L’hé i age amilial de la Shoah:
app oches e pe spec i es
des his o iens e des omancie s1
Sil ia Rybá o á
Académie slo aque des sciences
sil ia. yba o[email p o ec ed]
h ps://o cid.o g/0000-0003-4688-0982
THE HOLOCAUST AS FAMILY HERITAGE.
APPROACHES AND PERSPECTIVES OF HISTORIANS AND NOVELISTS
The memo y o he Holocaus has been long shaped by he es imonies o camp su i o s o o he
wi nesses o he imes a he han by his o ians. O e ime, he pe spec i e o he ic ims con inues
o domina e esea ch, bu eyewi nesses a e no longe hose who speak ou . Descendan s o hose de-
po ed o Auschwi z e ace and pu in o wo ds hei amily expe ience o he Jewish genocide. Ne -
e heless, e isi ing his o y equi es adi e en app oach due o amedia ed access o he pas , he
amily/collec i e o ge ing and he “sac ed” na u e o he expe ience. In es iga ion shows he close-
ness o he p ac ices o his o ians and no elis s and blu s he line be ween li e a u e and his o y.
Th ough con empo a y na a i es o he F ench his o ians I an Jablonka and Anne e Wie io ka
and no elis s Anne Be es and San iago H.Amigo ena, he a icle examines his o ical and li e a y
modes o w i ing abou he amily expe ience wi h Holocaus , and hei in e sec ing pe spec i es.
KEYWORDS:
Holocaus — His o y— Fic ion— In es iga ion— T aces— In e -gene a ional T ansmission
MOTS-CLÉS:
Shoah— His oi e— Fic ion— Enquê e— T aces— T ansmission in e géné a ionnelle
DOI
h ps://doi.o g/10.14712/23366729.2024.3.14
Depuis quelques décennies déjà, on connaî en F ance un in é ê pa iculiè emen i
pou les é énemen s de la Seconde Gue e mondiale e l’expé ience concen a ion-
nai e. Ce phénomène, p ésen égalemen dans les pays pos -communis es, acon i-
bué àla ansmission de la mémoi e de la Shoah qui s’es cons ui e moins àpa i du
discou s des his o iens que celui des éci s de escapés des camps ou de simples é-
moins de l’époque. Le emps passan , la pe spec i e des ic imes con inue às’impose
dans la eche che su l’His oi e écen e, mais ce ne son plus les émoins oculai es des
1 This wo k was suppo ed by he Slo ak Resea ch and De elopmen Agency unde he
Con ac no. APPV-21-0198.
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SILVIA RYBáROVá 161
é énemen s su enus qui p ennen aujou d’hui la pa ole. Les pe i s-en an s des dé-
po és àAuschwi z, p o ondémen a ec és pa le génocide, semblen enaillés pa le
passé obscu qu’ils s’essayen de e ace e de me e en mo s. De «l’è e du émoin2»,
pou ep end e le e me de l’his o ienne Anne e Wie io ka, on passe à«l’è e des
pe i s-en an s3».
Pou an , ce e ou en a iè e àla ois in ime e lucide exige de ou e é idence
une au e app oche: d’abo d, pa ce que les descendan s n’on accès au passé qu’à a-
e s les a chi es, les éci s amiliaux ou les émoignages des au es; ensui e, pa ce
qu’il ya op d’oubli, olon ai e ou pas, dans la mémoi e amiliale e collec i e don
on d’ailleu s endu comp e «les éci s des ils» comme celui de Geo ges Pe ec; en-
in, aussi àcause du ca ac è e «sac é» de l’expé ience des camps nazis qui susci e
une so e de é icence chez ceux qui ne l’on pas écue. Le poin de dépa pa agé,
les omancie s ou comme les his o iens s’e o cen de dissipe les b umes e les
b ouilla ds au ou de la Shoah pa une enquê e, déma che iné i able— ils on des
eche ches, sc u en le e ain, inspec en les a chi es. Le app ochemen de leu s
p a iques en aîne un déba su ce qui sépa e en ai le ai de l’his oi e du «men-
i - ai» supposé de la li é a u e jusqu’à end e loue la on iè e en e les deux4.
À a e s les éci s con empo ains des his o iens I an Jablonka e Anne e Wie io ka
e des omancie s Anne Be es e San iago H.Amigo ena, qui émoignen chacun
àleu maniè e du appo pa iculie àl’hé i age amilial de la Shoah, nous nous
in e oge ons su les deux modes d’éc i u e, his o ique e li é ai e, e su leu s pe s-
pec i es c oisées.
FACE ÀL’HISTOIRE EFFACÉE, COMMENT ÉCRIRE?
Chez les deux his o iens e les deux omancie s é oqués, les his oi es amiliales son
p esque les mêmes: une ascendance jui e polonaise e /ou usse don le pa cou s aé é
ma qué pa les pe sécu ions e une ie di icile en Pologne, une émig a ion en F ance
ou en A gen ine, l’Occupa ion, les a les e la dépo a ion pou dispa aî e àjamais
àAuschwi z. De ces agmen s, quels éci s se donnen àli e?
Dans sa «biog aphie amiliale» His oi e des g ands-pa en s que je n’ai pas eus
sous- i ée Une enquê e (2012), I an Jablonka emmène le lec eu su les aces de
ses g ands-pa en s pa e nels Ma ès e Idesa Jablonka, jui s communis es e en s,
o iginai es de la ille de Pa czew e émig és en F ance dans les années 1930. En e-
mon an l’His oi e, l’au eu é oque leu ie dans un sh e l polonais, le mili an isme,
la mon ée de l’an isémi isme ainsi que les des ins boule e sés d’au es memb es de
la amille. Dès le débu du li e cons i uan une so e d’a an -p opos, l’his o ien
2 C . A.Wie io ka, L’è e du émoin. Pa is: Plon, 1998.
3 Nous nous é é ons àla é lexion d’I an Jablonka («Ap ès l’è e du émoin e de l’his o-
ien-su i an , l’è e des pe i s-en an s s’ou i ai -elle?») dans son a icle «Ànou elle
his oi e, nou elle mémoi e», dans I.Jablonka— A.Wie io ka (di .), Nou elles pe spec i es
su la Shoah. Pa is: P.U.F., 2013, p.98.
4 Su ce suje , oi P.No a, «His oi e e oman: où passen les on iè es?», Le Déba . His-
o ique, poli ique, socié é. L’His oi e saisie pa la ic ion, no 165, 2011, p.6–12.
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162 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
a oue a oi oujou s connu «la e ible é i é5» su la dispa i ion de ses g ands-pa-
en s, sans pou au an en sa oi plus: comme il le cons a e, ils «n’on laissé de iè e
eux que deux o phelins, quelques le es, un passepo . Folie que de ouloi e ace
la ie d’inconnus àpa i de ien! Vi an s, ils é aien déjà in isibles; e l’his oi e les
apul é isés6». D’où Jablonka, aidé pa son pè e, a i me sa olon é de e ou e leu s
aces a an «l’e acemen dé ini i 7». Désignan ses aïeuls en an qu’«anonymes»,
pas les siens, mais «les nô es8», il en isage sa déma che non seulemen comme un
ac e pe sonnel mais aussi comme une œu e d’his o ien.
Pa eillemen , la spécialis e mondialemen econnue de la Shoah, Anne e Wie-
io ka, econs i ue dans son li e écen Tombeaux (2022), cou onné pa le p ix Fe-
mina Essai 2022, la ie des memb es de deux b anches de sa amille jui e, Wie io ka
e Pe elman, don plusieu s on é é assassinés àAuschwi z. Sous- i é Au obiog a-
phie de ma amille, le li e ai pense au éci de ie àla p emiè e pe sonne, sau
que celui-ci de ien mul iple, puisque le «je» s’e ace la plupa du emps au p o-
i d’«eux», ce e amille àlaquelle l’au eu e souhai e donne une sépul u e com-
mune. Au ond de ce e ini ia i e, il yala dispa i ion des ê es: celle plus p oche de
la an e de l’au eu décédée sans descendance e donc ouée àl’oubli, mais aussi celle
plus loin aine du g and-pè e pa e nel Wol Wie io ka, nou ellis e e jou nalis e de
langue yiddish, massac é pa les nazis. En isagé depuis long emps pou «comble les
gou es9» de l’émig a ion de ses ancê es e de leu mo pendan la gue e, le li e
d’Anne e Wie io ka se oi comme «un éc i es amen ai e10», un ombeau àelle e
à ous les siens. Donc, un li e- ombeau(x).
Le oman Le Ghe o in é ieu (2019) de San iago H.Amigo ena, éc i ain e éalisa-
eu ançais d’o igine a gen ine, é èle que le silence ances al su le passé doulou-
eux peu se mue jusqu’en auma isme ansgéné a ionnel. L’au eu déc i l’his-
oi e de son g and-pè e ma e nel Vicen e Rosenbe g, un jui polonais émig é dans
les années 1920 en A gen ine, qui se claquemu e dans son ghe o in é ieu ap ès
a oi p is conscience des ho eu s écues pa sa mè e dans le ghe o de Va so ie,
puis de sa dépo a ion e mo dans le camp nazi de T eblinka II. O , pou Amigo ena,
il s’agi moins de acon e la ie du g and-pè e que l’o igine de son silence déguisan
en ai son sen imen de culpabili é d’a oi su écu àsa amille dispa ue en Pologne.
C’es bien ce mu isme p o enan de son ancê e e essen i comme un a deau pa le
pe i - ils de enu éc i ain, qui ca ac é ise la plupa des omans au obiog aphiques
d’Amigo ena (Une en ance laconique, 1998; Une jeunesse aphone, 2000; Une adolescence
aci u ne, 2002, e c.), e don il lui au se libé e pa l’éc i u e.
Dans son oman La Ca e pos ale (2021), éci àla ois in ime e amilial, Anne Be-
es e ace les pé ég ina ions de la amille de sa g and-mè e ma e nelle My iam
Rabino i ch, d’o igine usse e polonaise, don les pa en s, la sœu e le è e on ous
dispa u àAuschwi z. Son oman-enquê e es cons i ué de ses p op es eche ches
5 I.Jablonka, His oi e des g ands-pa en s que je n’ai pas eus. Pa is: Seuil, 2012, p.10.
6 Ibidem.
7 Ibidem.
8 Ibidem.
9 A.Wie io ka, Tombeaux. Au obiog aphie de ma amille. Pa is: Seuil, 2022, p.23.
10 Ibidem, p.348.
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ainsi que de celles de sa mè e. La na a ice di a oi é é pendan plusieu s années
dans l’igno ance de l’his oi e amiliale, de s’en ê e même désin é essée jusqu’au mo-
men d’ê e su le poin de de eni mè e. Ce n’es que plus a d, ace àla ema que
ou aussi innocen e que oublan e ad essée àl’école àsa ille pa son copain— celle
qu’on n’aimai pas beaucoup les Jui s dans sa amille— que Be es décide de so i du
silence imposé pa sa g and-mè e My iam qui «ne disai jamais ien11». Elle se lance
donc àl’aide de sa mè e dans une é i able enquê e su la agédie amiliale. La ame
du éci se isse au ou de l’enquê e su la ca e pos ale anonyme po an les qua e
p énoms des ancê es p esque oubliés, qu’a eçue la mè e de l’au eu e quelques an-
nées plu ô .
Chez Jablonka, Wie io ka, Amigo ena e Be es , l’éc i u e de l’his oi e amiliale
s’impose malg é— ou bien àcause de— l’absence de aces. Leu s éci s accompa-
gnés d’une enquê e labo ieuse e su le long e me acon en non seulemen le passé
amilial mais aussi les somb es éali és his o iques. Les hé i ie s de iennen des en-
quê eu s qui assumen leu pa de subjec i i é en se p oje an dans leu s ex es,
comme le suggè e no ammen l’emploi du «je», l’indica ion du gen e («une biog a-
phie amiliale» chez Jablonka, l’«au obiog aphie de ma amille» chez Wie io ka) ou
l’é oca ion des sou eni s pe sonnels. Les his o iens e les omancie s enden aussi
comp e de leu s eche ches e des di icul és qu’ils on dû su mon e dans le ex e
même. Ainsi, Jablonka ai pa de nomb eux déplacemen s e en e iens (en Pologne,
en A gen ine, en Is aël) qu’il a ai s pou accéde aux documen s e du ai qu’il s’es
ai même aide pa des aduc eu s de yiddish, de polonais e d’héb eu; Wie io ka
dé oile l’his oi e e le con ex e de l’éc i u e de son œu e (l’échec de sa p emiè e
en a i e dans les années 1970 ou son app en issage de la langue yiddish); Be es ,
quan àelle, enseigne le lec eu su ou es les ini ia i es qu’elle aen ep ises pou
e ou e l’expédi eu de la ca e pos ale anonyme (la encon e d’un dé ec i e p i é,
le déplacemen su les lieux du passé, l’in e oga ion des émoins in olon ai es des
é énemen s, e c.). En plus, ils me en en a an leu s é lexions su l’iden i é jui e e
les appo s en e leu his oi e amiliale e la Shoah, comme le mon e pa exemple
la cons a a ion de Be es («Je n’a i e pas à ai e coïncide l’idée de ma amille a ec
ce e é é ence my hologique qu’es le génocide12») ou de Wie io ka («Il ne m’é ai
jamais enu àl’esp i qu’Auschwi z é ai un lieu éel, j’y oyais jus e un immense ou
noi qui a ai englou i les miens13»). Ce e expé ience amiliale auma isan e es
àl’o igine de leu s eche ches, oi e de leu oca ion d’his o ien ou de omancie 14.
Face àla dispa i ion des aces, les uns comme les au es sollici en l’imagina ion.
11 A.Be es , La Ca e pos ale. Pa is: G asse , 2021, p.533.
12 Ibidem, p.544.
13 A.Wie io ka, Tombeaux…, op. ci , p.301.
14 «[…] l’obsession de leu des in [de ma amille] é ai l’o igine de l’his o ienne que je suis
de enue» (A.Wie io ka, Tombeaux…, op. ci ., p.304); «Je c ois que je suis de enu his o-
ien pou ai e un jou ce e décou e e», éc i Jablonka ap ès a oi consul é les a chi es
policiè es conce nan son g and-pè e (I.Jablonka, His oi e des g ands-pa en s…, op. ci .,
p.164); «Il ya ing -cinq ans, j’ai commencé àéc i e un li e pou comba e le silence
qui m’é ou e depuis que je suis né» (S.H.Amigo ena, Le Ghe o in é ieu . Pa is: P.O.L,
2019, p.7).
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Ainsi, Jablonka déc i des scènes de la ie p i ée de ses g ands-pa en s qu’il in odui
pa des o mules comme «j’imagine que» ou «je me ep ésen e la scène» alo s que
Wie io ka se pose des ques ions conce nan soi la ie quo idienne de ses ancê es
(«Que on -ils de leu s jou s? Wol éc i -il?15», soi les dé ails de leu dépo a ion
(«Que se passe- -il donc su la ampe pou les miens?16»), ce qui es aussi une açon
de ai e a aille l’imagina ion. Amigo ena, en an que omancie , s’in e oge su
le passé soi à a e s son pe sonnage («Vicen e s’é ai -il dou é de la sinis e immen-
si é de ce qui se passai en Eu ope? […] Non. […] Vicen e n’a ai pas pu imagine ce
qu’il allai sa oi plus a d17»), soi à a e s sa p op e implica ion dans le ex e («Je
ne sais pas si Vicen e, a an de mou i , acomp is que se ai e n’é ai pas une solu-
ion18». Les éci s des omancie s e des his o iens semblen se app oche considé-
ablemen . O , ce e eche che pa agée de la é i é, qui es en plus une a ai e o
in ime, ne b ouille- -elle les pe spec i es des uns e des au es?
LES PERSPECTIVES HISTORIENNES
Les his o iens, on le sai , son assuje is aux con ain es de é i é e d’objec i i é. Leu
éc i u e es o cémen p écédée pa les phases «documen ai e» e «explica i e»,
comme l’asouligné Paul Ricœu 19. Ils econs uisen le passé, selon Paul Veyne, àpa -
i «des documen s ou des émoignages, disons à a e s des ekme ia, des aces20»
e en donnen , malg é leu e o , une image oujou s incomplè e e suscep ible
d’é en uelles modi ica ions21. L’a achemen aux sou ces, le ai emen mé hodique
e igou eux d’un suje é udié e la p é en ion au éel son ga an s de la c édibili é de
l’his o ien e de son éci , e pa là de la con iance du lec eu .
Dans les éci s de Jablonka e de Wie io ka, ce e pe spec i e his o ienne se oi
ou de sui e à a e s le nomb e d’a chi es dans lesquelles puisen les deux his o iens.
A in de e ace le des in de ses g ands-pa en s, Jablonka n’apas seulemen ecou s
aux a chi es amiliales (les ca es pos ales, les sou eni s du ce cle amilial é oi e
plus la ge), mais aussi policiè es e judiciai es, aux émoignages o aux, aux éc i s
his o iques (S.F iedlände , G.Welle s, S.Kla s eld) e li é ai es (H.Be , P.Le i,
A.Schwa z-Ba ), qui son ous appuyés pa des no es de bas de page. La aleu scien-
i ique de son œu e es a es ée pa une igueu his o ique, don émoigne en e
au es la men ion de plusieu s noms d’o ganisa ions e de mo s é ange s (allemands,
yiddishs, héb eux) expliqués àla in du li e. En cas de dou es, l’his o ien do e ses
a i ma ions d’exp essions comme «peu -ê e», «p obablemen », «selon ou e ai-
semblance», e c. Le souci de é i é his o ique de Jablonka es néanmoins explici e:
15 A.Wie io ka, Tombeaux…, op. ci , p.235.
16 Ibidem, p.300.
17 S.H.Amigo ena, Le Ghe o in é ieu , op. ci ., p.108–109.
18 Ibidem, p.189.
19 C . P.Ricœu , La Mémoi e, l’his oi e, l’oubli. Pa is: Seuil, 2000, p.71–72.
20 C . P.Veyne, Commen on éc i l’his oi e. Pa is: Seuil, 1971, p.14.
21 C . J.Le Go , His oi e e mémoi e. Pa is: Gallima d, 1988, p.193.
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[…] je eux que mon éci soi indubi able, ondé su des p eu es, au pi e des
hypo hèses e des déduc ions, e , pou hono e ce con a mo al, il au ou
àla ois assume ses ince i udes comme aisan pa ie d’un éci plein e en-
ie e epousse les acili és de l’imagina ion, même si elle empli me eil-
leusemen les blancs22.
Son éci oisonnan de ai s his o iques qui son d’une minu ie ex ao dinai e ne ai
que con i me ses objec i s.
Chez Wie io ka, on econnaî égalemen un as e a ail de eche che e une
abondan e documen a ion assemblée pendan un demi-siècle, comme elle le p é-
cise dans la pa ie «Bibliog aphie e eme ciemen s» placée àla in du li e. Elle ci e
plusieu s documen s: des a chi es, bien é idemmen , mais aussi des émoignages a-
miliaux en egis és ou éc i s (y igu en , en e au es, les en egis emen s des en e-
iens a ec son pè e, de cou s mémoi es de sa mè e, les mémoi es de son oncle Roge
Pe elman publiés en 2008 sous le i e Une ie de Jui sans impo ance, e c.), des nou-
elles de Wol Wie io ka, des anecdo es ou des éci s d’au es émoins de l’époque.
Le choix de donne la pa ole àdes émoins pa iculie s ai p eu e de la olon é de
l’au eu e de « econs ui e l’his oi e de [sa] amille e celle du monde dans lequel elle
a écu23» plu ô que de ai e une œu e d’his o ien au sens p op e, comme c’es le
cas de ses ou ages p écéden s. Àplusieu s ep ises, l’au eu e souligne les blancs du
passé au lieu de les empli . Même si elle oud ai bien connaî e les dé ails de la ie
de ses g ands-pa en s pa e nels, pa exemple commen ils se son encon és ou on
écu les quelques semaines a an leu a es a ion, elle cons a e ou simplemen :
«Nous n’en sa ons ien24». Malg é le semblan d’échec de ses eche ches («Je n’ai
ou é que peu de aces de la amille Wie io ka25»), elle ini pa assemble des
agmen s épa s e econs i ue l’his oi e agique de sa amille a ec une é i able
maî ise d’his o ienne. Tou comme Jablonka.
LES PERSPECTIVES LITTÉRAIRES
Le omancie es au con ai e lib e de joue de la ma iè e his o ique, d’imagine les
possibles, de pense les non-di s, ou bien de se se i de ou es so es d’a i ices. Le
oman quali ié d’«his o ique» se dis ingue, selon Jean-Y es Tadié, du éci des his o-
iens jus emen pa la desc ip ion de la psychologie des pe sonnages, pa la p ésence
équen e de dialogues, pa la s ylisa ion ou enco e pa le lib e choix de dé ails: «Le
oman n’apas à e ace la o ali é des causes d’un é énemen . Il es lib e de choisi ,
de édui e, de mon e des poin s de ue opposés, sans anche en e eux26». Ainsi,
22 I.Jablonka, His oi e des g ands-pa en s…, op. ci ., p.267.
23 A.Wie io ka, Tombeaux…, op. ci ., p.32.
24 Ibidem, p.35.
25 Ibidem, p.372.
26 Voi J.-Y. Tadié, «Les éc i ains e le oman his o ique au XXe siècle. Es hé ique e Psy-
chologie», Le Déba . His o ique, poli ique, socié é. L’His oi e saisie pa la ic ion, no 165, 2011,
p.137–138.
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dans les éci s d’Amigo ena e de Be es désignés en an que « omans», le lec eu
n’es pas é onné de e ou e des dialogues en e les pe sonnages ou les commen-
ai es su leu s é a s d’âme e pensées, sans dou e in en és e excep ionnels dans les
éc i s his o iques pou des aisons é iden es27. L’é ique e « oman» dispense les
éc i ains du souci de é i é, c i è e incon ou nable pou les his o iens, e leu pe -
me de é léchi aux suje s di iciles àabo de pa le éci his o ique: comme l’es , pa
exemple, celui du auma isme e de la ansmission in e géné a ionnelle.
Dans Le Ghe o in é ieu , Amigo ena enonce àdé aille ou le pa cou s de ses
ancê es comme c’é ai le cas de Jablonka ou de Wie io ka. Il ne di p esque ien
su son a iè e-g and-mè e dépo ée e le éci des o igines de son g and-pè e ne
cou e qu’une dizaine de pages. Pa con e, il déc i en p o ondeu le écu in ime de
son g and-pè e Vicen e lié àla dispa i ion de ses p oches polonais dans les années
1940. Le ecou s àl’imagina ion pe me àAmigo ena de econs i ue ce que Wie-
io ka eg e e ne pou oi jamais éc i e dans le éci his o ique, au e de sa oi :
ce qui a a e sé l’esp i de ceux qui son déjà mo s28. Le Vicen e ic ionnel peu
se demande alo s àla p emiè e pe sonne ce que le Vicen e éel s’es peu -ê e, ou
pas du ou , demandé: «Mais pou quoi je suis jui ? Pou quoi, aujou d’hui, je ne
suis que ça? Pou quoi je ne peux pas ê e jui e con inue d’ê e ou ce que j’é ais
aupa a an ?29». Malg é beaucoup d’in en ion au ni eau des pe sonnages e du dé-
oulemen de l’in igue, le oman ai p eu e de la iche documen a ion his o ique
implici e de l’au eu . Aussi ce ains dé ails de iennen -ils ex êmemen p écis e
appellen plu ô une app oche his o ienne (l’au eu an icipe pa exemple en di-
san : «Il [Vicen e] sau ai que in 1941 un Jui du ghe o mangeai en moyenne 180
calo ies pa jou , c’es -à-di e 15% du minimum i al […]30». Àpa les ex ai s de
ex es au hen iques (le es, jou naux, émoignages), les é énemen s his o iques
appa aissen dans le oman soi du poin de ue de Vicen e (àla p emiè e ou àla
oisième pe sonne), soi à a e s les dialogues de ce de nie a ec ses amis ou é-
moins (in en és?). Il yadonc un mélange de la pa ic ionnelle e de la pa ac uelle
plus ou moins iden i iable.
Une app oche similai e se ai oi dans le oman La Ca e pos ale. Malg é le cad e
considé é comme ai (pe sonnages, é énemen s his o iques), l’appella ion « o-
man» es jus i iée pa la p ésence de nomb eux dialogues e scènes ic i s. Il s’agi pa
exemple des p opos e des ges es des pe sonnages lo s d’une éunion de amille, des
pensées des memb es de la amille de Be es dépo és dans le wagon pou Auschwi z
ou des éac ions de sa g and-mè e liées àl’a en e du e ou de ses p oches— ou es
ces «in en ions» donc don les his o iens en manque de p eu es doi en se passe .
27 S’il yades dialogues, pa exemple dans le li e de Jablonka, ils conce nen l’échange de
pa oles en e l’au eu e les émoins in e iewés pa lui, jamais en e les pe sonnes his o-
iques supposées éelles.
28 «J’au ais an aimé es i ue les discussions qui n’on pas manqué d’agi e la amille Wie-
io ka a an que ne ussen p ises les décisions qui, nous le sa ons aujou d’hui, on décidé
de la ie ou de la mo de chacun de ses memb es. E je m’en eux e iblemen de n’a oi
pas ques ionné Méni e Aby su ce poin ». A.Wie io ka, Tombeaux…, op. ci ., p.238.
29 S.H.Amigo ena, Le Ghe o in é ieu , op. ci ., p.70.
30 Ibidem, p.89.
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SILVIA RYBáROVá 167
Pou an , le lec eu n’yadhè e pas au oma iquemen pa ce que la ques ion du éel e
de l’imaginai e ésonne cons ammen dans le oman. La omanciè e y appo e en e
au es un dialogue en e la sœu de sa g and-mè e e une emme médecin, su i an e
quan àelle, dans le camp de D ancy a an que celle-là ne soi dépo ée e dispa ue
àjamais àAuschwi z. Si le lec eu es plu ô enclin àcons a e le ca ac è e ic i du
dialogue, la na a ice le enseigne qu’il n’en es ien. Ca ace au ques ionnemen
de l’au eu e elle-même su l’o igine de ce sa oi que lui ansme sa mè e Lélia, ce e
de niè e insis e su l’au hen ici é des ai s appo és dans le dialogue en s’exclaman
«je n’in en e ien!31». Pou sou eni ses p opos, Lélia se é è e au émoignage éc i
de la emme médecin escapée des camps de concen a ion nazis don elle ci e un
ex ai 32. La mè e de Be es souligne ainsi le ca ac è e au hen ique non seulemen
de ce dialogue mais aussi de l’his oi e amiliale, don la econs i u ion lui ap is ing
ans, en a i man de n’a oi consul é que des a chi es, des li es e des b ouillons
de sa mè e e ou és ap ès sa mo . La même olon é de é aci é es é iden e chez
Anne Be es don l’enquê e ap is qua e ans. Malg é le ca ac è e appa emmen ic i
de la plupa des dialogues, l’au eu e a i me dans un en e ien qu’elle oulai ê e
«“jus e”, d’un poin de ue his o ique» e qu’elle n’a ien in en é, sau les dé ails de
la ie pou lesquels elle s’es inspi ée des omans de l’époque, des émoignages ou des
ou ages his o iques33. Quali ié de « ai», le oman l’es dans la mesu e où la oman-
ciè e espec e des ai s a es és même si elle emploie des echniques omanesques.
Son app oche consis e àjoue su la o me qui mêle dialogue e éci , exac i ude his-
o ique e in en ion, quê e e enquê e.
ÀNOUVELLE HISTOIRE, NOUVEAU RÉCIT34?
(EN GUISE DE CONCLUSION)
Nous pou ions di e a ec Vincen Jou e que «[la] dis inc ion en e la « éali é»
(qu’analyse l’his o ien) e l’«exis ence» (don se p éoccupe le omancie ) es on-
damen ale35». Au ond, le héo icien a aison: d’un cô é, l’his oi e peu essaye d’ex-
plique la Shoah de plusieu s açons— pa la desc ip ion des s uc u es sociales, pa
31 A.Be es , La Ca e po ale, op. ci ., p.186.
32 Anne Be es ai men ion du nom de la su i an e— il s’agi de la psychia e ançaise
Adélaïde Hau al— e de ses mémoi es Médecine e c imes con e l’humani é, éc i s en 1946
e publiés ap ès sa mo en 1991.
33 C . B.Roge -Lacan— M.Roge -Lacan, «La e u de l’œu e d’a es d’ê e une po e d’en-
ée e s la décou e e des émoignages e des a aux des his o iens». En e ien a ec
Anne Be es , Le G and Con inen , 2022. URL: <h ps://leg andcon inen .eu/ /2022/01/27/
la- e u-de-loeu e-da -es -de e-une-po e-den ee- e s-la-decou e e-des- emoi-
gnages-e -des- a aux-des-his o iens-une-con e sa ion-a ec-anne-be es /> [Consul é
le 28/07/2023].
34 Nous aisons allusion au i e de l’a icle d’I an Jablonka, «Ànou elle his oi e, nou elle
mémoi e», a . ci ., p.91–105.
35 Voi V.Jou e, Pou oi s de la ic ion. Pou quoi aime- -on les his oi es? Malako : A mand Co-
lin, 2019, p.129.
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168 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
l’in e oga ion su les appo s en e la cul u e yiddish, les p a iques spo i es e le
mili an isme communis e, comme l’on ai Jablonka e Wie io ka dans leu s éci s;
de l’au e, le oman es ap e ànous ansme e le écu pe sonnel le plus in ime ca
il susci e en nous des émo ions36. Cela explique aussi le ai que de nomb eux éc i-
ains con empo ains plongen dans l’his oi e amiliale pou «mesu e les échos de
la pe e su leu p op e ie37», comme le no e Wie io ka. Ainsi, les omans d’Ami-
go ena e de Be es nous on comp end e ce que cela peu signi ie d’ê e un descen-
dan de su i an s. O , la spéci ici é de la Shoah end la dis inc ion en e his oi e e
li é a u e moins anchée.
On peu cons a e que plus le passé es lou, plus les his o iens e les omancie s
che chen àle end e ne , « isible» e exac pa la documen a ion his o ique. C’es
pou quoi les omancie s enoncen àla ic ion (au sens du ca ac è e imaginé de
ex es) e de iennen soucieux de dépeind e la éali é his o ique, le éel, la é i é,
de p é é ence pa les moyens des his o iens. Dominique Via end comp e de ce e
endance dans la li é a u e con empo aine pa le e me de « oman his o ien38» qui
emplace celui de oman his o ique. Fondé su une enquê e, celui-là se ca ac é ise
pa une eche che his o ienne, un ecou s aux a chi es e aux documen s. D’ailleu s,
c’es aussi l’his o ien F ançois Dosse qui me en a an l’in é ê du oman pou la é-
ali é e pou l’his oi e dans son ou age écen au i e embléma ique Les é i és du
oman (2023). Le souci de é i é n’empêche pas pou au an les omancie s de p o i-
e pleinemen des po en iali és du gen e omanesque, no ammen quand il s’agi de
l’usage de di e s moyens s ylis iques e echniques.
Les his o iens ne se con en en pas non plus d’éc i e l’his oi e comme a an . Ils
che chen non seulemen àp odui e du sa oi , mais aussi à end e comp e de l’exis-
ence des hommes. Dissipe le lou signi ie donne des con ou s p écis aux hommes,
les mon e en an qu’ê es en chai e en os au e ois i an s. C’es ce que cons a e
Jablonka àp opos de sa biog aphie amiliale: «[l]es mo s n’on pas oujou s é é
mo s, e il impo ai de les end e àla ie, àleu ie39». C’es pou quoi il é oque
àpa i des émoignages, pa exemple l’audace de son g and-pè e Ma ès e la beau é
de sa g and-mè e Idesa, dé ails appa emmen insigni ian s, mais qui nous les enden
plus p oches, plus humains. Pa eillemen , la onali é subjec i e du li e de Wie io ka
qui dé oile son an asme écu en d’une éappa i ion possible de son g and-pè e40
36 «[…] es li é ai e un ex e considé é comme el e qui, au moyen d’une o me, p odui une émo-
ion». I.Jablonka, L’his oi e es une li é a u e con empo aine. Mani es e pou les sciences so-
ciales. Pa is: Seuil, 2017, p.247.
37 Voi A.Wie io ka, «Comp end e, émoigne , éc i e», dans I.Jablonka— A.Wie io ka
(di .), Nou elles pe spec i es su la Shoah. Pa is: P.U.F., 2013, p.17.
38 Voi D.Via , «Les li é a u es de e ain. Enquê es e in es iga ions en li é a u e an-
çaise con empo aine», Repense le éalisme. Cahie ReMix 7, Mon éal: Figu a, Cen e
de eche che su le ex e e l’imaginai e, 2018. [En ligne]. URL: <h ps://oic.uqam.ca/
/ emix/les-li e a u es-de- e ain-enque es-e -in es iga ions-en-li e a u e- an-
caise-con empo aine> [Consul é le 15/08/2023].
39 Jablonka, «Ànou elle his oi e …», a . ci ., p.100.
40 «J’ai long emps imaginé ou ê é que Wol e iend ai ». A.Wie io ka, Les Tombeaux…, op.
ci ., p.340.
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