Ri is a semes ale online / Biannual online jou nal
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Fascicolo n. 22 / Issue no. 22
Dicemb e 2020 / Decembe 2020
Di e o e / Edi o
Rinaldo Rinaldi (Uni e si à di Pa ma)
Comi a o scien i ico / Resea ch Commi ee
Ma iolina Bongio anni Be ini (Uni e si à di Pa ma)
Dominique Budo (Uni e si é de la So bonne Nou elle – Pa is III)
Robe o G eci (Uni e si à di Pa ma)
Heinz Ho mann (Uni e si ä Tübingen)
Be W. Meije (Nede lands Kuns his o isch Ins i uu Fi enze / Rijksuni e si ei U ech )
Ma ía de las Nie es Muñiz Muñiz (Uni e si a de Ba celona)
Diego Saglia (Uni e si à di Pa ma)
F ancesco Spe a (Uni e si à S a ale di Milano)
Seg e e ia di edazione / Edi o ial S a
Ma ia Elena Capi ani (Uni e si à di Pa ma)
Nicola Ca elli (Uni e si à di Pa ma)
A ianna Gia dini (Uni e si à S a ale di Milano)
Chia a Rolli (Uni e si à di Pa ma)
Espe i es e ni ( ascicolo n. 22) / Ex e nal e e ees (issue no. 22)
Manuel Boschie o (Uni e si à di Ve ona)
Nicola Ca elli (Uni e si à di Pa ma)
Robe a De Gio gi (Uni e si à di Udine)
Ra aella Faggiona o (Uni e si à di Udine)
Rosanna Giaquin a (Uni e si à di Udine)
E o e Ghe bezza (Uni e si à di Udine)
Daniele Mazza (Uni e si à di Roma La Sapienza)
Anna Ma ia Pe issu i (Uni e si à di Udine)
Dona ella Possamai (Uni e si à di Pado a)
Gio gio Zi e (Uni e si à di Udine)
P oge o g a ico / G aphic design
Jelena Radoje (Uni e si à di Pa ma) †
Di e o e esponsabile: Rinaldo Rinaldi
Au o izzazione T ibunale di Pa ma n. 14 del 27 maggio 2010
© Copy igh 2020 – ISSN: 2039-0114
INDEX /
CONTENTS



Speciale
RUSSIA
INTERTESTUALE
.
CITAZIONI
E
RISCRITTURE
IN AMBITO
SLAVO


a cu a di Lucia Ba oni, Alice B a in, Ma ina
Napoli ano



P esen azione 3-5

La so e dei gius i. Ci azioni bibliche in alcune pagine della le e a u a
sla a ecclesias ica
LUCIA BARONI (Uni e si à di Udine) 7-16

Ci azioni musicali in un accon o di Na ale di Nikolaj Lesko
ELENA SHKAPA (Vysšaja škola ėkonomiki – Mosk a) 17-21

Le e a u a e iloso ia. Il eimpiego dei ma e iali nella p osa
di Aleksej Fëdo o ič Lose
GIORGIA RIMONDI (Uni e si à di Pa ma) 23-36

Una isc i u a biog a ica. I an Tu gene in due sc i o i dell’emig azione
SILVIA ASCIONE (Uni e si à di Roma La Sapienza) 37-48

Nuo a edazione o nuo a ope a? La isc i u a di un poema
di Il’ja Sel’ inskij
ANNA KRASNIKOVA (Uni e si à Ca olica del Sac o Cuo e – Milano) 49-58

Ci azione e
decos uzione
nella poesia ans u is a di Ry Nikono a
ROBERTA SALA (Uni e si à di To ino) 59-68

Ci azione e
au o aduzione.
Alcuni e si in un omanzo
di Vladimi Naboko
MARIA EMELIYANOVA (Uni e si à Ca’ Fosca i – Venezia) 69-79

Ci azioni
all’opposizione.
Rimandi in e es uali in Saša Sokolo
NOEMI ALBANESE (Uni e si à di Roma “To Ve ga a”) 81-90

Un i olo come omaggio. And ej Le kin iecheggia Saša Sokolo
MARTINA NAPOLITANO (Uni e si à di Udine) 91-97

Ri o a e la adizione. Gli sc i o i ussi in un omanzo
di Vladimi Makanin
CHETI TRAINI (Uni e si à di U bino Ca lo Bo) 99-108

Vladimi So okin, un ‘b icoleu ’ pos mode no
ANITA ORFINI (Uni e si à di Roma T e) 109-114
L’ope e a dis anzia a. Wi old Gomb owicz e la i isi azione
i onica di un gene e
NADZIEJA BĄKOWSKA (Uniwe sy e Wa szawski) 115-120
Le icone e i mos i. Ci azioni sac e nell’iconog a ia di un bes ia io
con empo aneo
ALICE BRAVIN (Uni e si à di Udine) 121-140
Ci azioni e allusioni co po ee in un balle o di Pe Zuska
MATTIA MANTELLATO (Uni e si à di Udine) 141-148
In elligen i pauca. Ci azioni pi o iche e musicali nel cinema
d’animazione di And ej Ch žano skij
ANGELINA ZHIVOVA (Uni e si à di Udine) 149-159
MATERIALI / MATERIALS
So ocle medioe ale. Pe la s o ia di una ci azione agica
in a ea bizan ina
GIOVANNA BATTAGLINO (Uni e si à di Sale no) 163-173
La manie a epica di Cesa e A ici: il modello i giliano
PAOLO COLOMBO (Uni e si à di T en o) 175-186
Pie e e Paul, i de agli del sen imen o. Pos illa sul be gsonismo
di Pie e Mena d
RINALDO RINALDI (Uni e si à di Pa ma) 187-203
Temi e lemmi mon aliani nel “Con e di Ke enhülle ”
di Gio gio Cap oni
ALBERTO FRACCACRETA (Uni e si à di U bino Ca lo Bo) 205-212
Pa ole Ruba e / Pu loined Le e s
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Fascicolo n. 22 / Issue no. 22 – Dicemb e 2020 / Decembe 2020
ALICE BRAVIN
LE ICONE E I MOSTRI. CITAZIONI SACRE
NELL’ICONOGRAFIA DI UN BESTIARIO
CONTEMPORANEO
Poe a, p osa o e, pi o e, g a ico, au o e di ins allazioni,
pe o mances ea ali e musicali, Dmi ij Aleksand o ič P igo (1940-
2007) è una delle igu e più in e essan i del mo imen o conce ualis a
mosco i a. Egli ha sapu o spe imen a e con i più dispa a i linguaggi,
unendo in e es i di e si e acendoli dialoga e in manie a
an icon enzionale. Pensa e, osse a P igo ,
“ […] если наша молодежь, вместо того, чтобы самозабвенно и
бессознательно порождать новые, никому ненужные, неконвертируемые тексты,
заинтересованно бы обратилась к нашей классике, было бы гораздо более пользы
для обеих сторон.”1
1 D. P igo , E genij Onegin Puškina. P edu edomlenie, in Id., Mes a.
S oe/čužoe. Sob anie sočinenij pja i omach, ku a o p oek a M. Lipo eckij, Mosk a,
No oe li e a u noe oboz enie, 2019, p. 565. T aduzione: “ […] se i nos i gio ani in ece
che gene a e con abnegazione e inconsape olezza es i nuo i, incon e ibili, che non
se ono a nessuno, si i olgesse o con in e esse ai nos i classici, il an aggio sa ebbe
maggio e pe en ambe le pa i” (le aduzioni, quando non indica o di e samen e, sono
dell’au ice).

Pa ole Ruba e / Pu loined Le e s
122
L’a is a con empo aneo non de e necessa iamen e p odu e
qualcosa di nuo o, ma è chiama o a p opo e soluzioni inedi e se endosi
di ma e iali p eesis en i, ponendosi in a eggiamen o diale ico nei con on i
di qualsiasi adizione p eceden e e con ibuendo a inno a la. Il ico so
alla ci azione (sia essa esplici a o nascos a) app esen a allo a una delle
s a egie più p odu i e di P igo , che nella sua a e a inge a dispa a e
on i, dai classici della le e a u a nazionale come Aleksand Puškin, alle
spe imen azioni g a iche delle a angua die del p imo No ecen o, senza
dimen ica e i segni e i simboli della cul u a so ie ica; modelli che engono
ipe u i, decon es ualizza i e s uo a i di senso. Ogni mi o del passa o e del
p esen e, in al modo, è so opos o a un’ope azione di capo olgimen o,
s aniamen o e decos uzione.
Cu ioso esempio di ques o p ocedimen o ci azionale, applica o alla
dimensione g a ica, sono i la o i della se ie Bes ia ij (Bes ia io), ealizza a
nell’a co di e decenni (dagli anni Se an a ino ai p imi anni Duemila) e
cos i ui a da più di un cen inaio di disegni a ma i a, penna a s e a, penna
gel, acqua ello e gouache su ca a.2 In ques e immagini P igo ip ende il
modello iconog a ico degli an ichi bes ia i medioe ali, ma si iapp op ia
anche di al e adizioni a is ico-cul u ali, in un a ina o in eccio di
coo dina e s ilis iche ed es e iche che es imonia il ca a e e sinc e ico della
sua a e:
2 I disegni sono ealizza i su ogli di 29,5 cen ime i di al ezza pe 21 cen ime i
di lunghezza. Pe le immagini della se ie si eda G aždane! Ne zaby aj es’, požalujs a!
Pabo y na bumage, ins alljacija, kniga, pe o mans, ope a i deklamacija, sos a i el’ E.
Dëgo ’, Mosk a, No oe li e a u noe oboz enie, 2008, pp. 118-123; Dmi ij P igo :
Dmi ij P igo , a cu a di D. Oze ko , Zü ich, Ba ba ian A Galle y, 2011, pp. 316-335;
D. P igo , Mons y. Čudo iščnoe / T anscenden noe, ku a o p oek a M. Lipo eckij,
Mosk a, No oe Li e a u noe Oboz enie, 2017.
Alice B a in, Ci azioni sac e nell’iconog a ia di un bes ia io con empo aneo
123
“Принцип конструирования этих бестий восходит, вполне очевидно, к
древнейшим фратарно-племенным переживаниям зооморфных предков, к
ритуалам и танцам со звериными масками, хвостами, крыльями и прочим. […]
Очевидно, эта древняя традиция проросла сквозь Грецию, Рим и объявилась уже
специфическим жанром бестиария в средневековье, столь богатом химерами и
монстрами.”3
L’a ini à con le incisioni dei bes ia i è dichia a a, ma al empo s esso
l’au o e u ilizza massicciamen e (nei sogge i, nei colo i,
nell’o ganizzazione dello spazio, nei simboli) ul e io i i e imen i cul u ali,
a i quali spicca l’iconog a ia o odossa. L’a e, come dichia a l’au o e, ha
un appo o s e o anche se indi e o con la s e a eligiosa:
“ […] искусство pa excellence не занимается переживаниями и духовными
проблемами. […] искусство не занимается последними истинами, оно занимается
предпоследними истинами. Оно готовит человека к этим последним истинам,
которые могут быть рассеяны во всей деятельности человека, по-разному
определяемые”;4
“ […] последними истинами занимаются вероучители, основатели школ,
эзотерических систем. Искусство – это школа предуготовления, промывания глаз
и осознания, а дальше – шаг делает сам человек.”5
3 Id., O Bes ia ii, in “Pas o ”, I, 1992, p. 28. T aduzione: “Il p incipio cos u i o
di ques e bes ie isale, com’è del u o e iden e, alle an iche espe ienze a e no- ibali
degli an ena i zoomo i, ai i uali e alle danze con masche e, code, ali dalla o ma
animale e al o. […] È e iden e che la adizione an ica è c esciu a a a e so la G ecia e
Roma e si è a e ma a o mai come il gene e speci ico del bes ia io nel Medioe o, così
icco di chime e e mos i”. In ques o saggio P igo illus a i suoi modelli cul u ali di
i e imen o, i p oblemi di composizione e le soluzioni ado a e, con un de aglia o
elenco degli elemen i p esen i in ciascun i a o.
4 D. P igo , Kul’ u a: zony yži anija, in “Bilingua”, 26 ap ile 2007,
all’indi izzo ele onico www.poli . u/a icle/2007/05/10/zony/. T aduzione: “ […] l’a e
pa excellence non si occupa di so e enze e p oblemi spi i uali. […] l’a e non si
occupa delle e i à ul ime, essa si occupa delle penul ime e i à. P epa a l’uomo a
ques e e i à ul ime che possono esse e dissemina e in u a l’a i i à umana,
de e minabili in modo di e so”.
5 Id., Beseda s Olegom Kulikom, in Id., Mysli. Izb annye mani es y, s a ’i,
in e ’ju, ku a o p oek a M. Lipo eckij, Mosk a, No oe Li e a u noe Oboz enie, 2019,
p. 102. T aduzione: “ […] delle e i à ul ime si occupano i do o i della Chiesa, i
onda o i di scuole, di sis emi eso e ici. L’a e è una scuola di p epa azione, di la aggio
degli occhi e della coscienza, il passo successi o lo compie l’uomo da solo”.
Pa ole Ruba e / Pu loined Le e s
124
Sia pu e inunciando a un a eggiamen o messianico o p o e ico,
P igo non esclude l’impiego dei modelli sac i e non a caso, in i olando un
suo a icolo V o aja sak o-kulja izacija (Seconda sac o-cola izzazione),
conia un neologismo che onde due conce i an i e ici e sugge isce il
p oblema ico appo o a a e con empo anea e eligione. Se i modelli
eologici hanno subì o un p ocesso di secola izzazione cul u ale,
di ondendosi uo i dai lo o luoghi depu a i, essi possono o a as o ma si
in ogge i a is ici desac alizza i e u a ia icchi anco a di sugges ioni
p eziose:
“ […] не приходится рассчитывать на возникновение новой большой
религии, либо значительной конфессии, выдвинувшей бы принципиально иную
космологию и антропологию. Как раз наоборот, именно в пределах культуры,
скорее, могут возникнуть какие-либо существенные идеи (ну, конечно, в рамках
фундаментальных основ христианской культуры, которая и есть собственно
культура в рассматриваемом нами аспекте исторического становления). Именно
эти идеи, постулаты, максимы могут стать внеэстетическим пределом
артистических устремлений и активности, если не трансцендентным, то
вынесенным за границы чисто художественных проблем – что я, собственно, и
хотел метафорически обозначить как ‘Вторая сакрализация’. В то же самое время,
выявление, деконструкция и объективация внутреннего пафоса и амбиций
современного искусства быть квазирелигией можно было бы назвать ‘Второй
секуляризацией’.”6
6 Id., V o aja sak o-kulja izacija, in “No oe Li e a u noe Oboz enie”, I, 1996, p.
224. T aduzione: “ […] non si de e con a e sulla nasci a di una nuo a g ande eligione
o di una con essione impo an e che p oponga una cosmologia e un’an opologia
o almen e di e se. Al con a io, in ece, p op io nell’ambi o della cul u a possono
so ge e più p obabilmen e alcune idee sos anziali (chia amen e en o i con ini delle basi
ondamen ali della cul u a c is iana, che è in senso p op io cul u a nell’aspe o del
di eni e s o ico da noi conside a o). P op io ali idee, pos ula i, massime possono
di eni e il limi e ex a-es e ico dei en a i i e dell’a i i à a is ici; se non un limi e
ascenden e, pe lo meno po a o ol e i con ini dei p oblemi pu amen e a is ici. Cosa
che io, in sos anza, ho olu o me a o icamen e indica e come ‘Seconda sac alizzazione’.
Al con empo, la mani es azione, la decos uzione e l’ogge i azione del pa hos in e no e
delle ambizioni dell’a e con empo anea a di en a e una quasi- eligione po ebbe o
esse e chiama i ‘Seconda secola izzazione’”.
Alice B a in, Ci azioni sac e nell’iconog a ia di un bes ia io con empo aneo
125
1. I sogge i
P igo ecupe a dunque l’appa a o iconog a ico del bes ia io
medie ale e app esen a nei suoi disegni – in uno spazio i eale, un e o e
p op io sis ema di segni a aldici, ca ico di ogge i e igu e geome iche –
pe sonaggi con empo anei o del passa o i a i nelle sembianze di s ani
mos i: anno pa e di ques a o iginale galle ia a is i (i conce ualis i Il’ja
Kabako e Le Rubinš ejn, Vasilij Kandinskij, Ma cel Duchamp, lo s esso
P igo ), sc i o i (Nikolaj Gogol’, William Shakespea e, William Blake),
pe sonaggi s o ici e poli ici (Cleopa a, Ma ga e Tha che , Michail
Go bačë , Bo is El’cyn, Vladimi Pu in) e mol i al i:
“На рисунках изображены портреты вполне конкретных персонажей –
известных исторических деятелей, деятелей культуры, просто моих друзей или же
людей, возжелавших оказаться в этом славном ряду. Понятно, что это не
обыденные, а, так сказать, метафизические, небесные портреты, перво-
изображения персонажа, обладающего всем набором элементов, дающих ему
возможности в дальнейшем, в реальности, явиться во всевозможных звериных и
человеческих обличьях.”7
In ques i “ i a i me a isici”, pe i quali il p incipio di somiglianza
non iene in alcun modo ispe a o, i mos i sono a igu a i a a e so una
combinazione di elemen i zoomo i e an opomo i. Le c ea u e hanno
p oboscidi, becchi, a i simili a zampe o ad ali angeliche, ma i elano al
empo s esso dei a i umani, ol i, mani, b accia, piedi, men e gli o gani
sessuali sono spesso p esen i en ambi (come nel i a o di Ge ude S ein),
7 D. P igo , P o z e ej i p o čaši, in Id., Mysli. Izb annye mani es y, s a ’i,
in e ’ju, ci ., p. 665. T aduzione: “Nei disegni sono a igu a i i i a i di pe sone
assolu amen e conc e e, di amosi pe sonaggi s o ici, uomini di cul u a, di miei amici o
di chiunque abbia o emen e deside a o ien a e in ques a celeb e galle ia. È chia o che
non si a a dei soli i i a i ma di i a i me a isici, celes i: essi sono la
app esen azione p ima del pe sonaggio, in possesso di u a una se ie di elemen i che
gli danno la possibili à in u u o, nella eal à, di compa i e in u i i possibili aspe i
animaleschi e umani”. Si eda M. Jampol’skij, No aja an opologija kak no aja
zoologija, in Dmi ij P igo : Dmi ij P igo , ci ., pp. 152-175.
Pa ole Ruba e / Pu loined Le e s
132
con on i pe esempio un disegno senza i olo di P igo con la maes osa
icona della Ve gine del Segno o G ande Panagia, do e en ambe le igu e
sono in posizione e e a, in piedi al cen o del quad o:
Ri a o del “Bes ia ij” (senza nome) e Ve gine del Segno o Panagia di Ja osla l’
(Mosca, XII sec.)
Le b accia della Ve gine, in a eggiamen o o an e, ape e e
simme icamen e le a e, con e gono e so due ce chi; quelle del mos o,
in ece, sono i ol e e so il basso e eggono due s e e. Il limi e supe io e
dell’icona è segnala o dai due ce chi p o ila i di bianco con i a i gli
a cangeli Michele e Gab iele che mos ano il monog amma di C is o (a sua
ol a inse i o in un ce chio bianco); le s e e in al o co ispondono alle
es emi à del appe o in basso; nel i a o di P igo sul la o supe io e del
oglio o iamo due iangoli e su quello in e io e due s e e, e il mos o
poggia, p op io come Ma ia, su una base dalla o ma elli ica. Il ol o della

Alice B a in, Ci azioni sac e nell’iconog a ia di un bes ia io con empo aneo
133
Ve gine, accol o dal man ello osso, è ci conda o da un’au eola bianca; in
manie a specula e il capo della c ea u a mos uosa ha die o a sé un eno me
occhio. Ma ia ha sul pe o un medaglione o ondo con C is o anciullo che
ap e le b accia in ges o benedicen e; il mos o abb accia in ece un calice e
die o a lui s a un eno me ce chio. Se p op io ques a igu a geome ica
o na equen e nelle icone, a indica e l’isolamen o della san i à
con appos a alla dimensione umana,19 in P igo il ce chio, una so a di
au eola o di s e a, e oca incon ondibilmen e la mando la mis ica
dell’iconog a ia c is iana.
C is o Pan oc a o e (Mosca, XV sec.)
19 Si eda M. Alpa o , Le icone usse. P oblemi di s o ia e d’in e p e azione
a is ica, ci ., p. 186.
Pa ole Ruba e / Pu loined Le e s
134
Il i a o di Ė ik Bula o , a is a con empo aneo usso anno e a o a
i onda o i della soc-a , ico da in ine un ul e io e modello igu a i o
(quello di C is o in ono) che ha ispi a o innume e oli icone come quella
di No go od qui a igu a a. En ambe le igu e sono sedu e: C is o poggia
su un ono dalla o ma semici cola e, men e alle spalle del mos o di
P igo i o iamo una ci con e enza a inco nicia lo; il Vangelo colo
po po a, appoggia o sulla gamba sinis a di Gesù, è sos i ui o nel i a o da
una coppa che con iene un liquido osso, colloca a sulla gamba sinis a di
Bula o :
Ė ik Bula o e C is o in ono (No go od, XV sec.)
4. I simboli
Lo s e o appo o del Bes ia ij con l’iconog a ia o odossa,
inca nazione dell’iden i à nazionale ussa, è con e ma o dall’impiego di un
ampio appa a o simbolico. La simbologia eligiosa a ibuisce da semp e
Alice B a in, Ci azioni sac e nell’iconog a ia di un bes ia io con empo aneo
135
all’uo o, pe esempio, un signi ica o di nasci a, as o mazione e
esu ezione; e se il en e nelle icone ma iane ico da la o ma dell’uo o
in iando alla p oc eazione e insieme al ipa o della i a, anche nei disegni
di P igo la posizione dell’uo o ichiama quella del Bambino abb accia o a
Ma ia:
“Яйцо – символ первичной космологической субстанции; пустое яйцо
означает, что акт творения произошел и превалирует значение личного убежища,
жилища, приватизации космоса.”20
Velimi Chlebniko e Madonna di Vladimi (Mosca, XIII sec.)
Analoga è la alenza del calice. Al pa i del ino o sangue di C is o
nell’Ul ima Cena, segno sup emo della p esenza di ina nella eal à umana
20 D. P igo , O Bes ia ii, ci ., p. 29. T aduzione: “L’uo o: simbolo della
sos anza cosmologica iniziale; l’uo o uo o s a a signi ica e che l’a o di c eazione è
a enu o e p e ale il signi ica o di i ugio pe sonale, di abi azione, di p i a izzazione
del cosmo”.
Pa ole Ruba e / Pu loined Le e s
136
secondo la adizione c is iana, il liquido in esso con enu o è emblema di
i a e mis e o:
“Две чаши – с черным наполнением и красным – обозначают сосуды жизни
и тайны. Сосуды разной конфигурации и различного материала из древности
являются ритуальными предметами с ритуальным наполнением.”21
Mad e di Dio della con e sazione (Russia Cen ale, XVII sec.) e Modello iconog a ico
C is o albe o della i a
E accan o all’uo o e al calice, anche la ege azione lussu eggian e
allude nei disegni alla igu a dell’albe o, simbolo di e ili à e i a
nell’iconog a ia o odossa, nonché mi ica app esen azione del cosmo:
“Растения, заполняющие большое пространство рисунка, обозначают
просто цветение, acme, высшую точку и степень цветения, расцвета личности.”22
21 Id., P o z e ej i p o čaši, ci ., p. 666. T aduzione: “I due calici, con un liquido
ne o o osso, simboleggiano i con eni o i della i a e del mis e o. Con eni o i di di e sa
o ma e ma e iale app esen ano in dall’an ichi à ogge i i uali con un con enu o
i uale”.
Alice B a in, Ci azioni sac e nell’iconog a ia di un bes ia io con empo aneo
137
Quasi u i i disegni del Bes ia ij con engono la igu a s ilizza a di un
occhio, colloca o al cen o in al o e alle spalle del pe sonaggio i a o;
ealizza o in bianco e ne o, esso è soli amen e dis in o da una lac ima ossa
che scende dall’angolo des o. È ques o un eno me occhio isola o che issa
il pe sonaggio del disegno e insieme lo spe a o e, ca u ando chi gua da e
chi è gua da o:
“Глаз над головой персонажа – сверхчеловеческое видение, одновременно
присутствие высшего начала, отмеченного также красной точкой над глазом;
красная слеза – знак сострадания и одновременно полноты, покоя в движении.”23
L’occhio di Dio che u o ede (XIX sec.) e Sal a o e Occhio che eglia (Mosca, XIX sec.)
22 I i, p. 667. T aduzione: “Le pian e, che occupano un g ande spazio nel
disegno, simboleggiano semplicemen e la io i u a, l’acme, il pun o e li ello più ele a o
di io i u a, di igoglio della pe sona”.
23 Id., O Bes ia ii, ci ., p. 29. T aduzione: “L’occhio sop a la es a del
pe sonaggio: la isione so aumana, e al con empo la p esenza di un p incipio
supe io e, so olinea o anche dal pun o osso sop a l’occhio; la lac ima ossa è segno di
compassione e insieme di pienezza, di pace in mo imen o”.

Pa ole Ruba e / Pu loined Le e s
138
P igo p ende a p es i o il mi ologema dell’occhio che u o ede,
ca o alla adizione iconog a ica usso-o odossa e simbolo
dell’onni eggenza di ina: nei suoi i a i, non a caso, esso occupa la
medesima posizione che ha nelle icone la a igu azione dello Spi i o San o
o Dio, e app esen a la dimensione ascenden e ma anche l’occhio del
po e e.24
Nel Bes ia ij, in ine, sono p esen i dei ca a e i la ini o ci illici che
co ispondono alle iniziali del pe sonaggio a igu a o e consen ono di
iden i ica lo. Nel i a o di And ej Monas y skij (un collega conce ualis a
di P igo ), ad esempio, la le e a A in basso a sinis a è l’iniziale del nome,
le le e e nella nu ole a che esce dalla bocca (ОАЫИЙ) sono le ocali del
cognome, men e quelle alle spalle del pe sonaggio (МНСТРСК) sono le
consonan i del cognome.
“За спиной персонажа в белом как бы плавающем нецентрированном
кольце – согласные буквы фамилии персонажа, как бы основа, почва, твердость и
уверенность в возможности. […] В маленьком кольце, выходящем изо рта
персонажа, – гласные буквы его фамилии – огласовка, как бы дыхание, анимация,
полет, движение, жизнь. […] В кольце же слева снизу – начальная буква имени
персонажа – возможность дальнейшего развертывания в полное имя, в персону.”25
24 Si eda C. Mund , “My idim ili idja nas?”: las ’ zgljada iskuss e D. A.
P igo a, in Nekanoničeskij klassik: Dmi ij Aleksand o ič P igo (1940-2007). Sbo nik
s a ej i ma e ialo , pod edakciej E. Dob enko e. a., Mosk a, No oe Li e a u noe
Oboz enie, 2010, pp. 655-667.
25 D. P igo , O Bes ia ii, ci ., p. 29. T aduzione: “Die o la schiena del
pe sonaggio in un anello bianco non cen a o e quasi in mo imen o sono le le e e
consonan i del cognome del pe sonaggio: una so a di ondamen o, di suolo, di
e mezza e ce ezza nella possibili à. […] In un piccolo anello che esce dalla bocca del
pe sonaggio sono le ocali del suo cognome: la ocalizzazione, una so a di espi o,
animazione, olo, mo imen o, i a. […] In un anello in basso a sinis a, in ine, s a la
le e a iniziale del nome del pe sonaggio: la possibili à di uno s iluppo u u o nel nome
comple o, nella pe sona”.
Alice B a in, Ci azioni sac e nell’iconog a ia di un bes ia io con empo aneo
139
And ej Monas y skij
Ques a p a ica, anco a una ol a, ichiama l’iconog a ia o odossa,
do e le sc i e e i monog ammi (spesso en o s e e o ce chi) pe me ono di
iden i ica e i nomi o le allusioni ai pe sonaggi sac i, come il monog amma
di C is o Pan oc a o e (IC XC) enu o in mano dagli a cangeli Michele e
Gab iele.
Gli a cangeli Michele e Gab iele (T e ’, XVI sec.)
Pa ole Ruba e / Pu loined Le e s
140
Con ques o la o o, in conclusione, P igo ce ca di icos i ui e –
lungo un ilo eso a i secoli – il legame a an ico e mode no, passa o e
p esen e. Gli s ilemi dell’iconog a ia adizionale, u a ia, non sono ci a i
come elemen i sac i po a o i del messaggio c is iano, ma sepa a i dal
con es o eligioso d’o igine e secola izza i, as o ma i in ca ego ia della
cul u a. Nella se ie Bes ia ij l’a is a iu ilizza un in e o sis ema di
i e imen i con enzionali p on i all’uso, iconducibili in pa icola e
all’iconog a ia o odossa che inca na i alo i e l’iden i à ussa. Tali
i e imen i app esen ano una so a di a che ipo p imigenio: omaggio
s ania o all’an ica adizione (che non adisce u a ia nessun in en o
dissac an e), ma anche ichiamo a simboli a empo ali e immobili che non si
legano a de e mina i pe iodi s o ici ma sono pa e in eg an e della
coscienza nazionale. In ques o senso, allo a, il Bes ia ij è squisi amen e
mode no, anzi pos -mode no, con la sua s u u a ape a e assolu amen e
p i a di ge a chia. Se in a i le a ole delle icone, con i lo o pe sonaggi
sac i, compone ano nella isione maes osa dell’iconos asi una o ma
a chi e onica igo osa e uni a ia come immagine complessi a dell’o dine
celes e; i i a i di P igo , al con a io, non sono co ela i a lo o e non
imandano a un insieme chiuso e a monico: essi dipendono da uno schema
composi i o isso idealmen e des ina o a ipe e si all’in ini o, pe
app esen a e qualsiasi pe sonaggio, chiunque abbia il deside io di en a e
in ques a celeb e galle ia.
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Pa ole uba e. Ri is a in e nazionale di s udi sulla ci azione /
Pu loined Le e s. An In e na ional Jou nal o Quo a ion S udies