Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X
R. Ma AguilA , «Banque es sin ilan o
pia: a p oposi o de De genio Soc a is
594A ss.», Plou a chos n. s. 9 (2011/
2012) 3-14.
The pape deals o a ce ain ex en wi h
he o mal s uc u e o he dialogue and
a gues ha a pa adox exis s be ween,
on he one hand, he con e sa ion among
he conspi a o s abou he na u e o he
Soc a ic “daemon”, which by i s subjec
and he cha ac e is ics o he speake s
could be conside ed a eal “symposion”,
and, on he o he , he so-called “sympo-
BIBLIOGRAPHY SECTION
ARTICLES
AN ANNOTATED BIBLIOGRAPHY 2011
S e ano amendola - Se ena Ci o - ma iella de Simone - ançoiSe
azie - angelo gia a o - aine Hi SCH-luipold - del im leão - iCen e
amon pale m - HomaS SCHmid - abio anga - anCeS b. i CHene -
ma ia am ou i - ana iCen e - paola olpe
VOLUMES REVIEWED IN THIS SECTION
ABBREVIATIONS
• X.B ouille e&A.Gia a o(éds),Les dialogues pla oniciens chez Plu a que. S a égies
e mé hodes exégé iques, Leu en Uni . P ess, 2011 —quo ed Dialogues pla oniciens
[comp e endud’ensembleinPlou a chosn.s.9(2011/2012)92-93].
• J.CandauMo ón,F.GonzálezPonce&A.Chá ezReino(eds),Plu a co ansmiso .
Ac as del X simposio in e nacional de la sociedad española de Plu a quis as,Se illa,
2011—quo edT ansmiso .
• F.Klo z&K.Oikonomopoulou(eds),The Philosophe ’s Banque . Plu a ch’s Table Talks
in he In ellec ual Cul u e o he Roman Empi e,Ox o dUni e si yP ess,2011—quo ed
Banque .
• G.Roskam&L.Vande S ock (eds),Vi ues o he People. Aspec s o Plu a chan E hics,
Leu enUni e si yP ess,2011—quo edVi ues.
Bibliog aphy Sec ion96
ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130
sion”, which ga he s A chias, Philip
and he o he Spa ans, who a e only
p eocuppied wi h women and wine.
(Publishedabs ac slig hlysho ened)
R. Ma AguilA , «La muje de Alcibíades»
in A. Pé ez Jiménez & I. Cale o Secall
(eds.), Δῶρον Μνη μο σύνης. Miscelánea
de Es udios O e cidos a Mª Ángeles
Du án López, Za a goza, Lib os Pó ico,
2011, 31-38.
La p o eso a Aguila , a endiendo a las
dis in as p opues as de Le kowi z y Po-
me oy, e ec úa una e isión suma ia
del pa pel que la muje a eniense de
épo ca clá sica desempeña en su ida
p i ada; e incide en el po meno que
Plu a co e ie e (Alc.8.6) sob e Hi pá-
e a, la muje de Alcibíades. Se a a
de una muje que exhi be una alen ía
o gullosa: no obs an e la con duc a di-
so lu a de su ma ido, eclama el di o cio
en compa ecencia pe sonal an e el ma-
gis ado. El episodio cuen a con dos as-
pec os de ele ancia singula . En e ec o,
me ced a Plu a co conocemos el nomb e
de la esposa de Alcibíades; y se a a del
único caso es imoniado en épo ca clásica
donde cons a la solici ud de di o cio sin
mediación de un a ón. (V.R., A.V.)
S. AmendolA, «I gia dini di Adone: Plu.
Se . num. 560 bc ed E asm. Adag. I,
1, 4», PhilolAn 4 (2011) 123-131.
Il saggio esamina nella sua o ale a ico-
lazione l’in e p e amen um che E asmo
da Ro e dam compila pe l’ada gio
I 1,4 il cui lemma è Adonidisho i. Pe
ogni sezione del es o e asmiano en go no
indi idua e le possibili on i classi che e
c is iane, so olineando il uo lo e il alo e
che l’umanis a assegna a ali ci azioni
una ol a pos e nel nuo o con es o degli
Adagia. In pa icola e, poi, ci si so e ma su
una pe icope plu a chea a o dal Dese a
numinis indic a (do e compa e appun o
l’esp essio ne ‘gia dini di Adone’), di cui
E asmo i po a sia il es o g eco sia una
p op ia in e p e azione la ina, la quale
iene i pensa a e i o mula a più ol e
dall’ uma nis a. A a e so l’analisi
della a dizione a s ampa del a a o,
nella qua le iene o a inse i a anche la
pe i co pe e asmiana, si e idenzia come
al cu ni in e en i es uali mode ni sul
es o plu a cheo si poggino in manie a
più o meno dichia a a sul la o o in e -
p e a i o s ol o dai do i umanis i, i
qua li pe p imi hanno a e i o le di i
col à es uali del passo, p o ando ad
a on a le e supe a le con i lo o s o zi
ese ge ici. (M.D.S.)
I. A AyáS-mo AleS, « Des uc ion e
es au a ion d’une ille pon ique
pen dan les gue es mi h ida iques:
le cas d’Ami sos (Plu ., Luc., XIX) »,
REA 113 (2011) 431-446.
L’a icle se p ésen e comme une en a i e
de econs i u ion des ai s (siège, impac
des a ages subis pa la ille e de la
p ession économique exe cée pa l’a -
mée omaine, puis enaissance e éo -
ga nisa ion e i o iale) dans le cad e
d’un p oje de eche che sou enu pa
la Fonda ion Guggenheim “Ho o s o
Wa du ing he Roman Expansion o he
Helle nis ic Wo ld”. I.A-M. s’a ache en
pa iculie à la clemen iae aux di i
cul és de l’impe a o pou l’impose à
ses oupes. Plu a que n’y es qu’une
sou ce pa mi d’au es.(F.F.)
l. BAlleS e oS PAS o , «El ela o sob e
Hip si c a ea (Pomp. 32.78) y la ima
gen de Mi ída es en Plu a co », in
T ans miso , 113-122.
La isión nega i a que o ece Plu a co
so b e Hipsic a ea se co esponde con la
in ención del que onenese po censu a ,
p o sopog á ica e his ó icamen e, la i
gu a de Mi ída es, ca ac e izado como
ene migo p o e bial de los g iegos.
(V.R.,A.V.)
m. Beck, «Plu a ch as a ansmi e o
space in he Li es», in T ansmiso ,
123-146.
M.B. i e de Bakh in la no ion de “ch o-
no opic pe cep ion” dé inie com me “an
Bibliog aphy Sec ion 97
Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X
ideological pe cep ion; a way o com-
p e hending human li e as ma e ially and
simul aneously p esen wi hin a physical-
geog aphic space and a speci ic his o ical
ime” (132) pou l’applique à Plu a que.
L’a icle p ocède à une sé ie d’analyses
pa iculiè es. Nomb e d’exem ples
co esponden à des lieux com p enan
un monumen : ainsi pou Pé i clès e
l’embellissemen d’A hènes (en pa .
Pe . 13, 12) ou le emple on dé pa
Solon (Sol.9,4), mais la o po g a phie y
ien aussi une la ge place : ain si a ec
les p emie s ois omains, Ro mulus e
Numa, le p emie donnan sens à la Rome
con empo aine, andis que le second
symbolise l’é ablissemen de limi es,
a ec le emple du Dieu Te me. Sui en ,
dans l’o d e ch onologique, l’A émi-
sion e le Pi ée pou Thémis ocle, les
aménagemen s de Cimon, Pe iclès e
Samos, la ema que que Lysand e e
Cimon s’ou en su la desc ip ion
d’un lieu.Alexand e, don l’espace es
le monde, a ache cependan assez peu
d’im po ance à l’espace des ba ailles e
c’es le ch. 14 qui y es su ou ele é
(anec do es de Diogène e de Delphes,
illus an son ca ac è e). De ses imi a-
eu s n’es e enu qu’An oine e la cam-
pagne pa hique (en pa . ch. 45). En
con clusion M.B. souligne, su le plan
mo al, l’impo ance du sou ien des a s
e d’une ce aine o me de philan h opie
dans l’ac ion que Plu a que assigne au
poli ique e , su le plan li é ai e, l’em-
ploi des ch ono opes comme e le s du
ca ac è e e de l’ac ion du hé os. Les
de niè es lignes “While my discussion
o Plu a ch’s use o space in he Li es
is by no means exhaus i e, i does show
ha desc ip ions and discussions o
spa ce, especially man-made space, is
a signi ican na a ological componen
o Plu a ch’s biog aphical echnique”
in i en à dé eloppe la héma ique.
Il aud ai à mon sens, alle au-delà
du modèle de Bakh ine e é abli des
dis inc ions plus ines en e espace
na u el, espace cons ui , espace po-
li ique, espace symbolique e su ou
ê e a en i au jeu des espaces en e
eux -ce qu’esquisse ici la cons a a ion
de la complémen a i é en e Romulus
e Numa, e qu’on oi aussi, comme
je c ois l’a oi mon é, dans la Vie
d’An oine,où Plu a que c ée des oppo-
si ions symboliques en e Rome / A hè-
nes/ Alexand ie. (F.F.)
J. Βeneke , «The c ossing o he Ru bi
con and he ou b eak o ci il wa in
Cice o, Lu can, Plu a ch and Sue o
nius», Phoe nix 65 (2011) 74-99.
This a icle conside s h ee Rubicon
na a i es om he ea ly Empi e, by Lu-
can, Plu a ch, and Sue onius, o a gue
ha he au ho s use Caesa ’s c ossing
o aise his o ical and e hical ques ions
abou he all o he Republic. I also
conside s Cice o’s esponse o Caesa ’s
in asion, a guing ha al hough Cice o
did no discuss he Rubicon pe se, his
asse ion o he Republican ideal se es
as a use ul compa andum o he la e
Im pe ial na a i es. Lucan ma kes an a -
gu men on essen ially he sa me basis as
Ci ce o, hough i seems by Lucan’s i me
o ep esen an old- ashioned pe spec i-
e on he Republic. By he ea ly second
cen u y, Beneke a gues, he ecollec ion
o Republican ideals a his momen o
c i sis seems o ha e los i s appeal, so
ha Plu a ch na a es he c ossing o he
Ru bicon wi h philosophical de achmen
and Sue onius did no eel compelled o
que s ion i s p op ie y, e en as he u ned
o Cice o himsel o sou ce ma e ial. (Pu-
blishedAbs ac ,expandedby heau ho )
d. BiAnconi, «Un al o Plu a co di Pla
nu de», Segno e es o. In e na ional
Jou nal o Manusc ip s and Tex
T ansmission 9 (2011) 113-130.
L’au o e iden i ica pe la p ima ol a la
mano di Massimo Planude in di e se no-
e ma ginali e in e en i es uali p esen i
Bibliog aphy Sec ion98
ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130
nel codice Lau . Plu . 69.6, il più an ico
a i manosc i i che compongono
la cosidde a edi io ipa i a che ca-
a e izza la adizione delle Vi e di
Plu a co. I ma ginalia planudei in di i-
dua i sul manosc i o ealizza o nel 997
da G ego io Kouboukleisios e u ilizza o
poi agli inizi del Rinascimen o dei Pa-
leo loghi da Nice o o G ego a, può
quin di aggiunge si alle al e nume ose
es i monianze sull’in e esse del do o
bi zan ino pe l’ope a di Plu a co. (S.A.)
N. Bi i, «L’ “imi a ioAlexand i” di Lu 
cullo: un’aggiun i a», In Luc 33
(2011) 7-11.
Il comandan e omano Licinio Lucullo,
che e a suben a o a Silla nella gue a
con o Mi ida e, a e a mos a o l’in-
enzione di esse e associa o, pe i ù
e ges a, ad Alessand o Magno. Dis co-
s an dosi in aluni casi dallo s u dio di
Balles e os Pas o , il quale a e a esa-
mi na o alcune icende in cui semb a a
che Lucullo a esse ma ni es amen e imi-
a o le imp ese del Ma cedone, lo s u dio-
so analizza in pa icola e un episodio
e la i o a Lu cullo che le on i, a cui
Plu a co, i collega ano, con cenni espli -
ci i o allu si amen e, ad una ci cos an za
d am ma ica igua dan e Alessan d o.
Si a a del i i o di Lucullo dalla spe-
dizione in A menia a segui o dell’in su-
bo dinazione dei solda i, e en o che
ie oca a quan o e a accadu o ana lo-
ga men e ad Alessand o nel co so della
spe dizione in India. Alla base de gli
sc i i biog a ici e s o ici, in cui le due
i gu e eni ano ela amen e o espli ci
a men e assimila e, po ebbe esse ci la
Luculleidedel poe a A chia, come a e-
a già ipo izza o Reinach. (S.C.)
C. Binde , «Plu a ch und K esias. Beo
bach ungen zu den Quellen de A a
xe xesVi a», in J. Wiesehö e (h sg),
K esias’ Wel (Classica e O ien alia. 1),
Wiesbaden, 2011, 5368.
Basé su une communica ion p ésen ée
en 2006 lo s du colloque K esias’Wel ,
ce a icle au a inalemen pa u ois ans
ap ès le g and commen ai e du même
au eu à la Vied’A axe xès, qu’il é ai
cen sé annonce (C. Binde , Plu a chs
Vi a des A axe xes. Ein his o ische 
Kommen a , Be lin 2008). Il n’en de
meu e pas moins un complémen u ile
aux considé a ions de ce de nie su
les sou ces de Plu a que pou la Vie
d’A axe xès. L’au eu démon e que
C é sias cons i ue une sou ce beaucoup
moins impo an e que ce qui es gé-
né alemen admis pa la c i ique mo-
de ne. Il le p ou e à l’aide d’une sé ie
d’exemples illus an ois cas de igu e :
les passages qui emon en clai emen à
l’œu e de C ésias (a ec des é é ences
explici es) ; ceux qui ne men ionnen
pas C ésias, mais qui peu en lui ê e
a ibués ; ceux, en in, qui ne son ès
ce ainemen pas de C ésias. De ce e
ana lyse dé aillée, l’au eu conclu que
l’œu e de C ésias n’es en aucun cas la
sou ce p incipale de Plu a que. Selon
lui, l’a ibu ion de nomb eux passages
es e ince aine e les con adic ions de
Plu a que a ec ses p op es sou ces in-
i en à la plus g ande p udence.(T.S.)
M. B. Bi A ello, «O ho,Elagabalusand
he Judgemen o Pa is: he li e a y
cons uc ion o he unmanly em
pe o », DHA 37 (2011) 93-113.
The pape compa es he li e a y image
o O ho (in Sue onius, Taci us, Plu a ch,
and Cassius Dio) and Elagabalus (in
He odian, Cassius Dio and he Vi a
Heliogabali); his compa ison is based
on a passage o he Vi aHeliogabali ha
connec s he wo empe o s. The au ho
explo es he easons o his connec ion,
which appea s o be g ounded in ce ain
simila i ies ound in hei biog aphies
(such as hei ela ion wi h ma iage,
hei e eminacy, hei lo e o luxus, and
hei impie y) as well as in ce ain simila
poli ical choices, pa icula ly in hei
dealings wi h he a my. The pape also
Bibliog aphy Sec ion 99
Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X
explo es he meaning o he connec ion
made by he sou ces be ween bo h
empe o s and he s o y o he T ojan
p ince Pa is, since O ho is compa ed o
Pa is and Elagabalus o Venus ‘in he
s o y o Pa is’. These connec ions link he
wo empe o s o he mos nega i e aspec s
o he T ojan legend, which had been he
ounding my h o he Julio-Claudian
dynas y. Finally, he au ho highligh s
how bo h O ho and Elagabalus a e
po ayed acco ding o he cliché o he
unmanly o ien al p ince and o Roman
gende s e eo ypes. Also, i is no ed how
he sou ces sugges s ha bo h empe o s
a emp o loca e hemsel es on a supe -
human le el. (PublishedAbs ac )
D. L. BlAnk, «Plu a ch’s and he so phis y
o “Nobel Lineage”», in J. Ma ínez
(ed.), Fakes and o ge s o classical li-
e a u e. Falsi icaciones y alsa ios de
la Li e a u a Clásica, Mad id, Ed. Clá
sicas, 2011, 3360.
L’au eu e ien su l’his oi e déba ue
de la édac ion du ai é Ὑπὲρ εὐγε-
νείας(De nobili a e), ansmis sous le
nom de Plu a que dans un manusc i
« edécou e » en 1722 à Copenhague,
e don une aduc ion la ine a ai
appa emmen é é publiée en 1556 pa
A noul le Fe on (15151563). D’abo d
considé é comme au hen ique, le ex e
g ec a ai ès i e é é econnu (no
am men pa Wy enbach) comme ne
pou an pas ê e de Plu a que, bien
que Duebne e Be na dakis l’eussen
en co e inclus dans leu collec ion des
agmen s du Ché onéen. Une com pa-
aison dé aillée du ex e g ec e de sa
p é endue aduc ion la ine p ou e au
con ai e que le ex e g ec es en éa-
li é une « é o e sion » (pa un a
duc eu inconnu) de la e sion la ine de
Le Fe on. Ce de nie a o gé de ou-
es pièces ce pe i ai é (en la in), qu’il
a p odui à pa i des ois agmen s
(au hen iques) ansmis pa Jean S obée
e d’ex ai s di e s p is dans l’œu e de
Plu a que lui-même, mais égalemen
chez d’au es au eu s an ciens. En
édigean ce aux ai é, Le Fe on
a sans dou e oulu s’insc i e dans le
déba philosophique qui a ai cou s
à son époque e , en le me an sous le
nom de Plu a que, lui assu e l’au o i é
mo ale du Ché onéen. (T.S.)
D. L. BlAnk, «Reading be ween he Lies:
Plu a ch and Ch ysippus on he Uses o
Poe y», O.S.A.Ph. 40, Essays in memo y
o Michael F ede, 2011, 237-264.
Il con ibu o igua da il appo o a
il deaudiendispoe is e l’ope a di C i-
sippo, in pa icola e la sua i lessione
sull’uso della poesia nell’ambi o della
o mazione iloso ica. L’au o e sos iene
che Plu a co de i a dal iloso o s oico
le ecniche che accomanda agli allie i
pe a e il massimo an aggio dalla
poe sia ed e i a e i ischi connessi a
essa. A ale scopo egli o nisce: [1]
un iassun o de aglia o del a a o
plu a cheo (240244) con i e imen i
pun uali ai p eceden i pla onici che
esso implica; [2] una sin esi dei
p in cipi educa i i c isippei in is a
dell’e oluzione dell’indi iduo con pa -
i cola e i e imen o alla musica e logica
(244249): secondo C isippo, buone
nu ici, buoni geni o i e amici ol e che
la equen azione con la musica e con
la poesia cos i uiscono la p epa azione
dei gio ani alla iloso ia; pe sino il con
a o con il izio può esse e u ile, pe
in o za e la nozione e la conoscenza
del bene (il con a o con i due oppos i
ha dunque la medesima alenza pe da-
gogica dell’in u amque pa em disse-
e e); [3] una discussione dell’uso
della poesia, ome ica in pa icola e,
se condo C isippo (249253), i enu a
c u ciale in agione dell’ade enza al
ea le del linguaggio che essa impiega
(in pa icola e la e minologia mo ale)
e della capaci à di essa di esse e una
p i ma ia, plausibile, azionale e p e-
i loso ica, di accesso alla e i à; [4]

Bibliog aphy Sec ion100
ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130
un’analisi pun uale del ma e iale c i-
sippeo nel de audiendis poe is (253
261), con pa icola e i e imen o alle
p a iche e imologiche, alla na u a mi-
me ica della poesia, alla capaci à di
essa di eicola e la conoscenza mo ale,
me dian e lo s udio delle di e enze di
ca a e e (diapho ai) secondo il me odo
della pa adio hôsis: la esi gene ale
dell’au o e è che in ques o a a o
Plu a co segue un a eggiamen o che
gli è p op io anche al o e, “ weaking
he S oics o no ollowing hei own
p ecep s” (259). La c i ica che Plu
a co i olge agli s oici ha dunque
co me e e o il a o di con addi e la
sua p op ia posizione o di obbliga lo
a ace e la esi di base, che è in eal à
p ossima a quella degli s oici: la poe-
sia è p opedeu ica alla iloso ia se si
iesce a mi a e ai bene ici di essa e non
lascia si dis a e dallo s ile, dai de a-
gli del plo o della composizione; la
poe sia non de e esse e semplicemen e
le ama usa a pe miglio e lo spi i o e
o ni e plausibili à semp e c escen e
alle nozioni mo ali. (A.G.)
E. Bloedow, «Pe icles’ ea ly ca ee »,
A he naeum 99 (2011) 279-298.
L’esp essione λήμην τοῦ Πειραιῶς a i
bui a da Pe icle a Egina (Plu . Pe .8, 7)
induce a po lo a i au o i della gue a
del 458, da o che nel 431 l’isola non e a
più una eale minaccia pe A ene. Plu .
Pe . 9, 34 sugge isce che il p omo o e
delle i o me del 462 a.C. non u E ial e
ma Pe icle, al po e e già nei p imi anni
‘60 (Pe . 16, 9), come indiche ebbe o
anche la p ecoci à delle sue ambizioni
po li iche e i cos an i s o zi pe con a-
s a e Cimone. (Abs ac  om heAnnée
Philologique)
M. BonAzzi, « Plu a que e  l’immo ali é
del’âme»,in Dialogues pla oniciens,
75-90.
Il ema dell’anima e dell’immo ali à di
essa è c uciale in epoca impe iale e si
isc i e bene nel en a i o delle di e se
pe sonali à di de ini e la p op ia isione
ilo so ica nella apida e oluzione del
pensie o che ca a e izza ale pe io-
do. Tale ema possiede di e en i im-
plicazioni – e iche e me a isiche – e si
insc i e di ol a in ol a in a a zio ni
e e ogenee, a gomen a e o s u u a e
in o ma di mi o iloso ico. Plu a co
è in ques o senso un o imo app e-
sen an e di ale in e esse: egli disse-
mina nell’insieme delle sue ope e i e-
i men i alla psicologia e ne a a in
ma nie a esaus i a in un a a o pe -
du o, il pe i psykhês, i cui ammen i
so no analizza i nel de aglio in ques o
con ibu o, che iene con o di ol a in
ol a degli ipo es i pla onici e del Fe-
done e del Fed o in pa icola e. Ol e
ai i e imen i pla onici, ali ammen i
segna lano la olon à di Plu a co di on-
da e la p op ia dimos azione dell’in-
co u ibili à dell’anima su “ ai s con-
c e s e ce i iés” (80) sull’insieme delle
c e denze su ale aspe o c uciale dell’
uma ni à e del mondo. Secondo l’au o e
del con ibu o, i ammen i possiedono
a le al e cose una chia a dimensione
an i-epicu ea, come mos a il con on o
con alcuni passi del sua . i . Epic.
Nell’insieme dei ammen i del pe ipsy-
khês eme ge un a o ondamen ale del
pla onismo plu a cheo, che iassume
l’uso delle ci azioni pla oniche, l’in en o
an i-epicu eo e i i e imen i a dei ai s-
di e s della adizione g eca: iusci e
a mos a e che la iloso ia di Pla one
cos i uisce la sin esi della ci il à g eca
e ne o nisce l’esp essione più pe e a
e più po en e. (A.G.)
P. R. BoSmAn, «Signsandna a i edesign
inPlu a ch’s‘Alexande ’»,Ak o e ion
56 (2011) 91-106.
Plu a ch’s Alexande e lec s he endency
among ea lie Alexande sou ces o
augmen he li e o he g ea Macedonian
wi h a supe na u al aspec . Plu a ch him-
sel selec s om, dismisses and ashions
his ma e ial in acco dance wi h his own
Bibliog aphy Sec ion 101
Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X
s anda ds o esponsible biog aphy,
bu also wi h his na a i e pu poses.
This pape explo es he ela ionship
be ween signs om he supe na u al
sphe e (semeia/ heia , including d eams,
o acles, omens, po en s) and Plu a ch’s
na a i e line. In he ini ial sec ion o
he biog aphy, Plu a ch’s delibe a e
associa ion o his p o agonis wi h di ine
in ol emen p o ides sanc ion o his
u u e success. A e es ablishing his
cha ac e as ‘spi i ed’ ( hymoeidēs), he
signs suppo his spi i ( hymos) and
ambi ion (philo imia) owa ds ul illing his
allo ed ole. Du ing he la e pa o
he na a i e, po en s end o become
ominous, so ha Alexande is depic ed as
dejec ed (a hymos), anxious ( a achōdēs;
pe iphobos), despai ing (dys hymos),
and supe s i ious (deisidaimōn). In his
way, he signs suppo an ascending
and descend ing line in Alexande ’s
biog aphy and hin a di ine and
psychological (in addi ion o mo al)
easons o Alexande ’s successes and
e en ual demise. (PublishedAbs ac )
C. BoS -Poude on, « In e médiai es e
con cilia eu s en e adminis és e ad
minis a ion dans les p o inces g ec ques
de l’ Empi e omain: les é moignages de
Dion de P use, Plu a que e Epic è e », in
A. Ganglo (éd.), Mé dia eu s Cul u els e
Poli iques dans l’ Empi e Romain. Voya
ges, con li s, iden i és, Pa is, De Boc
ca d, 2011, 93102.
À a e s les igu es de Dion de P use,
Plu a que e Épic è e, l’au eu e examine
commen les in ellec uels g ecs des deux
p emie s siècles de no e è e pou aien
ê e pe çus pa leu s con empo ains com-
me des in e cesseu s aup ès du pou oi
impé ial. La pa la plus im po an e de
l’a icle es consac ée à Dion de P use.
De Plu a que son ci és e analysés les
ex ai s sui an s i és des P écep es
poli iques: 814CD ( eche che l’ami ié
d’un Romain puissan ), 816CD (b è e
men ion d’une ambassade de Plu a que),
815DE (dé end e les in é ê s de la ci é
con e les abus des au o i és omaines),
805AB (l’ambassade comme moyen
d’en a me une ca iè e poli ique). Le
suje ayan déjà é é abondammen
ai é pa la c i ique mode ne, l’a icle
n’appo e ien de éellemen nou eau,
même si la mise en pe spec i e des ois
au eu s es in é essan e. (T.S.)
F. E. B enk, «F om wild beas o lo e di ine.
Plu a ch be ween “pagan” and ch is ian
ma iage», in T ansmiso , 303-316.
Th ee o Plu a ch’s w i ings, in ascending
o de , can be used o exempli y his ole
as in e media y be wwen ‘pagan’ and
Ch is ian ma iage. The i s o hese
consis s o a ew agmen s o his On
Lo e(ΠερὶἜρωτος). W i en, acco ding
o he gen e, in an Epicu ean ein, hey
a e ex emely nega i e owa d e o ic lo e
and p esumably would be so agains e os
in ma iage. Simila nega i e commen s
abou e o ic lo e can be ound in Sain
Paul and he Chu ch Fa he s. The second
is his Ad ice oaB ideandG oom. This
is mainly di ec ed a he b ide, in ended
o gi e ad ice on keeping he husband
con en , o pu mo e blun ly, always o be
submissi e. In many espec s i e lec s he
same a i udes as ound in Sain Paul’s
amous ‘Rules o he Home’ (Haus a eln).
Ye , as poin ed ou ecen ly, i is also
some hιng o a manual on how a wi e
can manipula e he husband and gain he
uppe hand. Much o e looked by schola s
is he eligious elemen in his essay, e en
i subdued, ha is, he sanc i y o ma iage
and he dependence upon he pa onage
o ce ain gods o success, in pa icula
Aph odi e. The Ἐρωτικός (Ama o ius,
DialogueonLo e)besides exal ing he e-
o sexual ma ied lo e, also de ends he
igh o an olde woman o ma y and
p e su mably domina e he ma iage wi h a
younge husband. Fa mo e han he o he
wo, he di ine elemen s en e s, in he igu e
o E os and Aph odi e, and abo e all, in he
Bibliog aphy Sec ion102
ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130
Pla onic Fo m o he Good (o God pe 
haps) as he ul ima e goal o ma ied li e.
(PublishedAbs ac )
Y. B ouille e, « Apollon audelà de
ou ce qui es isible: Plu a que e
Ré publique 6, 509b », in Dialogues
pla oniciens, 29-45.
Lo s udio indaga l’in e p e azione plu-
a chea della celeb e o mula pla onica
di Resp. 6, 509b secondo cui l’idea del
be ne è «al di là dell’essenza», o mula
i p esa da Plu a co in de .o ac. 413C
o e essa ca a e izza Apollo. Lo s u-
dio si di ide nelle seguen i sezioni:
[1] discussione dell’iden i icazione di
Apollo al sole (2934), ema del dia lo
go e del g uppo dei Dialoghipi icinel
lo o insieme, in pa icola e allo sco-
po di dis anzia si dalla eologica po-
pola e e dall’immanen ismo s oico;
[2] analisi più gene ale (3441) dell’
in e p e azione plu a chea della se zio-
ne cen ale della Repubblica, in pa -
i cola e delle immagini della linea e
della ca e na; in ques o con es o, una
p e cisazione ondamen ale è possibile:
c’è co ispondenza – e non iden i à –
a il sole e Apollo, poiché come il so-
le pe me e di ede e, così Apollo a-
ci li a la isione p op ia all’o acolo;
[3] analisi della ip esa del es o
pla onico come onda ice di una
ascendenza p o idenziale an is oica
e an iepicu ea, ol e che con a ia alla
e li giosi à popola e, onda a su e pun i
on damen ali della le u a plu a chea
del es o pla onico: la dico omia a
mon do sensibile e mondo in elligibile,
l’iden i icazione di Apollo all’idea del
be ne (di cui il sole è un’emanazione),
la concezione del dio come causa, il
che pe me e di onda e la dimensione
p o i denziale p op ia della concezione
plu a chea e di in eg a e ale analisi
nello scopo complessi o dei Dialoghi
pi ici ol i alla di esa della di inazione
del ica. (A.G.)
. cABAlle o, «En e la necesidad del
des ino y la libe ad del á omo: el
clinamen de Epicu o y la libe ad de
indi e encia (Plu ., S oic. ep. 23, 1045
B-F» in A. Pé ez Jiménez & I. Cale o
Secall (eds.), Δῶρον Μνη μο σύνης.
Miscelánea de Es udios O e cidos a
Mª Ángeles Du án López, Za a goza,
Lib os Pó ico, 2011, 6982.
En el capí ulo 23 del ensayo S oic.Rep.,
Plu a co comen a la exis encia de cie -
os ilóso os que concibie on la ea li dad
de un mo imien o ad en icio en el alma
con el p opósi o de e i a que nues os
impulsos se ean condicionados o co -
ac cionados po causas ex e nas. Al
es pec o, el au o e isa las dis in as
hi pó esis y concluye que los ilóso os
pe i nen es son los académicos
quienes, adop ando la e minología
es oica, ha b ían o ecido la espues a
an edicha. Asi mismo, el p o eso
Caballe o desecha con cienzudamen e
la posibilidad de que la doc ina ijada
esul a a inspi ada po los epicú eos y
su concep o del clinamen. (V.R.,A.V.).
E. A. cAlde ón do dA, «Plu a co ans
mi so de la elegía: Teognis y el co pus
eog nídeo», in T ansmiso , 3-22.
Es sabido que la adición de los poe-
mas que incluyen el co pus eognídeo
ha conocido una doble adición: la di-
ec a, me ced a códices medie ales, y la
indi ec a, g acias a los es imonios de
au o es e udi os. En al sen ido, el p o-
eso Calde ón examina con pe s pi ca-
cia las ci as plu a queas sob e el ci ado
co pus, ecuen emen e p e e ibles a
las lec u as de los códi ces medie ales.
En in, los da os exa mi nados pe mi en
conclui que los au o es helenís icos y
de época im pe ial con aban, pa a la
colección eog ní dea, con una adición
dis in a de la ansmi ida median e los
códices me die ales. (V.R.,A.V.)
J. M. cAndAu mo ón, «Plu a coylahis o io-
g a ía ágica»,in T ansmiso , 147-170.
El gus o po el clasicismo que exhibe
Bibliog aphy Sec ion 103
Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X
Plu a co no le hace enuncia , sin em-
ba go, al manejo y a las ci as (con acep 
ación ocasionalmen e posi i a po pa e
del Que onense) de au o es co es pon -
dien es a la llamada his o iog a ía á -
gica, pa icula men e de Du is y de Fi -
la co. Ello e leja bien el alan e de Plu 
a co, e udi o de eclec icismo doc i nal y
pe misi idad li e a ia.(V.R.,A.V.)
M. cAnnA à e A, «Plu a co nel ‘De
musica’», Qucc 99 (2011) 191-206.
La ques ione dell’au en ici à del De
musica, e della sua a ibuzione a Plu-
a co, anco a oggi anima il diba i o
de gli s udiosi. Un a en o iesame dei
di e si elemen i plu a chei e non-plu-
a chei p esen i nel a a o consen e di
con e ma e la sua non au en ici à: la
da azione dell’opuscolo sa ebbe di due
se coli pos e io e all’epoca di Plu a co.
Non si a e ebbe pe ò di un also: la
sua a ibuzione al iloso o di Che onea
sa ebbe u o di un e o e do u o a una
ma no ela i amen e ecen e. (M.D.S.)
J. C. CAP iglione, «Del Sa i o che ole a
bacia e il uoco (o Come a e an aggio
dai nemici) », in Vi ues, 99-108.
J. Cap iglione analizza ispi azione, p e-
sup pos i ed obie i i del Decapiendaex
inimicis u ili a e ile ando una logica
di ondo appa enen e alle dimensioni
es e io i ed in e io i della i a al ine di
o a e un equilib io sociale al se izio
della polis. In pa icola e, Cap iglione
i iene il De capienda una chia e di
ol a pe capi e ino a che pun o e
quan o p o ondamen e Plu a co osse
consa pe ole di u i i limi i conna u a i
all’indole di ciascuno, sulla sco a di
un’analisi condo a sulle passioni, su
cui occo e ese ci a e un uolo di con-
ollo e di guida pe olge le a maggio
p o i o. Con p agma ismo il Che o ne
se, iconoscendo ai nemici una un zio -
ne e ica e sociale, me e a pun o una
s a egia di a acco con o di lo o se -
en dosi del poli ically co ec pe o e-
ne e una so a di i o ia mili a e che
co ispon de alla o za e ica capace di
pa d oneggia e le p op ie scel e p a iche
con l’ese cizio del con ollo in manie a
so cialmen e esponsabile. (F.T.)
P. E. cA APezzA, «La eo ia e la p a ica :
la poe ica di A is ossene nel De
musica 3236 e gl’ ‘Inni del ici’»,
QUCC n. s. 99 (2011) 177-190.
Dall’analisi degli Inni del ici eme ge
che i lo o au o i, A eneo e Limenio,
sia nella scel a delle pa ole sia nella
lo o e sa melodica e a monica (scel a
del i mo, dell’a monia, del gene e,
uso delle modulazioni in appo o
all’e hos), si a engono alla eo ia del
a en ino A is osse no, quale isul a
dalla sin esi che di essa ci es i uiscono
da un la o Dio nigi di Alica nasso,
dall’al o i ca pi oli 3236 del Demusica
pseudo-plu a cheo. (M.D.S.)
A. cASAno A, «Laho adelamo (Quaes .
Con . 3.6): Plu a co y la adición
(li e a ia y ilosó ica)», in T ansmiso ,
317-326.
El capí ulo opo uno de las Quaes iones
Con i ales ae a colación cie as e-
lexiones sob e la ho a p opicia pa a
el ac o amo oso. Sob esale en úl ima
ins an cia la p opues a de Socla o ( e me
do sin duda de la opinión que el p o pio
Plu a co sos iene): la noche cons i u ye
el momen o más adecuado. (V.R.,A.V.)
M. cASe i z, « Homè e en p ose : Plu
a que e la éu ilisa ion de l’Odyssée
dans le ai é Su le ai que les ani-
maux se se en de aison », in B.
Acos aHughes e Al. (edd.), Homè e
e isi é. Pa odie e Humou dans les
é éc i u es homé iques, P esses Uni .
de F ancheCom é, 2011, 1525.
Ce b e a icle, donné dans le cad e d’un
collo que consac é aux “Rééc i u es e
pa odies d’Homè e dans la li é a u e
d’épo que hellénis ique e a di e” eli
l’opus cule en insis an su sa dimension
pa odique e i onique. Soulignan le ca-
Bibliog aphy Sec ion110
ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130
A. giA A o, « Le Dialogue des Sou ces
dans les Ques ions Pla oniciennes de
Plu a que », in Dialogues pla oniciens,
117-129.
Pa an de l’u ilisa ion pa Soc a e dans
le Banque  (201a) des p op es mo s
d’Aga hon en 197b comme p émisses,
A.G. se demande si ce e “déma che a gu-
men a i e en e ci an e ci é” es anspo-
sa ble en deho s du dialogue, “dans une
di mension appa emmen monologique
comme celle d’un ζήτημα”, e en p end
pou exemple la QP 10, inspi ée p in ci
palemen pa Soph. 262c. Y son li mi és
à deux (nom/ e be) les élémen s on
da men aux du discou s, con e les hui
pa ies héo isées ul é ieu emen pa les
Alexan d ins e illus ées pa Homè e (A
185). Son donc mis en p ésence Pla on,
qu’il s’agi de dé end e, Homè e, don
la jus esse de l’exemple se discu e, e la
g ammai e alexand ine, don Plu a que
se se pou dé e mine le sens donné
aux mo s des deux au eu s. L’analyse
sé pa e ensui e le ex e en ois sec ions
(1009CE, le πρῶτος λόγος (e non λό
γος g amma ical) ai é pa Pla on /
1009E1010C, les au es pa ies ne son
que secondai es / 1010D1011E, analyses
g amma icales de ces pa ies). Mon an
la ans o ma ion p og essi e de la é é-
en ce à Homè e (la o mule ἔπος τ ἔφατ
ἔκ τ ὀνόμαζε enan à l’appui de la i
sion pla onicienne) e de l’u ilisa ion de
la g ammai e alexand ine e s oïcienne,
elle ne peu guè e ê e ésumée, mais on
e iend a la conclusion, plus géné ale:
“Du poin de ue his o iog aphique des
mode nes, le pa allèle en e ces auc o i-
a es consis e ai à adme e la dis ance
empo elle en e elles e l’éca doc inal
qui en découle. Le bu de Plu a que es
plus ambi ieux : il eu concilie ce qu’il
con si dè e comme le poin de ue de Pla on
a ec ou es les au es adi ions de pensée
–li é ai es, philosophiques, e scolai es –
com me si la pensée de Pla on, ou mieux,
sa p op e e sion de la pensée de Pla on,
con enai in nuce ou dé eloppemen
possible, en amon e en a al.” (F.F.)
A. giA A o, « Répe oi e des Ci a ions
de Pla on dans les Mo alia », in Dia-
lo gues pla oniciens, 131-142.
En annexe du olume d’Ac es, igu e
un épe oi e comple o donné à pa i
des passages des Mo alia (pagi na ion
E ienne, éd. de 1599) e non de Pla on,
comme dans l’index de Helm bold &
O’Neil ; il e ien les ci a ions iden i ia
bles à l’exclusion des locisimiles –sau
excep ion signalée pa c ; signalan
aussi (pa ~ ou ≈) la idéli é plus ou
moins g ande au ex e pla onicien, A.G.
don ne ici un ins umen de a ail ès
com mode. (F.F.)
S. gilleSPie, «Twoway ecep ion: Sha
kespea e’s in luence on Plu a ch»,
in English ansla ion and classical
e cep ion: owa ds a new li e a y
his o y, Chiches e , WileyBlackwell,
2011, 47-59.
L’au eu commence pa appele l’in-
luen ce bien connue que Plu a que,
pa l’in e médiai e de la aduc ion
an glaise de Thomas No h, a exe cée
su Shakespea e, no ammen dans
sa concep ion du ca ac è e du hé os
com me igu e agique, à el poin
que Shakespea e e lè e sou en bien
mieux la pensée de Plu a que que ne
le ai la aduc ion, pa ois au i e, de
No h. Pa la sui e, à a e s une sé ie
d’exemples i és d’An onyandCleopa-
a, l’au eu mon e que Sha kespea e,
à a e s l’immense in luence qu’il a
exe cée su no e concep ion mode ne
de la agédie, in luence égalemen no
e maniè e d’abo de l’œu e de Plu-
a que e , plus la gemen , la agédie
g ecque. Ainsi, en pa an de l’œu e
de Shakespea e, on déno e en quelque
so e une in luence en deux di ec ions :
d’un cô é, il es clai que Plu a que a
in luencé Shakespea e ; de l’au e, il
appa aî que no e p op e lec u e de

Bibliog aphy Sec ion 111
Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X
Plu a que es in luencée pa no e con
naissance de Shakespea e. (T.S.)
m. gio dAno, «Gli dei nel De musica»,
QUCC n. s. 99 (2011) 59-72.
Il con ibu o ae p incipio dall’analisi
di Demus. 14, do e l’in enzione della
musica è a ibui a agli dei. La desc i-
zio ne della s a ua di Apollo Delio,
che egge l’a co con la mano des a e
con la sinis a una s a ue a delle e
Ca i i, app e sen a e ispe i amen e
con la li a, la sy inx e l’aulos, co-
s i uisce lo spun o pe analizza e le
p e oga i e musicali delle e di i ni-
à adizionalmen e asso cia e ai e
s umen i, o e o Apollo, Pan e Dio-
niso. (M.D.S.)
g. gonzález AlmenA A, «Las aba ja
do as au ónomas en Plu a co, ¿mu
je es emp esa ias de la G ecia an
igua?», in T ansmiso , 481-494.
Con un suges i o í ulo, la au o a es udia
los pasajes plu a queos que apun an a
una clase emenina de emancipación so-
cioeconómica incipien e, en p obable se-
gui mien o de las he e as quienes, desde su
condición, discu ían con cie a inde pen-
den cia en el ámbi o de la sociedad g iega.
(V.R.,A.V.)
A. goS oli, «Da Demodoco a Timo eo:
una s o ia della li ica g eca nel De
mu sica a ibui o a Plu a co», Qucc
n. S. 99 (2011) 31-42.
Il a a o Demusica o e «la più an ica
s o ia della poesia li ica g eca a pa i e
dall’epica li ica p eome ica ino al VIV
secolo a.C., ponendosi di a o come il
con al a e della Poe ica di A is o ele»
(p. 31), pe ché conside a la s o ia della
li ica come pa e in eg an e della s o-
ia della poesia. T a le ques ioni più
spi nose di ques a icos uzione s o ica
i sono la de inizione della s u u a
me ica e i mica della ci a odia epica
p eome ica (e la sua compa azione con
la e si icazione s esico ea), la i cos u
zione dei gene i poe ico-musicali a caici
e il uolo s ol o dalla scuola mu si cale
spa ana, l’iden i icazione delle in
enzioni me iche a ibui e ad A chi lo-
co. (m.d.S.)
m. he nández gómez, «La Ca a sép i
ma de Jeno on e y el Agesilao de Plu
a co», in T ansmiso , 191-198.
Un es udio compa ado en e las men-
cio nadas ob as e ela di e encias de
im po ancia an o en lo conce nien e a
las cues iones biog á icas como en lo
ocan e a los aspec os de c onología so-
b e los hechos. (V.R.,A.V.)
A. iBAñez chAcón, «¿De mino a a majo a?
Los Pa allela mino a en la edi io
majo de los Mo alia»,Plou a chos n.
s. 9 (2011/2012) 37-48.
The nex edi ion o he Mo alia by P.D.
Be na dakis and H. G. Ingenkamp aims
o p o ide an imp o ed ex a e he
unpublished edi iomajo o G. N. Be na -
dakis. Howe e , a e analyzing ex s o
he Pa allelamino a ega ding he edi io
mino  and wi h subsequen edi ions
is ee alua ed he old edi ion o Be -
na dakis.(PublishedAbs ac )
e. KechAgiA, «Philosophy in Plu a ch’s
Table Talk: In Jes o in Ea nes ?», in
Banque , 77-104.
E.K. s’in e oge su la place e le ô le
de la philosophie au banque e dans
les P opos de Table, œu e qui po e
l’emp ein e de la li é a u e des P o-
blêma a, de la zê êsis soc a ique e des
Memo abilia de Xénophon. La phi-
losophie es conçue pa Plu a que com-
me un a de i e e comme une e che -
che des causes des phénomènes e des
p a iques. E.K. explique que ce e œu e
es conçue de açon à p omou oi l’en-
seignemen philosophique : les jeu nes
élè es en philosophie peu en app en-
d e à a e s elle les ou ils e les mé-
hodes qu’ils doi en sui e pou me-
ne une enquê e e pou a gumen e en
u ilisan des a gumen s p obables (πι
θα νόν) e plausibles (εἰκός). (M.V.)
Bibliog aphy Sec ion112
ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130
F. Klo z, «Imagining he Pas : Plu a ch’s
Play wi h Time», in Banque , 161-178.
L’a icle se ocalise su la ep ésen a ion
ca léidoscopique de soi dans les P opos
de Table e plus p écisémen su les
mul iples ace es qu’adop e le na a-
eu dans ses in e ac ions a ec des amis
ou des memb es de sa amille. Il appa-
aî an ô en pè e, an ô en ils, an ô
en philosophe accompli, an ô en élè e
a en i . Il ep ésen e une ela ion pé-
dagogique maî e-élè e de açon idéa-
li sée en adop an lui-même l’iden i é
d’un p o esseu expé i men é ou d’un
é u dian modes e. Plu a que/na a eu
es un modèle pou ses lec eu s comme
Plu a que/con i e es un modèle pou
les au es con i es. Les P oposdeTable
me en ain si à disposi ion du lec eu
plu sieu s exem ples du philosophe en ac-
ion au sym po sion. (M.V.)
J. könig, «Sel P omo ion and Sel E a
ce men in Plu a ch’s Table Talk», in
Ban que , 179-203.
L’au eu é udie l’en ejeu qui se dé e-
loppe en e la p omo ion de soi dans
les con e sa ions con i iales e la
endance à l’e acemen de sa oix.
Ce e acemen se ai au p o i de la
communau é des banque eu s ou des
au eu s du passé qui e ou en une oix
g âce à l’énoncia ion des ci a ions i ées
de leu s œu es. Dans les P oposdeTa-
ble, on es en p ésence non seulemen
d’une mani es a ion symposiaque éu-
nissan plusieu s con i es mais éga-
le men d’une communau é i uelle
cons i uée d’au eu s du passé don on
é-ac ualise le sa oi . Dans la p emiè e
pa ie de l’a icle, J.K. examine des
ex es scien i iques, sympo iques e des
mis cellannées où l’au o i é auc o iale
s’exp ime à la p emiè e pe sonne, puis
il se penche su son déploiemen e ec-
i dans les P oposdeTableoù les p a-
iques de la ep ésen a ion du Soi son
sub e ies. Il obse e que dans les P opos
de Table il y a une ension con inue
en e l’iden i é indi iduelle e l’iden i é
collec i e, en e le sa oi du con i e e
celui des au eu s anciens ci és. (M.V.)
h. G. ingenkAmP, «Plu a chs Sch i  ge-
gendasBo gen(Περὶ τοῦ μὴ δεῖν δα
νείζεσθαι): Ad essa en, Leh ziele und
Ge nos», in Vi ues, 223-236.
In Au nahme eine bislang un e ö en -
lich en S udie zu „Sp ung b e a gumen en
bei Plu a ch“ ag Ingenkamp nach den
sozial geschich li chen Implika ionen de
Rhe o ik Plu a chs in De i ando ae e
alieno. Die Ad essa en e blick e in de
Schich de „kleinen Leu e“. Wie Decupi-
di a edi i ia um und De anquilli a eani-
mi sei die Sch i nich als p ak ische See-
len heilungssch i , sonde n als a gu men-
ie ende Homilie einzuo dnen. (R.H-L.)
D. F. Leão, «Licu go. O mí ico c iado  da
cons i uição espa ana», in Ana Pau la
Pi o (coo d.), Mi os e he óis. A ex p essão
do imaginá io, B aga, 2011, 4961.
“Lycu gus: he my hic c ea o o he
Spa an cons i u ion”. A long adi ion,
which has in Plu a ch o Chae onea i s
mos ema kable poin , p esen ed Ly-
cu gus as he ounde o he Spa an
cons i u ion, hus c edi ing him wi h
c ea i ng a se o ules ha would guide
he ci y’s poli ical and mili a y li e o
many cen u ies o come. On he con a y,
ha ounding documen – known as
“G ea Rhe a” – could be he esul o
he con ibu ions o se e al s a esmen,
and, indeed, upon i s adi ional c ea o
es s, since An iqui y, he legi ima e
suspicion ha he migh no ha e e en
exis ed. In spi e o hese doub s, i will
be e y di icul o ind any s udy on
Spa a’s his o y ha does no s a ,
p ecisely, by conside ing he igu e o
Lycu gus, whose my hical ou lines a e
mixed wi h he shee idealiza ion ha
Spa an socie y unde wen om an
ea ly age as well. Wi h his pape , his
old discussion will be e isi ed as an
Bibliog aphy Sec ion 113
Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X
elucida i e example o how his o ical
ac s can be ampli ied up o he bo de s
o my h, in o de o bene i a ce ain
ideology, embodied by he pa adigma ic
igu es o he ounding he oes [D.L.]
L. Lomien o, «Ri lessioni c i iche sul con
ce o di ‘app op ia ezza’ nel De mu sica
dello ps. Plu a co (De mus. 32-36)»,
QUCC n. s. 99 (2011) 135-152.
I capi oli 3236 del Demusica pseu do-
plu a cheo sono i enu i gene almen e
a is osse nici (già in WeilReinach so no
conside a i ali), eppu e i sono al cu-
ni aspe i che semb ano ende e in ce a
ques a a ibuzione, e che «p e suppon-
go no una mediazione cul u ale più com-
posi a» (p. 141). In pa icola e, i capi oli
in ques ione non paiono in cen a i sugli
e e i e ici e psicagogici della musica,
ma piu os o sugli aspe i ec nico-
s u u ali ed es e ici. Lo s esso con ce o
di ‘app op ia ezza’, cuo e e ma ico della
sezione, semb a esse e ba sa o anzi u o
su elemen i s u u ali ed esp essi i, il che
a ebbe pensa e alla me diazione di una
on e ‘ ecnica’ di e à elle nis ica. (M.D.S.)
G. mA ASco, «F a s o iog a ia e age
dia: Plu a co e C esia di Cnido», in
T ans miso , 199-206.
Ma asco, nella sua comunicazione,
p en de in esame l’in e esse di Plu a co
pe i Pe sika di C esia di Cnido, medico
di co e del e pe siano A ase se II. Il
iloso o di Che onea u ilizzò ampiamen e
l’ope a di C esia pe i capp. 121 della
Vi adel e pe siano pu iconoscendone
i limi i come già a e ano a o gli an-
i chi. Ma Plu a co - come ico da l’ au-
o e del saggio - iconosce a a C esia la
d amma ici à della sua ope a, pa i co la -
men e ada a alle sue Biog a ie che nasce
ano con un in en o o emen e mo ale.
Un elemen o ques o che anco a di più è
da so olinea e in quan o, a icinandosi
ad un pe sonaggio non g eco - quale e a
A a se se -, Plu a co a ibui a alla i ù
e al izio alo e uni e sale. (P.V.)
A. me iAni, «Ca lo Valgulio e il es o del
‘De musica’», QUCC n. s. 99 (2011)
229-258.
Dal momen o che la aduzione del De
musica ealizza a da Ca lo Val gu lio
an ecede la p ima edizione a s ampa
dell’opuscolo, di en a impo an e ce -
ca e di capi e su quale manosc i o – o
al meno su quale amiglia di manosc i i
– egli si sia e e i amen e basa o. La
messa a sis ema delle in o mazioni
‘es e ne’ e dell’analisi in e na della a-
duzione, con on a a con il es o o e -
o da di e si manosc i i, po a a con-
clude e che Valgulio abbia a u o so o-
ma no manosc i i della amiglia qs, e si
sia basa o sop a u o su . Dall’analisi
della aduzione alguliana, pe al o,
si ica ano conge u e che and ebbe o
i alu a e, ed e en ualmen e incluse
nell’appa a o c i ico di una e en uale
nuo a edizione dell’opuscolo pseudo-
plu a cheo. (M.D.S.)
H. M. MA in, « Plu a chan Mo ali y : A e e,
Tyche, and NonConsequen ialism», in
Vi ues, 133-150.
This essay begins wi h an examina ion o
Demos henes 12.713.6, whe e Plu a 
ch ex ols Demos henes o consis en ly
ad oca ing in his public policy he
p inciple ha A hens should do wha
is igh ( o kalon), ega dless o he
consequences. This mo al posi ion is hen
con as ed wi h consequen ialism,‘ he
iew ha all ac ions a e igh o w ong
in i ue o hei consequences’. Va ious
passages in he Li esand he Mo alia a e
successi ely analysed in o de o p esen
he Pla onic essence o he mo ali y
ex olled in he Demos henes and o
emphasise he non-consequen ialism o
such mo ali y: Pe icles 12, DeIsidee 
Osi ide 351CD, Desolle iaanimalium
960A965B, De acie 942F945D, De
se a numinis indic a 550DE, Phocion
1.4-6, Dion1.12. The essay hen shi s o
an a ay o passages in he Li esin which
Bibliog aphy Sec ion114
ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130
Plu a ch assumes a consequen ialis
posi ion, in ha he ad oca es o ap-
p o es he no ion ha expediency ( o
symphe on) mus ha e p ecedence
o e wha is igh ( o dikaion) when
he wel a e o one’s coun y is a s ake:
Phocion 32.19, Theseus-Romulus 6.1-
5, Themis ocles 3.54.4, A is ides 13.2
and 25.13, Cimon 2.5, Nicias-C assus
4.34. Finally, his inconsis ency is
explained as he exp ession o some h-
ing ha is ac ually a common ea u e o
human expe ience, and as a e lec ion
o his un ega ded eac ion o he mo al
dilemmas he pe sonally aced when
he gazed in o he mi o o his o y and
e alua ed he conduc o he subjec s o
he Li es. (Published Abs ac  sligh ly
sho ened)
m. mA ínez he nández, «Plu a co ans 
miso de las Islas de los Biena en u ados
y su ecepción en la his o io g a ía ca
na ia (ss. XVIXIX)», in T ansmiso ,
545-568.
Re isión ac ualizada de los es udios más
ele an es de la his o iog a ía cana ia
(ss. XVIXIX) a p opósi o de las dos
islas biena en u adas, a lán icas, que
Plu a co menciona en la VidadeSe o io
(89.1). (V.R.,A.V.)
A. I. C. MA inS, «A ecepçãodomo i o
e lici as e a & alsa de Plu a co no
a ado de iloso ia mo al de F ei Luís
de G anada», in T ansmiso , 533-544.
“The ecep ion o Plu a ch’s mo i e eli-
ci as e a& alsain he ea y o mo al
phi losophy o F ei Luís de G anada”.
The cul u al scene y o Renaissance em -
pha sizes, e i als and e alues Classi cal
p inciples o Ancien Cul u e, like a uox
uni e salis. The dy na mic o gnoseological
con amina io im p o es a new es he ical
and li e a y ma ix, because humanis s
ea ly e cogniz ed he ancien po en ial o
i s pa e n and model. The humanis F ei
Luís de G a na da in his opus, Collec anea
Mo alis Philosophiae, o ganized mo al
sen en iae om ancien au ho s. The II
omus is e se ed o Plu a ch’s legacy
and in hesecundaclassis we ha e eli-
ci as e a& alsa, whose s udy will be
he aim o his pa pe . [Englishabs ac 
by heau ho ]
c. A. mA inS de JeSúS, «Semí amis y
Ém pone. Dos his o ias de amo y
desa mo en el Ama o ius de Plu a co»,
in T ansmiso , 69-80.
El au o , aduc o de Ama o ius al
po u gués y buen conocedo de la pieza
plu a quea, comen a los po meno es de
sen dos episodios de amo y desamo en
el opúsculo del Que onense. (V.R., A.V.)
M. meeuSen, «F om e e ence o Re e
en ce: Fi e Quo a ions o A is o le in
Plu a ch’s Quaes iones Na u ales»,in
T ansmiso , 347-364.
This pape p esen s a de ailed analysis
and con ex ualiza ion (so a as possible)
o i e quo a ions o A is o le in Quaes io-
nesNa u ales. The pu pose is o deduce
signi ican in o ma ion abou he e e
en ce o Plu a ch owa ds he S agi i e
and o o mula e hypo heses o u he
in qui y abou he posi ion o A is o le
in he Co pus Plu a cheum in gene al.
In he ma gin some hing is said abou
he w i ing me hods o Plu a ch and his
a i ude owa ds his sou ces. I conclude
ha Plu a ch, seeing ha he mildly and
cons uc i e ly c i icizes A is o le, akes
a gen le and non-polemical posi ion o-
wa ds A is o elian physics. (Published
Abs ac )
M. MonAco, «Folly and Da k Humou in
he Li e o Deme ios»,Plou a chos n.
s., ol. 9 (2011) 4959.
Ve sion é isée d’un papie p ésen é à une
encon e d’Ox o d “I ony and Humou
as Impe ial G eek Li e a y S a egies:
The Play ul Plu a ch”, l’a icle s’a ache
à mon e dans l’emploi de l’humou plus
qu’un simple ins umen didac ique, un
élémen de la s a égie na a i e; ainsi
deux scènes de changemen de cos ume
Bibliog aphy Sec ion 115
Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X
(9, 34 e 44, 6) son mises en ela ion
a ec la onali é de chaque pa ie de la Vie,
comique ou agique ; puis son é udiés
deux pe sonnages de la pa ie comique,
An igone le Bo gne e Lamia ; en in son
en isagés “l’humou noi ” de la pa ie
agique e l’i onie de la cap i i é. Su ce
hème in é essan , on peu eg e e que
la dis inc ion en e l’humou de l’au eu
e les mo s d’esp i des pe sonnages, e
enco e l’u ilisa ion des seconds pa le
p emie , es en sou en ince aines. Une
compa aison aussi a ec la pla ce enue
pa la paidia dans la Vied’An oinese-
ai sans dou e éclai an e. (F.F.)
J. G. mon eS cAlA, «Los es imonios plu
a queos sob e Filóxeno de Ci e a»,
in T ans miso , 49-58.
Análisis de los ece es imonios que
documen a Plu a co sob e el au o de
di i ambos Filoxeno de Cie a, con in ci-
dencia pa icula en la ag upación de los
pasajes po emas y mo i os pe i nen es,
con a ención es echa a la con dición de
los mismos en el a amien o de los opoi
inhe en es a un subgéne o li e a io: las
Vi aepoe a um.(V.R.,A.V.)
T. Mo gAn, «The Miscellany and Plu a 
ch», in Banque , 49-73.
L’au eu e se ocalise su un ype de p o-
duc ion li é ai e ès populai e à l’épo-
que impé iale, les miscellanées, qu’elle
dé ini comme une collec ion de di é en es
so es de ex es cou s (poé sie, héo lo gie,
g ammai e, hé o ique, mé de cine, géo-
g a phie e c.) inclus dans un ou a ge plus
la ge. Les Anciens on e connu le concep
sans ou e ois u ilise un e me géné ique
dis inc i . L’exigence de l’egkukliospaideia
du an l’époque im pé iale explique la
popula i é de ce gen e. T.M. p ésen e Plu-
a que comme un i uose de ce gen e. Les
P opos de Table dans lequel son inclus
des ai ia, des p oblêma a, des ch eiai ainsi
que des dis cou s philosophiques es une
œu e qui a con ibué au dé eloppemen
des mis cellannées. (M.V.)
J. MoSSmAn & . i chene , «Bi ch is no
a Fou Le e Wo d. Animal Reason
and Human Passion in Plu a ch», in
Vi ues, 273-296.
The analysis o Desolle iaanimalium
(and o a lesse ex en , B u aanimalia
a ione u i) ies o p o ide insigh
in o Plu a ch’s own a i udes abou
i ues, a guing ha he use o animals
p o ides a kind o su ogacy o a
place o Plu a ch o a gue his poin s
a a sa e emo e. ( om hePublished
Abs ac )
F. Muccioli, «Plu a co, il “buon uso”
delle on i epig a iche e il dec e o di
Te mis ocle», in T ansmiso , 207-222.
Muccioli indaga come Plu a co combini
la doppia ci azione del celeb e dec e o di
Te mis ocle del 480 a.C. con la adizione
epi g a ica e le e a ia che lo amanda ed
in o dine alle sue ecniche di na azione
bio g a ica. In una p ospe i a più am pia,
lo s udioso discu e il p incipio me o do-
logico plu a cheo enuncia o in Nic. 1,5
a p oposi o dell’impo anza delle on i
epig a iche a ingendo ad alcuni esem
pi degni di no a p escel i a le icende
de gli e oi a eniesi e dalla s o ia del V
e IV secolo a.C. na a e nelle Vi e di
Plu a co. In pa icola e, Muccioli s u-
dia le on i epig a iche nelle Vi e con si-
de ando le esigenze della ice ca an i-
qua ia, le p ospe i e me odologiche e
le is anze e iche ed analizza adizione
e p oblema iche connesse al dec e o di
Te mis ocle indi iduando alcuni elemen i
nuo i ed in e essan i. (F.T.)
I. muñoz gAllA e, «Posidonio en Plu
a co: ace ca del nacimien o del alma
del mundo», in T ansmiso , 365-378.
La exégesis que e ec úa Plu a co sob e
los plan eamien os de Posidonio e ela
que Plu a co se si e del au o pa a
censu a los pos ulados de Posidonio
y, de paso, de ende las ideas ilosó icas
que el Que onense sus en a, ligadas a la
o odoxia del pla onismo. (V.R.,A.V.)

Bibliog aphy Sec ion116
ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130
A. NA o SAnchez, «Los alo es de la bue
na muje en Plu a co a a és del De
Ins i u ione Feminae Ch is ianae de
Luis Vi es», in T ansmiso , 569-584.
La ob a ensayís ica de Plu a co es
ene o ecuen e de Luis Vi es en la
edacción de su manual pedagógico
sob e la educación emenina, con una
o ien ación inhe en e a los p incipios
c is ianos del humanis a. (V.R.,A.V.)
L. de nAzA é e ei A, «La ansmisión
de Simónides de Ceos po Plu a co»,
in T ansmiso , 59-68.
Apo ación de Plu a co a la ansmisión
del co pus simonideo con incidencia
pa icula en sendos ópicos anejos a la
adición biog á ica del poe a: la a a i
cia y la sabidu ía. (V.R.,A.V.)
J. M. nie o iBáñez, «Plu a co ansmiso
de la polémica an io acula en la pa
ís ica g iega», in T ansmiso , 365-378.
La impo ancia de los o áculos en Plu -
a co eje ce una g an in luencia en los
cí culos paganos y c is ianos pos e io-
es. Muy conc e amen e, el c is ia nis mo
(y en pa icula Eusebio de Ce sa ea y
Teodo e o de Ci o) insis i á en el in de
los o áculos an iguos. En úl i ma ins-
ancia, los emas adi ina o io y p o é -
ico e leja án bien la con luencia (o no)
en e el nue o mensaje c is iano y la ci-
i lización g eco omana. (V.R.,A.V.)
A. G. NikolAidiS, «‘Mino ’ E hics : Some
Rema ks on De ga uli a e, De cu io-
si a e and De i ioso pudo e»,in Vi ues,
205-222.
Plu a ch’s ea men o polyp agmosyne
and dysopia makes i easy o one o
unde s and why hese oibles a e desc ib-
ed as a ec ions and maladies o he soul,
bu o adoleschia his is no so clea
nnd he easons o e ed a e ha dly sa-
is ac o y o con incing. This pape
a emp s o gi e an explana ion o his
and p oceeds o sugges some easons.
( om hePublishedAbs ac )
K. OikonomoPolou, «Pe ipa e ic Know
led ge in Plu a ch’s Table Talk», in
Ban que , 105-130.
L’a icle é udie l’in luence de la li é a
u e desP oblêma a su les ques ions e
les éponses qui s uc u en les P oposde
Table. K.O. mon e que le sa oi ansmis
o alemen dans le cad e collec i du
banque n’es pas es i ué de açon s é ile
mais se ca ac é ise pa la décou e e des
choses nou elles (εὑ ρη σιλογία). A is o e
cons i ue une base e un s imulan pou
une é lexion philosophique qui ne cesse
de se enou ele . L’accumula ion e la
ans mission du sa oi se base su la
mé moi e que éac i en les con i es en
ci an les œu es du passé pou adap e
ces ci a ions e ces é é ences aux a -
gu men s e aux exigences du momen .
Poin de dépa pou ce exe cice in-
ellec uel, l’exigence de πολυμάθεια es
aussi d’inspi a ion a is o élicienne. Si
les P oposdeTable se éapp op ien la
paideia du passé, ils cons i uen le poin
de dépa pou des u u es enquê es e
l’en ichissemen du sa oi . (M.V.)
J. oPSome , «Fo uneandHappinessinTheo-
yandP ac ice»,in Vi ues, 151-173.
This con ibu ion explo es he ela ion
be ween (good and bad) luck, cha ac e ,
and happiness, p ima ily in he Li e
o  Dion, bu also in o he ex s. As a
Pla onis Plu a ch is commi ed o he
iew ha i ue, which consis s in he
ule o eason o e he passions, is
s ongly conduci e o happiness. He is
e en a ac ed by he iew ha i ues
cons i u es a su icien condi ion o
ha end. Ye he dis ances himsel om
he iew ha luck plays no ole a all
owa ds happiness. In De i u emo ali
Plu a ch akes in o accoun he ole o
luck when he is discussing p udence,
an in ellec ual i ue ha is exe cised
in he ealm o con ingency. The e la-
ionship be ween i ue and luck is cen-
al o he Li eo Dion. Ad e si y is also
Bibliog aphy Sec ion 117
Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X
a es o cha ac e . In he Li eo Se -
o ius Plu a ch comes close o he S oic
iew ha i ue canno be los due o
ill- o une. Ye he allows o less han
pe ec o ms o i ue, which a e no
inco up ible. In he Li e o  Solon he
claims ha a i uous disposi ion can be
des oyed by d ugs o disease. The e is
no inconsis ency be ween hese claims.
Plu a ch accep s he exis ence and mo al
ele ance o pu e luck, o his is whe e
p ac ical i ues and p udence become
ele an . He also accep s cons i u i e
mo al luck as a gi en. (Published
Abs ac slighlysho ened)
J. oPSome , « A gumen s nonlinéai es
e pensée en ce cles. Fo me e a gu
men a ion dans les Ques ions pla o ni
ciennes de Plu a que », in Dia lo gues
pla oniciens, 93-116.
Il con ibu o cos i uisce un’analisi app o -
on di a della quin a Ques ione pla onica
ol e che una più gene ale i lessione
sulle p a iche esege iche di Plu a co,
nelle Ques ioni pla oniche in pa ico-
la e, e della elazione di esse al es o
del co pus. Il con ibu o o nisce: [1]
un’analisi del gene e le e a io e i lo so ico
dello zê êma, in pa icola e in i e i men o
ai celeb i hypomnêma a di cui pa la il
de anquilli a eanimi (9396); [2] una
p esen azione della s u u a ge ne ale
della quin a Ques ione pla onica (96
99); [3] una alu azione dell’insieme
degli a gomen i che compongono ques o
zê êma (99111); [4] un pa agone a la
quin a Ques ionepla onica e la sezione
cosmo logica del dede ec uo aculo um
(421e431a), enu o con o del pas sag
gio dalla o mulazione p op ia dello
zê êma a quella del dialogo (111114).
Ques ’ul imo pun o in pa icola e pe -
me e di cons a a e co me il la o o più
squisi amen e esege ico p o p io alle
Ques ioni pla oniche sia in i ma men e
lega o ai dialoghi plu a chei. Le quaes-
iones come gene e le e a io posso no
esse e conside a e come un pun o di
pa enza pe la cos uzione del dialogo
i loso ico, nella misu a in cui en ambi i
ge ne i concepiscono il la o o iloso ico
co me un mo imen o di app ossimazione
p o g essi a alla e i à. (A.G.)
G. O one, «Plu a co asmisso e: a io
e p assi della ci azione nella Vi a di
Age silao»,in T ansmiso , 223-242.
L’im magine di Agesilao che eme ge dal
βίος plu a cheo appa e sos anzialmen e
di e en e da quella p opos a da Seno-
on e nell’Agesilao. Il accon o seno-
on eo in a i è ca a e izza o dal ono
en comias ico e dalla isione idealizza a
del pe sonaggio; in Plu a co, in ece,
Age silao si ende au o e sia di azioni en-
co miabili sia di ges i degni di biasimo.
Ai ini della cos uzione di ques o i a o
am bi alen e, Plu a co ico e ad una se-
ie di ci azioni, dal ono denig a o io
o elogia i o, segui e da p ecisazioni e
com men i, il cui scopo appa e quello
di s empe a e le pa ole in aman i, che
si legge ano nella on e, oppu e di bi-
lan cia e le in o mazioni p esen i in e-
so con i eccessi amen e a o e oli al
pe so naggio. Le ci azioni consen ono
pe an o a Plu a co di delinea e un
p o ilo di Agesilao dai con o ni s uma i,
e i denziando la comp esenza, nella me-
desima pe sona, di i ù, quali la sem pli-
ci à e l’in eg i à, adizionalmen e asso-
cia e al mondo spa ano, e debolezze,
co me l’a e a o ico so al po e e pe
a eca e an aggi ai p op i amici. Le
ci azioni dunque semb ano esse e u i-
lizza e non an o pe il lo o alo e do-
cu men a io quan o pe l’aggiun a di
de a gli, anche non signi ica i i s o-
icamen e, che con ibuiscono a so o-
li nea e l’ambi alenza dell’e hos del e
spa ano. So e mandosi su alcune ci a-
zioni p esen i nella Vi adiAgesilao, la
s udiosa e idenzia che Plu a co spesso
Bibliog aphy Sec ion118
ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130
le ada a al con es o in cui sono in-
se i e, appo ando al e azioni al si gni-
ica o o igina io; ale ope a di i con
es ualizzazione del es o ci a o po ne in
ilie o un aspe o p oblema ico e la i o
all’ope a del Che onese: quan o so no
a endibili sia s o icamen e che o mal-
men e le ci azioni nel βίος?(S.C.)
D. de PAco Se Ano, «P oblemas isio-
lógicosenellib oVI deQuaes iones
Con i ales»,in T ansmiso , 337-346.
Con base en el lib o VI de las
Quaes ionesCon i ales, la au o a exa-
mi na minuciosamen e los aspec os de
ín dole isiológica que compa ecen en el
opús culo plu a queo. (V.R.,A.V.)
S. PAlAzzo, «I Romani e i e. Esempi di
comunicazioni di icili in Plu a co», in
C. An one i (cu .), Comunicazione e
lin guaggi (Quade ni del Dipa imen o
di scienze dell’ an ichi à e del Vicino
o ien e. Uni e si à Ca’ Fosca i Ve ne
zia. 8), Pado a, 2011, 239256.
Le Vi e plu a chee p esen ano come
modello na a i o ico en e l’incon o
e il dialogo a comandan i omani e
so ani ellenis ici. In ale si uazione i
app esen an i di Roma inca nano sem-
p e alo i es emamen e posi i i quali co-
aggio, clemen ia,humani as e libe à di
pa ola (pa hesia); al con a io i so ani
elle nis ici sono ‘dipin i’ dal Che onense
con i a i ipici del i anno, nemico di
quella libe à che ca a e izza in ece i
pe sonaggi omani, miglio e esp essione
di quel popolo omano na o libe o e os ile
ad ogni po e e dispo ico. Se in Polibio è
possi bile in accia e dialoghi in cui ad
un so ano ellenis ico, po a o e di i ù
e messaggi ma ca amen e posi i i, si
con appone un uomo omano desc i o
in manie a nega i a, ciò non accade né
in Li io né sop a u o in Plu a co: nelle
biog a ie in a i i Romani che si con on
a no con un e non p esen ano mai di e i
da biasima e, ma inca nano un co aggio
che iene semp e e idenzia o e loda o dal
bio g a o. (S.A.)
c. B. R. Pelling, «Pu ing he  i  in o
‘Con i ial’: The Table Talk and he
Li es»,in Banque , 207-231.
C.P. s’in é esse à la mé hode de a ail
de Plu a que dans les P opos de Table
e examine les liens in e ex uels qui se
issen en e ce e œu e e les Vies. Il
ana lyse quelques cas d’in e ex uali é
en e les Vies e les P opos de Table,
qu’il appelle « c oss- e iliza ion » mais
ob se e qu’il y a peu de é é ences ou
d’allu sions à des ai s acon és dans les
Vies, égalemen pau es en é é ences
à Rome. Plu a que ne cha ge pas son
ex e de é é ences biog aphiques. C.P.
s’a ê e su un passage-clé des P oposde
Table (614AB) où le na a eu ai sa oi
que les his oi es de ai s exemplai es
susci an l’émula ion e éduquan les con-
i es doi en ê e acon ées au ban que
ἀνυπόπτως, «sans suspicion», c’es à
di e sans a oi l’ai d’enseigne , sans
pa aî e un «je sais ou » e sans con-
ond e eche che biog aphique e con e -
sa ion con i iale. (M.V.)
c. B. . Pelling, «Wha is Popula abou
Plu a ch’s ‘Popula Philosophy’?»,
in Vi ues, 41-58.
This pape add esses wo ques ions:
wha is popula philosophy, ha is, does
Plu a ch concei e o i as di e en om
o he so s o e hics, and, i so, whom is
his philosophy o ? I app oaches hese
issues obliquely h ough he Li es and
concen a e pa icula ly on ques ions o
poli ics. (F om hepublishedabs ac )
A. Pé ez Jiménez, «De nue o el
Temís ocles de G acián/Enzinas de
1551. ¿Una a ducción e isada? », in
T ansmiso , 585-598.
Un es udio po meno izado, con abun-
dan e ac ualización c í ica, del Temís-
ocles edi ado en 1551 induce al p o
e so Pé ez Jiménez a una solución de
eclec icismo sob e la au o ía de la e -
sión: se a a ía inicialmen e de una
aducción de G acián que, pos e io -
Bibliog aphy Sec ion 119
Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X
men e, Enzinas hab ía e isado y adap-
a do. (V.R.,A.V.)
A. Pé ez Jiménez, «As ome eo ologia y
c een cias sob e los as os en Plu a 
co», in Vi ues, 259-271.
No obs an e la ela i a escasez de las e-
e encias as ales en la ob a de Plu a co,
la compa ecencia de las mismas e ela
el in e és de Plu a co po el ema, donde
los en oques de na u aleza cul a y cien-
í ica se subo dinan ecuen emen e a
los plan eamien os de índole eligiosa.
(V.R.,A.V.)
A. Pé ez Jiménez, «Οὐ καθ᾿Ἡσίοδον. Po
si ciones c í icas de Plu a co an e el
poe a de Asc a» in A. Pé ez Jiménez
& I. Cale o Secall (eds.), Δῶρον Μνη
μο σύνης. Miscelánea de Es udios O e
cidos a Mª Ángeles Du án López, Za a
goza, Lib os Pó ico, 2011, 221232.
El p o eso Pé ez Jiménez jus ip ecia el
uso c í ico que Plu a co ealiza de He sío-
do, poe a y compa io a ebano. La pon-
de ación de Hesíodo en la ob a del Que-
onense no empece, sin emba go, a que
es e censu e algunas e lexiones del poe a,
pa icula men e en lo con ce nien e a
ex os ubicados en LosT abajosylosDías.
Median e la e isión pun i llosa de pasajes
co espondien es en buena medida a los
Mo alia, con es pe cial incidencia en De
audiendispoe is, Pé ez Jiménez concluye
que las ac i udes c í icas de Plu a co se en
mo i adas a menudo po su desacue do
(con base en mo i os de índole mo al
o e ligiosa) so b e la le a de los e sos
hesió dicos. No obs an e, el desacue do es
espe uo sa men e c í ico y el de Que onea
pug na po sal a las con adicciones de
He sío do median e cie os p ocedimien os
i po ló gicos que a ec an ecuen emen e a
la descon ex ualización (o a la apli ca ción
a nue os con ex os) del mensaje he sió dico.
(V.R.,A.V.)
A. Pé ez Jiménez, «Plu a co y los Em ble
ma a amo um de Vaenius»,Humani as,
63 (2011) 185-199.
El humanis a Vaenius e ec uó, en el siglo
XVII, una ob a de emblema a amo um
inspi ados en au o idades g iegas
y, al es pec o, la igu a de Plu a co
cob a un lu ga de impo ancia. Po su
pa e, Pé ez Ji ménez e isa los nue e
emblemas en los que el humanis a u i-
li za el nomb e de Plu a co. En al sen-
ido, cua o de ellos ienen la uen e
de los Mo alia bien iden i icada y, po
an o, es posible as ea las ediciones
o las aducciones la inas de que se
si ió Vaenius. En lo ela i o a los cin -
co emblemas cu ya uen e no es á e-
suel amen e iden i icada, Pé ez Ji mé nez
ea liza un plau sible es ue zo conje u al
don de alguno de los em ble mas puede
a zo nablemen e ads c ibi se a cie a
ob a de Plu a co mien as que o os
emblemas mues an la di icul ad de una
adsc ipción con c e a, si bien los ópicos
o los ecu sos es ilís icos que des ilan
se co esponden adecua da men e con el
ususplu a queo.(V.R.,A.V.)
A. Pé ez Jiménez, «En las edes de
χρόνος. La pe eg inación inicial de
las almas con aminadas (Plu., De acie
943C)», In M. He e o de Jáu egui, A.
I. Jiménez San C is óbal, M. A. San
a ma ía Ál a ez e alii (eds.), T ac ing
O pheus: S udies o O phic F agmen s
in Honou o Albe o Be na bé, Be lin
& Bos on, Wal e De G uy e , 2011,
205-211.
He aquí un análisis po meno izado
del papel que desempeña el iempo en
la geog a ía esca ológica de Plu a co
( al como cons a en De acie) y, con-
c e amen e, en la pe eg inación de las
almas con aminadas. Una ez se pa-
a das las almas del cue po, las jus as
as pi an a ing esa en la llanu a elí-
sea (lo que solo consiguen algunas de
ellas). Pues bien, Pé ez Jiménez, con un
in eligen e análisis es ilís ico-es uc u-
al de los pasajes signi ica i os, e ela
la adecuación de o ma y sen ido que
Bibliog aphy Sec ion126
ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130
el Ama o ius de Plu a co median e un
análisis pene an e de los concep os de
phan asía y ená geia/ené geia p esen es
en el ensayo plu a queo.(V.R.,A.V.)
M. VAm ou i u y, «Symposium, Phy
sical and Social Heal h in Plu a ch’s
Ta ble Talk»,in Banque , 131-157.
M.V.R. uses physiology and medicine as
a s a ing-poin o discuss how he wo ld
ela ing o he body and he sphe e o
he symposium encoun e one ano he in
TableTalk’s econs uc ed con e sa ions.
She cons uc s he a gumen beginning
wi h how philosophy and iming o
symposium en e ainmen s ha e a physical
e ec , including how imely music can be
he apeu ic and un imely con e sa ion
can be ha m ul. This is ollowed by
he simila i ies be ween he leade s o
he symposium and a doc o such as
a oidance o all excessi e beha iou . She
expands he opic by showing how conduc
a he symposium, he physical ealm, and
he poli ical sphe e a e in e dependen
wi hin he ex , e ealing Plu a ch’s ision
o li e in socie y. She concludes wi h an
elabo a ion o how he wo k i sel a ec s
i s eade s’ body and soul in he same way
he symposium would. (F.T.)
L. VAn de S ock , «Some aspec s o
Plu a ch’s iew o he physical wo ld.
In e p e ing Causes o Na u al Phe no
mena», in T ansmiso , 447-455.
Plu a ch had no ambi ion o make
subs an ial p og ess in he ield o physical
science. His c i e iion o alida ing
scien i ic opinions seems o ha e been
abou all he comp ehensi eness o
‘logical’ explana ions and he cohe ence
o he heo y. (PublishedAbs ac )
L. VAn de S ock , « Sempe duo, num quam
es? Plu a ch’s Popula philosophie in
F iend ship and Vi ue in On ha ing
ma ny iends»,in Vi ues, 19-39.
The con ibu io i s ske ches he goals and
p ocedu es o eigh een h-cen u y Ge man
‘Popula philosophie’, and hen explo es
he in e ac ion o philosophical ene s wi h
he o ical in asi eness in his pa icula
Plu a chan ‘lec u e’. I makes i clea ha
Plu a ch’s he o ical echniques as well
as his pa ial ep esen a ion o adi ional
philosophical ene s (esp. A is o le) c ea e
a posi i e and s imula ing pe dagogy.
Mo e han Themis ius’ On F iendship
(O . 22), he lec u e seems o add ess a
you h ul audience, appealing o i s sel -
es eem; mo e han Maximus’ F iendship
and Vi ue (O . 35), i es i ies o he
con idence ha he (idealized) iendship
is wi hin each. (Published Abs ac 
sligh lysho ened)
L. VAn hoo , «En e ansmisión y ans
o mación: Plu a co sob e el cui dado
de la salud», in T ansmiso , 457-467.
Es e abajo e idencia, po un lado,
as pec os o males de la epis olog a ía,
pues o que Plu a co en ocasiones ecoge
p o cesos epis ola es comple os, desde
la composición has a la lec u a de la
ca a. En cuan o al con enido, se e ela
la impo ancia de los encabezamien os
(que Plu a co u iliza pa a desc ibi
el ca ác e de los pe sonajes) y de
los dis in os ipos epis ola es ans-
mi idos po el Que onense. Po o o
la do, Plu a co mues a un uso de la
epis olog a ía elacionado con si ua-
cio nes mis e iosas y con ecuencia
ilí ci as; y, además, u iliza a menudo
ca as en si uaciones pa alelas de las
pa ejas biog a iadas. (V.R.,A.V.)
L. VAn hoo , «‘Die E hics’. P ecep s o
Heal hca e Be ween Die and e hics»,
in Vi ues, 109-129.
In an iqui y, he ques ion o wha cons i u es
a heal hy egimen was he objec o a ie ce
deba e among doc o s, a hle ic aine s and
philosophe s. When w i ing his P ecep so 
Heal hca e(De uendasani a ep aecep a),
Plu a ch’s au ho i y was he e o e a om
sel -e iden . As he opening dialogue o
he ex makes clea , he au ho no only
e eals himsel o be acu ely awa e o

Bibliog aphy Sec ion 127
Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X
his challenge, bu also eage o ake i
up. This a icle examines he na u e o
Plu a ch’s heal hca e p og amme, and
analyses some impo an s a egies used in
o de o p omo e his ‘die -e hical’ ad ice
in dialogue wi h compe ing iews on
heal hca e. (PublishedAbs ac )
P. An nu elen, «2. Plu a ch o Chae
o nea: “His o y as a basis o a phi lo
sophy ha has heology as i s end”»,
in Id., Re hinking he gods. Phi lo so
phical Readings o Religion in he
pos Hellenis ic pe iod, Camb idge
Uni . p ess, 2011, 4871.
Deux chapi es ( oi ésumé sui an )
son consac és à Plu a que dans ce li-
e impo an , où l’au eu s’in e oge
en his o ien su l’u ilisa ion de la a di-
ion eligieuse comme sou ce de la con-
naissance philosophique dans la pé iode
“pos -hellénis ique”, celle qui a de la
e me u e des écoles phi lo so phi ques en
80 a . J.C. au Hau Em pi e, ou en co e
de Va on à Celse, e s’a ache au(x)
discou s qui en ésul en — su le li
e comple , oi , pa ex, h p://bmc .
b ynmaw .edu/2013/20130240.h ml (R.
Hi sch-Luipold), e h ps://ndp .nd.edu/
news/32076 (G. BoysS ones, en pa i
culie su la écondi é e les limi es de
la no ion de “discou s”). Dans la p e-
miè e pa ie, consac ée à “l’Ancienne
Sa gesse”, Plu a que appa aî au ch. 2,
le ch. 1, a ec Chæ emon e Co nu us,
ayan donné une ision su ou omaine
e s oïcienne : y son analysés d’abo d le
agmen conse é des Daidala (5055) e
le DeIside(5565), puis ien une pa ie
associan “his oi e des eligions e su-
pe s i ion”, a ec les ViesdeLycu guee 
deNuma e le Desupe s i ione (6571),
où les con adic ions que c oi ele e
l’au eu s’éclai e aien sans dou e à la
dou ble lumiè e du pla onisme e de la
a ié é des œu es de Plu a que. Mais
l’é ude n’es pas celle d’un philosophe e
la hèse géné ale – Plu a que oi dans
la adi ion la sou ce d’une é i é qui
n’a ien d’une é éla ion mais es plu ô
d’o d e symbolique e à in e p é e au
moyen de la philosophie (49) – n’a ien
qui puisse choque le spécialis e de Plu-
a que, e ce ainemen pas l’au eu de
ces lignes, ès é onnée de se oi ci e
en no e (48, n. 2) comme un des enan s
d’une é olu ion de Plu a que e s un
“dé passemen de la aison” (con a,
l’a icle de 2008 ecensé in Plou a chos
n.s. 8 (2011/2012) 124).(F.F.)
P. An nu elen, «8. Plu a ch: “a be ne
olen hie a chy o gods and men”»,
in Id., Re hinking he gods. Phi lo so
phi cal Readings o Religion in he
pos Hellenis ic pe iod, Camb idge
Uni . p ess, 2011, 157175.
C’es su Plu a que que P.V.N. conclu
la deuxième pa ie de son ou age
consac ée à la “hié a chie cosmique” e
à la “double p ojec ion” d’une s uc u e
poli ique idéalisée su le pan héon di in e
de la hié a chie di ine su les s uc u es
poli iques éelles, dans un chapi e qui
essaie de eplace son in e p é a ion, si
o iginale soi -elle, dans le cad e géné al
dessiné pa les chapi es p écéden s - où
les au es au eu s examinés son Maxime
de Ty e Ælius A is ide (ch. 6) e Dion
Ch ysos ome (ch. 7). Son donc examinés
su ou les éc i s poli iques sous qua e
ub iques : “Me aphysical and poli ical
o de ” (Numa 17, De o . Rom. 2.
316E317C, Ad p inc. ine . e la no ion
de nomosempsychos, e Deuniusdom. 4.
827AB, 158164); “Demons: TopDown
and Bo omUp In e p e a ions” ( é . à
Pel. 16, 58, De genio 24. 593CD, De
de ec u 26. 361B e 10. 441F415B, De
acie 30. 944D, 164167); “Supe si i ion:
God is no a Ty an ”( é . au Deaud.poe .,
en pa . 8.26B,l’app oche de la poésie
é an app ochée de celle de la eligion,
De supe s i ione e De se a, 167-171);
“The Pe sian G ea King and An i-S oic
Po lemic” (De s oico um epugnan iis,
171175). (F.F.)
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G. Ano i, «L’ E moc a e di Plu a co (e /
o di Timeo?)», in R. Scude i & C. Zizza
(cu ), In ico do di Dino Ambaglio. A i
del con egno, Uni e si à di Pa ia, 9  10
dicemb e 2009, Pa ia Uni e si y P ess,
2011, 91-102.
Il pe sonaggio di E moc a e, lo s a ega
si acusano che a e a i es i o un uolo
di ce o non seconda io nella gue a
del Peloponneso, in pa icola e negli
e en i che si s olse o in Sicilia, iene
men ziona o da Plu a co esclusi amen e
nella Vi adiNicia. Gli a enimen i sono
modella i sulla sco a dell’esposizione
ucididea, sebbene in Plu a co si possa
e idenzia e maggio e app ossimazione
ine en e sop a u o ai i e imen i c o-
no logici e opog a ici.
L’aspe o che appa e ma ca o in
Plu a co, e del u o assen e in Tucidide,
è l’indole magnanima ed equilib a a di
E moc a e, che si mani es a con chia-
ezza in due speci ici episodi; in p imo
luo go quando E moc a e, nel co so
dell’assemblea iuni asi a Si acusa pe
de cide e quale a amen o ise a e ai
p i gionie i a eniesi, in i a i Si acusani a
non abusa e della lo o condizione di su-
pe io i à; in secondo luogo allo ché lo
s a ega a ebbe e i a o agli a eniesi Ni-
cia e Demos ene, o amai imp igiona i
dai Si acusani, di esse e gius izia i dai
ne mici, consen endo lo o indi e amen e
di suicida si in ca ce e. Anche in ques o
ca so il esocon o plu a cheo si discos a
da quello di Tucidide, il quale i e i a
che i Si acusani u ono i esponsabili
della mo e dei due A eniesi. Da do e
po ebbe o de i a e dunque ques i de a-
gli, che non si a isano in Tu ci dide e
che semb ano es i ui e una p o spe i a
a o e ole ad E moc a e? Se condo
la s udiosa alla base di ques i epi sodi
po ebbe esse i il i a o dello s a ega
si acusano che Timeo a e a delinea o con
ono celeb a i o; Plu a co u a ia non si
e a limi a o a ip odu e ac i icamen e il
modello i mai co, sin oppo encomias ico,
bensì a ebbe con on a o il es o di Timeo
con i esocon i più a endibili di Tucidide
e Filis o, o nendo un’immagine di E mo-
c a e in cui, ol e ai p egi, engono e i-
den zia e anche le ca enze dal pun o di
is a s a egico. (S.C.)
J. elA eJAdA, «Plu a co ansmiso de
Je no on e: alé heia y p opaganda an
ies pa ana en la Vida de Agesilao»,in
T ansmiso , 289-299.
La ca ac e ización de Agesilao en el co -
pus plu a queo dis a de se a o able al
ey espa ano. Un co ejo con es imonios
li e a ios de us e (como los ansmi idos
po Jeno on e) e ela que Plu a co se a u-
o p e e en emen e a uen es his ó icas
(HelénicasdeOxi inco y É o o) de signo,
si no an iespa ano, al menos ilobeocio,
lo que explica ía en buena medida la ca-
ac e ización que Plu a co con ie e al
man da a io.(V.R.,A.V.)
A. incen e Sánchez, «La comunicación
es c i a en la an igüedad a a és de
la ob a biog á ica de Plu a co», in
T ans miso , 521-529.
Es e abajo e idencia, po un lado, as-
pec os o males de la epis olog a ía,
pues o que Plu a co en ocasiones ecoge
p o cesos epis ola es comple os, desde la
com posición has a la lec u a de la ca a.
En cuan o al con enido, se e ela la im-
po ancia de los encabezamien os (que
Plu a co u iliza pa a desc ibi el ca ác e
de los pe sonajes) y de los dis in os i pos
epis ola es ansmi idos po el Que o nen-
se. Po o o lado, Plu a co mues a un
uso de la epis olog a ía elacionado con
si uaciones mis e iosas y con ecuencia
ilí ci as; y, además, u iliza a menudo ca -
as en si uaciones pa alelas de las pa ejas
bio g a iadas. (V.R.,A.V.)
P. olPe cAcciA o e, «Qual è la miglio e
mu sica, l’an ica o la mode na? Pie o
Me as asio e il ‘De musica’»,QUCC n.
s. 99 (2011) 273-279.
Nella co ispondenza epis ola e a Pie-
o Me as asio e Sa e io Ma ei, ela i a
Bibliog aphy Sec ion 129
Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X
ai izi e alle i ù della musica an ica e
di quella mode na, l’au o e e idenzia
e i cacemen e il ieme ge e di ichiami
e allusioni a ema iche e i lessioni con
enu e nel De musica pseudo-plu a -
cheo. Come già e a successo in e à uma-
nis ica, anche nel XVIII secolo l’opu-
scolo a ibui o a Plu a co gioca quin di
un uolo p ima io all’in e no del di-
ba i o sulla musica e sulla sua un zione
spicca amen e ‘e ica’. (S.A.)
S. Vou SA, «Cons an inos Ca a is lee a
Plu a co: his o ia, i onía y d ama»,
in T ansmiso , 657-674.
Se a a de un es udio sob e los poemas
ca a ianos inspi ados en las Vidas de
Plu a co, con el p opósi o de glosa poé-
icamen e los aspec os de mayo en jun-
dia, en la poesía del alejand ino, sob e la
con dición humana. (V.R.,A.V.)
J. wA en, «Pleasu e, Plu a ch’s non posse
and Pla o’s Republic», CQ 61 (2011)
278-293.
J.W. insis e su l’emploi de Resp. IX
ai pa Plu a que pou dénonce la mé-
connaissance épicu ienne du plaisi . Il
app o che en pa iculie 1091DE e
Resp. IX 584d sq, en soulignan deux
poin s: 1) la dé ini ion épicu ienne du
plai si comme é i emen du mal n’a ein
qu’un plaisi illusoi e, une “omb e” :
l’épi cu ien es comme le p isonnie de
la ca e ne ou enco e, comme le malade
qui se déba asse de la maladie e y oi
le plaisi sup ême; 2) elle méconnaî
l’exis ence d’obje s in elligibles qui
com blen les dési s a ionnels e
ce e con cen a ion, e onée, su les
plaisi s phy si ques en oie à l’e eu
on ologique qu’es la méconnaissance
des Idées (appui su IX 585ae). Un
second passage impo an (IX 586a1
b3) compo e la mé apho e, ha bi uelle,
du plaisi comme “a kind o illing” e
en oie à une in e p é a ion de la ela ion
en e dési e plaisi , e à la dis inc ion
en e plaisi en mou emen e plaisi
ca as éma ique, que Plu a que ne c euse
pas. Il insis e plu ô , oujou s à pa i du
même passage, su la ision appau ie
de l’humani é qu’on les Épicu iens, qui
ne p oposen que des plaisi s inapp o-
p iés à no e na u e a ionnelle. Une
seconde pa ie, qui p end en comp e, ou-
e les plaisi s pu emen a ionnels, les
plai si s de l’exis ence les plus a inés
-ex ploi an l’image des Épicu iens com-
me ad e sai es de la paideia-, mon e
un ce ain adoucissemen de Resp. IX,
ajou an aux ma héma iques, les plai si s
des a s, li é a u e, his oi e e c. : l’en-
sem ble es mis en ela ion pa J.W. a ec
le dualisme psychique de Plu a que.
En in une de niè e pa ie, plus o ien ée
e s l’his oi e de la philosophie e
de la polémique en e Épicu iens e
Pla o niciens, éuni ou es les aces
d’u ilisa ion des ex es de Pla on pa les
p e mie s, de Mé odo e jusqu’au IIe s.
ap. J.C., pou en e de ce ne un déba ,
éel, mais mal connu, su la aie na u e
du plaisi .(F.F.)
A. V. zAdo oJnyi, «Plu a ch and
Home », in M. Finkelbe g (ed.), The
Home En cyclopedia, ol. II. H  Q. ,
Wiley  Blackwell, 2011, 676678.
Nécessai emen dense, ce b e a icle
de dic ionnai e ésume l’a i ude am-
bi alen e de Plu a que à l’éga d
d’Ho mè e, en e l’exploi a ion é udi e
de ce as e co pus e le eje ou
pla onicien de la poésie. L’au eu
appelle qu’Homè e es l’au eu le
plus équemmen ci é pa Plu a que
qui, de su c oî , selon le émoignage
du Ca alogue de Lamp ias, lui a con-
sa c é plusieu s ai és aujou d’hui
pe dus. Plu a que a mani es emen
une connaissance solide du co pus ho-
mé ique e il lui a i e de ci e des e s
en ie s qui ne son pas connus de la
adi ion manusc i e dominan e. Sou-
en , Homè e es ci é comme au o i é
pou ou es so es de ques ions d’o d e
Bibliog aphy Sec ion130
ISSN 0258-655X Plou a chos, n.s., 12 (2015) 95-130
his o ique, médical, scien i ique, mé
aphysique, psychologique e é hico-po-
li ique, mais à plusieu s ep ises, Plu-
a que le désapp ou e explici emen
ou implici emen , selon l’idée (hé i ée
de Pla on) que la poésie es mensonge.
L’a icle es u ile g âce aux ès nom-
b eu ses é é ences qui illus en les di-
e s aspec s mis en é idence. (T.S.)
A. V. zAdo oJnyi, «The e hicopoli ics o
w i ing in Plu a ch’s Li e o Dion»,
JHS 131, 2011, 147-163
The pape ocuses on he ep esen a ion o
pedagogical and poli ical communica ion
be ween (and a ound) Pla o. Dion and
Dioysius II in Plu a ch’s Li e o Dion.
Plu a ch’s na a i e in okes bo h he
Pla onic c i ique o w i ing as an ina-
dequa e medium o eaching phi lo-
sophy, and he pola i y be ween ee o al
speech and w i ing as a symp om o y-
anny. I is a gued ha he Li e espouses
bu also complica es and implici ely
in e oga es he opposi ion be ween
w i en ness and o ali y ac oss he phi-
lo sophical and he poli ical domain,
hus cons i u ing a ich in e ex ual
esponse, om an Impe ial Pla onis
au ho , o he Pla onic conce ns, abou
he w i en wo d. (PublishedAbs ac )