Ri is a semes ale online / Biannual online jou nal
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Fascicolo n. 26 / Issue no. 26
Dicemb e 2022 / Decembe 2022
Ri is a onda a da / Jou nal ounded by
Rinaldo Rinaldi (Uni e si à di Pa ma)
Di e o i / Edi o s
Nicola Ca elli (Uni e si à di Pa ma)
Co ado Con alonie i (Uni e si à di Pa ma)
Comi a o scien i ico / Resea ch Commi ee
Ma iolina Bongio anni Be ini (Uni e si à di Pa ma)
Dominique Budo (Uni e si é de la So bonne Nou elle – Pa is III)
Robe o G eci (Uni e si à di Pa ma)
Heinz Ho mann (Uni e si ä Tübingen)
Be W. Meije (Nede lands Kuns his o isch Ins i uu Fi enze / Rijksuni e si ei U ech )
Ma ía de las Nie es Muñiz Muñiz (Uni e si a de Ba celona)
Diego Saglia (Uni e si à di Pa ma)
F ancesco Spe a (Uni e si à S a ale di Milano)
Seg e e ia di edazione / Edi o ial S a
Giandamiano Bo i (Uni e si é de S asbou g)
Ma ia Elena Capi ani (Uni e si à di Pa ma)
Simone Fo lesi (Uni e si à di Pisa)
F ancesco Gallina (Uni e si à di Pa ma)
A ianna Gia dini (Uni e si à S a ale di Milano)
Chia a Rolli (Uni e si à di Pa ma)
Espe i es e ni ( ascicolo n. 26) / Ex e nal e e ees (issue no. 26)
Mau izia Calusio (Uni e si à Ca olica del Sac o Cuo e di Milano)
Ma co Cap a (Uni e si à di Pa ma)
Fede ico Della Co e (Uni e si à eCampus)
Ad iano Dell’As a (Uni e si à Ca olica del Sac o Cuo e di Milano)
Ma ia Chia a Fe o (Uni e si à “Gab iele d’Annunzio” Chie i – Pesca a)
Ba ba a Lomagis o (Uni e si à di Ba i)
Giulia Ma cucci (Uni e si à pe S anie i di Siena)
Alessand o Nie o (Uni e si à di Bologna)
Claudia Oli ie i (Uni e si à di Ca ania)
Emilio Russo (Sapienza Uni e si à di Roma)
Vi o io Sp ing ield Tomelle i (Uni e si à di To ino)
P oge o g a ico / G aphic design
Jelena Radoje (Uni e si à di Pa ma) †
Di e o e esponsabile: Nicola Ca elli
Au o izzazione T ibunale di Pa ma n. 14 del 27 maggio 2010
© Copy igh 2022 – ISSN: 2039-0114
INDEX / CONTENTS
Speciale Russia
APPROPRIAZIONI
a cu a di Giulia De Flo io e Ma ia Candida Ghidini
P esen azione 3-6
A p oposi o di alcune ci azioni della “Vi a di Feodosij”
NICOLETTA CABASSI (Uni e si à di Pa ma) 7-34
Ci azione esplici a e ci azione implici a in Dos oe skij
TAT’JANA KASATKINA (Ins i u Mi o oj Li e a u y – RAS) 35-56
“La colonna e il ondamen o dell’idealismo”. Il ema pla onico
nella p osa lose iana come c i ica implici a all’ideologia so ie ica
GIORGIA RIMONDI (Uni e si à pe S anie i di Siena) 57-79
“Congiungendo l’incongiungibile”. Le ci azioni della “Commedia”
nella “Con e sazione su Dan e” di Osip Mandel’š am
KRISTINA LANDA (Uni e si à di Bologna) 81-102
Undici sone i pe una sui e. Michelangelo e Šos ako ič
GIUSEPPINA GIULIANO (Uni e si à di Sale no) 103-121
Gaj o Gazdano : l’app op ia si della ci azione
MICHELA VENDITTI (Uni e si à di Napoli “L’O ien ale”) 123-140
I imandi a Čecho nei i oli delle ope e
di Akunin, So okin, Głowacki e Mame
MANFRED SCHRUBA (Uni e si à S a ale di Milano) 141-166
IN DISCUSSIONE / IN DISCUSSION
La ci azione au o e ole. Fëdo Dosužko a F eud e Puškin
MARIA ZALAMBANI (Uni e si à di Bologna) 169-189
[ ecensione/ e iew] Alessand o Nie o, T adu e poesia ussa.
Analisi e au oanalisi, Mace a a, Quodlibe , 2019
STEFANO FUMAGALLI 191-195
[ ecensione/ e iew] Ma co Sabba ini, Vik o Nek aso e l’I alia.
Uno sc i o e so ie ico nel diba i o cul u ale degli anni Cinquan a,
Man o a, Uni e si as S udio um, 2018
GIULIA DE FLORIO 197-201
[ ecensione – e iew] Ra aella Vassena, Dos oe skij pos -mo em.
L’e edi à dos oe skiana a edi o ia, s a o e socie à (1881-1910),
Milano, Ledizioni, 2020
MARIA CANDIDA GHIDINI 201-204
MATERIALI / MATERIALS
Pe la o una del Boccaccio li ico: modelli e imi a o i del sone o LVI
ITALO PANTANI (Sapienza Uni e si à di Roma) 207-228
In e es uali à assiana nelle “Gue e dei Go i” di Chiab e a:
il caso degli ‘amo i’
VALERIA DI IASIO (Uni e si à di Pado a) 229-241
Pa ole Ruba e / Pu loined Le e s
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Fascicolo n. 26 / Issue no. 26 – Dicemb e 2022 / Decembe 2022
TAT’JANA KASATKINA
CITAZIONE ESPLICITA E CITAZIONE
IMPLICITA IN DOSTOEVSKIJ
Pe comp ende e i es i di Dos oe skij occo e conside a e che egli
ope a con le pa ole non nel lo o esse e ci cosc i e e limi a e a un con es o,
ma nella pienezza del lo o campo seman ico.1 E pe di più ognuna delle
a ee di ques o campo seman ico si a ualizza in di e se connessioni su
di e si li elli, c eando un es o mol o p o ondo e compa o nella sua
coe enza. L’in enzione di c ea e un es o di al a a iene, a l’al o, da
1 Pe i de agli sul campo seman ico della pa ola, si eda T. Kasa kina, O
o jaščej p i ode slo a. On ologičnos ’ slo a o čes e F.M. Dos oe skogo kak
osno a “ ealizma ysšem smysle” [Sulla na u a c ea i a della pa ola. Na u a
on ologica della pa ola nelle ope e di F. M. Dos oe skij come base del “ ealismo nel
senso più al o”], Mosk a, Ins i u Mi o oj Li e a u y Rossijskoj Akademii Nauk, 2004.
Candida Ghidini, no e ole ice ca ice i aliana e adu ice delle ope e di Dos oe skij,
ha chiama o quello che io chiamo il “campo di signi ica o”, l’“au a” che un adu o e
ones o è enu o a p ende e in conside azione nella sua o men osa ice ca di una pa ola
adegua a a quella dell’au o e (c . M. C. Ghidini, Neko o ye zame ki na poljach
i al’janskogo pe e oda “Idio a” F. M. Dos oe skogo [Alcune no e a ma gine della
aduzione i aliana de “L’idio a” di Dos oe skij], in Roman “Idio ” F. M.
Dos oe skogo: so emennoe sos ojanie izučenija. Sbo nik abo o ečes ennych i
za ubežnych učenych pod edakciej T. A. Kasa kinoj [Il omanzo “L’idio a” di
Dos oe skij: lo s a o a uale dell’a e. Raccol a di ope e di s udiosi ussi e s anie i a
cu a di T. A. Kasa kina], Mosk a, Nasledie, 2001, pp. 462-471).

Pa ole Ruba e / Pu loined Le e s
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una s a egia consape ole dello sc i o e, che cos i uisce uno dei p incipi
ondamen ali della sua concezione della c eazione a is ica: un passo
indie o ispe o al le o e, e non an o l’esp essione esplici a della
posizione au o iale, ma la c eazione di uno spazio pe da modo alla
posizione del le o e di o ma si. I suoi es i sono ape i alla coope azione
con il le o e, ed egli lo dice ape amen e negli appun i che sc i e pe sé:
“Che siano pu e i le o i s essi a a e il la o o”.2
Ma ciò non signi ica che non ci sia una posizione au o iale nel es o
– la posizione au o iale è esp essa con chia ezza – ma lo è a un al o li ello
del es o.3 Uno dei mezzi pe esp ime e la posizione dell’au o e è la
ci azione. Il e mine ci azione de i a dal la ino ci o, che le e almen e
signi ica ‘con oco’, ‘accompagno’. Pe Dos oe skij, la ci azione è semp e
un’occasione pe c ea e una dimensione ecceden e in quella “ eal à
seconda ia” da lui c ea a, pe collega e con due o e pa ole il mondo del
suo omanzo con un al o mondo, che comincia così ad esse e
implici amen e p esen e nella sua ope a e a ese ci a e su di essa
un’in luenza al ol a mol o po en e. La ci azione pe Dos oe skij è una
so a di incan esimo, a a e so il quale con oca, come osse o spi i i,
2 F. M. Dos oe skij, Polnoe sob anie sočinenij 30 omach [Ope a Omnia in 30
olumi], Lening ad, Nauka, 1972-1990, ol. 11, p. 303. D’o a in poi, do e è ci a a la
aduzione i aliana si a i e imen o alla e sione di Claudia Zonghe i in F. Dos oe skij,
I a elli Ka amazo , To ino, Einaudi, 2021 olume e pagina. Nel co so del saggio le
ci azioni dei es i biblici sono a e dalla Sac a Bibbia, aduzione u iciale della
Con e enza Episcopale I aliana del 2008, disponibile online sul si o
h ps://www.bibbiaedu.i /CEI2008/ [no a delle adu ici].
3 Osse o a ques o p oposi o che è p op io ques o li ello a so i e in p imis nel
caso della aduzione, a al pun o che una adu ice delle ope e di Dos oe skij in
i aliano, Elena Mazzola, ha addi i u a sc i o in uno dei suoi a icoli che desc i e ano
la sua espe ienza di analisi delle aduzioni: “Mi sono con in a che il pubblico i aliano
ino a non ha le o Dos oe skij ma, in sos anza, è enu o in con a o con alcune
iduzioni delle sue ope e” (E. Mazzola, Neizbežnos ’ kommen a ija: ‘slepye mes a’
pe e odčika [L’ine i abili à del commen o: ‘i pun i ciechi’ del adu o e] in
Dos oe skij i mi o aja kul’ u a [Dos oe skij e la cul u a uni e sale], in “Filologičeskij
žu nal”, 2018, n. 4, p. 118, co si o mio).
Ta ’jana Kasak ina, Ci azione implici a e ci azione esplici a in Dos oe skij
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accompagna nel p op io mondo c ea o nel es o immagini di un al o
mondo (un mondo di un al o c ea o e – o un mondo al di là del quo idiano,
che si i ela nella Sac a sc i u a). Si a a della possibili à (in modo
ulmineo, con mezzi minimi) di un’eno me espansione del signi ica o,
poiché l’in e a icchezza di signi ica i e associazioni dell’ope a ci a a iene
assun a nel es o da Dos oe skij a a e so la ci azione.4
Così, nelle ope e di Dos oe skij, unziona sop a u o la ci azione
biblica e li u gica. La ci azione può esse e usa a di e amen e nel suo es o
o i può esse e nascos a, nel qual caso la sua in luenza sul le o e è anco a
più in ensa, se la ci azione ha a u o la possibili à di iempi e la sua
coscienza (cioè, se il le o e ha una ce a amilia i à con le Sac e Sc i u e).
L’e e o è più in enso pe ché si a i a il meccanismo del ico do: il le o e
non ede ciò che è e iden emen e amilia e, so olinea o pe di più dalle
i gole e, e non passa ia, dis ogliendo comple amen e l’a enzione da ciò
che a e a iconosciu o e quindi in qualche modo comp eso, ma sen e
qualcosa di agamen e amilia e, che imane in un angolo della coscienza e
con inua a a ene e pa zialmen e la sua a enzione, inquie andolo nel
p ocede e della le u a, come un che di non iconosciu o, ma che ichiede di
esse e iconosciu o. In ques o modo nella coscienza del le o e si c ea uno
spazio do e la ci azione con inua a esse e gius appos a al es o. Ques o
spazio è il luogo do e le po en i in uizioni eologiche e iloso iche dello
sc i o e si dispiegano ed ese ci ano la lo o in luenza.
4 Sul a o che la ci azione in Dos oe skij abbia ali ca a e is iche si eda il
capi olo Ci a a kak slo o i slo o kak ci a a: ci a a chudožes ennom mi e
Dos oe skogo i a o skoe slo oupo eblenie kak a oci i o anie [La ci azione come
pa ola e la pa ola come ci azione: la ci azione nel mondo a is ico di Dos oe skij e
l’uso della pa ola au o iale come au oci azione], in T. Kasa kina, O o jaščej p i ode
slo a. On ologičnos ’ slo a o čes e F. M. Dos oe skogo kak osno a “ ealizma
ysšem smysle”, ci ., pp. 152-222.
Pa ole Ruba e / Pu loined Le e s
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Un esempio di ci azione nascos a che unziona è quella dal Can ico
dei Can ici in Umilia i e o esi.
Nell’episodio della uga di Na aša da casa, che mol i le o i
pe cepiscono e ico dano come “l’inizio della s o ia”,5 l’e oina accon a a
I an del suo amo e olle pe Aleša, un amo e pieno di abnegazione e al
empo s esso esigen e:
“– Come! Lui s esso i ha de o che po ebbe ama e anche un’al a, e o a esige da
e un ale sac i icio?
– No, Vanja, no! Tu non lo conosci, non lo hai equen a o; bisogna conosce lo
bene e solo dopo giudica lo. Non esis e al mondo un cuo e più since o e più pu o del
suo! E allo a? Sa ebbe in ece meglio che men a? E che lui si accia aspo a e, eh...
bas a una se imana che non ci si eda pe a lo dimen ica e di me e a lo innamo a e di
un’al a, pe poi, quando mi i ede, esse e di nuo o ai miei piedi. No! Va già bene che
io sappia, che ne sia al co en e, al imen i mo i ei a u ia di sospe i. Sì, Vanja, o mai
ho deciso: se non s o semp e con lui, semp e, in ogni momen o, si disamo e à di me, mi
dimen iche à e mi lasce à. Lui è a o così: sa à a a o da qualsiasi al a donna. E allo a
io che a ò? Mo i ò... E poi mo i e, cosa uol di e! Sa ei ben elice di mo i e adesso! E
come po ei io i e e senza di lui? Sa ebbe peggio della mo e s essa, peggio di ogni
o men o! Oh, Vanja, Vanja! C’è qualcosa che pe lui mi ha a o lascia e sia la mad e
che il pad e! Non ce ca e di con ince mi: è u o deciso! De e s a e al mio ianco ogni
o a, ogni momen o; non posso o na e indie o. Lo so che ho o ina o me s essa e gli
al i... Oh, Vanja, – g idò lei all’imp o iso e ema a u a, – e se lui da e o non mi
amasse! E se u a essi de o la e i à su di lui poco a (io non l’a e o mai de o), che lui
non a che inganna mi e semb a solo così since o e e i ie o, men e in eal à è
mal agio e ani oso! O a sono qui a di ende lo dinanzi a e; men e lui maga i nello
s esso momen o è con un’al a e se la ide da solo... e io, io, po e e a, ho abbandona o
u o e gi o pe le s ade e lo ce co... Oh, Vanja!”6
Le pa ole che ho e idenzia o do ebbe o a so e ma e l’a enzione
del le o e semplicemen e pe ché non co ispondono del u o agli e en i:
Na aša non gi a pe le s ade a ce ca e Aleša, ma lo aspe a nel luogo
dell’appun amen o, do e lui in e e i a i a, anche se con un po’ di i a do.
Cioè, ques e pa ole engono sen i e come un’eco di qualche al a s o ia o
5 Ques a imp essione del le o e si è i lessa anche nel ilm a o dal omanzo,
gi a o nel 1991 da And ej Ešpaem: il ilm, dopo un mezzo minu o di ca a e e
esposi i o, inizia p op io con l’episodio della uga di Na aša da casa.
6 F. M. Dos oe skij, Polnoe sob anie sočinenij 30 omach, ol. 3, p. 199.
Ta ’jana Kasak ina, Ci azione implici a e ci azione esplici a in Dos oe skij
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es o al quale l’e oina collega inconsape olmen e la p op ia si uazione:
l’au o e, in ece, aspo a ques ’al a s o ia nel suo es o in piena
consape olezza.
Abbiamo qui una e iden e ci azione, anche se modi ica a dal pun o
di is a g amma icale, dal Can ico dei Can ici di Salomone (3, 2): “Mi
alze ò e a ò il gi o della ci à pe le s ade e pe le piazze; oglio ce ca e
l’amo e dell’anima mia. L’ho ce ca o...” (co si i miei).7 È in e essan e
no a e che nel Can ico dei Can ici i e bi sono al u u o e al passa o, cioè
indicano l’in enzione e poi l’azione compiu a e i suoi isul a i, men e
Dos oe skij aduce la ci azione al empo p esen e, so olineando il
p ocesso. La ase semb a inse i si a i due empi del es o o iginale,
iempiendo saldamen e lo spazio a essi. Essa assume ale signi ica o
in e medio non solo dal pun o di is a della g amma ica, ma anche del
lessico: nel Can ico dei Can ici si danno due esi i dell’azione: “L’ho
ce ca o, ma non l’ho o a o” (3, 2) e poi “Da poco le a e o ol epassa e,
quando o ai l’amo e dell’anima mia.” (3, 4). “Ce co” sugge isce la
possibili à sia dell’uno che dell’al o esi o, ed en ambi gli esi i si
ealizze anno a li ello di ama: in quella scena Na aša o a Aleša, alla
ine del omanzo di en a chia o che in eal à non lo ha mai o a o. Ma, se
pa liamo solo del li ello della ama, la ci azione in odo a da Dos oe skij
non aggiunge nulla di speciale e isul a esse e solo una dichia azione
supe lua dell’e oina, non del u o conseguen e alla luce di ciò che s a
accadendo. La ci azione è u ilizza a dall’au o e pe c ea e un nuo o li ello
7 Pe sape e in che o ma osse disponibile il Can o dei Can ici in Russia nella
p ima me à del XIX secolo, c . M. F. Mu ’jano a, Puškin e il Can ico dei Can ici, in
“V emennik Puškinskoj komissii, 1972”, Akademija Nauk Sojuza So e skich
Socialis ičeskich Respublik, Lening ad, Nauka, 1974, pp. 47-65 (h p:// eb-
web. u/ eb/pushkin/se ial/ 74/ 74-047-.h m).
Pa ole Ruba e / Pu loined Le e s
46
compiu e su C is o, che e à e che es e à con gli uomini da quel momen o
in poi.
L’ope azione più signi ica i a che I an compie sulla ase in
ques ione è cambia e la sua modali à e bale. L’indica i o è sos i ui o
dall’impe a i o con il signi ica o di supplica, di ichies a; l’azione passa
dalla se ie del eale a quella dell’i eale deside a o. Ques o cambiamen o di
modali à si man iene nel disco so di I an quando ce ca di “incas a e”
Aleša e p esen a e la s e a della iducia del c eden e come la s e a della
spe anza nell’inc edibile, cosa che iesce a a e, pe un momen o, e che
no a con ion o.
Tu a ia, ol e a ciò, la e sione di I an della ase sos i uisce il nome
di Dio con la pa ola “bo” ( usso ibo, le e almen e ‘giacché’),
g amma icalmen e e seman icamen e incong ua. In a i, sospe o che ques o
indichi che I an non s ia semplicemen e dis o cendo il es o no o iducendo
il Nome di Dio (cioè u a la concepibile pienezza del senso) a una pa ola
insensa a in quella da a combinazione (cosa che co isponde alla sua
endenza a adu e l’esse e assolu o e la p esenza, che cos i uiscono gli
a ibu i di Dio, nella s e a del condizionale, del p esun o, del me amen e
p omesso, cioè del non-esse e), ma s ia anche combinando asi di di e se
pa i del ma u ino.
Possiamo i ene e ques o es o di I an come una con aminazione
delle ci azione a le ci azioni: “Dio è il Signo e [Bog] e isplende su di
noi” e “Giacché [bo] Tu sei il Signo e [Bog] nos o”, del e se o dall’inno
di isu ezione del ma u ino, che iene can a o ogni gio no nel pe iodo
pasquale, da Pasqua all’Ascensione (cioè un al o es o che è di sicu o
nell’o ecchio di chiunque, anche solo occasionalmen e, equen i la chiesa:
pe di più, du an e la Pasqua, la se imana di Pasqua e le domeniche a la
Pasqua e l’Ascensione, l’inno iene can a o e ol e. Nella sua e sione
comple a esso eci a così: “Ado iamo il san o Signo e Gesù, che solo è

Ta ’jana Kasak ina, Ci azione implici a e ci azione esplici a in Dos oe skij
47
senza pecca o. Ado iamo la Tua C oce, o C is o, e la Tua san a isu ezione
celeb iamo e glo i ichiamo. Poiché Tu sei il nos o Dio, uo i di Te al i
non conosciamo: il Tuo nome p oclamiamo. Veni e, edeli u i, ado iamo
la San a Risu ezione di C is o, poiché median e la C oce è enu a al
mondo in e o la gioia. Benedicendo il Signo e in ogni empo, celeb iamo la
Sua Risu ezione, poiché Egli, pe noi soppo ando la c oce, con la mo e
ha dis u o la mo e” (co si i miei).
Come si può ede e, la pa ola “bo” (‘poiché’) è ipe u a più ol e
qui, e do ebbe esse e ico da a anche da chi ascol a la li u gia
dis a amen e. È impo an e, pe ò, che anche ques o inno sia dedica o alla
cons a azione dell’incessan e p esenza di Dio a i edeli, cioè, è come se
Dos oe skij collocasse la ci azione con amina a di I an, aducendo l’idea
della p esenza di ina in ciò che è dispe a amen e deside a o, ma assen e,
p op io nel pun o in cui si in e secano i due inni più uni e salmen e no i,
gli inni che a e mano c is ianamen e, solennemen e e in imamen e,
l’incessan e p esenza di ina nel mondo e con la Chiesa. Si no i anche che
“bo” non ha solo la unzione di congiunzione subo dinan e, ma acquisisce
anche le p op ie à di una pa icella in ensi ican e pe so olinea e
l’a e mazione che u o è già s a o compiu o ed è. Così l’au o e con u a
l’e oe dall’in e no della sua s essa pa ola, ma il le o e non è messo di
on e in modo cos i i o a ques a con u azione; al con a io, egli de e
compie e un suo pe sonale la o o pe po e iconosce e la dis o sione alla
base del agionamen o di I an e ip is ina e la esi au en ica, mani es a a da
una ase di e a di Aleša subi o p ima dell'inizio del poema Il g ande
inquisi o e: “Ma ques o Qualcuno esis e”.18
18 F. M. Dos oe skij, Polnoe sob anie sočinenij 30 omach, ol. 14, p. 224
( ad. i . ol. 1, p. 340).
Pa ole Ruba e / Pu loined Le e s
48
***
Nella pe cezione della maggio pa e dei le o i de I a elli
Ka amazo , il poema di I an Il g ande inquisi o e, che accon a di una
guida spi i uale che schia izza i suoi igli spi i uali, si con appone con la
s o ia di Aleša e il suo amo e pe lo s a ec Zosima. Men e Dos oe skij
mos a inequi ocabilmen e, anche se di nuo o non di e amen e, che non
sono solo oppos i (pe la ca a e is ica delle due guide spi i uali), ma che le
s o ie sono compa abili nel lo o pun o più essenziale e che p op io a causa
di ques a compa abili à, a i a i a un ce o momen o, pe I an è s a o così
acile ‘me e e Aleša al suo pos o’, acendogli pe un is an e ede e
nell’omicidio del p ossimo un mezzo ada o pe co egge e il mondo.
Dos oe skij dimos a ques a compa abili à in oducendo una ci azione
li u gica nelle i lessioni di Aleša sullo s a ec. Ecco cosa pensa Aleša:
“Può esse e che l’immaginazione adolescenziale di Aleša osse s a a
no e olmen e in luenza a dalla po enza e dalla glo ia che ci conda ano cos an emen e il
suo s a ec. [...] p e edendo la sua p ossima mo e, si aspe a ano dal de un o mi acoli
anche immedia i e g ande glo ia pe il monas e o nel u u o più p ossimo. Anche Aleša
c ede a senz’omb a di dubbio nella po enza mi acolosa dello s a ec [...]. Aleša [...]
a e a già pienamen e c edu o nella po enza spi i uale del suo maes o, e la sua glo ia
e a come osse un suo ion o pe sonale.”19
P ima di u o, siamo di on e a un’o ia ci azione della p eghie a
del Signo e: “Pe ché Tuo è il Regno, Tua la po enza e la glo ia nei secoli”
(Ma eo, 6, 13). Ma la po enza e la glo ia come a ibu i del Signo e – e
solo del Signo e – sono ipe u amen e p esen i nel es o li u gico in a ie
combinazioni. Osse iamone alcune. P ima di u o, l’in ocazione inale
del sace do e nella piccola ek enia: “Tua è la Po enza e Tuo è il Regno e la
o za e la glo ia, del Pad e, del Figlio e dello Spi i o San o, o a e semp e, e
19 I i, ol. 14, pp. 28-29, co si i miei.
Ta ’jana Kasak ina, Ci azione implici a e ci azione esplici a in Dos oe skij
49
nei secoli dei secoli”; poi l’impo an issimo T isagion, cos an emen e
ipe u o: “Glo ia al Pad e e al Figlio e allo Spi i o San o, o a e semp e, e
nei secoli dei secoli. Amen”; ed ecco un al o i o nello li u gico: “Glo ia a
Te, Signo e, glo ia a Te”. Alla G ande Compie a si can a un al o inno
in enso, ben p esen e a Dos oe skij: “Signo e delle Fo ze, es a con noi”.20
Sono p op io ques i gli a ibu i di Dio (non dimen ichiamo che ol e u o
l’azione si si ua in un monas e o e Aleša ascol a ques e in ocazioni ogni
gio no e, anzi, ne eci a la maggio pa e nelle p eghie e del ma ino e della
se a) che Aleša eindi izza sul suo s a ec, sul quale concen a u e le o ze
della sua anima di no izio, e non a ol e, l’accesso a Dio gli è sba a o.
Pe Aleša lo s a ec non di en a più un accompagnamen o e una guida, e
nemmeno un amico dello sposo o un es imone dell’incon o,21 ma un mu o
di pie a; e pe di più a ende lo ale pe sé è p op io il suo s esso discepolo.
20 Dos oe skij i ede a l’esp essione concen a a della do ina di C is o: “Io
sos engo che il nos o popolo è s a o illumina o da empo, a endo accol o C is o e la sua
do ina nella sua essenza. Mi di anno che non conosce la do ina di C is o, né gli
engono spiega i i p ece i, ma è un’obiezione uo a, pe ché sa u o, u o quello che
c’è da sape e, anche se non può supe a e l’esame del ca echismo. Lo ha impa a o nelle
chiese, do e pe secoli ha ascol a o p eghie e e inni, che e ano meglio dei se moni.
Ripe e a e can a a quelle p eghie e lui s esso nei boschi, in uga dai suoi nemici,
nell’in asione di Ba u Khan, o se, can a a: ‘Signo e delle po enze, es a con noi’ – e
poi, o se, ha memo izza o ques o inno, pe ché a quel empo non a e a al o che C is o,
e in esso, in ques o inno, c’e a già u a la e i à di C is o” (i i, ol. 26, pp. 150-151).
Va inol e no a o che Dos oe skij pa la qui del es o li u gico come on e p incipale
della eologia popola e. Egli si a ida al es o li u gico pe c ea e un complesso sis ema
di signi ica i come il più adica o (spesso inconsape olmen e) nella memo ia dei suoi
le o i. 21 Si no i anche che nel i o o odosso della con essione, il pad e spi i uale legge
semp e al suo iglio spi i uale, p ima della con essione, ques a eso azione: “Vedi, iglio
mio, C is o è in isibile, acce ando la ua con essione, non indie eggia e, non a e e
pau a e non nasconde mi nulla, ma non eme e di di mi u o ciò che hai a o, a inché
u possa ice e e la emissione da pa e del nos o Signo e Gesù C is o. Ecco, la Sua
icona è da an i a noi; ma io non sono che un es imone, a inché possa es imonia e
da an i a lui u o ciò che mi hai de o”. Cioè, ogni ol a che gli iene ico da o che
de e esse e solo un es imone della sua con e sione a C is o, che è un pad e nella
misu a in cui de e a lo nasce e nella comunione con C is o. Si eda P a osla noe
bogosluženie. Čin ispo edi, disponibile online h ps://azbyka. u/bogosluzhenie/chin-
ispo edi.
Pa ole Ruba e / Pu loined Le e s
50
No e emo che il gio ane no izio a i a mol o apidamen e a as o ma e la
o za e la glo ia a ibui e allo s a ec nel p op io ion o: l’ine i abile ine
di ogni usu pazione, anche se, comunque, qui anco a non si a a di ine.
Già dopo due pagine Dos oe skij ci comunica che Aleša:
“[...] den o di sé, in cuo suo, mol o epida a pe ché i dissapo i in amiglia in
qualche modo o asse o una ine. Ciò malg ado, la epidazione maggio e e a pe lo
s a e s: eme a pe lui e pe la sua glo ia, e eme a le o ese, sop a u o le acezie
co esi, ma acumina e di Miuso e le allusioni supponen i del col o I an, su cui a ebbe
scommesso.”22
Nel caso a essimo dimen ica o la ci azione qui nascos a, Dos oe skij
si a e a a in esca ci la memo ia: “Lo s ol o ha deciso nel suo cuo e: non
c’è Dio!” (Salmi, 13, 1), essa appa i à p es o nel es o come la ase
cen ale del accon o sulla polemica del me opoli a Pla on con il iloso o
Dide o .23 Così la successi a ammissione di Aleša a Liza Chochlako a che
“in ece può esse e che nemmeno ci c edo, in Dio”24 non è, in a i, né
inaspe a a né es empo anea nel omanzo. Come semp e, Dos oe skij
impos a e isol e il p oblema de inendone i pa ame i es emi: anche lo
s a ec più ideale può os acola e il appo o a Dio e il no izio ideale. E lo
sc i o e pa le à di e amen e di ques o esse e d’os acolo, spiegando pe ché
Aleša si è ibella o dopo la mo e dello s a ec, pe ché non a e a sapu o
aspe a e i mi acoli “con enzionali” che do ebbe o compie si sulla ba a di
un gius o:
“Aleša a e a bisogno dei mi acoli non pe il ion o di qualche con inzione (non
e a a a o ques o), non pe qualche idea p econce a, che a ebbe do u o ion a e su di
un’al a, – no, pe nien e: qui, in u o ques o e sop a u o, al p imo pos o, gli s a a
da an i un ol o, e solo uno – quello del suo ama o s a ec, il ol o di quell'uomo gius o,
22 F. M. Dos oe skij, Polnoe sob anie sočinenij 30 omach, ol. 14, p. 31 ( ad.
i . ol. 1, pp. 46-47).
23 I i, ol. 14, p. 39.
24 I i, ol. 14, p. 201 ( ad. i . ol. 1, p. 307).
Ta ’jana Kasak ina, Ci azione implici a e ci azione esplici a in Dos oe skij
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che ene a a ino ad ado a lo a al pun o. Ed e a p op io quello il pun o, che u o
l’amo e nascos o nel suo cuo e gio ane e pu o pe ‘ u i e u o’, in quel momen o e
du an e l’anno p ima, a a i si e a in e amen e incen a o, e o se anche in modo
sbaglia o, solo su una c ea u a in pa icola e, almeno negli impe i più o i del suo
cuo e: sul suo ama o s a ec, o a de un o. È e o, ques o esse e e a s a o così a lungo
da an i a lui come un ideale incon u abile, che u e le o ze gio anili e u i gli s o zi
del suo cuo e non po e ano più a e a meno di ende e e so di lui in modo assolu o, a
a i ino al pun o di dimen ica e u o e u i. (Più a di si e a ico da o lui s esso che in
quel gio no di icile si e a comple amen e dimen ica o di suo a ello Dmi ij, pe il
quale il gio no p ima si e a an o p eoccupa o e a e a sen i o pena. Si e a dimen ica o
anche di po a e i duecen o ubli al pad e di Iljušečka, cosa che in ende a a e con an o
a do e il gio no p ima.”25
Dos oe skij in oduce qui un’al a ci azione li u gica, acendo
i e imen o p op io quel luogo della li u gia, quando dopo l’in ocazione
del sace do e “Pe u i e pe u o noi ’o iamo ciò che è Tuo”, e dopo “È
cosa buona e gius a”, il sace do e esclama “P ima ico da i, o Signo e, del
nos o g ande Signo e e Pad e (nome), Sua San i à il Pa ia ca di Mosca e
di u e le Russie, e del nos o Signo e Re e endissimo (nome
dell’a chie eo dell’epa chia), dona lo o alle Tue san e Chiese nel mondo,
in eg i, ones i, sani, longe i, a gius a guida della Tua pa ola di e i à”, e il
co o isponde: “E u i e u o”. Cioè, Aleša, can ando la p ima pa e (una
p eghie a incessan e pe l’ono a o men o e nella pa ola della e i à di ina),
dimen ica la seconda pa e (“E u i e u o”); se la ico de à poi, dopo la
isione della banche o di C is o nel capi olo Cana di Galilea, ma la
p onunce à non come la can a il co o, non come un no izio, non come un
“gio ane debole”, ma come un sace do e, solda o del Signo e, “un
comba en e isolu o pe la i a” – non “ u i e u o”, ma “pe u i e pe
u o” (co si o mio): “Vole a pe dona e u i e pe u o, e chiede e
25 I i, ol. 14, p. 306 (co si i miei). A p oposi o del i e imen o all’“amo e
nascos o nel suo cuo e gio ane e pu o pe ‘ u i e u o’” che “a a i si e a in e amen e
incen a o, e o se anche in modo sbaglia o, solo su una c ea u a in pa icola e passo”, si
no i una e iden e co ispondenza con l’a e mazione di Na aša “non lo amo come
do ei. Lo amo in modo sbaglia o” (i i, ol. 3, p. 199), con cui Dos oe skij a e a già
desc i o un amo e ‘manca o’.

Pa ole Ruba e / Pu loined Le e s
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pe dono, oh! non pe se s esso, ma pe u i, pe u o e pe u i”.26
Dos oe skij nasconde la p oclamazione sace do ale nel disco so di Aleša,
ma allo s esso empo lo ende mol o chia o, indicando il mo imen o del suo
gio ane dal “co o” all’“imminen e”, “inizio della p op ia azione”. A
p oposi o, ques a ase pe in e o nel es o dei F a elli Ka amazo si
p esen a così: “Vole a pe dona e u i e pe u o e chiede e pe dono, oh!
non pe se s esso, ma pe u i e pe u o, e ‘pe me sa anno gli al i a
chiede e’, isuona a anco a nella sua anima”.27 Ques o “e pe me sa anno
gli al i a chiede e” è abbas anza o io, da o il con es o cos ui o da
Dos oe skij, i e endosi alla ecip oca p eghie a e benedizione del
sace do e e del co o, quando il sace do e dice: “E la mise ico dia del nos o
G ande Dio e Sal a o e Gesù C is o sia con u i oi”, a cui il co o
isponde: “E con il uo spi i o”.
E, inol e, Zosima, che pe un momen o ha p eso il pos o del
Signo e nella men e di Aleša (Aleša dice a Lise: “[...] il mio amico se ne
a, p imizia degli uomini in ques o mondo, lascia la e a. Se sapes e, Lise,
quan o sono spi i ualmen e uni o a ques ’uomo! Ed ecco che imango
solo…”: è C is o la p imizia degli uomini in ques o mondo, il ‘nuo o
Adamo’; l’uomo si è ‘uni o’ al Signo e, po ando in sé la Sua immagine),28
26 I i, ol. 14, p. 328.
27 Ibidem. Qui Dos oe skij ip oduce l’esclamazione sace do ale: “Pe u i e pe
u o noi ’o iamo ciò che è Tuo”, che a e a già u ilizza o in de aglio nei Demoni,
nella scena della isi a di Nikolaj S a ogin al capi ano Lebjadkin e a Ma ’a
Timo ee na. È in e essan e no a e che alla pubblicazione della Li u gia è appos a la
seguen e no a, che o nisce la deci azione del es o sla o ecclesias ico “pe u i, pe
u o”: “Pe u i (gli uomini – ‘pe u i’, le donne – ‘pe u e’; ale e a il signi ica o
delle pa ole co isponden i nella Li u gia g eca; sull’humus sla o è s a o comp eso
come ‘pe u i e pe u o’, cioè pe u e le g azie ice u e)”: Vsenoščnoe bdenie i
Li u gija, Mosk a, Izda el’skij So e Russkoj P a osla noj Ce k i, 2004, p. 138. Anche
in Dos oe skij, come si ede, è p esen e quel “pe u o” in più, ma ha chia amen e il
signi ica o non di g a i udine pe le g azie ice u e, ma di p eghie a pe il mondo, pe
u a la e a e pe u e le c ea u e che la abi ano.
28 F. M. Dos oe skij, Polnoe sob anie sočinenij 30 omach, ol. 14, p. 201
(co si o mio).
Ta ’jana Kasak ina, Ci azione implici a e ci azione esplici a in Dos oe skij
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Zosima, so olineiamo, nella men e di Aleša, è s a o p ecipi a o come colui
che ha usu pa o il pos o del Signo e, come Sa ana. E ciò aspa e anche
dalle ci azioni nascos e nei pensie i di Aleša.
Così Aleša ipense à all’accadu o: “E o a colui che a ebbe do u o,
secondo le sue spe anze, esse e esal a o al di sop a u i gli al i nel mondo
in e o, p op io lui, in ece della glo ia che gli sa ebbe spe a a, è s a o
imp o isamen e p ecipi a o e disono a o!”.29 Qui due mic oci azioni sono
e iden i sullo s ondo di una eminiscenza, la cadu a di Luci e o (pe inciso,
è incluso anche il mo i o della co uzione, p esen e nella cadu a di
Luci e o, anche se non con l’odo e, ma con il e me di o a o e):
“Negli in e i è p ecipi a o il uo as o e la musica delle ue a pe. So o di e ’è
uno s a o di ma ciume, e ua col e sono i e mi. Come mai sei cadu o dal cielo, as o
del ma ino, iglio dell’au o a? Come mai sei s a o ge a o a e a, signo e di popoli?
Eppu e u pensa i nel uo cuo e: ‘Sali ò in cielo, sop a le s elle di Dio innalze ò il mio
ono, dimo e ò sul mon e dell'assemblea, nella e a dimo a di ina. Sali ò sulle egioni
supe io i delle nubi, mi a ò uguale all’Al issimo’. E in ece sei s a o p ecipi a o negli
in e i, nelle p o ondi à dell’abisso” (Isaia, 14, 11-15, co si i miei);
“Tu me e i il sigillo alla pe ezione, e i pieno di saggezza, di una bellezza
pe e a; e i in Eden, il gia dino di Dio; e i cope o di ogni ipo di pie e p eziose: ubini,
opazi, diaman i, c isoli i, onici, diasp i, za i i, ca bonchi, sme aldi, o o; ambu i e
lau i, e ano al uo se izio, p epa a i il gio no che os i c ea o. E i un che ubino dalle
ali dis ese, un p o e o e. Ti a e o s abili o, u s a i sul mon e san o di Dio, cammina i
in mezzo a pie e di uoco. Tu os i pe e o nelle ue ie dal gio no che os i c ea o,
inché non si o ò in e la pe e si à. Pe l’abbondanza del uo comme cio, u o in e si
è iempi o di iolenza, e u hai pecca o; pe ciò io i p ecipi o, come un p o ano, dal
mon e di Dio e i a ò spa i e, o che ubino p o e o e, di mezzo alle pie e di uoco. Il
uo cuo e si è insupe bi o pe la ua bellezza; u hai co o o la ua saggezza a causa del
uo splendo e; io i ge o a e a, i do in ol aggio ai e” (Ezechiele, 28, 12-17, co si i
miei).
L’ul ima iga a eni e in men e il lamen o di Aleša: “Che al piú
gius o a i gius i occasse lo sche no be a do e ca i o di una olla an o
29 I i, ol. 14, p. 307 (co si o mio).
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a en a a e a lui di an o in e io e”.30 A ques o pun o, le pa ole di Aleša
“de e esse e esal a o al di sop a u i gli al i nel mondo in e o”31 non sono
solo un’allusione alla anaglo ia di Luci e o, ma anche una asposizione
del inale del p imo capi olo dell’epis ola di Paolo agli E esini, che anco a
una ol a indica quale pos o lo s a ec occupa nella coscienza di Aleša.
Paolo dice di C is o che Dio “lo ece sede e alla sua des a nei cieli, al di
sop a di ogni p incipa o e au o i à, di ogni po enza e dominazione e di ogni
al o nome che si possa nomina e non solo nel secolo p esen e ma anche in
quello u u o e u o in a i ha so omesso ai suoi piedi e lo ha pos o al di
sop a di u o” (Le e a agli E esini, 1, 20-23, co si i miei).32
Con u e ques e co ispondenze Dos oe skij non solo collega colui
che è p imo nel suo mondo omanzesco con colui che è ul imo, il dia olo
dell’Incubo di I an Fedo o ič, non solo so olinea che il cipollo o nelle
pa ole di Zosima in Cana di Galilea non è una me a o a: u i noi dobbiamo
esse e ascina i uo i dall’in e no, ma Dos oe skij mos a anche che, come
die o ogni luogo della e a, luogo di mezzo, ci sia l’in e no e insieme il
pa adiso come possibili à cos an e, così die o ogni uomo c’è sia Dio che
Sa ana, e che se non endiamo all’immagine di Dio nell’uomo, l’uomo nel
suo esse e sepa a o comincia a oscu a e Dio ai nos i occhi, e sa emo noi
s essi, con la nos a s essa ensione, a c ea e da essa il ‘nemico’ (il
signi ica o le e ale della pa ola ‘sa ana’).
Ma ques i sono gli e en i come si s olgono nella men e di Aleša,
pe ché in eal à un g ande, ago oso mi acolo si s a s olgendo da an i ai
nos i occhi, solo che è mal in e p e a o dagli e oi e, di egola, dai le o i.
30 Ibidem ( ad. i . ol. 2, p. 23).
31 Ibidem.
32 Ci o dal Vangelo di Dos oe skij, pe ché è solo e sol an o in ques a aduzione
che la pa ola “al di sop a” è usa a due ol e in ques o b ano: E angelie Dos oe skogo
2 omach, Mosk a, Russkij Mi , 2010, ol. 1, p. 520.
Ta ’jana Kasak ina, Ci azione implici a e ci azione esplici a in Dos oe skij
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Dos oe skij ico de à più ol e ai le o i, in dall’inizio del omanzo, che il
mi acolo è una iolazione del co so delle leggi della na u a, o, come can a
il canone di san ’And ea di C e a (di pad e Fe apon di à: “E su di lui
domani can e anno ‘Nos o Socco i o e e P o e o e’, un canone glo ioso,
men e su di me, quando mo i ò can e anno solo ‘Che gioia e ena’ – uno
s ichi on di poco con o”).33 Del disceso ‘spi i o di co uzione’ u i pa lano
come di un mi acolo, ipe endo con inuamen e in o me di e se la ase
sulla na u a che ‘e a s a a ba u a sul empo’, ma non sul ion o delle leggi
na u ali:
“[…] se quel lezzo osse s a o isiologico, come accade con qualunque cada e e
di qualunque pecca o e, si sa ebbe mani es a o più a an i e non con an a e iden e
p emu a, che ci sa ebbe olu a almeno una gio na a, men e qui ‘la na u a e a s a a
ba u a sul empo’, dunque do e ano pe o za esse ci di mezzo Dio e il di o Suo.”34
Ossia, che s ia a enendo un mi acolo ci iene de o più ol e
esplici amen e, solo che i monaci in lac ime i engono che il mi acolo non
sia s a o compiu o da Zosima, ma da Dio su Zosima. Tu a ia, nel canone
ci iene de o esplici amen e che “l’o dine della na u a iene inno a o”
quando Dio uole; ma i mi acoli e amen e g andi e che as igu ano il
mondo e l’uomo a engono quando la olon à della c ea u a coincide con
la olon à del C ea o e: lo es imonia u a la eologia dell’Annunciazione,
che de inisce il libe o consenso della Madonna come la base e la on e della
nos a sal ezza. Nel omanzo, pe ò, pe bocca della idicola signo a
Chochlako a (si no i, un pe sonaggio che solle a di pe o le ques ioni più
p o onde dell’esse e nei F a elli Ka amazo : Dos oe skij a ida spesso
ques ioni di es ema p o ondi à ai suoi pe sonaggi assu di, a inché ciò che
iene de o non schiacci il le o e con au o i à e passi quasi inosse a o) la
33 F. M. Dos oe skij, Polnoe sob anie sočinenij 30 omach, ol. 14, p. 303.
34 I i, ol. 14, p. 300 ( ad. i . ol. 2, p. 14).