Le « lou» philosophique e poli ique
ace àl’ex ême ieillesse.
Quelques é lexions s imulées
pa le de nie ou age de Didie E ibon1
E a Voldřicho á Be ánko á
Uni e si é Cha les
e a. old icho a.be anko [email p o ec ed]
h ps://o cid.o g/0000-0002-1417-8374
PHILOSOPHICAL AND POLITICAL “VAGUENESS” IN THE FACE OF EXTREME OLD AGE.
SOME REFLECTIONS STIMULATED BY DIDIER ERIBON’S LATEST BOOK
In Vie, ieillesse e mo d’une emme du peuple (2023), Didie E ibon desc ibes his own mo he ’s en y
in o anu sing home, whe e she died se e al weeks la e . Alogical sequel o Re ou àReims (2009),
awo k o pe sonal explo a ion ha E ibon had once unde aken a e he dea h o his a he , his la -
es book akes his e lec ions on old age and illness, and ou ela ionship wi h he elde ly and dea h,
much u he . In he ace o hese ul ima e expe iences, Ma xis , Exis en ialis , Phenomenological
and F eudian concep s seem o c umble, lea ing only an “agonizing agueness”. Will he amous
w i e be o ced o e ise his philosophical and poli ical con ic ions o make hem mo e inclusi e?
And will we oo?
KEYWORDS:
Didie E ibon— Ex eme Old Age— Vagueness— Exis en ialism— Jean-Paul Sa e— Simone de
Beau oi — Michel Foucaul
MOTS-CLÉS:
Didie E ibon— Ex ême ieillesse— Flou— Exis en ialisme— Jean-Paul Sa e— Simone de
Beau oi — Michel Foucaul
DOI
h ps://doi.o g/10.14712/23366729.2024.3.19
1 Le p ésen a icle s’insc i dans le P oje Eu opéen “Beyond secu i y: he ole o con lic in
building esilience” n. CZ.02.01.01/00/22_008/0004595, inancé pa le Fonds Eu opéen
de Dé eloppemen Régional, e dans « Coope a io », le p og amme de sou ien ins i u ion-
nel de base pou la science e la eche che à l’Uni e si é Cha les — domaine scien i ique:
Li é a u e/É udes médié ales.
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208 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
Vi e, c’es a oi un appo au emps, àla empo ali é e , bien sû , àla spa iali é:
a oi la capaci é de se p oje e dans le emps e de se mou oi dans l’espace2.
Dans mon a icle, je oud ais abo de une so e de lou concep uel qui, d’une pa ,
susci e malaise e inquié ude (puisqu’il nous empêche de bien saisi le monde en-
i onnan , oi e de le change un jou ), mais qui, d’au e pa , pou ai s’a é e en-
ichissan en nous é élan une au e maniè e de pe ce oi la éali é. Ap ès ou , la
ne e é n’égale- -elle pas sou en simpli ica ion? Ces ques ions se on examinées pa
l’in e médiai e d’une encon e a ec le lou que Didie E ibon acon e dans son de -
nie li e in i ulé Vie, ieillesse e mo d’une emme du peuple (2023).
Didie E ibon (1953) es un philosophe e sociologue ançais qui s’es ai connaî e
du g and public no ammen pa la publica ion, en 2009, de son «au o-analyse» Re-
ou àReims où il é oque le milieu ou ie de son en ance, a an de s’in e oge su sa
ajec oi e de « ans uge de classe» ou de « ansclasse», comme l’appelle Chan al
Jaque 3, c’es -à-di e d’une pe sonne qui a écu un p o ond changemen de milieu so-
cial, sou en lié àsa scola isa ion e àsa ca iè e p o essionnelle4.
Fils d’un pè e ou ie e d’une mè e emme de ménage, ous les deux acis es e
passablemen homophobes, E ibon aé é le second d’une a ie de qua e ga çons e
le seul àpou sui e ses é udes ap ès l’âge obliga oi e. Tandis que le pa cou s de ses
è es s’es a é é, selon le sociologue, embléma ique de la sélec ion sociale qu’opè e
le sys ème scolai e àl’éga d des en an s issus des classes dé a o isées5, Didie E i-
bon, lui, s’es complè emen ex ai de son milieu d’o igine en de enan p o esseu
àAmiens, puis àl’École des hau es é udes en sciences sociales, a an d’en ame une
b illan e ca iè e in e na ionale àBe keley, Camb idge, Valence, Da mou h ou Zu-
ich. Mili an o skis e dans sa jeunesse, puis spécialis e des é udes gays, lesbiennes
e quee , ami p oche de Michel Foucaul e de Pie e Bou dieu, E ibon s’es pa la sui e
engagé dans di é en es causes allan de la lu e con e ce qu’il appelle la « es au a-
ion conse a ice» dans la F ance des années 1980–1990 au sou ien au ma iage pou
ous, àl’accueil des mig an s ou àla candida u e de Jean-Luc Mélenchon àl’élec ion
p ésiden ielle de 2017. B e , ou semblai éloigne ce in ellec uel gay de sa amille
don les memb es, eux, qui aien p og essi emen l’o bi e du Pa i communis e pou
de eni des élec eu s de l’ex ême d oi e.
C’es seulemen en 2009, sui e àla mo de son pè e, qu’E ibon aop é pou un Re-
ou àReims, s’e o çan de comp end e, en e ans ap ès la up u e d’a ec son milieu
social, qui é aien en ai ses pa en s, g ands-pa en s e a iè e-g ands-pa en s, quels
mécanismes de ep oduc ion sociale a aien açonné leu s ies e quels ac eu s (psy-
chologiques, sexuels, socio-p o essionnels) on au con ai e acili é sa p op e éman-
cipa ion pa appo àsa classe d’o igine. Mobilisan Sa e, de Beau oi , Foucaul ,
Bou dieu e bien d’au es philosophes e éc i ains, il en endai é o e e pou oi
d’une base héo ique plus solide les é lexions lancées pa son p incipal modèle li -
2 D.E ibon, Vie, ieillesse e mo d’une emme du peuple. Pa is: Flamma ion, 2023, p.131.
3 Ch. Jaque , Les ansclasses ou la non- ep oduc ion. Pa is: PUF, 2014.
4 S.Fau e, «La lu e des ansclasses», Libé a ion, 5 sep emb e 2018, <h ps://www.libe a-
ion. /deba s/2018/09/05/la-lu e-des- ansclasses_1676767/> [Consul é le 21/09/2023].
5 D.E ibon, Re ou àReims. Pa is: Flamma ion, 2018, p.109–124.
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EVA VOLDřICHOVá BERáNKOVá 209
é ai e, àsa oi Annie E naux qui, ing -cinq ans aupa a an , a ai déjà édigé La
Place (1983), une «au o-socio-biog aphie6» singuliè e, «né[e] de la douleu d’a oi
pe du [son] pè e7».
Une mul i ude d’au eu s plus jeunes, d’Édoua d Louis àAu élie Filippe i, on pa
la sui e ep is ce schéma e nalien e e ibonien pou p odui e d’au es enquê es, é-
moignages e é udes du phénomène des ansclasses. Ce pa ainage de la li é a u e
pa la sociologie ap odui de nou eaux gen es li é ai es, il a alu le p ix Nobel àAn-
nie E naux en 2022 e une g ande popula i é àDidie E ibon qui, pendan long emps,
ne mani es ai pas de dou e ondamen al quan aux di é en es héo ies (psychanaly-
iques, phénoménologiques, sa iennes, bou dieusiennes) e leu s langages concep-
uels u ilisés pa lui:
Je c ois que la o ce ans o ma ice de la héo ie es po en iellemen plus
g ande que celle de la li é a u e, dans la mesu e où, en changean la pe cep-
ion du monde social, la héo ie peu opé e des e e s dans la éali é elle-même
qui es sou en açonnée pa ces pe cep ions8.
Ce n’es qu’en 2023 qu’E ibon en e dans une so e d’«è e du soupçon» is-à- is
d’une op g ande ne e é concep uelle. Tou commence pa l’en ée de sa mè e en
maison de e ai e. Ap ès plusieu s mois au cou s desquels ce e ieille dame de
qua e- ing -sep ans apeu àpeu pe du son au onomie physique e cogni i e, Di-
die E ibon e ses è es on dû se ésoud e àl’ins alle , malg é ses é icences, dans
un é ablissemen médicalisé. Mais le choc d’une elle hospi alisa ion o cée aé é
op b u al, de so e que, quelques semaines seulemen ap ès son admission dans
un Ehpad (é ablissemen pou l’hébe gemen des pe sonnes âgées dépendan es),
la mè e yes décédée.
Con ai emen àla si ua ion en 2009, le ecou s àla philosophie e àla li é a-
u e mon e ses limi es. Ce es, Didie E ibon plonge dans un ce ain nomb e d’ou-
ages pou ypuise enseignemen e écon o : La Vieillesse de Simone de Beau-
oi , La Soli ude des mou an s de No be Elias, Les Millions d’A lequin de Bohumil
H abal, Le Pa illon des cancé eux d’Alexand e Soljeni syne, La Mise en scène de la ie
quo idienne d’E ing Go man, Oh les beaux jou s de Samuel Becke , L’Homme de an
la mo de Philippe A iès, Le Li e de ma mè e d’Albe Cohen, Homè e es mo e d’Hé-
lène Cixous, «L’Encyclopédie des mo s» de Danilo Kis, L’Espoi d’And é Mal aux,
e c. Théo iquemen , il se muni de ou ce que la ci ilisa ion eu opéenne ap odui
comme é lexions su la ieillesse e la maladie, su nos appo s aux pe sonnes
âgées e àla mo .
6 B.Mo icheau-Ai aud, «P op ié és s ylis iques de l’au o-sociobiog aphie: l’exempli ica-
ion pa l’éc i u e d’Annie E naux», COnTEXTES. Re ue de sociologie de la li é a u e, n° 18,
18 décemb e 2016, <h ps://doi.o g/10.4000/con ex es.6235> [Consul é le 21/09/2023].
7 A.E naux, La Place. Pa is: Belin/Gallima d, 2013, In e iew d’Annie E naux, p.120–121.
Pou l’in luence e nalienne su le jeune Didie E ibon, oi le chapi e «En lisan E -
naux» de La Socié é comme e dic , p.93–165.
8 En e ien éalisé pa M.La al, Le Ma icule des anges, juille -aoû 2013, <h ps://lmda.ne /
nume o_145> [Consul é le 21/09/2023].
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210 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
O , le malaise e une so e de mau aise conscience pe sis en . Àla dé esse de sa
mè e, nou ellemen a i ée en maison de e ai e, l’éc i ain épond pa un «il au
es e aisonnable…, on ne peu pas ai e au emen », pa ai emen bou geois e
é ospec i emen mép isable àses p op es yeux. Il a jusqu’àmobilise une ci a ion
de Desca es don le s oïcisme mo al l’a ai oujou s é ol é:
Ma oisième maxime é ai de âche oujou s plu ô […] àchange mes dési s
que l’o d e du monde; e géné alemen de m’accou ume àc oi e qu’il n’ya ien
qui soi en iè emen en no e pou oi que nos pensées, en so e qu’ap ès que
nous a ons ai no e mieux, ouchan les choses qui nous son ex é ieu es,
ou ce qui manque de nous éussi es , au ega d de nous absolumen impos-
sible […] Faisan , comme on di , de nécessi é e u, nous ne dési e ons pas
da an age d’ê e sains é an malades, ou d’ê e lib es é an en p ison, que nous
aisons main enan d’a oi des co ps d’une ma iè e aussi peu co up ible que
les diaman s, ou des ailes pou ole comme les oiseaux9.
B e , ap ès en e ans de ca iè e uni e si ai e, un philosophe o mé pa Ma x,
Sa e, Foucaul e Bou dieu ne ou e ien d’au e àdi e àsa mè e paniquée que ce
même «il au es e aisonnable» e « u as ’habi ue » que lui on déjà lancé ses
ois au es ils don la o ma ion s’es a ê ée ap ès l’école p imai e e qui o en au-
jou d’hui le Rassemblemen na ional. C’es comme si la philosophie n’a ai aucune
p ise su la ieillesse e la mo , comme si, une ois en é en maison de e ai e, l’ê e
humain échappai à ous les p écep es de la sagesse occiden ale pou na igue dans
un lou o al.
Ve s la in de son li e, Didie E ibon en ep end ainsi une so e de éexamen c i-
ique des concep s ma xis es, exis en ialis es, phénoménologiques e eudiens pou
oi s’ils iennen ace àces expé iences ul imes. Fau e d’espace, je ais me bo ne ici
jus e aux ou ages de Jean-Paul Sa e e de Simone de Beau oi .
Il yaquinze ans, dans Re ou àReims, E ibon amen alemen e isi é sa jeunesse
uni e si ai e pou explique :
En ce emps e en ce lieu, je ne ju ais que pa Sa e. C’é ai aimen , pou
moi, sain Sa e. Ré ospec i emen , je ne eg e e pas ce en housiasme pas-
sé. Je p é è e a oi é é sa ien qu’al hussé ien. D’ailleu s, ap ès une longue
pé iode de up u e a ec ces p emiè es amou s in ellec uelles, mes penchan s
«exis en ialis es» allaien se appele àmoi quand je dé eloppe ais ma p op e
œu e, dans laquelle la é é ence àSa e iend ai se mêle e se conjugue
àmes lec u es plus a di es de Foucaul e Bou dieu10.
En e e , des allusions àSa e son omnip ésen es dans les essais e iboniens e , mal-
g é ce aines é icences plus a di es, l’au eu de L’Ê e e le Néan es es é l’une des
p incipales é é ences pou E ibon.
9 R.Desca es, Discou s de la mé hode, dans Œu es e le es. Pa is: Gallima d, «Biblio hèque
de la Pléiade», 1970, p.142–143.
10 D.E ibon, Re ou àReims, op. ci ., p.190–191.
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EVA VOLDřICHOVá BERáNKOVá 211
O , dans Vie, ieillesse e mo d’une emme du peuple, ce qui cha mai an le jeune
gay ma xisan commence àagace l’éc i ain sep uagénai e. Pa exemple ce e a-
meuse maxime sa ienne i ée de Sain Gene , comédien e ma y (1952): «L’impo -
an n’es pas ce qu’on a ai de nous, mais ce que nous aisons nous-mêmes de ce qu’on
a ai de nous11». E ibon ema que a ec jus esse:
On ne peu ep end e ce e ph ase àson p op e comp e, comme maxime pou
guide son exis ence, que si l’on ale emps de an soi. Il au un a eni ou e
dans la éalisa ion duquel il nous se a, jusqu’àun ce ain poin , loisible d’agi
su ce que les s uc u es his o iques e sociales on ai de nous, a in de nous
ans o me , de choisi ce que nous allons de eni , de nous éin en e . Pou
que ce e ph ase ai un sens, il au a oi la ie de an soi12.
Pa con e, pou une emme dépendan e de qua e- ing -sep ans, l’énoncé sa ien
ne co espond à ien, puisqu’elle ne peu plus ien change , il n’yachez elle plus de
p ojec ion possible de soi dans l’a eni , û -il immédia .
Il en a de même de bien d’au es concep s sa iens, els la libe é ou la mau aise
oi dans L’Ê e e le Néan (1943), oi e le «g oupe en usion» dans la C i ique de la ai-
son dialec ique (1960). Seule une pe sonne jouissan de ou es ses capaci és physiques
e men ales peu se cons i ue comme p oje , s’a ache au passé e au p ésen , se
dé ini comme dépassemen de soi e exis ence à eni . Seule une pe sonne su isam-
men indépendan e peu songe àune quelconque lu e des classes.
E E ibon de conclu e su un on de ep oche:
Fui la libe é, ui sa libe é, c’es somb e dans l’inau hen ici é e dans la
«mau aise oi». Mais quelle possibili é d’à eni es e- -il quand on es dans
une maison de e ai e, e qu’on ne peu plus qui e son li ? Les pe sonnes
âgées dépendan es ne uien pas la libe é; elles n’en on plus. Elles n’on pas le
choix. La ieillesse n’adonc pas de place dans ce e philosophie13.
Simone de Beau oi , elle, pou ai se i e ap io i beaucoup mieux de ce éexamen
c i ique, dans la mesu e où elle apublié, en 1970, un essai assez monumen al, in i-
ulé La Vieillesse. D’une maniè e assez similai e au Deuxième sexe (1949), elle yes pas-
sée d’une in e oga ion su soi àdes ques ions sociales beaucoup plus la ges. Dans
l’a an -de nie olume de ses Mémoi es, Simone de Beau oi explique ce p oje :
J’ép ou e le besoin de connaî e dans sa géné ali é la condi ion qui es la
mienne. Femme, j’ai oulu élucide ce qu’es la condi ion éminine; aux ap-
p oches de la ieillesse, j’ai eu en ie de sa oi commen se dé ini la condi ion
des ieilla ds14.
11 J.-P. Sa e, Sain Gene , comédien e ma y . Pa is: Gallima d, 1952, p.63.
12 D.E ibon, Vie, ieillesse e mo d’une emme du peuple, op. ci ., p.290.
13 Ibidem, p.292.
14 S. de Beau oi , Tou comp e ai . Pa is: Gallima d, 1972, p.148.
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212 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
Dans les deux cas, la philosophe ançaise analyse la si ua ion d’une ca égo ie de po-
pula ion in é io isée, assignée àune place subal e ne dans le monde social. A ec Mi-
chel Foucaul e son His oi e de la olie àl’âge classique, elle se li e ainsi àune so e
d’a chéologie de la cul u e don elle b ise l’un des abous les plus enaces.
O , malg é ses mé i es indéniables, La Vieillesse ne a pas aussi loin que le Deu-
xième sexe. En e e , au débu du p emie ou age, de Beau oi se posai la ques-
ion de sa oi pou quoi les emmes ne disen jamais «nous», àla di é ence des
p olé ai es eu opéens ou des Noi s aux É a s-Unis. Dispe sées pa mi les hommes,
appa enan àdes ca égo ies socio-p o essionnelles o di e ses, ayan sou en des
in é ê s économiques opposés, les emmes on du mal à o mule un suje collec i
ou une e endica ion commune. Ve s la in de son li e de mille pages, de Beau-
oi esquisse une so e de s a égie libé a ice, même si ela i emen modes e, e
p é oi une u u e « emme indépendan e» (comme le i e du de nie chapi e
l’indique).
O , dans le cas des pe sonnes âgées, aucune pe spec i e de libé a ion, û -elle mo-
des e, n’es en isagée. De Beau oi déc i , ce es, les condi ions de ie é ol an es
qui ègnen dans des hospices, ainsi que la maniè e don les clien s éagissen àces
de niè es, mais àaucun momen , elle ne se demande pou quoi les « ieilla ds»,
comme elle les appelle, ne disen jamais «nous» ni qui pou ai pose ce e ques ion
àleu place. Dans le ocabulai e sa ien, les pe sonnes âgées n’on aucune chance
de passe de la ameuse «sé iali é» (so des indi idus jux aposés, les uns àcô é des
au es, mais sépa és les uns des au es) au «g oupe» (si ua ion des indi idus éunis
e mobilisés). Jamais ils ne o mule on un «nous» collec i , ce qui s’a è e en même
emps la condi ion indispensable d’une econnaissance poli ique élémen ai e. Je ci e
E ibon:
Qu’es -ce qu’un p opos poli ique qui es e can onné àla sphè e p i ée, qui ne
peu accéde àla sphè e publique? La conclusion es simple: ma mè e pleu ai ,
mais elle n’a ai pas accès àla pa ole, en ou cas àla pa ole publique. Sa plain e
ne so ai pas de sa chamb e15.
Ainsi, même Simone de Beau oi qui é ai celle, pa mi les penseu s exis en ialis es,
qui aexaminé la ieillesse de la maniè e la plus cou ageuse e la plus conséquen e,
n’o e pas l’ébauche d’une solu ion.
Didie E ibon en e ici au cœu du lou concep uel en ou an la condi ion des pe -
sonnes âgées dépendan es:
La ques ion de la ieillesse nous pe me d’in e oge les concep ions philoso-
phiques e les héo ies poli iques su ce qu’elles laissen ho s de leu champ
d’app éhension e , peu -ê e plus ondamen alemen enco e, su ce qu’elles
doi en igno e pou cons i ue le champ de alidi é de leu s concep s.
L’exclusion de ce aines éali és semble ê e sou en une condi ion iné i-
able e in insèque àla dé ini ion des concep s e de leu ex ension opé a-
oi e. Pense un p oblème, c’es nécessai emen ne pas en pense d’au es. En
15 D.E ibon, Vie, ieillesse e mo d’une emme du peuple, op. ci ., p.315.
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l’occu ence, c’es comme si le g and âge échappai au egis e du concep uel,
comme si la plupa des concep s de la philosophie ou de la héo ie poli ique ne
pou aien ou ne oulaien oi ni la ieillesse ni les pe sonnes âgées. Àbien des
éga ds, la ieillesse se ou e non seulemen socialemen eléguée, mais aussi
concep uellemen occul ée16.
En e e , é oque la ieillesse ai appa aî e ou le lou de no e bagage in ellec uel
occiden al e ou ce que la plupa des héo ies on dû laisse dans l’omb e pou que
leu s concep s soien opé a oi es. En un sens, Foucaul e de Beau oi n’é aien pas
dupes lo squ’ils on jadis é oqué «l’a chéologie d’un silence17», pou le p emie dans
l’His oi e de la olie àl’âge classique, oi e «la conspi a ion du silence18», pou la se-
conde dans La Vieillesse.
Aujou d’hui, nous ne pou ons plus pa le de silence en an que el, puisque
de nomb eux ou ages se son déjà penchés su la condi ion des pe sonnes âgées
dépendan es, mais le lou philosophique e poli ique pe sis e. Le li e de Didie E i-
bon se eu ainsi une con ibu ion au déba , ainsi qu’une éhabili a ion c i ique de
La Vieillesse de Simone de Beau oi qui n’es passée que ès a di emen en édi ion
de poche, en 2020, e qui, compa ée au Deuxième sexe, es e un ou age assez peu
lu e connu.
Comme je l’ai é oqué au débu de ce a icle, le lou peu quand même a oi ceci
de bon qu’il nous dé oile une au e maniè e de pe ce oi la éali é: qui pa le? Qui
peu p end e la pa ole en son nom p op e e au nom de ceux qui son p i és de ou e
possibili é de cons i ue une oix publique? Qui ep ésen e les ca égo ies sociales
op aibles pou o me un «nous» philosophique ou poli ique? Telles son les
ques ions que Didie E ibon se pose e qui ne conce nen pas, ap ès ou , que les
pe sonnes âgées. Rien ne nous empêche de les é end e àdes en an s, des SDF, des
malades men aux, des é ugiés, des ex-colonisés, des animaux ou des écosys èmes
en ie s.
Il me semble que ce e ques ion de sa oi «qui pa le pou qui» s’a è e c uciale
àno e époque. Tan qu’on n’au a pas l’ébauche des éponses possibles, on isque de
nage dans un lou assez dange eux e peu inclusi . Au emen di , si Didie E ibon
aé é capable de éexamine — sine i a e s udio— ses idoles de jeunesse, es -ce qu’il
ne se ai pas emps pou que l’Eu ope le asse aussi àune échelle beaucoup plus
la ge?
16 Ibidem, p.289.
17 M.Foucaul , P é ace àl’His oi e de la olie àl’âge classique, dans Di s e éc i s. Pa is: Galli-
ma d, 1994, . I, p.160.
18 S. de Beau oi , La Vieillesse. Pa is: Gallima d, 1970, p.8.
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214 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
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