp écis) elè e bien
du gen e con usion, mais plus qu’un dé au de dis inc ion, il es le dange ex ême
que cou l’ê e, p end e imagine pou pense , p i e une chose de sa dé ini ion ou
de son essence, chose qui semble e e ou jus e àcô é d’elle-même, de son appa ence
ou de son ê e, ê e au e que soi15.
III
Le lou-imp écis es la con usion habi uelle don la mé aphysique ca ésienne se dé-
p end ca la pensée doi ê e elle-même quand elle pense. Tou e connaissance aie
s’appuie là-dessus. Pou an , edou ables son la cla é e la dis inc ion sans ga an ie
di ine, esp i a aché au pique de l’é idence dans l’enclos du je pense. Dieu ompeu
donne co ps e igu e au pé il d’une dis inc ion sans signe (Leibniz l’a ai ema qué).
De plus le pa adigme isuel s’exp ime dans l’opposi ion en e ne e é e imp écision.
Pas d’anach onisme, lou ne peu ê e nommé. Ne e es la ision d’une chose elle
qu’elle es e elle que la ision es .
Place au dépa de ou e pe cep ion, le p écis, la ne e é, l’obje dans ses con ou s,
une o me bien dé achée du ond, la sensa ion, donc une conscience, elle es la
g ande illusion que la phénoménologie comba . La pe cep ion n’es pas la encon e
p é a angée en e un obje ou ai e une conscience cons i uée àlaquelle il lui
a i e, p esque oujou s quand elle eille, de pe ce oi . La conscience n’es pas spec-
a ice d’obje s ou ai s, pe ce oi n’es pas assis e d’une place plus ou moins dé inie
au spec acle du monde. La con usion es -elle ouée alo s àsubi le même so que les
illusions de la ne e é objec i e donnée?
La phénoménologie omp a ec ous les p incipes qui eulen qu’on pe çoi e des
quali és don on e a des idées e qui eulen que la pe cep ion soi un ac e de l’esp i
qui, g âce àl’a en ion pallian la aiblesse de nos sens, pa ien àla é i é des choses.
Sous ces deux o mes la philosophie, la psychologie a en le appo sensible humain
au monde, d’une pa en abs ayan les o ganes des sens de la g a i é du co ps auquel
ils appa iennen (déjà Paul Klee demandai que la con empla ion de sa pein u e soi
celle d’un co ps soumis aux lois de la g a i é), d’au e pa en abs ayan le pe çu du
champ dans lequel il appa aî .
Il au en e e d’abo d adme e que la pe cep ion alieu dans un champ, a ec
un cen e e une pé iphé ie, champ cons i ué pa un ho izon, pa un double ho i-
15 Une pa ie de la pensée de Clémen Rosse dé eloppe le hème de l’illusion comme e us
du éel, du double comme s uc u e de ce e us, double qui consis e àscinde la éali é en
deux; dans le domaine de la pe cep ion di e àla ois oui e non àla chose pe çue. Li e en
pa iculie Le Réel e son double. Pa is: Gallima d, 1984.
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ANDRÉ SCALA 21
zon même, l’un ex é ieu qui o ganise le pe çu e l’au e in é ieu qui me s uc u e
comme ê e pe ce an .
Dès lo s la dis inc ion en e le ne (ou le p écis) e le lou (l’imp écis) passe àl’in-
é ieu même du champ pe cep i , «le champ pe cep i es cons i ué d’obje s us pa
moi, en d oi ne s e p écis, se dé achan du ond e d’obje s non us pa moi…16» pé-
iphé iques, alen ou s, lous, d’un lou condi ion de la ne e é. Les limi es du isible
ne son pas ne es. Le lou ma ginal, pe çu pa au ui, non pa moi, cons i ue a ec ce
que je pe çois le champ pe cep i .
Le pe çu su gi oujou s au milieu d’un champ. Ses limi es, ses con ou s son in-
dé e minés. Ce es un obje ades con ou s, mais il n’apas de bo nes p écises àpa i
desquelles on peu di e ce ainemen là n’es plus l’obje , là il n’es pas enco e. D’où le
halo qui en ou e ou e chose pe çue, so e de halo que Me leau-Pon y appelle àla ois
a emen e p écisémen le bougé ou enco e l’ambiguï é p op e au pe çu. Me leau-
Pon y u ilise pou désigne le pe çu ma ginal le e me lou dans le sens cou an . Il
ne lui donne aucune onc ion concep uelle. Il ep end d’une maniè e dynamique la
dis inc ion classique en e le cen e ne e la pé iphé ie loue du champ isuel. Mais,
a in de nomme les e e s de ma ge su le cen e il u ilise le e me echnique em-
p un é àla pho og aphie, le bougé. Il yabougé en pho o quand l’appa eil e le suje
ne son pas dans le même appo de lumiè e, de emps e de mou emen . L’appa eil
con ain àl’immobili é peu pa le jeu de l’ou e u e du diaph agme, du emps de
pose e de la sensibili é de la pellicule (ou des cap eu s numé iques) s’acco de au
appo lumiè e/ emps/mou emen du suje .
Dans la Phénoménologie de la pe cep ion, Me leau-Pon y associe la no ion de bougé
àune apide desc ip ion du pe çu àson é a naissan c’es -à-di e àla ois p é-ob-
jec i e p é-subjec i . Tou e chose pe çue aun halo de bougé, dans la mesu e où
le pe çu ai pa ie d’un champ pe cep i , au milieu d’au es choses. Le pe çu n’es
pas dans un champ comme une igu e posée su un ond, ni si ué su une scène ace
àdes consciences spec a ices, le pe çu es modelé pa son con ex e, son milieu, dans
un champ pe cep i animé pa un co ps pe ce an . Il au adme e l’ambiguï é du
pe çu, que Me leau-Pon y quali ie donc de bougé. En oilà un exemple, ès abs ai ,
l’illusion de Mülle -Lye ( oi illus a ion) deux d oi es s ic emen égales, égales du
poin de ue de la mesu e, qui sans de eni inégales (sinon en appa ence) de iennen
au e, son àla ois même e au e.
16 M.Me leau-Pon y, Phénoménologie de la pe cep ion. Pa is: Gallima d, 1945, p.58.
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22 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
Au e exemple, Me leau-Pon y é oque le bougé de la pe cep ion de la p o ondeu .
Les bo ds d’une ou e qui uien àl’ho izon ne son donnés ni comme con e gen s ni
comme pa allèles mais comme pa allèles en p o ondeu 17.
Tou e sensa ion, ou e senso iali é suppose un ce ain champ, donc des coexis-
ences, pa conséquen une spa iali é. Si l’espace es un o d e de coexis ences, ces
coexis ences peu en ê e simul anées. D’un poin de ue abs ai la simul anéi é es
la même en e des poin s con igus ou en e des poin s dis an s. Dès lo s, abs ai emen
on peu cons ui e une simul anéi é éloignée àpa i d’une simul anéi é p oche. Mais
si on se place au poin de ue d’une expé ience sensible na i e, pa exemple celle des
a eugles nés endus àla ue, il yaune di é ence de s uc u e e non d’ex ension en e
la simul anéi é ac ile e la simul anéi é isuelle, l’épaisseu de emps, di Me leau-
Pon y, d’où un ce ain bougé dans la simul anéi é des poin s ex êmes. Les meilleu es
images de ce bougé dans la simul anéi é son celles de la p o ondeu de champ au ci-
néma (pa exemple les ameux plans de Ci izen Kane, ilmé pa G egg Toland).
Ces ois exemples de bougé illus en ce que ai enco e oi l’onoma opée lou de-
enue mue e. Non pas une con usion, un dé au , un ouble de econnaissance mais
une so e de ba emen (sys ole, dias ole; con ac ion, ex ension) sans al e nance de
deux éne gies con a iées, de la endance sensible de l’une àe ace l’au e: endance
d’une g andeu àe ace la mesu e sans laquelle elle ne peu ê e, de la p o ondeu
àe ace le pa allélisme sans lequel elle ne peu appa aî e, de la du ée àe ace la
simul anéi é. Dynamisme p obléma ique plu ô que dialec ique, igu e sensible du
sic e non. Me leau-Pon y emploie bougé pou exp ime àla ois la non ins an anéi é
d’un ê e qui se donne pa esquisse, le hia us du nulle pa de la pe cep ion e de la
localisa ion du pe çu, doublée d’un jeu mo eu e empo el. T ès lége déplacemen
de deux si ua ions supe posées, le pe çu, so e de mou emen sans mobile, ne coïn-
cide pas a ec lui-même.
IV
Au-delà du lou-imp écis, dange de la non-coïncidence àsoi d’une philosophie de la
conscience, oilà donc le lou-bougé où se pe çoi en l’ê e e le mu mu e du e ou
aux choses mêmes. Ils on en commun un dédoublemen . Chez l’un le dédoublemen
in insèque àla pe cep ion sensible, l’illusion sensible de l’unici é p écise de l’obje
iden ique àsoi. Chez l’au e le dédoublemen cons i u i de la pe cep ion inchoa i e,
de la donnée de l’ê e. Chez l’un le lou es spa ial, chez l’au e il es aussi empo el.
Mais l’un e l’au e son des inés àdispa aî e, l’un dans la pe cep ion clai e e dis-
inc e; l’au e dans l’obje auquel la pe cep ion doi abou i , quand la pe cep ion de-
ien sensa ion, que le bougé ini ial de ien ne (àsuppose qu’il ne l’ai jamais é é),
que le bu eau au ou duquel on ou ne es un bu eau.
Le e me lou aune au e dimension en pein u e que celle no ée pa Cha les No-
die , il adui le s uma o, exp iman le loin ain, l’imp écision due àl’a mosphè e in-
e posée, le dég adé des couleu s pa la pe spec i e aé ienne, p emiè e conquê e du
plein ai en pein u e. L’a mosphè e pa aî anspa en e dans la p oximi é. N’es -ce
17 Ibidem, p.302.
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ANDRÉ SCALA 23
pas une illusion? N’es -ce pas àla ace de ce e appa ence que le Ho la18 apoussé son
c i: la anspa ence, on ne la oi même pas! Même pas! es essen iel. Le Ho la (ho s
là?) s’émeu de ne pas oi les condi ions dans lesquelles on oi . Son c i exp ime
une s upeu ace aux impondé ables, cons i uan un monde ma é iel e insensible
(a ome, mic obe, onde, magné isme, e c.) s upeu du XIXesiècle19.
Àp opos de Tu ne , John Ruskin éc i ai : «On n’ajamais une ue limpide de quoi
que ce soi ; l’excellence de la plus hau e espèce ne peu exis e sans le lou20». Quelle
es ce e excellence? On a l’en isage a ec Goe he chez qui l’expé ience de ce qui n’es
pas nommé lou cons i ue au cœu du sensible le phénomène p imo dial, onda eu .
Goe he au a pe çu e pensé l’a mosphè e, le plein ai , l’ai ambian , en e me de
ouble, ouble pa ce que composé de lumiè e e d’obscu i é e dans son T ai é des
couleu s, publié (1810) une dizaine d’années a an l’in en ion de Niépce (héliog aphe,
éc i u e du soleil), il ain ensémen pe çu e pensé la na u e pho og aphique de la
lumiè e, sa endance às’imp ime e àdu e un peu plus long emps qu’elle n’éclai e.
D’où le ca ac è e impe cep iblemen dédoublé de ou obje isuel auquel Goe he a
lie son ameux phénomène p imo dial: le ouble. Le ouble (qu’on appelle habi uel-
lemen e pa adoxalemen anspa ence ou diaphane) condi ionne ou e ision. Il es
ai d’une pa de la pola i é mou an e, de la mêlée mobile où s’a on en lumiè e
e obscu i é, d’au e pa d’une so e de bougé, conséquence de la na u e pho og a-
phique de la lumiè e. Le ouble es puissance d’où naissen éali és e appa ences
colo ées. Il mani es e l’appa enance des couleu s au gen e omb e.
L’a mosphè e a e sée pa la lumiè e es , qu’on la pe çoi e ou non, le lieu d’une
pola i é de lumiè e e d’obscu i é. Elle es ouble e pa conséquen é ingen e, ca
l’obscu i é c’es -à-di e la ma iè e, dé ie le aje de la lumiè e. La é ac ion p odui
un appo des choses en e elles, un mou emen , un déplacemen appa en . Ainsi
l’exemple spec aculai e du bâ on d oi àdemi imme gé pa aissan cassé es le dé-
placemen d’une image secondai e é ac ée su une image p imai e ue de on .
La é ac ion dédouble l’image, oujou s ne e, d’un obje qui semble ne pas ê e là
où il es . Mais il yades ci cons ances moins spec aculai es qui éclamen une so e
d’a hlé isme du ega d don oici un exemple ameux21.
Le 19 juin 1799, je me p omenais le soi a ec un ami dans le ja din, andis qu’une
nui clai e succédai au c épuscule. Nous ema quâmes dis inc emen au ou
de la leu du pa o o ien al, d’un ouge plus in ense que celui des au es leu s,
comme une so e de lamme. Nous nous a ê âmes de an la plan e pou l’exami-
ne a en i emen , mais l’appa i ion s’é ai é anouie. En in, ap ès de mul iples
18 Guy de Maupassan apublié deux e sions du Ho la: l’une en 1886, l’au e en 1887.
19 F.Dagogne , Le T ouble. Pa is: Ins i u Édi ion Syn hélabo, 1994.
20 J.Ruskin, Su Tu ne . Tex es adui s e p ésen és pa Ph. Blancha d. Pa is: Édi ions
Jean-Cy ille Gode oy, 1983, p.41.
21 On laisse de cô é la di é ence a ec New on. Pou Goe he, àla di é ence de New on, un
p isme (milieu é ingen pa excellence) n’analyse pas les couleu s con enues dans la lu-
miè e incolo e ( ep ésen ée pa la blancheu ) mais mani es e le déplacemen appa en
d’une image ue de on ela i emen àune image ue obliquemen e les couleu s se
comp ennen pa ce déplacemen d’une image su elle-même.
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