Le a ail manuel en an
que con é ence-pe o mance e sa ela ion
àla phénoménologie e l’écologie quee 1
Alžbe a Kuch o á
Académie slo aque des sciences
alzbe a.kuch o[email p o ec ed]
h ps://o cid.o g/0000-0002-5427-6999
Mel em Yildiz
Uni e si é Pa is 1 Pan héon-So bonne
[email p o ec ed]
h ps://o cid.o g/0009-0009-5457-437X
Alžbe a Kuch o á — Mel em Yildiz
CRAFT AS CONFERENCE-PERFORMANCE AND QUEER PHENOMENOLOGY
In he i s pa o his ex , we de ine pe o mance-con e ence as an a o m. The concep o pe -
o mance-con e ence was examined by Tanya B ugue a. This concep implies ha c a can con-
s i u e apoli ical a i ude. In he in oduc ion, we show ha adi ional manual labo ( h ough he
symbolism o b ead, ha es and sou dough) is used and app op ia ed by igh -wing populis dis-
cou se in Slo akia. In he second pa o his ex , we wea e alink be ween Husse lian phenomenol-
ogy and Sa a Ahmed’s quee phenomenology o p opose aphenomenological analysis o sou dough.
The sou dough is in e p e ed he e as aquee bac e ial communi y ha ep oduces i sel . Finally,
we a i e a My a J.Hi d’s concep o hype -sex, which desc ibes he ep oduc ion o bac e ia. The
conclusion shows ha he ep oduc ion o bac e ia (o sou dough) decons uc s he igh -wing dis-
cou se o adi ional he e ono ma i e ep oduc ion. We choose o desc ibe sou dough as quee in
o de o p o es agains he compulso y cas a ion o ans people and o he o ms o opp ession o
he quee communi y in Slo akia and he Czech Republic. In his sense, manual labo ( he pe o -
mance, he cook) he e cons i u es a ounda ion o poli ical ac ion— in e e ence o he c a i ism
mo emen (Be sy G ee , Kundy C ew).
KEYWORDS:
C a — Con e ence-Pe o mance— Bac e ia— Sou dough— Poli ical— Quee Ecology— Quee
Phenomenology
MOTS-CLÉS:
T a ail manuel— Con é ence-pe o mance— Bac é ies— Le ain— Poli ique— Écologie quee —
Phénoménologie quee
DOI
h ps://doi.o g/10.14712/23366729.2024.3.6
1 This wo k was suppo ed by he Agency APVV unde he p ojec Philosophical An h opo-
logy in he Con ex o Cu en C ises o Symbolic S uc u es APVV-20-0137.
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ALžBETA KUCHTOVá — MELTEM YILDIz 69
INTRODUCTION
L’objec i de ce ex e es d’é abli le lien en e le concep de quee ness e la phénomé-
nologie de l’espace amilial, ep ésen é ici pa le a ail manuel. Nous in oduisons
le concep de quee ness (e de luidi é) en é é ence àSa a Ahmed. Nous p oposons
que le concep d’espace amilial se si ue dans un con ex e pa iculie en Slo aquie. Le
concep des bac é ies quee (le ain quee ) nous pe me de pense les con ex es dans
lesquels les communau és quee son exclues de l’espace amilial ou de l’espace de ie
ou cou . No e ex e mon e que l’espace amilial adi ionnel es déjà con aminé
pa la luidi é quee du poin de ue poé ique e phénoménologique ca il es con a-
miné pa le a ail des bac é ies. Nous ou ons ce e luidi é quee dans le le ain
qui es un élémen essen iel du oye adi ionnel slo aque, mais il es aussi a aché
àune p a ique ès adi ionnelle: ai e du pain. Comme l’a i me Ta sh Ba es, il es
impo an de comp end e que si on di que les mic obes ou les au es non-humains
son quee , il peu s’agi seulemen d’une mé apho e2. En p emie lieu, il s’agi de
mon e que l’élémen le plus adi ionnel que l’on pou ai imagine dans le con ex e
de la cul u e slo aque— le pain— es déjà quee . Ensui e, pa un mou emen pe o -
ma i e mé apho ique, nous mon ons que «l’ê e quee » e «l’ê e adi ionnel» ne
s’excluen pas. Nous me ons le le ain pe o ma i emen en a an comme un symbole
de la ma é iali é mic obio ique amiliale. Ensui e, ce e ma é iali é se mon e mé a-
pho iquemen comme quee . Dans la sui e, nous nous é é ons au concep d’hype -sex
qui en oie àla ep oduc ion des bac é ies. My a J.Hi d mon e que le pa adigme de
la ep oduc ion sexuelle n’es pas un pa adigme dominan . La ep oduc ion asexuée
es la plus cou an e, e on la e ou e no ammen chez les bac é ies. Ce e ep oduc-
ion asexuée décons ui la bina i é hé é osexuelle du discou s poli ique de la d oi e
au ou du a ail manuel, qui exploi e mais mésin e p è e les symboles olklo iques
(que son le le ain, le pain, ou enco e la écol e). No e ex e en oie au mou emen
de l’écologie quee e du c a i ism (un concep ondé pa Be sy G ee ) dans lequel le
a ail manuel de ien un ou il de la ésis ance poli ique. Nous e açons aussi le
mou emen slo aque de c a i ism (Kundy C ew).
No e bu es de cla i ie le lien qui aé é mis en é idence lo s d’une con é-
ence-pe o mance éalisée en 2024 dans le cad e de l’Uni e si é d’é é de l’associa ion
Jan Hus en Slo aquie. En nous é é an àB ugue a, nous mon ons que ce e con é-
ence-pe o mance peu ê e un ou il poli ique. La conséquence poli ique suggé ée
pa ce e con é ence-pe o mance es que les pe sonnes quee en Slo aquie ne de-
aien pas ê e exclu.e.sde l’espace amilial, comme c’es le cas aujou d’hui. Ê e ex-
clu.ede l’espace amilial signi ie ici ne pas a oi accès aux mêmes d oi s que les pe -
sonnes hé é osexuelles, comme pa exemple le d oi de se ma ie , d’a oi des en an s,
d’hé i e , un s a u légal pou pou oi p end e des décisions conce nan ses p oches,
la possibili é de décla e ensemble les e enus, de pa age l’assu ance maladie a ec
sa ou son pa enai e, de pa age ses biens. De plus, la ansi ion ansgen e es com-
pliquée e le p ocessus n’es pas embou sé pa la sécu i é sociale. La ansi ion légale
des pe sonnes ans implique une cas a ion (une ansi ion physique) obliga oi e
2 C . T.Ba es, «Quee Mic obiopoli ics», dans S.Hessle (di .), Sex Ecologies. Camb idge;
Massachuse s: MIT P ess, 2021, p.65–69.
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70 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
comme en République chèque. Ce e exclusion signi ie aussi, e plus p o ondémen
enco e peu -ê e, l’impossibili é de se sen i àl’aise dans sa p op e maison amiliale
(espace le plus sou en ès adi ionnel). Selon une é ude éalisée en 2017, les quee s
en Slo aquie ne se sen en pas en sécu i é dans l’espace public des illes, mais enco e
moins dans leu milieu amilial (qui es sou en adi ionnel e u al3). Selon une
é ude éalisée en 2023, 48,9 % des pe sonnes non-hé é osexuelles on peu qu’iels
soien disc iminé.e.spa leu s p oches, e 28,6 % des pe sonnes non-hé é osexuelles,
en Slo aquie e en République chèque, ne communiquen pas leu iden i é sexuelle
àleu s p oches. Le pou cen age d’anxié é e de oubles de dép ession des pe sonnes
non-hé é ono ma i es es plus éle é dans les pe i s illages e dans les illes, mais
aussi chez les pe sonnes a ec un s a u socio-économique in é ieu e chez les pe -
sonnes qui i en seul.e.s4. Une ès g ande pa ie de ce e popula ion déménage dans
les illes en adolescence, alo s qu’iels son né.e.sdans les illages dans lesquels iels
e ou nen sou en , pa ois ous les weekends (pa exemple en an qu’é udian .e.s).
Ap ès l’assassina d’un couple gay, Ma úš Ho á h e Ju aj Vankulič, dans un ba
gay de la capi ale de la Slo aquie, Teplá eň, en 2022, les a aques su des pe sonnes
non-hé é osexuelles ne se son pas a ê ées. Le P emie minis e Róbe Fico, la mi-
nis e de la cul u e Ma ina Šimko ičo á e plusieu s au es ep ésen an s du gou-
e nemen populis e de gauche5 insul en de plus en plus les pe sonnes non-hé é-
osexuelles dans les médias, ejoignan ainsi plu ô une posi ion d oi iè e appelan
un Donald T ump ou un Vik o O bán. Le P ésiden Pe e Pelleg ini adécla é qu’il ne
signe ai jamais la loi qui au o ise ai les ma iages non-hé é osexuels6. De nomb eux
poli iques e la plupa des Slo aques adhè en aux aleu s ch é iennes e adi ion-
nelles. Les poli iciens populis es se mon en sou en dans les médias a ec du pain e
du sel ou dans les champs pou pa icipe àla écol e: ils p é enden a aille a ec
les ag icul eu s dans un e o pa agé.
Le chan eu om Voj ík, aussi connu comme la d ag queen Kassand a Bibach, aex-
p imé son dési de es e dans son illage De a, alo s que des inconnus lui on éc i
e p oposé de l’aide àdéménage dans un end oi plus sécu isé e plus mode ne. Il
explique que ces p oposi ions le dé angen . Àno e a is, ces ges es exp imen une
a i ude coloniale ou une so e de e us de la cul u e adi ionnelle ( olklo ique) slo-
aque dans sa o ali é puisqu’elle es censée ep ésen e une cul u e moins dé elop-
3 C . A.Ku uc, J.Jablonická Zezulo á, Celoslo enský LGBT p ieskum. Inakosť, 2017. URL:
<h ps://inakos .sk/sp a a-z-celoslo enskeho-lgb -p ieskumu-2017/> [Consul é le
28/07/2024].
4 C . A.S ašek, Z.Semle o á, O.Musil, & T.F. Doležalo á, Quee zd a í: Výzkumná zp á a
ozd a í LGBTQ+ lidí Česku ana Slo ensku (2023) [Výzkumná zp á a]. B no: Masa yko a
uni e zi a, 2024, p.36.
5 C . T.Gális, «News il e : Poli ici p išli namies o legisla í y spes ou pale ou u ážok ane-
pochopenia», DennikN, le 12 oc ob e 2023. URL: <h ps://dennikn.sk/3622639/news-
il e -poli ici-p isli-namies o-legisla i y-s-pes ou-pale ou-u azok-a-nepochope-
nia/? e =lis > [Consul é le 28/07/2024].
6 C . R.Augus ín, «Pe e Pelleg ini sľubuje pokoj od gejo », DennikN, le 9 a il 2024.
URL: <h ps://dennikn.sk/3932303/pe e -pelleg ini-slubuje-pokoj-od-gejo /? e =lis >
[Consul é le 28/07/2024].
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ALžBETA KUCHTOVá — MELTEM YILDIz 71
pée, ascis e e donc au oma iquemen acis e e e mée7. Le slogan de la P ide B a is-
la a 2024 es pou an : «Aj k í kul ú a je slo enská kul ú a!» (La cul u e quee es une
cul u e slo aque aussi!)8. Selon nous, il s’agi d’une in i a ion à epense la cul u e
adi ionnelle slo aque (ici mé apho iquemen ep ésen ée pa le le ain) comme
quee . Nous p oposons de en e se le slogan de la P ide 2024 de la maniè e sui an e:
«Aj slo enská kul ú a je k í !» (La cul u e slo aque es déjà quee !). Nous éagissons
ainsi au discou s poli ique slo aque qui p ésen e la cul u e slo aque adi ionnelle (le
olklo e pa exemple) comme s ic emen hé é ono ma i e e en opposi ion a ec la
cul u e quee qui iend ai comme une idéologie pe e se de l’Eu ope de l’Oues , des
É a s-Unis ou de l’Union eu opéenne. Une elle ésis ance poli ique es possible g âce
àune ce aine p a ique phénoménologique, poé ique, a is ique e pe o ma i e que
nous allons déc i e ici en issan des liens a ec l’écologie quee .
L’ART POLITIQUE: LA CONFÉRENCE-PERFORMANCE
Alo s que les a s e l’es hé ique ou en leu s acines his o iques dans des considé-
a ions eligieuses e poli iques, les pein u es é an àl’o igine conçues pou se i la
oyau é, l’a is oc a ie e les églises, les a is es pe o ma i s che chen aujou d’hui
des moyens de dé ie les ins i u ions similai es. Suppo où dé i con e les ins i u-
ions, les idéologies ou les eligions, l’a é ai e es , d’une açon ou d’une au e, ou-
jou s poli ique.
Dans son li e Le Pa age du sensible: es hé ique e poli ique, Jacques Ranciè e p opo-
sai de p olonge la adi ion kan ienne de l’analyse es hé ique. C’es ce qu’il e ou-
ai chez Foucaul , pa exemple, chez qui l’es hé ique es éexaminée «comme le sys-
ème des o mes ap io i dé e minan ce qui se donne à essen i . C’es un découpage
des emps e des espaces, du isible e de l’in isible, de la pa ole e du b ui qui dé ini
àla ois le lieu e l’enjeu de la poli ique comme o me d’expé ience9».
Ainsi, Ranciè e e ses héo ies de l’a e l’es hé ique nous pe me en de conce oi
ou l’a , mais pa iculiè emen la pe o mance, comme poli ique ca il comp end
l’œu e d’a comme une œu e de la main. Même si l’on ne oi pas le p ocessus de
la c éa ion de l’œu e d’a , cela ne eu pas pou au an di e qu’il ne s’agi pas d’un
a ail manuel, comme nous allons oi plus loin dans le ex e.
Le pa age démoc a ique du sensible ai du a ailleu un ê e double. Il so
l’a isan de «son» lieu, l’espace amilial du a ail, e lui donne le « emps»
d’ê e su l’espace des discussions publiques e dans l’iden i é du ci oyen
7 O.Rehák, «Spe ák Voj ík: Od nás Rómo sa očaká a, že zlyháme. Chcem dokázať opak»,
DenníkN, le 4 juille 2023. URL: <h ps://dennikn.sk/3446852/spe ak- oj ik-od-nas- o-
mo -sa-ocaka a-ze-zlyhame-chcem-dokaza -opak/> [Consul é le 28/07/2024].
8 D.Ch as o á— M.Zdú , «Aj k í kul ú a je slo enská kul ú a», DenníkN, le 18 juille 2024.
URL: <h ps://dennikn.sk/4100568/aj-k i -kul u a-je-slo enska-kul u a-p ide- -b a is-
la e-o ply ni-lex-a en a - asu-pochodu-museli-zmeni /> [Consul é le 28/07/2024].
9 J.Ranciè e, Le pa age du sensible: Es hé ique e poli ique. Pa is: La Fab ique Édi ions, 2012,
p.12.
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72 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
délibé an . Le dédoublemen mimé ique àl’œu e dans l’espace héâ al
consac e e isualise ce e duali é. E , du poin de ue pla onicien, l’exclusion
du mimé icien a de pai a ec la cons i u ion d’une communau é où le a ail
es à«sa» place10.
Àpa i des caba e s dadaïs es e de la p oduc ion u u is e des années 1910, le do-
maine de l’a acommencé àpasse d’un domaine dé ini pa la c éa ion d’œu es
des inées àê e obse ées pa un public ayan un ce ain ni eau de comp éhension
e d’app écia ion des a s, a ec ou es leu s nuances, àun domaine où les œu es se
conçoi en a ec la pa icipa ion d’un public n’ayan pas nécessai emen la capaci é de
comp end e, d’app écie ou de s’engage dans les a s (on en end ici pa «capaci é»
un ce ain ni eau de connaissance en his oi e de l’a adi ionnellemen ése é àun
g oupe possédan àla ois le emps e l’a gen d’en ai e un hobby e de s’engage à é-
quen e les musées). L’une des mé hodes de ésis ance a is ique peu se ou e du
cô é de la «con é ence-pe o mance», p a ique dans laquelle la dis inc ion en e la
ie e l’a es empo ai emen obscu cie, pou ê e apidemen é ablie.
Dans le li e Quand le discou s se ai ges e: Rega ds c oisés su la con é ence-pe o -
mance, édi é pa le philosophe, c i ique, his o ien de l’a e doc eu en es hé ique,
Vangelis A hanassopoulos, la ela i e ancienne é de l’his oi e des con é ences-pe -
o mances appa aî clai emen . Il es possible de la e ace jusqu’aux années cin-
quan e. Pa mi les p emie s a is es ayan éalisé des con é ences-pe o mances,
no ons Robe Mo is, Joseph Kosu h, Allan Kap ow, Geo ge B e ch e John Cage. La
plupa de ces a is es on égalemen essayé de héo ise ces con é ences-pe o -
mances mais c’es peu -ê e John L.Aus in qui a ou ni la héo ie la plus dé e mi-
nan e pou le domaine. Comme souligné pa A hanassopoulos dans Quand di e, c’es
ai e, Aus in adé eloppé une hèse «selon laquelle ce aines p oposi ions e ec uen
dans leu p o é a ion même des ac ions, pa opposi ion àd’au es qui ne p oduisen
que des cons a s. E ceci, non pas su une scène de héâ e, mais dans la éali é quo-
idienne11». Ainsi, Aus in quali ie ces ac es de «pe o ma i s» ca ils «ou en àun
“discou s de ai e”12 » e b ouillan la on iè e en e discou s e ac ion. Allan dans le
même sens, John Cage alui aussi p odui plusieu s ex es des inés non pas àê e lus
mais àê e «pe o més». Il aégalemen é abli un lien en e ses ex es e sa musique
e a éalisé un nomb e imp essionnan de con é ences-pe o mances.
Ces con é ences-pe o mances, don on peu quali ie la o me d’hyb ide13, se son
p og essi emen popula isées aup ès des a is es pe o ma i. . e.s, en pa iculie les
enseignan .e.sou che che.u .uses a is es e les a is es engagé.e.spoli iquemen . En
F ance, plusieu s uni e si és e ins i u ions a is iques on accueilli ce e a o m,
plus spéci iquemen dans l’enseignemen des a s plas iques au ni eau mas e e doc-
10 Ibidem, p.68.
11 V.A hanassopoulos, «In oduc ion: De l’ac e de langage au ges e discu si », dans V.A ha-
nassopoulos (di .), Quand le discou s se ai ges e. Rega ds c oisés su la con é ence-pe o mance.
Dijon: Les P esses du Réel, «Figu es», 2018, p.7.
12 Ibidem, p.7.
13 A.C eissels, «O a ices de l’indicible: le ges e p i é de la pa ole», dans V.A hanassopou-
los (di .), Quand le discou s se ai ges e, op. ci ., p.144.
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ALžBETA KUCHTOVá — MELTEM YILDIz 73
o al. Dans le cad e du diplôme d’é udes supé ieu es en a s plas iques en F ance, les
é udian s en ep ennen un a ail con inu a ec la poiesis, e me g ec qui signi ie
«p op e à ab ique , àp odui e». La poiesis signi ie donc la p oduc ion, mais elle se
e ou e égalemen dans la phénoménologie comme pa exemple chez Heidegge , où
elle es employée dans le sens du p ocessus de c éa ion.
Plus a d, le o ma de la con é ence-pe o mance acommencé àê e u ilisé pa
l’a is e e ac i is e cubaine Tania B ugue a. Dans l’œu e in i ulée Sel -sabo age,
elle li un ex e pe sonnel su l’a poli iquemen engagé e su la su ie. La con é-
ence-pe o mance aeu lieu en 2009, au Jeu de Paume àPa is e àl’Eme gency Pa-
illon de la 53e Biennale de Venise. Ce e con é ence-pe o mance a ai pou pa icu-
la i é de place l’audience en ace d’une a is e in e ompan la lec u e de son ex e
àdeux ep ises, pou joue àla oule e usse a ec un pis ole cha gé14.
Son u ilisa ion de ce e a o m es égalemen ès o e e poli ique. Ap ès a oi
pe sonnellemen encon é de nomb eux p oblèmes a ec le gou e nemen cubain
(no ammen ap ès l’exposi ion d’œu es poli iquemen engagées e c i iques àson
éga d), B ugue a en e en con li di ec a ec un égime don nous connaissons mieux
aujou d’hui les moyens d’opp ession su les a is es na ionaux. Sui e àson e ou des
É a s-Unis àCuba, elle aé é a ê ée e dé enue dans le cad e d’une «é ange assigna-
ion à ésidence15» àpeu p ès au momen où se enai la Biennale de La Ha ane. Ainsi,
en guise de ésis ance e d’exigence de changemen social, l’a is e a ans o mé une
pièce du ez-de-chaussée de sa maison amiliale en i ine où elle adonné une lec u e
de 100 heu es— égalemen di usée dans la ue ia des hau -pa leu s e o ganisée
à ou de ôle a ec d’au es a is es e in i és— du célèb e ex e de Hannah A end ,
Les o igines du o ali a isme16. Ayan assis é àce e con é ence-pe o mance, le c i-
ique d’a u uguayen Luis Camni ze adéc i ainsi les é énemen s qui on sui i:
Les ues au ou du bloc de Tania é aien en cons uc ion depuis des semaines,
les ou es é an c eusées pou la épa a ion des câbles élec iques. […] les ou-
ie s on eçu l’o d e de déplace des équipemen s b uyan s de an la maison
de Tania. Plus a d, […] ils a aien commencé à o e dans la ue. […] ce ains
oisins de Tania p é endaien que les ou ie s a aien ini pa ec euse des
onçons de ue qu’ils a aien déjà épa és17.
Cependan , ce e œu e de ésis ance a ai é é soigneusemen calculée pou es e
dans le cad e de la loi. Selon Camni ze , la oix qui enai du hau -pa leu n’é ai
pas plus b uyan e que celles qu’on pou ai en end e des enê es des oisins18. B u-
14 T.B ugue a, «Sel -sabo age», le 10 décemb e 2023. URL: <h ps:// aniab ugue a.com/
sel -sabo age-3/> [Consul é le 28/08/2024].
15 L.Camni ze , «Tania B ugue a’s Ta lin’s Whispe #6 and he Hannah A end In e na io-
nal Ins i u e o A i ism», 2015, e- lux, le 10 décemb e 2023. URL: <h ps://www.e- lux.
com/c i icism/237341/ ania-b ugue a-s- a lin-s-whispe -6-and- he-hannah-a end -in-
e na ional-ins i u e- o -a i ism> [Consul é le 28/08/2024].
16 Ibidem.
17 Ibidem.
18 Ibidem.
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74 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
gue a s’é ai placée en a an de sa i ine, c’es -à-di e jus e de an l’espace publique
(la ue) e donc dans un espace p i é (sa maison) où elle asimplemen lu un ex e a ec
d’au es. En e anche, c’es bien la éac ion du gou e nemen qui a ai que ce dis-
cou s es de enu une ac ion. Bien qu’il ne s’agisse que d’une con é ence-pe o mance,
les au o i és on essayé de la ai e ai e a ec des b ui s de a aux de cons uc ion.
Une éac ion au o i ai e mais aine, comme l’explique Camni ze : «A ec ou sans le
b ui du pe çage, la pièce é ai in ouchable. Tania a ai iden i ié une issu e dans le
mu des églemen a ions o icielles e les au o i és se son e ou ées ès p ès, mo-
alemen , des b ûleu s de li es19».
Ce e con é ence-pe o mance qui se a inalemen in i ulée «Whe e You Ideas
Become Ci ic Ac ions (100 Hou s Reading “The O igins o To ali a ianism”)» aé é
in e p é ée ànou eau en é ie 2024 au Hambu ge Bahnho Museum ü Ge-
genwa de Be lin. L’œu e donnai alo s ma iè e à é lexion, dans le con ex e des
massac es e du génocide que subissen les Pales iniens. B ugue a ayan pa ois
quali ié son a ail de «spéci ique àun iming poli ique donné»— poli ical iming
speci ic—, il é ai é iden que la éponse donnée àsa pe o mance allai elle aussi
ê e poli ique. Dans le g and hall du musée, elle n’apas seulemen lu un li e mais
ain i é le public àli e, àcon emple les héo ies d’A end dans le con ex e du con li
is aélo-pales inien e àen discu e . Bien que le musée e B ugue a aien lancé un
appel àpa icipa ion aux lec eu s-pe o meu s e in i é des mili an s poli iques,
des jou nalis es, des p o esseu s, en e au es, le é i able objec i é ai d’inci e le
public àp end e le mic o e àpa age ses pensées. Àl’heu e ac uelle, il es e di i-
cile d’é abli la ca égo ie de p a ique a is ique dans laquelle ce e œu e s’insc i .
S’agi -il de poli ical- iming-speci ic a ? Es -ce de l’a compo emen al? A ons-nous
a ai e àde l’A e U il? Quel que soi le e me que B ugue a juge le plus app op ié
pou son œu e, ien ne nous empêche de la quali ie de con é ence-pe o mance
puisque sa na u e es de li e un ex e àun g oupe de pe sonnes e de les encou age
às’engage dans la discussion, eme an en ques ion les compo emen s e pensées
socio-poli iquemen imposés. La pe o mance s’es ache ée pa l’in e en ion d’un
g oupe d’ac i is es p o-pales iniens qui, indignés pa les massac es en cou s, on
i emen c i iqué ceux qui on endu la con é ence-pe o mance possible, els que
les di ec eu s du musée. Ce e con é ence-pe o mance de 100 heu es asusci é de
nomb euses discussions, dans la g ande salle du musée lo s de l’é énemen , mais
aussi dans l’espace média ique, si bien qu’elle a inalemen é é in e ompue. Elle
aindéniablemen ou e la oie àd’au es échanges pa mi les pa icipan s e les
audi eu s.
L’a es dé ini pa son impac poli ique e B ugue a es loin d’ê e la seule àl’em-
ploye comme un ou il àces ins. Le o ma des con é ences-pe o mances pe me
oujou s d’exp ime di é en s objec i s e aisonnemen s. C’es égalemen g âce
àcela qu’il es impossible de les édui e àl’é a de simples con é ences. «La pe -
o mance, si elle me le co ps au cen e de la p a ique a is ique, cons i ue un ac e
poli ique, une p ise de pa ole, e une c i ique des ep ésen a ions du co ps, […] elle
es po euse d’un discou s su le co ps e les a icula ions du co ps au langage20», ap-
19 Ibidem.
20 A.C eissels, «O a ices de l’indicible…», a . ci ., p.137–138.
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ALžBETA KUCHTOVá — MELTEM YILDIz 75
pelle la p o esseu e e au ice Anne C eissels. Dès lo s, il es possible de considé e
ce o ma hyb ide de la con é ence-pe o mance comme un ac e poli ique eme an
d’abo d en ques ion la on iè e en e discou s e co ps21, en e a e académie22, puis,
si cela es souhai é pa les c éa eu s, de de eni une e endica ion d’exp essions qui
n’on pas enco e de o me é ablie e econnaissable, de ce qui es lou. Pa ois, les a s,
en pa iculie les a s socialemen engagés e pa icipa i s, isen non seulemen à e-
endique mais aussi à ansme e un message ou àlance un appel en a eu d’un
changemen poli ique ou social, aussi bien aup ès des pa icipan s que du sys ème
lui-même. Les con é ences-pe o mances comme une a o m son cons i uées àpa -
i de plusieu s élémen s di é en s: la lec u e d’un ex e, un a gumen , un objec i ,
des conséquences poli iques e l’aspec de pe o mance.
Une des au ices de ce ex e, Alžbe a Kuch o á, aengagé les pa icipan .e.sde
l’Uni e si é d’é é en Slo aquie en 2024 dans une con é ence-pe o mance. Ce e uni-
e si é d’é é aeu lieu dans un pe i illage, K ahule, où les habi an s mènen pou la
plupa des ies ès adi ionnelles. Leu ie es ca ac é isée pa le a ail manuel:
cuisine , s’occupe des aches ou des mou ons,— même si les pe sonnes qui habi en
dans le illage p o i en de ou es les s uc u es mode nes, des in as uc u es e des
éseaux les plus écen s. Alžbe a Kuch o á a ai li e son ex e de con é ence pa une
oix d’in elligence a i icielle, pendan qu’elle in i ai les pa icipan s du colloque
à ai e du pain au le ain ensemble dans la salle de con é ence. De ce e maniè e, elle
a ans o mé une con é ence en une con é ence-pe o mance.
LE LEVAIN, OU PHÉNOMÉNOLOGIE DE LA FLUIDITÉ COMME QUEER
Ê e quee signi ie ne pas a oi une o ien a ion s aigh dans le monde, ce qui implique
une ce aine luidi é du co ps e des obje s. Ce e o ien a ion es àla ois sexuelle e
phénoménologique puisqu’on ne peu pas sépa e les deux. Sa a Ahmed imagine la
able quee e elle la compa e a ec la able de Husse l, pa exemple23. Elle c i ique la
able de Husse l qui s’en e me dans sa chamb e pou éc i e e il ne déc i pas la able
comme une able du quo idien, une able qu’on u ilise pou cuisine , mais il la déc i
comme une idée uni e selle de la able24. Dans la pensée d’Ahmed, la able doi de e-
ni quee , olle e loue, e comme chez Ma x, elle se me àdanse 25. La pensée du quee
comme o ien a ion e déso ien a ion nous pe me de epense la phénoménologie de
l’espace di é emmen . La ques ion de l’o ien a ion du co ps dans l’espace implique,
selon Ahmed, la ques ion de «commen se sen i chez soi» dans le monde. La déso-
ien a ion ou l’ê e quee implique le sen imen de l’é ange é pa appo aux obje s,
ou l’al é i é du co ps, ce qui e ace la dis inc ion en e l’in é ieu e l’ex é ieu , en e
l’obje e le suje , comme nous allons le mon e dans la sui e. Il yaune luidi é qui
21 Ibidem, p.137.
22 Ibidem, p.140.
23 S.Ahmed, Quee Phenomenology. O ien a ion, Objec s, O he s. London: Duke Uni e si y
P ess, 2006, p.35.
24 Ibidem, p.151.
25 Ibidem, p.162.
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76 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
so de la duali é hé é osexuelle, ou de la bina i é au sens plus la ge. Dans ce sens-là,
on peu di e e pense le le ain comme quee .
Il s’agi de mon e qu’il yaun ca ac è e quee de la ma é iali é amiliale mé apho-
iquemen ep ésen ée pa le le ain qui con edi la phénoménologie husse lienne
ou heidegge ienne de la ie quo idienne. On e ou e ce e exclusion des pe sonnes
quee (des mè es en an que lesbiennes, pa exemple), dans les poèmes de la poé esse
Minnie B uce P a 26. Il s’agi d’une exclusion des pe sonnes quee de l’espace amilial
pou les chasse dans la na u e sau age (ce e exclusion onc ionne aussi àl’en e s,
de la na u e àla ille). Cela ne ai que souligne le con as e en e le calme qu’elles
ou en dans la na u e e la iolence de l’o d e social27. P a adéc i la soli ude e le
sen imen de l’exclusion qu’elle a essen ie ap ès a oi qui é son ma i, ses en an s e
sa mè e, n’é an plus au o isée à end e isi e àses en an s. Elle oulai dîne a ec sa
amille, mais elle ne oulai pas en e dans l’o d e hé é ono ma i qui l’a ai emp i-
sonnée. Le ja din, en an que lieu na u el, es son e uge e le lieu de encon e a ec
ses ils, la maison ele an de l’o d e pa e nel. L’o d e hé é ono ma i de sa amille
pa le une langue di é en e, comme s’ils enaien d’un pays éloigné (homelessness o
lesbianism). Dans son ex e «Womyns Lands: communau és sépa a is es lesbiennes
u ales en O egon28», Ca iona Sandilands insis e su la nécessi é de edé ini la
quee ness comme non uniquemen u baine, mais aussi na u elle. En découle le p oje
de l’écologie quee . Dans le ex e, elle déc i le onc ionnemen des communau és sé-
pa a is es lesbiennes en O egon e leu app oche quee de la na u e. Elle men ionne
aussi la sexualisa ion idéologique des concep s de na u e sau age, de u ali é e d’u -
bani é. Cela in èg e la ques ion de l’accès des pe sonnes quee àce ains espaces. Fon-
damen alemen , les dis inc ions en e le na u el e le adi ionnel, comme en e l’hé-
é osexuel e l’a i iciel, le quee e l’u bain, doi en alo s ê e décons ui es. Comme
nous l’a ons indiqué dans l’in oduc ion, la maison adi ionnelle (slo aque, chèque,
polonaise, hong oise ou au e) nécessi e une ans o ma ion pou de eni un end oi
où les pe sonnes quee se sen en chez elles.
Commen alo s le le ain en an que sys ème des bac é ies a- -il le po en iel de
de eni quee ? On peu se demande s’il es jus i ié de elie la luidi é de la ma-
iè e mic obienne a ec la luidi é du co ps hé é ono ma i ou non-hé é ono ma i .
Ce e idée n’es pas nou elle, é an une ques ion impo an e de la héo ie quee , e en
pa iculie de l’écologie quee 29. Ca iona Sandilands nous di que l’écologie quee e-
mon e jusqu’àFoucaul e son analyse du biopou oi dans l’His oi e de la Sexuali é, où
il econnec e la sexuali é humaine, en an qu’obje du sa oi scien i ique, a ec une
26 M.B.P a , The Di She A e: New and Selec ed Poems. Pi sbu gh: Uni e si y o Pi sbu gh
P ess, 2003.
27 C . R.S ein, «‘The Place, P omised, Tha Has No Ye Been’: The Na u e o Disloca ion and
Desi e in Ad ienne Rich’s You Na i e Land/You Li e and Minnie B uce P a ’s C ime
Agains Na u e», dans C.Mo ime -Sandilands— B.E ickson (di .), Quee Ecologies. Sex,
Na u e, Poli ics, Desi e. Blooming on: Indiana Uni e si y P ess, 2010, p.301.
28 C.Sandilands, «Womyns Lands: communau és sépa a is es lesbiennes u ales en O e-
gon», dans E.Hache (di .), Reclaim: ecueil de ex es éco éminis es. Pa is: Cambou akis, 2016,
p.243–266.
29 C . S.Hessle , «Sex Ecologies», dans S.Hessle (di .), Sex Ecologies, op. ci ., p.11.
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