Articles. An annotated bibliography 2011

Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X R. Ma AguilAr, «Banquetes sin filantro pia: a proposito de De genio Socratis 594A ss.», Ploutarchos n. s. 9 (2011/ 2012) 3-14. The paper deals to a certain extent with the formal structure of the dialogue and argues that a paradox exists between, on the one hand, the conversation among the conspirators about the nature of the Socratic “daemon”, which by its subject and the characteristics of the speakers could be considered a real “symposion”, and, on the other, the so-called “sympoBIBLIOGRAPHY SECTION ARTICLES AN ANNOTATED BIBLIOGRAPHY 2011 Stefano amendola - Serena Citro - mariella de Simone - françoiSe frazier - angelo giavatto - rainer HirSCH-luipold - delfim leão - viCente ramon palerm - tHomaS SCHmidt - fabio tanga - franCeS b. titCHener - maria vamvouri - ana viCente - paola volpe VOLUMES REVIEWED IN THIS SECTION ABBREVIATIONS • X.Brouillette&A.Giavatto(éds),Les dialogues platoniciens chez Plutarque. Stratégies et méthodes exégétiques, Leuven Univ. Press, 2011 —quoted Dialogues platoniciens [compterendud’ensembleinPloutarchosn.s.9(2011/2012)92-93]. • J.CandauMorón,F.GonzálezPonce&A.ChávezReino(eds),Plutarco transmisor. Actas del X simposio internacional de la sociedad española de Plutarquistas,Sevilla, 2011—quotedTransmisor. • F.Klotz&K.Oikonomopoulou(eds),The Philosopher’s Banquet. Plutarch’s Table Talks in the Intellectual Culture of the Roman Empire,OxfordUniversityPress,2011—quoted Banquet. • G.Roskam&L.VanderStockt(eds),Virtues for the People. Aspects of Plutarchan Ethics, LeuvenUniversityPress,2011—quotedVirtues. Bibliography Section96 ISSN 0258-655X Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 sion”, which gathers Archias, Philip and the other Spartans, who are only preocuppied with women and wine. (Publishedabstractsligthlyshortened) R. Ma AguilAr, «La mujer de Alcibíades» in A. Pérez Jiménez & I. Calero Secall (eds.), Δῶρον Μνη μο σύνης. Miscelánea de Estudios Ofre cidos a Mª Ángeles Durán López, Za ra goza, Libros Pórtico, 2011, 31-38. La profesora Aguilar, atendiendo a las dis tintas propuestas de Lefkowitz y Pome roy, efectúa una revisión sumaria del pa pel que la mujer ateniense de épo ca clá sica desempeña en su vida pri vada; e incide en el pormenor que Plutarco re fie re (Alc.8.6) sobre Hi páre ta, la mujer de Alcibíades. Se trata de una mujer que exhi be una valentía or gullosa: no obstante la con ducta diso lu ta de su marido, reclama el divorcio en comparecencia personal an te el magis trado. El episodio cuenta con dos aspectos de relevancia singular. En efec to, merced a Plutarco conocemos el nombre de la esposa de Alcibíades; y se trata del único caso testimoniado en épo ca clásica donde consta la solicitud de di vor cio sin mediación de un varón. (V.R., A.V.) S. AmendolA, «I giardini di Adone: Plu. Ser. num. 560 bc ed Erasm. Adag. I, 1, 4», PhilolAnt 4 (2011) 123-131. Il saggio esamina nella sua totale articolazione l’interpretamentum che Erasmo da Rotterdam compila per l’ada gio I 1,4 il cui lemma è Adonidishorti. Per ogni sezione del testo erasmiano ven go no individuate le possibili fonti classi che e cristiane, sottolineando il ruo lo e il valore che l’umanista assegna a tali citazioni una volta poste nel nuovo contesto degli Adagia. In particolare, poi, ci si sofferma su una pericope plutarchea tratto dal Desera numinisvindicta (do ve compare appunto l’espressio ne ‘giar dini di Adone’), di cui Erasmo ri por ta sia il testo greco sia una propria in ter pretazione latina, la quale viene ri pensata e riformulata più volte dall’ uma nista. Attraverso l’analisi della tra dizione a stampa del trattato, nella qua le viene ora inserita anche la peri co pe erasmiana, si evidenzia come al cu ni interventi testuali moderni sul tes to plutarcheo si poggino in maniera più o meno dichiarata sul lavoro in terpre tativo svolto dai dotti umanisti, i qua li per primi hanno avvertito le diffi coltà testuali del passo, provando ad affrontarle e superarle con i loro sforzi ese getici. (M.D.S.) I. ArrAyáS-morAleS, « Destruction et restau ration d’une ville pontique pen dant les guerres mithridatiques: le cas d’Ami sos (Plut., Luc., XIX) », REA 113 (2011) 431-446. L’article se présente comme une tentative de reconstitution des faits (siège, impact des ravages subis par la ville et de la pression économique exercée par l’armée romaine, puis renaissance et réorga nisation territoriale) dans le cadre d’un projet de recherche soutenu par la Fondation Guggenheim “Horrors of War during the Roman Expansion to the Helle nistic World”. I.A-M. s’attache en particulier à la clementiaet aux diffi cul tés de l’imperator pour l’imposer à ses troupes. Plutarque n’y est qu’une sour ce parmi d’autres.(F.F.) l. BAlleSteroS PAStor, «El relato sobre Hip si cratea (Pomp. 32.78) y la ima gen de Mitrídates en Plutarco », in Trans misor, 113-122. La visión negativa que ofrece Plutarco so bre Hipsicratea se corresponde con la in tención del queronenese por censurar, pro sopográfica e históricamente, la fi gu ra de Mitrídates, caracterizado como ene migo proverbial de los griegos. (V.R.,A.V.) m. Beck, «Plutarch as a transmitter of space in the Lives», in Transmisor, 123-146. M.B. tire de Bakhtin la notion de “chrono topic perception” définie com me “an Bibliography Section 97 Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X ideological perception; a way of compre hending human life as materially and simultaneously present within a physicalgeographic space and a specific historical time” (132) pour l’appliquer à Plutarque. L’article procède à une sé rie d’analyses particulières. Nombre d’exem ples correspondent à des lieux com prenant un monument : ainsi pour Pé ri clès et l’embellissement d’Athènes (en part. Per. 13, 12) ou le temple fon dé par Solon (Sol.9,4), mais la to po gra phie y tient aussi une large place : ain si avec les premiers rois romains, Ro mulus et Numa, le premier donnant sens à la Rome contemporaine, tandis que le second symbolise l’établissement de limites, avec le temple du Dieu Terme. Sui vent, dans l’ordre chronologique, l’Artémision et le Pirée pour Thémistocle, les aménagements de Cimon, Periclès et Samos, la remarque que Lysandre et Cimon s’ouvrent sur la description d’un lieu.Alexandre, dont l’espace est le monde, attache cependant assez peu d’im portance à l’espace des batailles et c’est le ch. 14 qui y est surtout relevé (anec dotes de Diogène et de Delphes, illustrant son caractère). De ses imitateurs n’est retenu qu’Antoine et la campagne parthique (en part. ch. 45). En con clusion M.B. souligne, sur le plan mo ral, l’importance du soutien des arts et d’une certaine forme de philanthropie dans l’action que Plutarque assigne au politique et, sur le plan littéraire, l’emploi des chronotopes comme reflets du ca ractère et de l’action du héros. Les der nières lignes “While my discussion of Plutarch’s use of space in the Lives is by no means exhaustive, it does show that descriptions and discussions of spa ce, especially man-made space, is a significant narratological component of Plutarch’s biographical technique” in vitent à développer la thématique. Il faudrait à mon sens, aller au-delà du modèle de Bakhtine et établir des distinctions plus fines entre espace na turel, espace construit, espace poli tique, espace symbolique et surtout être attentif au jeu des espaces entre eux -ce qu’esquisse ici la constatation de la complémentarité entre Romulus et Numa, et qu’on voit aussi, comme je crois l’avoir montré, dans la Vie d’Antoine,où Plutarque crée des oppositions symboliques entre Rome / Athènes/ Alexandrie. (F.F.) J. Βeneker, «The crossing of the Ru bi con and the outbreak of civil war in Cicero, Lu can, Plutarch and Sue to nius», Phoe nix 65 (2011) 74-99. This article considers three Rubicon narratives from the early Empire, by Lucan, Plutarch, and Suetonius, to argue that the authors use Caesar’s crossing to raise historical and ethical questions about the fall of the Republic. It also considers Cicero’s response to Caesar’s invasion, arguing that although Cicero did not discuss the Rubicon per se, his assertion of the Republican ideal ser ves as a useful comparandum for the later Im perial narratives. Lucan ma kes an argu ment on essentially the sa me basis as Ci cero, though it seems by Lucan’s ti me to represent an old-fashioned per spec tive on the Republic. By the ear ly second cen tury, Beneker ar gues, the recollection of Republican ideals at this moment of cri sis seems to have lost its appeal, so that Plutarch narrates the crossing of the Ru bicon with philosophical detachment and Suetonius did not feel compelled to que stion its propriety, even as he turned to Cicero himself for source material. (PublishedAbstract,expandedbytheauthor) d. BiAnconi, «Un altro Plutarco di Pla nu de», Segno e testo. International Journal of Manuscripts and Text Transmission 9 (2011) 113-130. L’autore identifica per la prima volta la mano di Massimo Planude in diverse note marginali e interventi testuali presenti Bibliography Section98 ISSN 0258-655X Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 nel codice Laur. Plut. 69.6, il più antico tra i manoscritti che compongono la cosiddetta editio tripartita che caratterizza la tradizione delle Vite di Plutarco. I marginalia planudei in di vidua ti sul manoscritto realizzato nel 997 da Gregorio Kouboukleisios e utilizzato poi agli inizi del Rinascimento dei Paleo loghi da Niceforo Gregora, può quin di aggiungersi alle altre numerose testi monianze sull’interesse del dotto bi zantino per l’opera di Plutarco. (S.A.) N. Biffi, «L’ “imitatioAlexandri” di Lu  cullo: un’aggiuntiva», InvLuc 33 (2011) 7-11. Il comandante romano Licinio Lucullo, che era subentrato a Silla nella guerra con tro Mitridate, aveva mostrato l’intenzione di essere associato, per vir tù e gesta, ad Alessandro Magno. Dis costan dosi in taluni casi dallo stu dio di Ballesteros Pastor, il quale ave va esami nato alcune vicende in cui sembrava che Lucullo avesse ma ni festamente imita to le imprese del Ma cedone, lo stu dioso analizza in par ticolare un episodio re lativo a Lu cullo che le fonti, tra cui Plu tarco, ri collegavano, con cenni espli - citi o allu sivamente, ad una cir costan za dram matica riguardante Alessan dro. Si tratta del ritiro di Lucullo dalla spedizione in Armenia a seguito dell’in subor dinazione dei soldati, even to che rie vocava quanto era accaduto ana loga mente ad Alessandro nel corso della spe dizione in India. Alla base de gli scritti biografici e storici, in cui le due fi gu re venivano velatamente o espli ci ta mente assimilate, potrebbe esserci la Luculleidedel poeta Archia, come aveva già ipotizzato Reinach. (S.C.) C. Binder, «Plutarch und Ktesias. Beo bachtungen zu den Quellen der Ar ta xerxesVita», in J. Wiesehöfer (hrsg), Ktesias’ Welt (Classica et Orientalia. 1), Wiesbaden, 2011, 5368. Basé sur une communication présentée en 2006 lors du colloque Ktesias’Welt, cet article aura finalement paru trois ans après le grand commentaire du même au teur à la Vied’Artaxerxès, qu’il était cen sé annoncer (C. Binder, Plutarchs Vita des Artaxerxes. Ein historischer Kommentar, Berlin 2008). Il n’en de meure pas moins un complément utile aux considérations de ce dernier sur les sources de Plutarque pour la Vie d’Artaxerxès. L’auteur démontre que Cté sias constitue une source beaucoup moins importante que ce qui est géné ralement admis par la critique moderne. Il le prouve à l’aide d’une série d’exemples illustrant trois cas de figure : les passages qui remontent clairement à l’œuvre de Ctésias (avec des références explicites) ; ceux qui ne mentionnent pas Ctésias, mais qui peuvent lui être attribués ; ceux, enfin, qui ne sont très cer tainement pas de Ctésias. De cette ana lyse détaillée, l’auteur conclut que l’œu vre de Ctésias n’est en aucun cas la sour ce principale de Plutarque. Selon lui, l’attribution de nombreux passages reste incertaine et les contradictions de Plutarque avec ses propres sources invi tent à la plus grande prudence.(T.S.) M. B. BittArello, «Otho,Elagabalusand the Judgement of Paris: the lite rary construction of the unmanly em peror», DHA 37 (2011) 93-113. The paper compares the literary image of Otho (in Suetonius, Tacitus, Plutarch, and Cassius Dio) and Elagabalus (in Herodian, Cassius Dio and the Vita Heliogabali); this comparison is based on a passage of the VitaHeliogabali that connects the two emperors. The author explores the reasons of this connection, which appears to be grounded in certain similarities found in their biographies (such as their relation with marriage, their effeminacy, their love of luxus, and their impiety) as well as in certain similar political choices, particularly in their dealings with the army. The paper also Bibliography Section 99 Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X explores the meaning of the connection made by the sources between both emperors and the story of the Trojan prince Paris, since Otho is compared to Paris and Elagabalus to Venus ‘in the story of Paris’. These connections link the two emperors to the most negative aspects of the Trojan legend, which had been the founding myth of the Julio-Claudian dynasty. Finally, the author highlights how both Otho and Elagabalus are portrayed according to the cliché of the unmanly oriental prince and to Roman gender stereotypes. Also, it is noted how the sources suggests that both emperors attempt to locate themselves on a superhuman level. (PublishedAbstract) D. L. BlAnk, «Plutarch’s and the so phistry of “Nobel Lineage”», in J. Mar tínez (ed.), Fakes and forgers of classical lite rature. Falsificaciones y falsarios de la Literatura Clásica, Madrid, Ed. Clá sicas, 2011, 3360. L’auteur revient sur l’histoire débattue de la rédaction du traité Ὑπὲρ εὐγενείας(De nobilitate), transmis sous le nom de Plutarque dans un manuscrit « redécouvert » en 1722 à Copenhague, et dont une traduction latine avait appa remment été publiée en 1556 par Arnoul le Ferron (15151563). D’abord considéré comme authentique, le texte grec avait très vite été reconnu (no tam ment par Wyttenbach) comme ne pou vant pas être de Plutarque, bien que Duebner et Bernardakis l’eussent en core inclus dans leur collection des fragments du Chéronéen. Une com paraison détaillée du texte grec et de sa prétendue traduction latine prouve au contraire que le texte grec est en réalité une « rétroversion » (par un tra ducteur inconnu) de la version latine de Le Ferron. Ce dernier a forgé de toutes pièces ce petit traité (en latin), qu’il a produit à partir des trois fragments (authentiques) transmis par Jean Stobée et d’extraits divers pris dans l’œuvre de Plutarque lui-même, mais également chez d’autres auteurs an ciens. En rédigeant ce faux traité, Le Ferron a sans doute voulu s’inscrire dans le débat philosophique qui avait cours à son époque et, en le mettant sous le nom de Plutarque, lui assurer l’au torité morale du Chéronéen. (T.S.) D. L. BlAnk, «Reading between the Lies: Plutarch and Chrysippus on the Uses of Poetry», O.S.A.Ph. 40, Essays in memory of Michael Frede, 2011, 237-264. Il contributo riguarda il rapporto tra il deaudiendispoetis e l’opera di Crisippo, in particolare la sua riflessione sull’uso della poesia nell’ambito della for mazione filosofica. L’autore sostiene che Plutarco deriva dal filosofo stoico le tecniche che raccomanda agli allievi per trarre il massimo vantaggio dalla poe sia ed evitare i rischi connessi a essa. A tale scopo egli fornisce: [1] un riassunto dettagliato del trattato plu tarcheo (240244) con riferimenti pun tuali ai precedenti platonici che esso implica; [2] una sintesi dei prin cipi educativi crisippei in vista dell’evoluzione dell’individuo con parti colare riferimento alla musica e logica (244249): secondo Crisippo, buone nu trici, buoni genitori e amici oltre che la frequentazione con la musica e con la poesia costituiscono la preparazione dei giovani alla filosofia; persino il con tatto con il vizio può essere utile, per rin forzare la nozione e la conoscenza del bene (il contatto con i due opposti ha dunque la medesima valenza pe dagogica dell’in utramque partem disserere); [3] una discussione dell’uso della poesia, omerica in particolare, se condo Crisippo (249253), ritenuta cru ciale in ragione dell’aderenza al rea le del linguaggio che essa impiega (in particolare la terminologia morale) e della capacità di essa di essere una pri ma via, plausibile, razionale e prefi losofica, di accesso alla verità; [4] Bibliography Section100 ISSN 0258-655X Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 un’analisi puntuale del materiale crisippeo nel de audiendis poetis (253 261), con particolare riferimento alle pra tiche etimologiche, alla natura mime tica della poesia, alla capacità di essa di veicolare la conoscenza morale, me diante lo studio delle differenze di ca rattere (diaphorai) secondo il metodo della paradiorthôsis: la tesi generale dell’autore è che in questo trattato Plu tarco segue un atteggiamento che gli è proprio anche altrove, “tweaking the Stoics for not following their own precepts” (259). La critica che Plu tar co rivolge agli stoici ha dunque co me effetto il fatto di contraddire la sua propria posizione o di obbligarlo a tacere la tesi di base, che è in realtà prossima a quella degli stoici: la poesia è propedeutica alla filosofia se si riesce a mirare ai benefici di essa e non lasciarsi distrarre dallo stile, dai dettagli del plot o della composizione; la poe sia non deve essere semplicemente lettama usata per migliore lo spirito e for nire plausibilità sempre crescente alle nozioni morali. (A.G.) E. Bloedow, «Pericles’ early career», Athe naeum 99 (2011) 279-298. L’espressione λήμην τοῦ Πειραιῶς attri bui ta da Pericle a Egina (Plut. Per.8, 7) induce a porlo tra i fautori della guerra del 458, dato che nel 431 l’isola non era più una reale minaccia per Atene. Plut. Per. 9, 34 suggerisce che il promotore delle riforme del 462 a.C. non fu Efialte ma Pericle, al potere già nei primi anni ‘60 (Per. 16, 9), come indicherebbero anche la precocità delle sue ambizioni po li tiche e i costanti sforzi per con trastare Cimone. (AbstractfromtheAnnée Philologique) M. BonAzzi, « Plutarque et l’immortalité del’âme»,in Dialogues platoniciens, 75-90. Il tema dell’anima e dell’immortalità di essa è cruciale in epoca imperiale e si iscri ve bene nel tentativo delle diverse per sonalità di definire la propria visione filo sofica nella rapida evoluzione del pensiero che caratterizza tale pe riodo. Tale tema possiede differenti implicazioni – etiche e metafisiche – e si inscrive di volta in volta in tratta zio ni eterogenee, argomentate o struttu rate in forma di mito filosofico. Plu tar co è in questo senso un ottimo rappresentante di tale interesse: egli dissemina nell’insieme delle sue ope re riferi menti alla psicologia e ne tratta in ma niera esaustiva in un trattato perdu to, il peri psykhês, i cui frammenti so no analizzati nel dettaglio in questo con tributo, che tiene conto di volta in vol ta degli ipotesti platonici e del Fedone e del Fedro in particolare. Oltre ai riferimenti platonici, tali frammenti segna lano la volontà di Plutarco di fonda re la propria dimostrazione dell’incorruttibilità dell’anima su “faits concrets et certifiés” (80) sull’insieme delle cre denze su tale aspetto cruciale dell’ uma nità e del mondo. Secondo l’autore del contributo, i frammenti possiedono tra le altre cose una chiara dimensione anti-epicurea, come mostra il confronto con alcuni passi del suav. viv. Epic. Nell’insieme dei frammenti del peripsykhês emerge un tratto fondamentale del pla tonismo plutarcheo, che riassume l’uso delle citazioni platoniche, l’intento anti-epicureo e i riferimenti a dei faitsdi vers della tradizione greca: riuscire a mostrare che la filosofia di Platone costi tuisce la sintesi della civiltà greca e ne fornisce l’espressione più perfetta e più potente. (A.G.) P. R. BoSmAn, «Signsandnarrativedesign inPlutarch’s‘Alexander’»,Akroterion 56 (2011) 91-106. Plutarch’s Alexander reflects the tendency among earlier Alexander sources to augment the life of the great Macedonian with a supernatural aspect. Plutarch himself selects from, dismisses and fashions this material in accordance with his own Bibliography Section 101 Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X standards for responsible biography, but also with his narrative purposes. This paper explores the relationship between signs from the supernatural sphere (semeia/theia , including dreams, oracles, omens, portents) and Plutarch’s narrative line. In the initial section of the biography, Plutarch’s deliberate association of his protagonist with divine involvement provides sanction for his future success. After establishing his character as ‘spirited’ (thymoeidēs), the signs support his spirit (thymos) and ambition (philotimia) towards fulfilling his allotted role. During the latter part of the narrative, portents tend to become ominous, so that Alexander is depicted as dejected (athymos), anxious (tarachōdēs; periphobos), despairing (dysthymos), and superstitious (deisidaimōn). In this way, the signs support an ascending and descend ing line in Alexander’s biography and hint at divine and psychological (in addition to moral) reasons for Alexander’s successes and eventual demise. (PublishedAbstract) C. BoSt-Pouderon, « Intermédiaires et con ciliateurs entre administrés et ad ministration dans les provinces grec ques de l’ Empire romain: les té moignages de Dion de Pruse, Plu tar que et Epictète », in A. Gangloff (éd.), Mé diateurs Culturels et Politiques dans l’ Empire Romain. Voya ges, con flits, identités, Paris, De Boc card, 2011, 93102. À travers les figures de Dion de Pruse, Plutarque et Épictète, l’auteure examine comment les intellectuels grecs des deux premiers siècles de notre ère pouvaient être perçus par leurs contemporains comme des intercesseurs auprès du pou voir impérial. La part la plus im portante de l’article est consacrée à Dion de Pruse. De Plutarque sont ci tés et analysés les extraits suivants tirés des Préceptes politiques: 814CD (rechercher l’amitié d’un Romain puissant), 816CD (brève mention d’une ambassade de Plutarque), 815DE (défendre les intérêts de la cité con tre les abus des autorités romaines), 805AB (l’ambassade comme moyen d’en ta mer une carrière politique). Le sujet ayant déjà été abondamment traité par la critique moderne, l’article n’apporte rien de réellement nouveau, même si la mise en perspective des trois auteurs est intéressante. (T.S.) F. E. Brenk, «From wild beast to love divine. Plutarch between “pagan” and christian marriage», in Transmisor, 303-316. Three of Plutarch’s writings, in ascending order, can be used to exemplify his role as intermediary betwwen ‘pagan’ and Christian marriage. The first of these consists of a few fragments of his On Love(ΠερὶἜρωτος). Written, according to the genre, in an Epicurean vein, they are extremely negative toward erotic love and presumably would be so against eros in marriage. Similar negative comments about erotic love can be found in Saint Paul and the Church Fathers. The second is his AdvicetoaBrideandGroom. This is mainly directed at the bride, intended to give advice on keeping her husband content, or put more bluntly, always to be submissive. In many respects it reflects the same attitudes as found in Saint Paul’s famous ‘Rules for the Home’ (Haustafeln). Yet, as pointed out recently, it is also somethιng of a manual on how a wife can manipulate her husband and gain the upper hand. Much overlooked by scholars is the religious element in this essay, even if subdued, that is, the sanctity of marriage and the dependence upon the patronage of certain gods for success, in particular Aphrodite. The Ἐρωτικός (Amatorius, DialogueonLove)besides exalting hetero sexual married love, also defends the right of an older woman to marry and pre su mably dominate the marriage with a younger husband. Far more than the other two, the divine elements enters, in the figure of Eros and Aphrodite, and above all, in the Bibliography Section102 ISSN 0258-655X Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 Platonic Form of the Good (or God per haps) as the ultimate goal of married life. (PublishedAbstract) Y. Brouillette, « Apollon audelà de tout ce qui est visible: Plutarque et Ré publique 6, 509b », in Dialogues pla toniciens, 29-45. Lo studio indaga l’interpretazione plutar chea della celebre formula platonica di Resp. 6, 509b secondo cui l’idea del be ne è «al di là dell’essenza», formula ri presa da Plutarco in def.orac. 413C ove essa caratterizza Apollo. Lo studio si divide nelle seguenti sezioni: [1] discussione dell’identificazione di Apollo al sole (2934), tema del dia lo go e del gruppo dei Dialoghipiticinel loro insieme, in particolare allo scopo di distanziarsi dalla teologica popolare e dall’immanentismo stoico; [2] analisi più generale (3441) dell’ in terpretazione plutarchea della se zione centrale della Repubblica, in parti colare delle immagini della linea e della caverna; in questo contesto, una pre cisazione fondamentale è possibile: c’è corrispondenza – e non identità – tra il sole e Apollo, poiché come il sole permette di vedere, così Apollo faci lita la visione propria all’oracolo; [3] analisi della ripresa del testo pla tonico come fondatrice di una trascendenza provvidenziale antistoica e antiepicurea, oltre che contraria alla re li giosità popolare, fondata su tre punti fon damentali della lettura plutarchea del testo platonico: la dicotomia tra mon do sensibile e mondo intelligibile, l’iden tificazione di Apollo all’idea del be ne (di cui il sole è un’emanazione), la concezione del dio come causa, il che permette di fondare la dimensione provvi denziale propria della concezione plu tarchea e di integrare tale analisi nello scopo complessivo dei Dialoghi piticivolti alla difesa della divinazione del fica. (A.G.) r. cABAllero, «Entre la necesidad del destino y la libertad del átomo: el clinamen de Epicuro y la libertad de indiferencia (Plut., Stoic. rep. 23, 1045 B-F» in A. Pérez Jiménez & I. Calero Secall (eds.), Δῶρον Μνη μο σύνης. Miscelánea de Estudios Ofre cidos a Mª Ángeles Durán López, Za ra goza, Libros Pórtico, 2011, 6982. En el capítulo 23 del ensayo Stoic.Rep., Plutarco comenta la existencia de ciertos filósofos que concibieron la rea li dad de un movimiento adventicio en el alma con el propósito de evitar que nues tros impulsos se vean condicionados o co - ac cionados por causas externas. Al res pecto, el autor revisa las distintas hi pó tesis y concluye que los filósofos per ti nentes son los académicos quienes, adop tando la terminología estoica, ha brían ofrecido la respuesta antedicha. Asi mismo, el profesor Caballero desecha con cienzudamente la posibilidad de que la doctrina fijada resultara inspirada por los epicúreos y su concepto del clinamen. (V.R.,A.V.). E. A. cAlderón dordA, «Plutarco trans mi sor de la elegía: Teognis y el corpus teog nídeo», in Transmisor, 3-22. Es sabido que la tradición de los poemas que incluyen el corpus teognídeo ha conocido una doble tradición: la direc ta, merced a códices medievales, y la indirecta, gracias a los testimonios de autores eruditos. En tal sentido, el profesor Calderón examina con pers pi cacia las citas plutarqueas sobre el citado cor pus, frecuentemente pre feribles a las lec tu ras de los códi ces medievales. En fin, los datos exa mi nados permiten concluir que los au to res helenísticos y de época im pe rial con taban, para la colección teog ní dea, con una tradición distinta de la transmitida mediante los códices me die vales. (V.R.,A.V.) J. M. cAndAu morón, «Plutarcoylahistoriografíatrágica»,in Transmisor, 147-170. El gusto por el clasicismo que exhibe Bibliography Section 103 Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X Plu tarco no le hace renunciar, sin embar go, al manejo y a las citas (con acep  tación ocasionalmente positiva por par te del Queronense) de autores corres pon - dientes a la llamada historiografía trá - gica, particularmente de Duris y de Fi - larco. Ello refleja bien el talante de Plu  tarco, erudito de eclecticismo doc tri nal y permisividad literaria.(V.R.,A.V.) M. cAnnAtà ferrA, «Plutarco nel ‘De musica’», Qucc 99 (2011) 191-206. La questione dell’autenticità del De musica, e della sua attribuzione a Plutar co, ancora oggi anima il dibattito de gli studiosi. Un attento riesame dei diversi elementi plutarchei e non-plutar chei presenti nel trattato consente di con fermare la sua non autenticità: la da tazione dell’opuscolo sarebbe di due se coli posteriore all’epoca di Plutarco. Non si tratterebbe però di un falso: la sua attribuzione al filosofo di Cheronea sa rebbe frutto di un errore dovuto a una ma no relativamente recente. (M.D.S.) J. C. CAPriglione, «Del Satiro che voleva baciare il fuoco (o Come trarre vantaggio dai nemici) », in Virtues, 99-108. J. Capriglione analizza ispirazione, presup posti ed obiettivi del Decapiendaex inimicis utilitate rilevando una logica di fondo appartenente alle dimensioni este riori ed interiori della vita al fine di tro vare un equilibrio sociale al servizio della polis. In particolare, Capriglione ri tiene il De capienda una chiave di volta per capire fino a che punto e quan to profondamente Plutarco fosse consa pevole di tutti i limiti connaturati all’indole di ciascuno, sulla scorta di un’analisi condotta sulle passioni, su cui occorre esercitare un ruolo di controllo e di guida per volgerle a maggior profitto. Con pragmatismo il Che ro ne se, riconoscendo ai nemici una fun zio - ne etica e sociale, mette a punto una stra tegia di attacco contro di loro serven dosi del politically correct per ottene re una sorta di vittoria militare che corrispon de alla forza etica capace di pa droneggiare le proprie scelte pratiche con l’esercizio del controllo in maniera so cialmente responsabile. (F.T.) P. E. cArAPezzA, «La teoria e la pratica : la poetica di Aristossene nel De musica 3236 e gl’ ‘Inni delfici’», QUCC n. s. 99 (2011) 177-190. Dall’analisi degli Inni delfici emerge che i loro autori, Ateneo e Limenio, sia nella scelta delle parole sia nella loro re sa melodica e armonica (scelta del ritmo, dell’armonia, del genere, uso delle modulazioni in rapporto all’ethos), si attengono alla teoria del tarentino Aristosse no, quale risulta dalla sintesi che di essa ci restituiscono da un lato Dio nigi di Alicarnasso, dall’altro i ca pi toli 3236 del Demusica pseudo-plu tar cheo. (M.D.S.) A. cASAnovA, «Lahoradelamor(Quaest. Conv. 3.6): Plutarco y la tradición (literaria y filosófica)», in Transmisor, 317-326. El capítulo oportuno de las Quaestiones Convivales trae a colación ciertas reflexiones sobre la hora propicia para el acto amoroso. Sobresale en última instan cia la propuesta de Soclaro (re me do sin duda de la opinión que el pro pio Plutarco sostiene): la noche consti tu ye el momento más adecuado. (V.R.,A.V.) M. cASevitz, « Homère en prose : Plu tar que et la réutilisation de l’Odyssée dans le traité Sur le fait que les animaux se servent de raison », in B. AcostaHughes et Al. (edd.), Homère re visité. Parodie et Humour dans les ré écritures homériques, Presses Univ. de FrancheComté, 2011, 1525. Ce bref article, donné dans le cadre d’un collo que consacré aux “Réécritures et pa rodies d’Homère dans la littérature d’épo que hellénistique et tardive” relit l’opus cule en insistant sur sa dimension pa rodique et ironique. Soulignant le ca- Bibliography Section110 ISSN 0258-655X Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 A. giAvAtto, « Le Dialogue des Sources dans les Questions Platoniciennes de Plu tarque », in Dialogues platoniciens, 117-129. Partant de l’utilisation par Socrate dans le Banquet (201a) des propres mots d’Aga thon en 197b comme prémisses, A.G. se demande si cette “démarche argumentative entre citant et cité” est transposa ble en dehors du dialogue, “dans une di mension apparemment monologique comme celle d’un ζήτημα”, et en prend pour exemple la QP 10, inspirée prin ci palement par Soph. 262c. Y sont li mi tés à deux (nom/verbe) les éléments fon da mentaux du discours, contre les huit par ties théorisées ultérieurement par les Alexan drins et illustrées par Homère (A 185). Sont donc mis en présence Platon, qu’il s’agit de défendre, Homère, dont la justesse de l’exemple se discute, et la grammaire alexandrine, dont Plutarque se sert pour déterminer le sens donné aux mots des deux auteurs. L’analyse sé pa re ensuite le texte en trois sections (1009CE, le πρῶτος λόγος (et non λό γος grammatical) traité par Platon / 1009E1010C, les autres parties ne sont que secondaires / 1010D1011E, analyses grammaticales de ces parties). Montrant la transformation progressive de la référen ce à Homère (la formule ἔπος τ ἔφατ ἔκ τ ὀνόμαζε venant à l’appui de la vi sion platonicienne) et de l’utilisation de la grammaire alexandrine et stoïcienne, elle ne peut guère être résumée, mais on re tiendra la conclusion, plus générale: “Du point de vue historiographique des modernes, le parallèle entre ces auctoritates consisterait à admettre la distance tempo relle entre elles et l’écart doctrinal qui en découle. Le but de Plutarque est plus ambitieux : il veut concilier ce qu’il con si dère comme le point de vue de Platon avec toutes les autres traditions de pensée –littéraires, philosophiques, et scolaires – com me si la pensée de Platon, ou mieux, sa propre version de la pensée de Platon, con tenait in nuce tout développement possible, en amont et en aval.” (F.F.) A. giAvAtto, « Répertoire des Citations de Platon dans les Moralia », in Dialo gues platoniciens, 131-142. En annexe du volume d’Actes, figure un répertoire complet ordonné à partir des passages des Moralia (pagi na tion Etienne, éd. de 1599) et non de Platon, comme dans l’index de Helm bold & O’Neil ; il retient les citations iden ti fia bles à l’exclusion des locisimiles –sauf excep tion signalée par cf ; signalant aussi (par ~ ou ≈) la fidélité plus ou moins grande au texte platonicien, A.G. don ne ici un instrument de travail très com mode. (F.F.) S. gilleSPie, «Twoway reception: Sha kespea re’s influence on Plutarch», in English translation and classical re ception: towards a new literary histo ry, Chichester, WileyBlackwell, 2011, 47-59. L’au teur commence par rappeler l’influen ce bien connue que Plutarque, par l’intermédiaire de la traduction an glaise de Thomas North, a exercée sur Shakespeare, notamment dans sa conception du caractère du héros com me figure tragique, à tel point que Shakespeare reflète souvent bien mieux la pensée de Plutarque que ne le fait la traduction, parfois fautive, de North. Par la suite, à travers une sé rie d’exemples tirés d’AntonyandCleopatra, l’auteur montre que Sha kespea re, à travers l’immense influence qu’il a exercée sur notre conception moderne de la tragédie, influence également no tre manière d’aborder l’œuvre de Plutar que et, plus largement, la tragédie grecque. Ainsi, en partant de l’œuvre de Shakespeare, on dénote en quelque sor te une influence en deux directions : d’un côté, il est clair que Plutarque a in fluencé Shakespeare ; de l’autre, il apparaît que notre propre lecture de Bibliography Section 111 Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X Plutarque est influencée par notre con naissance de Shakespeare. (T.S.) m. giordAno, «Gli dei nel De musica», QUCC n. s. 99 (2011) 59-72. Il contributo trae principio dall’analisi di Demus. 14, dove l’invenzione della musica è attribuita agli dei. La descrizio ne della statua di Apollo Delio, che regge l’arco con la mano destra e con la sinistra una statuetta delle tre Cariti, rappre sentate rispettivamente con la lira, la syrinx e l’aulos, costituisce lo spunto per analizzare le prerogative musicali delle tre divi nità tradizionalmente asso cia te ai tre strumenti, ovvero Apollo, Pan e Dioniso. (M.D.S.) g. gonzález AlmenArA, «Las traba ja doras autónomas en Plutarco, ¿mu jeres empresarias de la Grecia an tigua?», in Transmisor, 481-494. Con un sugestivo título, la autora estudia los pasajes plutarqueos que apuntan a una clase femenina de emancipación socioeconómica incipiente, en probable segui miento de las heteras quienes, desde su condición, discurrían con cierta inde penden cia en el ámbito de la sociedad griega. (V.R.,A.V.) A. goStoli, «Da Demodoco a Timoteo: una storia della lirica greca nel De mu sica attribuito a Plutarco», Qucc n. S. 99 (2011) 31-42. Il trattato Demusica offre «la più antica storia della poesia lirica greca a partire dall’epica lirica preomerica fino al VIV secolo a.C., ponendosi di fatto come il contraltare della Poetica di Aristotele» (p. 31), perché considera la storia della lirica come parte integrante della storia della poesia. Tra le questioni più spi nose di questa ricostruzione storica vi sono la definizione della struttura me trica e ritmica della citarodia epica preomerica (e la sua comparazione con la versificazione stesicorea), la ri costru zione dei generi poetico-musicali ar caici e il ruolo svolto dalla scuola mu si cale spartana, l’identificazione delle in venzioni metriche attribuite ad Ar chi loco. (m.d.S.) m. hernández gómez, «La Carta sép ti ma de Jenofonte y el Agesilao de Plu tarco», in Transmisor, 191-198. Un estudio comparado entre las mencio nadas obras revela diferencias de im portancia tanto en lo concerniente a las cuestiones biográficas como en lo tocante a los aspectos de cronología sobre los hechos. (V.R.,A.V.) A. iBAñez chAcón, «¿De minora a majora? Los Parallela minora en la editio major de los Moralia»,Ploutarchos n. s. 9 (2011/2012) 37-48. The next edition of the Moralia by P.D. Ber nardakis and H. G. Ingenkamp aims to provide an improved text after the unpublished editiomajorof G. N. Ber nar - dakis. However, after analyzing texts of the Parallelaminora regarding the editio minor and with subsequent editions is reevaluated the old edition of Bernardakis.(PublishedAbstract) e. KechAgiA, «Philosophy in Plutarch’s Table Talk: In Jest or in Earnest?», in Banquet, 77-104. E.K. s’interroge sur la place et le rô le de la philosophie au banquet et dans les Propos de Table, œuvre qui por te l’empreinte de la littérature des Problêmata, de la zêtêsis socratique et des Memorabilia de Xénophon. La philosophie est conçue par Plutarque comme un art de vivre et comme une re cherche des causes des phénomènes et des pratiques. E.K. explique que cette œuvre est conçue de façon à promouvoir l’enseignement philosophique : les jeu nes élèves en philosophie peuvent apprendre à travers elle les outils et les méthodes qu’ils doivent suivre pour mener une enquête et pour argumenter en utilisant des arguments probables (πι θα νόν) et plausibles (εἰκός). (M.V.) Bibliography Section112 ISSN 0258-655X Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 F. Klotz, «Imagining the Past: Plutarch’s Play with Time», in Banquet, 161-178. L’article se focalise sur la représentation ca léidoscopique de soi dans les Propos de Table et plus précisément sur les mul tiples facettes qu’adopte le narrateur dans ses interactions avec des amis ou des membres de sa famille. Il apparaît tantôt en père, tantôt en fils, tan tôt en philosophe accompli, tan tôt en élè ve attentif. Il représente une relation pédagogique maître-élè ve de façon idéali sée en adoptant lui-même l’identité d’un professeur expé ri menté ou d’un étu diant modeste. Plu tarque/narrateur est un modèle pour ses lecteurs comme Plu tarque/con vive est un modèle pour les autres con vives. Les ProposdeTable mettent ain si à disposition du lecteur plu sieurs exem ples du philosophe en action au sym po sion. (M.V.) J. könig, «SelfPromotion and SelfEffa ce ment in Plutarch’s Table Talk», in Ban quet, 179-203. L’auteur étudie l’entrejeu qui se développe entre la promotion de soi dans les con versations conviviales et la tendance à l’effacement de sa voix. Cet effacement se fait au profit de la communauté des banqueteurs ou des auteurs du passé qui retrouvent une voix grâce à l’énonciation des citations tirées de leurs œuvres. Dans les ProposdeTable, on est en présence non seulement d’une manifestation symposiaque réunissant plusieurs convives mais égale ment d’une communauté virtuelle consti tuée d’auteurs du passé dont on ré-actualise le savoir. Dans la première par tie de l’article, J.K. examine des textes scientifiques, sympotiques et des mis cellannées où l’autorité auctoriale s’exprime à la première personne, puis il se penche sur son déploiement effectif dans les ProposdeTableoù les pratiques de la représentation du Soi sont subverties. Il observe que dans les Propos de Table il y a une tension con tinue entre l’identité individuelle et l’iden tité collective, entre le savoir du con vive et celui des auteurs anciens ci tés. (M.V.) h. G. ingenkAmP, «Plutarchs Schrift gegendasBorgen(Περὶ τοῦ μὴ δεῖν δα νείζεσθαι): Adressaten, Lehrziele und Ge nos», in Virtues, 223-236. In Aufnahme einer bislang un ver öffent - lichten Studie zu „Sprung brettar gumenten bei Plutarch“ fragt Ingenkamp nach den sozial geschicht li chen Implikationen der Rhetorik Plu tarchs in De vitando aere alieno. Die Adressa ten erblickt er in der Schicht der „kleinen Leute“. Wie Decupiditatedivitiarum und Detranquillitateanimi sei die Schrift nicht als praktische Seelen heilungsschrift, sondern als argu mentie rende Homilie einzuordnen. (R.H-L.) D. F. Leão, «Licurgo. O mítico criador da constituição espartana», in Ana Pau la Pito (coord.), Mitos e heróis. A ex pressão do imaginário, Braga, 2011, 4961. “Lycurgus: the mythic creator of the Spartan constitution”. A long tradition, which has in Plutarch of Chaeronea its most remarkable point, presented Lycurgus as the founder of the Spartan consti tution, thus crediting him with creati ng a set of rules that would guide the city’s political and military life for many centuries to come. On the contrary, that founding document – known as “Great Rhetra” – could be the result of the contributions of several statesmen, and, indeed, upon its traditional creator rests, since Antiquity, the legitimate suspicion that he might not have even existed. In spite of these doubts, it will be very difficult to find any study on Sparta’s history that does not start, precisely, by considering the figure of Lycurgus, whose mythical outlines are mixed with the sheer idealization that Spar tan society underwent from an early age as well. With this paper, this old discussion will be revisited as an Bibliography Section 113 Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X elucidative example of how historical facts can be amplified up to the borders of myth, in order to benefit a certain ideology, embodied by the paradigmatic figures of the founding heroes [D.L.] L. Lomiento, «Riflessioni critiche sul con cetto di ‘appropriatezza’ nel De mu sica dello ps. Plutarco (De mus. 32-36)», QUCC n. s. 99 (2011) 135-152. I capitoli 3236 del Demusica pseu doplutarcheo sono ritenuti generalmente aristosse nici (già in WeilReinach so no considerati tali), eppure vi sono al cuni aspetti che sembrano rendere in certa questa attribuzione, e che «pre suppongo no una mediazione culturale più composita» (p. 141). In particolare, i capitoli in questione non paiono in cen trati sugli effetti etici e psicagogici della musica, ma piuttosto sugli aspetti tec nicostrutturali ed estetici. Lo stesso con cetto di ‘appropriatezza’, cuore te ma tico della sezione, sembra essere ba sa to anzitutto su elementi strutturali ed espressivi, il che farebbe pensare alla me diazione di una fonte ‘tecnica’ di età elle nistica. (M.D.S.) G. mArASco, «Fra storiografia e trage dia: Plutarco e Ctesia di Cnido», in Trans misor, 199-206. Marasco, nella sua comunicazione, pren de in esame l’interesse di Plutarco per i Persika di Ctesia di Cnido, medico di corte del re persiano Artaserse II. Il filosofo di Cheronea utilizzò ampiamente l’opera di Ctesia per i capp. 121 della Vitadel re persiano pur riconoscendone i limiti come già avevano fatto gli anti chi. Ma Plutarco - come ricorda l’ auto re del saggio - riconosceva a Ctesia la drammaticità della sua opera, parti co larmente adatta alle sue Biografie che nasce vano con un intento fortemente morale. Un elemento questo che ancora di più è da sottolineare in quanto, avvicinandosi ad un personaggio non greco - quale era Arta serse -, Plutarco attribuiva alla virtù e al vizio valore universale. (P.V.) A. meriAni, «Carlo Valgulio e il testo del ‘De musica’», QUCC n. s. 99 (2011) 229-258. Dal momento che la traduzione del De musica realizzata da Carlo Val gu lio an tecede la prima edizione a stampa dell’opuscolo, diventa importante cerca re di capire su quale manoscritto – o al meno su quale famiglia di manoscritti – egli si sia effettivamente basato. La messa a sistema delle informazioni ‘ester ne’ e dell’analisi interna della traduzione, confrontata con il testo offerto da diversi manoscritti, porta a concludere che Valgulio abbia avuto sottoma no manoscritti della famiglia vqs, e si sia basato soprattutto su v. Dall’analisi della traduzione valguliana, peraltro, si ricavano congetture che andrebbero ri valutate, ed eventualmente incluse nell’apparato critico di una eventuale nuo va edizione dell’opuscolo pseudoplu tarcheo. (M.D.S.) H. M. MArtin, « Plutarchan Morality : Arete, Tyche, and NonConsequentialism», in Virtues, 133-150. This essay begins with an examination of Demosthenes 12.713.6, where Plutar ch extols Demosthenes for consistently advocating in his public policy the principle that Athens should do what is right (to kalon), regardless of the consequences. This moral position is then contrasted with consequentialism,‘the view that all actions are right or wrong in virtue of their consequences’. Various passages in the Livesand the Moralia are successively analysed in order to present the Platonic essence of the morality extolled in the Demosthenes and to emphasise the non-consequentialism of such morality: Pericles 12, DeIsideet Osiride 351CD, Desollertiaanimalium 960A965B, De facie 942F945D, De sera numinis vindicta 550DE, Phocion 1.4-6, Dion1.12. The essay then shifts to an array of passages in the Livesin which Bibliography Section114 ISSN 0258-655X Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 Plutarch assumes a consequentialist posi tion, in that he advocates or approves the notion that expediency (to sympheron) must have precedence over what is right (to dikaion) when the welfare of one’s country is at stake: Phocion 32.19, Theseus-Romulus 6.15, Themistocles 3.54.4, Aristides 13.2 and 25.13, Cimon 2.5, Nicias-Crassus 4.34. Finally, this inconsistency is explained as the expression of something that is actually a common feature of human experience, and as a reflection of his unregarded reaction to the moral dilemmas he personally faced when he gazed into the mirror of history and evaluated the conduct of the subjects of the Lives. (Published Abstract slightly shortened) m. mArtínez hernández, «Plutarco trans  misor de las Islas de los Biena ven turados y su recepción en la histo rio grafía ca na ria (ss. XVIXIX)», in Transmisor, 545-568. Revisión actualizada de los estudios más relevantes de la historiografía canaria (ss. XVIXIX) a propósito de las dos islas bienaventuradas, atlánticas, que Plutarco menciona en la VidadeSertorio (89.1). (V.R.,A.V.) A. I. C. MArtinS, «Arecepçãodomotivo fe licitas vera & falsa de Plutarco no tra tado de filosofia moral de Frei Luís de Granada», in Transmisor, 533-544. “The reception of Plutarch’s motive felicitasvera&falsain the treaty of moral phi losophy of Frei Luís de Granada”. The cultural scenery of Renaissance em - pha sizes, revivals and revalues Classi cal principles of Ancient Culture, like a uox universalis. The dy na mic of gnoseological contaminatio im pro ves a new esthetical and literary ma trix, because humanists early re cogniz ed the ancient potential of its pattern and model. The humanist Frei Luís de Gra na da in his opus, Collectanea Moralis Philosophiae, organized moral sententiae from ancient authors. The II tomus is re serv ed to Plutarch’s legacy and in thesecundaclassis we have felicitasvera&falsa, whose study will be the aim of this pa per. [Englishabstract bytheauthor] c. A. mArtinS de JeSúS, «Semíramis y Ém pone. Dos historias de amor y desa mor en el Amatorius de Plutarco», in Transmisor, 69-80. El autor, traductor de Amatorius al por tu gués y buen conocedor de la pieza plu tarquea, comenta los pormenores de sen dos episodios de amor y desamor en el opúsculo del Queronense. (V.R., A.V.) M. meeuSen, «From reference to Re ve ren ce: Five Quotations of Aristotle in Plutarch’s Quaestiones Naturales»,in Transmisor, 347-364. This paper presents a detailed analysis and contextualization (so far as possible) of five quotations of Aristotle in QuaestionesNaturales. The purpose is to deduce significant information about the reve ren ce of Plutarch towards the Stagirite and to formulate hypotheses for further in quiry about the position of Aristotle in the Corpus Plutarcheum in general. In the margin something is said about the writing methods of Plutarch and his atti tude towards his sources. I conclude that Plutarch, seeing that he mildly and constructive ly criticizes Aristotle, takes a gentle and non-polemical position towards Aristotelian physics. (Published Abstract) M. MonAco, «Folly and Dark Humour in the Life of Demetrios»,Ploutarchos n. s., vol. 9 (2011) 4959. Version révisée d’un papier présenté à une rencontre d’Oxford “Irony and Humour as Imperial Greek Literary Strategies: The Playful Plutarch”, l’article s’attache à montrer dans l’emploi de l’humour plus qu’un simple instrument didactique, un élément de la stratégie narrative; ainsi deux scènes de changement de costume Bibliography Section 115 Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X (9, 34 et 44, 6) sont mises en relation avec la tonalité de chaque partie de la Vie, comique ou tragique ; puis sont étudiés deux personnages de la partie comique, Antigone le Borgne et Lamia ; enfin sont envisagés “l’humour noir” de la partie tragique et l’ironie de la captivité. Sur ce thème intéressant, on peut regretter que la distinction entre l’humour de l’auteur et les mots d’esprit des personnages, et encore l’utilisation des seconds par le premier, restent sou vent incertaines. Une comparaison aussi avec la pla ce tenue par la paidia dans la Vied’Antoineserait sans doute éclairante. (F.F.) J. G. monteS cAlA, «Los testimonios plu tar queos sobre Filóxeno de Citera», in Trans misor, 49-58. Análisis de los trece testimonios que documenta Plutarco sobre el autor de ditirambos Filoxeno de Ciera, con in cidencia particular en la agrupación de los pasajes por temas y motivos per ti nentes, con atención estrecha a la con dición de los mismos en el tratamiento de los topoi inherentes a un subgénero literario: las Vitaepoetarum.(V.R.,A.V.) T. MorgAn, «The Miscellany and Plutar ch», in Banquet, 49-73. L’auteure se focalise sur un type de production littéraire très populaire à l’époque impériale, les miscellanées, qu’elle définit comme une collection de différentes sortes de textes courts (poé sie, théo lo gie, grammaire, rhétorique, mé de cine, géogra phie etc.) inclus dans un ouvra ge plus large. Les Anciens ont re connu le concept sans toutefois utiliser un terme générique distinctif. L’exigence de l’egkukliospaideia durant l’époque im périale explique la popularité de ce gen re. T.M. présente Plutarque comme un virtuose de ce genre. Les Propos de Table dans lequel sont inclus des aitia, des problêmata, des chreiai ainsi que des dis cours philosophiques est une œuvre qui a contribué au développement des mis cellannées. (M.V.) J. MoSSmAn & f. titchener, «Bitch is not a FourLetter Word. Animal Reason and Human Passion in Plutarch», in Virtues, 273-296. The analysis of Desollertiaanimalium (and to a lesser extent, Brutaanimalia ratione uti) tries to provide insight into Plutarch’s own attitudes about virtues, arguing that the use of animals provides a kind of surrogacy or a place for Plutarch to argue his points at a safe remove. (fromthePublished Abstract) F. Muccioli, «Plutarco, il “buon uso” delle fonti epigrafiche e il decreto di Te mistocle», in Transmisor, 207-222. Muccioli indaga come Plutarco combini la doppia citazione del celebre decreto di Te mistocle del 480 a.C. con la tradizione epi grafica e letteraria che lo tramanda ed in ordine alle sue tecniche di narrazione bio grafica. In una prospettiva più am pia, lo studioso discute il principio meto dologico plutarcheo enunciato in Nic. 1,5 a proposito dell’importanza delle fon ti epigrafiche attingendo ad alcuni esem pi degni di nota prescelti tra le vicende de gli eroi ateniesi e dalla storia del V e IV secolo a.C. narrate nelle Vite di Plutarco. In particolare, Muccioli studia le fonti epigrafiche nelle Vite con siderando le esigenze della ricerca antiqua ria, le prospettive metodologiche e le istanze etiche ed analizza tradizione e problematiche connesse al decreto di Te mistocle individuando alcuni elementi nuo vi ed interessanti. (F.T.) I. muñoz gAllArte, «Posidonio en Plu tar co: acerca del nacimiento del alma del mundo», in Transmisor, 365-378. La exégesis que efectúa Plutarco sobre los planteamientos de Posidonio revela que Plutarco se sirve del autor para censurar los postulados de Posidonio y, de paso, defender las ideas filosóficas que el Queronense sustenta, ligadas a la ortodoxia del platonismo. (V.R.,A.V.) Bibliography Section116 ISSN 0258-655X Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 A. NArro SAnchez, «Los valores de la bue na mujer en Plutarco a través del De Insti tutione Feminae Christianae de Luis Vives», in Transmisor, 569-584. La obra ensayística de Plutarco es venero frecuente de Luis Vives en la redacción de su manual pedagógico sobre la educación femenina, con una orientación inherente a los principios cristianos del humanista. (V.R.,A.V.) L. de nAzAré ferreirA, «La transmisión de Simónides de Ceos por Plutarco», in Transmisor, 59-68. Aportación de Plutarco a la transmisión del corpus simonideo con incidencia par ticular en sendos tópicos anejos a la tradición biográfica del poeta: la ava ri cia y la sabiduría. (V.R.,A.V.) J. M. nieto iBáñez, «Plutarco transmisor de la polémica antioracular en la pa trís tica griega», in Transmisor, 365-378. La importancia de los oráculos en Plu - tarco ejerce una gran influencia en los círculos paganos y cristianos pos te riores. Muy concretamente, el cris tia nis mo (y en particular Eusebio de Ce sa rea y Teodoreto de Ciro) insistirá en el fin de los oráculos antiguos. En úl ti ma instancia, los temas adivinatorio y pro fético reflejarán bien la confluencia (o no) entre el nuevo mensaje cristiano y la civi lización grecorromana. (V.R.,A.V.) A. G. NikolAidiS, «‘Minor’ Ethics : Some Remarks on De garrulitate, De cu riositate and De vitioso pudore»,in Virtues, 205-222. Plutarch’s treatment of polypragmosyne and dysopia makes it easy for one to understand why these foibles are described as affections and maladies of the soul, but for adoleschia this is not so clear nnd the reasons offered are hardly satisfactory or convincing. This paper attempts to give an explanation for this and proceeds to suggest some reasons. (fromthePublishedAbstract) K. OikonomoPolou, «Peripatetic Know led ge in Plutarch’s Table Talk», in Ban quet, 105-130. L’article étudie l’influence de la litté ra tu re desProblêmata sur les questions et les réponses qui structurent les Proposde Table. K.O. montre que le savoir transmis oralement dans le cadre collec tif du banquet n’est pas restitué de façon stérile mais se caractérise par la découverte des choses nouvelles (εὑ ρη σιλογία). Aristote constitue une base et un stimulant pour une ré flexion philosophique qui ne cesse de se renouveler. L’accumulation et la trans mission du savoir se base sur la mé moire que réactivent les convives en ci tant les œuvres du passé pour adapter ces citations et ces références aux argu ments et aux exigences du moment. Point de départ pour cet exercice intellec tuel, l’exigence de πολυμάθεια est aussi d’inspiration aristotélicienne. Si les ProposdeTable se réapproprient la paideia du passé, ils constituent le point de départ pour des futures enquêtes et l’en richissement du savoir. (M.V.) J. oPSomer, «FortuneandHappinessinTheoryandPractice»,in Virtues, 151-173. This contribution explores the relation between (good and bad) luck, character, and happiness, primarily in the Life of Dion, but also in other texts. As a Platonist Plutarch is committed to the view that virtue, which consists in the rule of reason over the passions, is strongly conducive to happiness. He is even attracted by the view that virtues constitutes a sufficient condition to that end. Yet he distances himself from the view that luck plays no role at all towards happiness. In Devirtutemorali Plutarch takes into account the role of luck when he is discussing prudence, an intellectual virtue that is exercised in the realm of contingency. The re lationship between virtue and luck is central to the LifeofDion. Adversity is also Bibliography Section 117 Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X a test for character. In the LifeofSertorius Plutarch comes close to the Stoic view that virtue cannot be lost due to ill-fortune. Yet he allows for less than perfect forms of virtue, which are not incorruptible. In the Life of Solon he claims that a virtuous disposition can be destroyed by drugs or disease. There is not inconsistency between these claims. Plutarch accepts the existence and moral relevance of pure luck, for this is where practical virtues and prudence become relevant. He also accepts constitutive moral luck as a given. (Published Abstractslighlyshortened) J. oPSomer, « Arguments nonlinéaires et pensée en cercles. Forme et argu men tation dans les Questions pla to ni ciennes de Plutarque », in Dia lo gues pla toniciens, 93-116. Il contributo costituisce un’analisi appro - fon dita della quinta Questione platonica ol tre che una più generale ri flessione sulle pra tiche esegetiche di Plu tarco, nelle Questioni platoniche in par ticola re, e della relazione di esse al res to del corpus. Il contributo fornisce: [1] un’analisi del genere letterario e fi lo so fico dello zêtêma, in particolare in ri fe ri mento ai celebri hypomnêmata di cui par la il detranquillitateanimi (9396); [2] una presentazione della struttu ra ge ne rale della quinta Questione platonica (96 99); [3] una valutazione dell’insieme degli argomenti che compongono questo zêtêma (99111); [4] un paragone tra la quin ta Questioneplatonica e la sezione cosmo logica del dedefectuoraculorum (421e431a), tenuto conto del pas sag gio dalla formulazione propria dello zêtêma a quella del dialogo (111114). Quest’ultimo pun to in particolare permette di constatare co me il lavoro più squisitamente esegetico pro prio alle Questioni platoniche sia inti ma men te legato ai dialoghi plutarchei. Le quaestiones come genere letterario posso no esse re considerate come un pun to di par tenza per la costruzione del dialogo fi losofico, nella misura in cui entrambi i ge neri concepiscono il la vo ro filosofico co me un movimento di approssimazione pro gressiva alla ve rità. (A.G.) G. Ottone, «Plutarco trasmissore: ratio e prassi della citazione nella Vita di Age silao»,in Transmisor, 223-242. L’im magine di Agesilao che emerge dal βίος plutarcheo appare sostanzialmente diffe rente da quella proposta da Senofonte nell’Agesilao. Il racconto senofon teo infatti è caratterizzato dal tono en comiastico e dalla visione idealizzata del personaggio; in Plutarco, invece, Age silao si rende autore sia di azioni enco miabili sia di gesti degni di biasimo. Ai fini della costruzione di questo ritratto am bivalente, Plutarco ricorre ad una serie di citazioni, dal tono denigratorio o elogiativo, seguite da precisazioni e com menti, il cui scopo appare quello di stemperare le parole infamanti, che si leggevano nella fonte, oppure di bilan ciare le informazioni presenti in reso conti eccessivamente favorevoli al perso naggio. Le citazioni consentono per tanto a Plutarco di delineare un profilo di Agesilao dai contorni sfumati, evi denziando la compresenza, nella medesima persona, di virtù, quali la sem plicità e l’integrità, tradizionalmente associa te al mondo spartano, e debolezze, co me l’aver fatto ricorso al potere per arrecare vantaggi ai propri amici. Le citazioni dunque sembrano essere utilizza te non tanto per il loro valore docu mentario quanto per l’aggiunta di detta gli, anche non significativi storicamente, che contribuiscono a sottoli neare l’ambivalenza dell’ethos del re spartano. Soffermandosi su alcune ci tazioni presenti nella VitadiAgesilao, la studiosa evidenzia che Plutarco spesso Bibliography Section118 ISSN 0258-655X Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 le adatta al contesto in cui sono inserite, apportando alterazioni al si gnificato originario; tale opera di ri con testualizzazione del testo citato po ne in rilievo un aspetto problematico re la tivo all’opera del Cheronese: quanto so no attendibili sia storicamente che for malmen te le citazioni nel βίος?(S.C.) D. de PAco SerrAno, «Problemas fisiológicosenellibroVI deQuaestiones Con vivales»,in Transmisor, 337-346. Con base en el libro VI de las QuaestionesConvivales, la autora exami na minuciosamente los aspectos de ín dole fisiológica que comparecen en el opús culo plutarqueo. (V.R.,A.V.) S. PAlAzzo, «I Romani e i re. Esempi di comunicazioni difficili in Plutarco», in C. Antonetti (cur.), Comunicazione e lin guaggi (Quaderni del Dipartimento di scienze dell’ antichità e del Vicino orien te. Università Ca’ Foscari Ve ne zia. 8), Padova, 2011, 239256. Le Vite plutarchee presentano come modello narrativo ricorrente l’incontro e il dialogo tra comandanti romani e so vrani ellenistici. In tale situazione i rappresentanti di Roma incarnano sempre valori estremamente positivi quali coraggio, clementia,humanitas e libertà di pa rola (parrhesia); al contrario i sovrani elle nistici sono ‘dipinti’ dal Cheronense con i tratti tipici del tiranno, nemico di quella libertà che caratterizza invece i per sonaggi romani, migliore espressione di quel popolo romano nato libero e ostile ad ogni potere dispotico. Se in Polibio è possi bile rintracciare dialoghi in cui ad un sovrano ellenistico, portatore di virtù e messaggi marcatamente positivi, si con trappone un uomo romano descritto in maniera negativa, ciò non accade né in Livio né soprattutto in Plutarco: nelle biografie infatti i Romani che si con fron ta no con un re non presentano mai difetti da biasimare, ma incarnano un coraggio che viene sempre evidenziato e lodato dal bio grafo. (S.A.) c. B. R. Pelling, «Putting the viv into ‘Con vivial’: The Table Talk and the Lives»,in Banquet, 207-231. C.P. s’intéresse à la méthode de travail de Plutarque dans les Propos de Table et examine les liens intertextuels qui se tissent entre cette œuvre et les Vies. Il ana lyse quelques cas d’intertextualité en tre les Vies et les Propos de Table, qu’il appelle « cross-fertilization » mais ob serve qu’il y a peu de références ou d’allu sions à des faits racontés dans les Vies, également pauvres en références à Rome. Plutarque ne charge pas son tex te de références biographiques. C.P. s’arrête sur un passage-clé des Proposde Table (614AB) où le narrateur fait savoir que les histoires de faits exemplaires suscitant l’émulation et éduquant les convives doivent être racontées au ban quet ἀνυπόπτως, «sans suspicion», c’està dire sans avoir l’air d’enseigner, sans paraître un «je sais tout» et sans confondre recherche biographique et con versa tion conviviale. (M.V.) c. B. r. Pelling, «What is Popular about Plutarch’s ‘Popular Philosophy’?», in Vir tues, 41-58. This paper addresses two questions: whatis popular philosophy, that is, does Plutarch conceive of it as different from other sorts of ethics, and, if so, whom is this philosophy for? It approaches these issues obliquely through the Lives and concentrate particularly on questions of politics. (Fromthepublishedabstract) A. Pérez Jiménez, «De nuevo el Temístocles de Gracián/Enzinas de 1551. ¿Una tra ducción revisada? », in Transmisor, 585-598. Un estudio pormenorizado, con abundante actualización crítica, del Temístocles editado en 1551 induce al pro fe sor Pérez Jiménez a una solución de eclecticismo sobre la autoría de la versión: se trataría inicialmente de una traducción de Gracián que, pos te rior- Bibliography Section 119 Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X mente, Enzinas habría revisado y adapta do. (V.R.,A.V.) A. Pérez Jiménez, «Astrometeorologia y creen cias sobre los astros en Plu tar co», in Virtues, 259-271. No obstante la relativa escasez de las refe rencias astrales en la obra de Plutarco, la comparecencia de las mismas revela el interés de Plutarco por el tema, donde los enfoques de naturaleza culta y cientí fica se subordinan frecuentemente a los planteamientos de índole religiosa. (V.R.,A.V.) A. Pérez Jiménez, «Οὐ καθ᾿Ἡσίοδον. Po si ciones críticas de Plutarco ante el poe ta de Ascra» in A. Pérez Jiménez & I. Calero Secall (eds.), Δῶρον Μνη μο σύνης. Miscelánea de Estudios Ofre cidos a Mª Ángeles Durán López, Za ra goza, Libros Pórtico, 2011, 221232. El profesor Pérez Jiménez justiprecia el uso crítico que Plutarco realiza de He síodo, poeta y compatriota tebano. La ponderación de Hesíodo en la obra del Queronense no empece, sin embargo, a que este censure algunas reflexiones del poeta, particularmente en lo con cer niente a textos ubicados en LosTrabajosylosDías. Mediante la revisión pun ti llosa de pasajes correspondientes en buena medida a los Moralia, con es pe cial incidencia en De audiendispoetis, Pérez Jiménez concluye que las acti tudes críticas de Plutarco se ven mo ti vadas a menudo por su desacuerdo (con base en motivos de índole moral o re ligiosa) so bre la letra de los versos hesió dicos. No obstante, el desacuerdo es respe tuo sa mente crítico y el de Queronea pug na por salvar las contradicciones de He sío do mediante ciertos procedimientos ti po ló gicos que afectan frecuentemente a la descontextualización (o a la apli ca ción a nue vos contextos) del mensaje he sió dico. (V.R.,A.V.) A. Pérez Jiménez, «Plutarco y los Em ble ma ta amorum de Vaenius»,Humanitas, 63 (2011) 185-199. El humanista Vaenius efectuó, en el siglo XVII, una obra de emblemata amorum inspi rados en autoridades griegas y, al res pecto, la figura de Plutarco cobra un lu gar de importancia. Por su parte, Pérez Ji ménez revisa los nueve emblemas en los que el humanista utili za el nombre de Plutarco. En tal sentido, cuatro de ellos tienen la fuente de los Moralia bien identificada y, por tanto, es posible ras trear las ediciones o las traducciones la tinas de que se sir vió Vaenius. En lo relativo a los cin - co emblemas cu ya fuente no está resueltamente iden ti ficada, Pérez Ji mé nez rea liza un plau sible esfuerzo conjetural don de alguno de los em ble mas puede ra zo nablemente ads cribirse a cierta obra de Plutarco mien tras que otros emblemas muestran la dificultad de una adscripción con creta, si bien los tópicos o los recursos estilísticos que destilan se corresponden adecua da mente con el ususplutarqueo.(V.R.,A.V.) A. Pérez Jiménez, «En las redes de χρόνος. La peregrinación inicial de las almas contaminadas (Plu., De facie 943C)», In M. Herrero de Jáuregui, A. I. Jiménez San Cristóbal, M. A. San ta maría Álvarez et alii (eds.), Trac ing Or pheus: Studies of Orphic Fragments in Honour of Alberto Ber na bé, Berlin & Boston, Walter De Gruyter, 2011, 205-211. He aquí un análisis pormenorizado del papel que desempeña el tiempo en la geografía escatológica de Plutarco (tal como consta en De facie) y, concre tamente, en la peregrinación de las almas contaminadas. Una vez se para das las almas del cuerpo, las jus tas as piran a ingresar en la llanura elísea (lo que solo consiguen algunas de ellas). Pues bien, Pérez Jiménez, con un in teligente análisis estilístico-es truc tural de los pasajes significativos, revela la adecuación de forma y sentido que Bibliography Section126 ISSN 0258-655X Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 el Amatorius de Plutarco mediante un análisis penetrante de los conceptos de phantasía y enárgeia/enérgeia presentes en el ensayo plutarqueo.(V.R.,A.V.) M. VAmvouri ruffy, «Symposium, Phy sical and Social Health in Plutarch’s Ta ble Talk»,in Banquet, 131-157. M.V.R. uses physiology and medicine as a starting-point to discuss how the world relating to the body and the sphere of the symposium encounter one another in TableTalk’s reconstructed conversations. She constructs her argument beginning with how philosophy and timing of symposium entertainments have a physical effect, including how timely music can be therapeutic and untimely conversation can be harmful. This is followed by the similarities between the leaders of the symposium and a doctor such as avoidance of all excessive behaviour. She expands the topic by showing how conduct at the symposium, the physical realm, and the political sphere are interdependent within the text, revealing Plutarch’s vision of life in society. She concludes with an elaboration of how the work itself affects its readers’ body and soul in the same way the symposium would. (F.T.) L. VAn der Stockt, «Some aspects of Plutarch’s view of the physical world. Interpreting Causes of Natural Phe no mena», in Transmisor, 447-455. Plutarch had no ambition to make substantial progress in the field of physical science. His criteriion for validating scientific opinions seems to have been about all the comprehensiveness of ‘logical’ explanations and the coherence of the theory. (PublishedAbstract) L. VAn der Stockt, « Semper duo, num quam tres? Plutarch’s Popularphilosophie in Friend ship and Virtue in On having ma ny friends»,in Virtues, 19-39. The contributio first sketches the goals and procedures of eighteenth-century German ‘Popularphilosophie’, and then explores the interaction of philosophical tenets with rhetorical invasiveness in this particular Plutarchan ‘lecture’. It makes it clear that Plutarch’s rhetorical techniques as well as his partial representation of traditional philosophical tenets (esp. Aristotle) create a positive and stimulating pe dagogy. More than Themistius’ On Friendship (Or. 22), the lecture seems to address a youthful audience, appealing to its selfesteem; more than Maximus’ Friendship and Virtue (Or. 35), it testifies to the confidence that the (idealized) friendship is within reach. (Published Abstract slightlyshortened) L. VAn hoof, «Entre transmisión y trans for mación: Plutarco sobre el cui dado de la salud», in Transmisor, 457-467. Este trabajo evidencia, por un lado, as pec tos formales de la epistolografía, pues to que Plutarco en ocasiones recoge pro cesos epistolares completos, desde la composición hasta la lectura de la car ta. En cuanto al contenido, se revela la importancia de los encabezamientos (que Plutarco utiliza para describir el carácter de los personajes) y de los distintos tipos epistolares transmi tidos por el Queronense. Por otro la do, Plutarco muestra un uso de la epistolografía relacionado con si tuacio nes misteriosas y con frecuencia ilí citas; y, además, utiliza a menudo car tas en situaciones paralelas de las pa rejas biografiadas. (V.R.,A.V.) L. VAn hoof, «‘DietEthics’. Precepts of Healthcare Between Diet and ethics», in Virtues, 109-129. In antiquity, the question of what constitutes a healthy regimen was the object of a fierce debate among doctors, athletic trainers and philosophers. When writing his Preceptsof Healthcare(Detuendasanitatepraecepta), Plutarch’s authority was therefore far from self-evident. As the opening dialogue of the text makes clear, the author not only reveals himself to be acutely aware of Bibliography Section 127 Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X this challenge, but also eager to take it up. This article examines the nature of Plutarch’s healthcare programme, and analyses some important strategies used in order to promote this ‘diet-ethical’ advice in dialogue with competing views on healthcare. (PublishedAbstract) P. vAn nuffelen, «2. Plutarch of Chae ro nea: “History as a basis for a phi lo sophy that has theology as its end”», in Id., Rethinking the gods. Phi lo so phical Readings of Religion in the postHellenistic period, Cambridge Univ. press, 2011, 4871. Deux chapitres (voir résumé suivant) sont consacrés à Plutarque dans ce livre important, où l’auteur s’interroge en historien sur l’utilisation de la tra dition religieuse comme source de la connaissance philosophique dans la pé riode “post-hellénistique”, celle qui va de la fermeture des écoles phi lo so phi ques en 80 av. J.C. au Haut Em pi re, ou en core de Varron à Celse, et s’attache au(x) discours qui en résultent — sur le li vre complet, voir, par ex, http://bmcr. brynmawr.edu/2013/20130240.html (R. Hirsch-Luipold), et https://ndpr.nd.edu/ news/32076 (G. BoysStones, en par ti culier sur la fécondité et les limites de la notion de “discours”). Dans la premiè re partie, consacrée à “l’Ancienne Sa gesse”, Plutarque apparaît au ch. 2, le ch. 1, avec Chæremon et Cornutus, ayant donné une vision surtout romaine et stoïcienne : y sont analysés d’abord le fragment conservé des Daidala (5055) et le DeIside(5565), puis vient une par tie associant “histoire des religions et superstition”, avec les ViesdeLycurgueet deNuma et le Desuperstitione (6571), où les contradictions que croit relever l’au teur s’éclaireraient sans doute à la dou ble lumière du platonisme et de la va riété des œuvres de Plutarque. Mais l’étude n’est pas celle d’un philosophe et la thèse générale – Plutarque voit dans la tradition la source d’une vérité qui n’a rien d’une révélation mais est plu tôt d’ordre symbolique et à interpréter au moyen de la philosophie (49) – n’a rien qui puisse choquer le spécialiste de Plutar que, et certainement pas l’auteur de ces lignes, très étonnée de se voir citer en note (48, n. 2) comme un des tenants d’une évolution de Plutarque vers un “dé passement de la raison” (contra, l’article de 2008 recensé in Ploutarchos n.s. 8 (2011/2012) 124).(F.F.) P. vAn nuffelen, «8. Plutarch: “a be ne volent hierarchy of gods and men”», in Id., Rethinking the gods. Phi lo so phi cal Readings of Religion in the postHellenistic period, Cambridge Univ. press, 2011, 157175. C’est sur Plutarque que P.V.N. conclut la deuxième partie de son ouvrage consacrée à la “hiérarchie cosmique” et à la “double projection” d’une structure politique idéalisée sur le panthéon divin et de la hiérarchie divine sur les structures politiques réelles, dans un chapitre qui essaie de replacer son interprétation, si originale soit-elle, dans le cadre général dessiné par les chapitres précédents - où les autres auteurs examinés sont Maxime de Tyr et Ælius Aristide (ch. 6) et Dion Chrysostome (ch. 7). Sont donc examinés surtout les écrits politiques sous quatre rubriques : “Metaphysical and political order” (Numa 17, De fort. Rom. 2. 316E317C, Ad princ. iner. et la notion de nomosempsychos, et Deuniusdom. 4. 827AB, 158164); “Demons: TopDown and BottomUp Interpretations” (réf. à Pel. 16, 58, De genio 24. 593CD, De defectu 26. 361B et 10. 441F415B, De facie 30. 944D, 164167); “Supersitition: God is not a Tyrant”(réf. au Deaud.poet., en part. 8.26B,l’approche de la poésie étant rapprochée de celle de la religion, De superstitione et De sera, 167-171); “The Persian Great King and Anti-Stoic Po lemic” (De stoicorum repugnantiis, 171175). (F.F.) Bibliography Section128 ISSN 0258-655X Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 G. vAnotti, «L’ Ermocrate di Plutarco (e / o di Timeo?)», in R. Scuderi & C. Zizza (cur), In ricordo di Dino Ambaglio. Atti del convegno, Università di Pavia, 9  10 dicembre 2009, Pavia University Press, 2011, 91-102. Il personaggio di Ermocrate, lo stratega siracusano che aveva rivestito un ruolo di certo non secondario nella guerra del Peloponneso, in particolare negli even ti che si svolsero in Sicilia, viene men zionato da Plutarco esclusivamente nella VitadiNicia. Gli avvenimenti sono modellati sulla scorta dell’esposizione tucididea, sebbene in Plutarco si possa evidenziare maggiore approssimazione inerente soprattutto ai riferimenti crono logici e topografici. L’aspetto che appare marcato in Plutarco, e del tutto assente in Tucidide, è l’indole magnanima ed equilibrata di Ermocrate, che si manifesta con chiarezza in due specifici episodi; in primo luo go quando Ermocrate, nel corso dell’assemblea riunitasi a Siracusa per de cidere quale trattamento riservare ai pri gionieri ateniesi, invita i Siracusani a non abusare della loro condizione di superiorità; in secondo luogo allorché lo stratega avrebbe evitato agli ateniesi Nicia e Demostene, oramai imprigionati dai Siracusani, di essere giustiziati dai ne mici, consentendo loro indirettamente di suicidarsi in carcere. Anche in questo ca so il resoconto plutarcheo si discosta da quello di Tucidide, il quale riferiva che i Siracusani furono i responsabili della morte dei due Ateniesi. Da dove po trebbero derivare dunque questi dettagli, che non si ravvisano in Tu ci dide e che sembrano restituire una pro spettiva favorevole ad Ermocrate? Se condo la studiosa alla base di questi epi sodi potrebbe esservi il ritratto dello stratega siracusano che Timeo ave va delineato con tono celebrativo; Plu tarco tuttavia non si era limitato a riprodurre acriticamente il modello ti mai co, sin troppo encomiastico, bensì avrebbe confrontato il testo di Timeo con i resoconti più attendibili di Tucidide e Filisto, fornendo un’immagine di Er mocrate in cui, oltre ai pregi, vengono eviden ziate anche le carenze dal punto di vista strategico. (S.C.) J. velA teJAdA, «Plutarco transmisor de Je nofonte: alétheia y propaganda an ties partana en la Vida de Agesilao»,in Transmisor, 289-299. La caracterización de Agesilao en el corpus plutarqueo dista de ser favorable al rey espartano. Un cotejo con testimonios li te rarios de fuste (como los transmitidos por Jenofonte) revela que Plutarco se atuvo preferentemente a fuentes históricas (HelénicasdeOxirrinco y Éforo) de signo, si no antiespartano, al menos filobeocio, lo que explicaría en buena medida la carac terización que Plutarco confiere al man datario.(V.R.,A.V.) A. vincente Sánchez, «La comunicación es crita en la antigüedad a través de la obra biográfica de Plutarco», in Trans misor, 521-529. Este trabajo evidencia, por un lado, aspec tos formales de la epistolografía, pues to que Plutarco en ocasiones recoge pro cesos epistolares completos, desde la com posición hasta la lectura de la carta. En cuanto al contenido, se revela la impor tancia de los encabezamientos (que Plu tarco utiliza para describir el carácter de los personajes) y de los distintos ti pos epistolares transmitidos por el Que ro nense. Por otro lado, Plutarco muestra un uso de la epistolografía relacionado con si tuaciones misteriosas y con frecuencia ilí citas; y, además, utiliza a menudo cartas en situaciones paralelas de las parejas bio grafiadas. (V.R.,A.V.) P. volPe cAcciAtore, «Qual è la migliore mu sica, l’antica o la moderna? Pietro Me tastasio e il ‘De musica’»,QUCC n. s. 99 (2011) 273-279. Nella corrispondenza epistolare tra Pietro Metastasio e Saverio Mattei, relativa Bibliography Section 129 Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 ISSN 0258-655X ai vizi e alle virtù della musica antica e di quella moderna, l’autore evidenzia effi cacemente il riemergere di richiami e allusioni a tematiche e riflessioni con tenute nel De musica pseudo-plu tarcheo. Come già era successo in età umanistica, anche nel XVIII secolo l’opuscolo attribuito a Plutarco gioca quin di un ruolo primario all’interno del dibattito sulla musica e sulla sua fun zione spiccatamente ‘etica’. (S.A.) S. VoutSA, «Constantinos Cavafis lee a Plu tarco: historia, ironía y drama», in Transmisor, 657-674. Se trata de un estudio sobre los poemas cavafianos inspirados en las Vidas de Plu tarco, con el propósito de glosar poéticamente los aspectos de mayor en jundia, en la poesía del alejandrino, sobre la con dición humana. (V.R.,A.V.) J. wArren, «Pleasure, Plutarch’s non posse and Plato’s Republic», CQ 61 (2011) 278-293. J.W. insiste sur l’emploi de Resp. IX fait par Plutarque pour dénoncer la méconnaissance épicurienne du plaisir. Il rappro che en particulier 1091DE et Resp. IX 584d sq, en soulignant deux points: 1) la définition épicurienne du plai sir comme évitement du mal n’atteint qu’un plaisir illusoire, une “ombre” : l’épi curien est comme le prisonnier de la caverne ou encore, comme le malade qui se débarrasse de la maladie et y voit le plaisir suprême; 2) elle méconnaît l’existence d’objets intelligibles qui com blent les désirs rationnels et cette con centration, erronée, sur les plaisirs phy si ques renvoie à l’erreur ontologique qu’est la méconnaissance des Idées (appui sur IX 585ae). Un second passage important (IX 586a1 b3) comporte la métaphore, ha bituelle, du plaisir comme “a kind of filling” et renvoie à une interprétation de la relation entre désir et plaisir, et à la distinction entre plaisir en mouvement et plaisir catastématique, que Plutarque ne creuse pas. Il insiste plutôt, toujours à partir du même passage, sur la vision appau vrie de l’humanité qu’ont les Épicu riens, qui ne proposent que des plaisirs inappropriés à notre nature rationnelle. Une seconde partie, qui prend en compte, outre les plaisirs purement rationnels, les plai sirs de l’existence les plus raffinés -ex ploi tant l’image des Épicuriens comme adversaires de la paideia-, montre un certain adoucissement de Resp. IX, ajoutant aux mathématiques, les plai sirs des arts, littérature, histoire etc. : l’ensem ble est mis en relation par J.W. avec le dualisme psychique de Plutarque. Enfin une dernière partie, plus orientée vers l’histoire de la philosophie et de la polémique entre Épicuriens et Pla to niciens, réunit toutes les traces d’utilisation des textes de Platon par les pre miers, de Métrodore jusqu’au IIe s. ap. J.C., pour tenter de cerner un débat, réel, mais mal connu, sur la vraie nature du plaisir.(F.F.) A. V. zAdoroJnyi, «Plutarch and Homer», in M. Finkelberg (ed.), The Homer En cyclopedia, vol. II. H  Q. , Wiley  Blackwell, 2011, 676678. Nécessairement dense, ce bref article de dictionnaire résume l’attitude ambi valente de Plutarque à l’égard d’Ho mè re, entre l’exploitation érudite de ce vaste corpus et le rejet tout pla tonicien de la poésie. L’auteur rappelle qu’Homère est l’auteur le plus fréquemment cité par Plutarque qui, de surcroît, selon le témoignage du Catalogue de Lamprias, lui a consa cré plusieurs traités aujourd’hui per dus. Plutarque a manifestement une connaissance solide du corpus homérique et il lui arrive de citer des vers entiers qui ne sont pas connus de la tradition manuscrite dominante. Souvent, Homère est cité comme autorité pour toutes sortes de questions d’ordre Bibliography Section130 ISSN 0258-655X Ploutarchos, n.s., 12 (2015) 95-130 histo rique, médical, scientifique, mé taphysique, psychologique et éthico-politique, mais à plusieurs reprises, Plutar que le désapprouve explicitement ou implicitement, selon l’idée (héritée de Platon) que la poésie est mensonge. L’ar ticle est utile grâce aux très nombreu ses références qui illustrent les divers aspects mis en évidence. (T.S.) A. V. zAdoroJnyi, «The ethicopolitics of writing in Plutarch’s Life of Dion», JHS 131, 2011, 147-163 The paper focuses on the representation of pedagogical and political communication between (and around) Plato. Dion and Dioysius II in Plutarch’s Life of Dion. Plutarch’s narrative invokes both the Pla tonic critique of writing as an inadequate medium for teaching phi losophy, and the polarity between free oral speech and writing as a symptom of tyranny. It is argued that the Life espouses but also complicates and implicitely interrogates the opposition between written ness and orality across the philo sophical and the political domain, thus constituting a rich intertextual response, from an Imperial Platonist author, to the Platonic concerns, about the written word. (PublishedAbstract)