He mēneus. Re is a de T aducción e In e p e ación Núm. 7 - Año 2005
LAS TRADUCCIONES DE NOSIS EN RENÉE VIVIEN. APROXIMACIONES DESDE
LA TEORÍA DE LOS POLISISTEMAS Y LA TEORÍA FEMINISTA
Ma a GONZÁLEZ GONZÁLEZ
Uni e sidad de Málaga
0. LA TRADUCCIÓN COMO MEDIACIÓN
En los mode nos es udios sob e aducción pa ece de ini i amen e asen ada la idea de que és a
modi ica el sis ema cul u al de la sociedad ecep o a e in oduce nue as ideas y nue as es é icas:
Some o he mos exci ing de elopmen s in ansla ions s udies since he 1980s ha e been
pa o wha has been called “ he cul u al u n”. The u n o cul u e implies adding an
impo an dimension o ansla ion s udies. Ins ead o asking he adi ional ques ion
which has p eoccupied ansla ions heo is s –“how should we ansla e, wha is a co ec
ansla ion?”– he emphasis is placed on a desc ip i e app oach: “wha do ansla ions do,
how do hey ci cula e in he wo ld and elici esponse?” This shi emphasizes he eali y
o ansla ions as documen s which exis ma e ially and mo e abou , add o ou s o e o
knowledge, and con ibu e o ongoing changes in es he ics (Simon, 1996: 7).
Ese po encial ans o mado e inno ado de la aducción puede e se in ensi icado cuando
nos en en amos a imi aciones o, incluso, a pseudo aducciones (Venu i, 1998: 31ss.). Es as úl imas
son no malmen e ob a de esc i o es y no ilólogos, es deci , en an en con lic o con la academia y
las aducciones de los especialis as.
Con amos, en elación con es a cues ión, con un ejemplo clásico que si e pa a si ua el
asun o del que a a emos en es as páginas. La publicación de Les Chansons de Bili is, de Pie e
Louÿs, en 1895, p esen ada como “pseudo aducción” de una se ie de poemas esc i os po Bili is,
amiga de Sa o, cambió en de e minados cí culos li e a ios la pe cepción de es a úl ima, que había
sido has a en onces media izada po la ilología ge mánica (Wilamowi z y Welcke , de enso es a
ul anza de una lec u a cas a de Sa o). La ob a de Louÿs, aunque imaginada pa a un público
masculino, u o una g an in luencia ambién en e buen núme o de esc i o as de p incipios de siglo
(Bens ock, 1987: 282ss. y Venu i, 1998: 31ss.). Na alie Ba ney, o Renée Vi ien, pa ie on de es a
nue a e sión de Sa o o ecida po Pie e Louÿs, pe o modi ica on el oyeu ismo masculino,
p e is o en los poemas de es e au o , esc ibiendo en cambio pa a un cí culo emenino que aspi aba a
una Lesbos u ópica. Tan o la ob a de Pie e Louÿs como las de es as esc i o as se dis anciaba de las
lec u as académicas y o iciales; pe o, a la ez, disc epaban en e sí desde el momen o en que enían
en men e un lec o , o un audi o io, di e en es.1
1 En es as páginas ha emos con ecuencia alusión a la idea de un lec o ideal al que a di igido un de e minado ex o.
Esa idea debe mucho, na u almen e, a W. Ise (1974) y a H.R. Jauss (1987), pe o no amos a adop a la e minología
u ilizada po es os eó icos pa a no c ea con usión, ya que el asun o de es e abajo no es el es udio de la ecepción
de la ob a de Nosis y R. Vi ien. De odas mane as, sí que en endemos que es undamen al a ende a eso que W. Ise
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La ope ación consis en e en esc ibi al modo de Sa o, ya había sido ealizada en el siglo III a.
C. po Nosis, aunque los escasos es os conse ados de su poesía impidan ealiza un es udio
posi i is a que ecoja y examine ci as e in luencias. Tenemos que con o ma nos con las palab as
explíci as de la p opia au o a. Casualmen e, ambién Nosis esc ibe en ensión con o o ipo de
in e p e aciones, en es e caso las que se habían hecho en el siglo an e io en la escena cómica
a eniense. De nue o nos encon amos con que la cla e es á en la o ien ación hacia un público
de e minado: las b omas sob e la sexualidad de Sa o en buen núme o de comedias del siglo IV a.C.,
como ocu i ía más a de con ob as como los Diálogos de las co esanas, de Luciano, p e endían
complace el in e és oyeu ís ico del público masculino. La poesía de Nosis, po el con a io,
buscaba en la poesía de Sa o an o una uen e de au o idad li e a ia como un modelo de exp esión
e ó ica.
Pues bien, en endemos que es ese papel de Nosis como mediado a, como p ime ejemplo de
una la ga cadena de esc i o as que ei indica on la igu a y la poesía de Sa o, lo que puede explica
que, pese a a a se de una au o a p ác icamen e desconocida incluso pa a los especialis as, los dos
poemas en los que se hace más explíci a su iliación con Sa o apa ezcan aducidos o eelabo ados
en esc i o as como Hilda Dooli le2, Ma gue i e You cena 3 o Renée Vi ien4, au o a es a úl ima en la
que nos amos a cen a .
1. UNAS PALABRAS SOBRE NOSIS (S. III A. C.) Y RENÉE VIVIEN (1877-1909) COMO
ESCRITORAS PERIFÉRICAS
Nosis nació en la colonia de Lóc ide, al su de I alia, en la pe i e ia del mundo g iego. Apenas
se conocen da os sob e su ida, sal o los que puedan ex ae se de sus p opios poemas. Des acó en
el géne o epig amá ico, an ca ac e ís ico de la edad helenís ica, y se conse a de ella una b e e
se ie de composiciones de es e géne o ansmi idas en di e en es lib os de la An ología Pala ina5.
Sus e sos dejan e una g an a inidad, emá ica y de ono, con la poesía de Sa o, y en dos de esos
epig amas la inculación con la au o a de Lesbos es explíci a: se a a de los ex os que, según el
pa ece de la c í ica, ab ían y ce aban, espec i amen e, su colección, hoy pe dida, de poemas:
llama “dimensión i ual del ex o” y que no es ni el ex o mismo ni la imaginación del lec o , sino la usión
dinámica de ambos, así como a la dis inción es ablecida po H. R. Jauss en e el “ho izon e de expec a i as
in ali e a io”, con o mado po las o ien aciones p e ias que acompañan al p opio ex o, y el “ho izon e de
expec a i as social”, si uado al o o lado, en el lec o , y que incluye sus expec a i as conc e as, deseos y
necesidades, pudiendo la usión de ambos ho izon es conc e a se de muy di e sas mane as, que an desde el dis u e
de las expec a i as cumplidas has a el echazo. En cualquie caso, se en iende la lec u a y la ecepción de una ob a
li e a ia en sen ido dinámico y se incluye, al mismo ni el que el es udio de la ob a misma, el de su “ ecepción”. A lo
la go de es as páginas damos po supues o que el “ho izon e de expec a i as in ali e a io” de de e minados ex os
de y sob e Sa o no podía undi se placen e amen e con el “ho izon e de expec a i as social” de las au o as que
ci a emos, y que esa idea es aba en la base de su elec u a o, más bien, lec u a al e na i a de Sa o.
2 “Nossis”, ec eación de V. 170, incluido en Heliodo a and O he Poems, 1924, Bos on: Hough on Mi lin.
3 T aducción del poema V. 170, en La Cou onne e la Ly e: Poèmes adui s du g ec, 1979, Pa ís: Gallima d.
4 Al conocimien o que de es a esc i o a se pueda ene en nues o país ha con ibuido en g an medida Ma ía Me çé
Ma çal, con su excelen e no ela La passió segons Renée Vi ien, 1994, Ba celona: Columna Edicions ( ad.
cas ellana en Seix Ba al). De nue o debemos a una esc i o a y a una ob a que nace al ma gen de la academia
(independien emen e de la econocida o mación en ilología clásica de su au o a) el man enimien o de es a
in e mi en e línea poé ica.
5 V. 170; VI. 132, 265, 275, 353, 354; VII. 414, 718; IX. 332, 604, 605. Se plan ean dudas sob e la a ibución de VI.
273.
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A.P. 5. 170
Nada más dulce que el amo . Todas las dichas en segundo luga
quedan. De mi boca escupí has a la miel.
Lo dice Nosis. Aquel6 a quien Cip is no ha amado
no sabe qué osas son sus lo es.
A.P. 7. 718
Ex anje o, si na egas hacia Mi ilene la de bellos co os,
pa a ecoge la lo de las g acias de Sa o,
dile que yo e a ca a a las Musas y que la ie a loc ia
me engend ó. Sabe que mi nomb e es Nosis. Ve e.
La inculación que se es ablece en e la poesía de Sa o y la de Nosis ha sido bien es udiada
(Skinne , 1989, 1991, 2002). El p ime o de es os dos epig amas iene ecos de aquel amoso poema
en el que Sa o decía que “lo más he moso es lo que uno ama”7 y, po supues o, de las osas de Pie ia
de o o de los agmen os de la lesbia8. Además, el juego in e ex ual an ca ac e ís ico de la poesía
alejand ina eapa ece pa a opone la poesía de Nosis a la de Hesíodo. E ec i amen e, se ha suge ido
ambién una elación de es e poema con los e sos 96ss. de la Teogonía de Hesíodo: “dichoso aquel
al que las Musas aman: un dulce can o b o a de su boca”. Nosis u iliza exp esiones semejan es, pe o
opues as, a las de Hesíodo: “aquel a quien Cip is no ha amado ...”, en e al amado de las Musas;
“de mi boca escupí incluso la miel”, en e al “dulce can o que luye de la boca”. La diosa del amo
apa ece, pues, en Nosis, en un luga cen al pa a la poesía, el mismo que ocupaban las Musas en
Hesíodo (Ca allini, 1981, 1991). El segundo de es os epig amas, aún más explíci o, nos o ece, bajo
la apa iencia de un epi a io con odos los elemen os p opios del géne o, un ejemplo oda ía más
cla o de inculación li e a ia con Sa o: el caminan e que pase jun o a la umba de Nosis no ha de
lle a un mensaje a su pa ia y a su amilia, sino a Mi ilene y a Sa o, y no son los suyos los que la
llo an, sino las Musas.
Pe o no es una de allada enume ación, al es ilo posi i is a, de los ecos de Sa o en Nosis lo que
aquí nos in e esa, sino cómo la p opia Nosis se plan ea esa elación, adelan ándose en muchos
siglos a la la ga lis a de au o as que busca on inspi ación y jus i icación en los e sos de Sa o9. Hay
6 T aducimos “aquel” u ilizando el é mino masculino en su alo de “no ma cado”, álido pa a masculino y
emenino. En g iego la ambigüedad es aún mayo al exis i una única o ma de es e demos a i o pa a el géne o
animado. Ve emos más adelan e cómo R. Vi ien se apa a de es a o ma “académica” de aduci .
7 F . 16 en la edición de E a Ma ia Voig , Sappho and Alcaeus. F agmen a, Ams e dam, 1971.
8 F . 55, ibidem.
9Vid. ejemplos en S. Guba (1996). Es a apa ición ei e ada en esc i o as pos e io es de aducciones y ec eaciones
de Sa o, sob e odo, pe o ambién de Nosis (especialmen e de los dos poemas sob e los que e sa el p esen e
abajo), pod ía quizá consi i ui un capí ulo más de la “his o ia no académica” de la li e a u a clásica al como la ha
de inido F. Ga cía Ju ado (1999a) (1999b), aunque su au o haya ci cunsc i o el es udio de es a his o ia, de
momen o, a la li e a u a la ina. Al a a se, no de in luencias o imi aciones sin más, sino de in e ex ualidades
explíci as, c eemos que pod ía encaja en esa his o ia a la que F. Ga cía Ju ado se e ie e en los siguien es é minos:
“si bien es amos an e una his o ia global, és a se con o ma a pa i de es imonios pa ciales y dispe sos (...) se a a
casi siemp e de una elec u a de los ex os la inos no an o pa a indaga sob e és os en su con ex o o igina io como
pa a en ende mejo el p esen e”. La p opues a in e p e a i a de F. Ga cía Ju ado apo a cla es imp escindibles pa a
en ende la inco po ación de Sa o y Nosis a la ob a de Renée Vi ien, que las leyó sin a án de ilóloga pe o con
in ensidad i al. Hay además o o aspec o en el que es a au o a se acomoda al modelo es udiado en esa his o ia no
académica. Leemos de nue o en F. Ga cía Ju ado: “debemos pa i del hecho de que el lec o de los au o es
mode nos que han leído a los clásicos en muchos casos desconoce a los au o es la inos que ci an aquellos, pues el
sis ema educa i o los ha alejado de su enciclopedia li e a ia. Es o da á luga en algunos casos a que algunos au o es
mode nos lle en a cabo una sue e de unción docen e, si bien asis emá ica, o a modo de miscelánea, de la li e a u a
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que ene en cuen a además que es e si ua se conscien emen e en la es ela de la poesía sá ica es algo
que Nosis ealiza en el siglo III a.C., cuando la ama de Sa o ya ha su ido un du o cas igo en la
escena de la comedia a eniense. A pesa de ello, la au o a de Lóc ide, con un sen ido de la
conciencia poé ica, de sabe se den o de una adición, que la edad helenís ica despe ó, decidió
incula se emá icamen e a Sa o y da p io idad en sus e sos a A odi a y al amo .
Es a misma inculación, como ya se ha señalado, la descub imos en esc i o as pos e io es de
odas las épocas. No es casual que una de ellas, Renée Vi ien, ecogie a es os dos poemas de Nosis
y los incluye a en Les Ki ha èdes (Pa ís, 1904). Renée Vi ien, cuyo e dade o nomb e e a Pauline
M. Ta n, había nacido en Lond es en 1877, aunque desa olló oda su ac i idad li e a ia en Pa ís
has a su mue e, emp ana, en 1909. Su ob a poé ica es á plagada de in luencias sá icas –
media izadas en g an medida po Baudelai e– has a el pun o de inco po a aducciones de es a
au o a a su p opia ob a. En É oca ions (Pa ís, 1903), adujo y adap ó poemas de Sa o y en Les
Ki ha èdes, publicado un año después, ol ió a abaja sob e ex os g iegos, es a ez de o as
au o as.
2. LA TEORÍA DE LOS POLISISTEMAS Y LOS ESTUDIOS DE TRADUCCIÓN
La eo ía de los polisis emas, aplicada a los es udios de aducción, puede se de g an u ilidad
a la ho a de en ende la mane a en que la au o a ancesa Renée Vi ien inco po ó a su ob a los
poemas de Nosis.
Si bien es cie o que las eo ías polisis emá icas suelen man ene se en un ni el eó ico
gene alis a, algo que ya ha ecibido las co espondien es c í icas (Gen zle , 1993: 123-124), es
ambién e dad que p opo cionan ins umen os p ecisos que pueden se u ilizados pa a la mejo
clásica”. Pues bien, la inco po ación de la ob a de Sa o a la poesía de Renée Vi ien p ueba ese desconocimien o
ac ual de la li e a u a clásica, ya que se ha dado el caso de que en una ob a ecien e se comen en agmen os de Sa o
en inglés y como si ue an ob a de Vi ien, S. Bens ock (1987: 287-288): “Vi ien’s poems in p aise o i gini y do
no epea and e e se he pa ia chal code o he ‘decaden ’ e se. Ra he , hese poems a e allied in bo h subjec and
me hod wi h he ‘My ilène’ poems. He e Vi ien decla ed he in en ion o p ese e a i gini y ha ac ed as a shield
agains he a ages o e o icism (“E os oday has o n my soul, /wind which in he moun ain ells he oaks”, “E os
Today”, Muse o Viole s, 43) (...) And in “Vi gin”, she coun e ed he p e alen he e osexual no ion ha a i gini y
ha ex ended in o woman’s old age was a debili a ing, wi he ing o ce. Vi ien app oached his cul u al concep only
o ejec i :
as a swe apple eddens a
he ex emi y o he b anch,
a he dis an ex emi y:
he ui -picke s ha e o go en
i o , a he , hey ha e no
o go en i , bu hey ha e
no been able o each i .”
Es amos an e aducciones li e ales de los agmen os 47 Voig (“E os sacudió mi co azón/ como ien o que po el
mon e con a las encinas se lanza”) y 105a Voig (“Como la dulce manzana madu a en la pun a de la ama/, en lo
más al o, ol idada de los ecolec o es./ Pe o no, no la han ol idado, sino que no han podido alcanza la”). Sin
emba go, es os ex os pasan desape cibidos en e el es o de poemas de Renée Vi ien como si ue an c eación suya,
pese a es a en e los más conocidos de Sa o y pese a se la ob a ci ada de Sha i Bens ock un abajo muy
documen ado y que apo a in o mación u ilísima sob e la ida, o mación y ob as de las p incipales ep esen an es
del mode nismo.
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comp ensión del mecanismo que ige de e minadas aducciones. El ma co eó ico diseñado po la
eo ía de los polisis emas, que esul a de g an u ilidad pa a los es udios de aducción, de géne o y
pos coloniales po p i ilegia el es udio de ensiones en e canónico / no canónico o cen o /
pe i e ia, ha in oducido en el análisis de las aducciones una se ie de concep os que aquí amos a
u iliza :
a. Dis inción en e aducción adecuada (aquella que espe a las no mas de la sociedad-
uen e, sociedad de la que emana el ex o o iginal) y aducción acep able (la que susc ibe las
no mas de la sociedad ecep o a). Es deci , la ac i idad de la aducción, como cualquie o a
ac i idad cul u al, es á some ida a las no mas y alo es del en o no social y polí ico dominan e
(Tou y, 1980). Aquí pod íamos pone ejemplos de Sa o, p ecu so a de Nosis, más bien que de Nosis
misma. Sa o ue secula men e aducida con una pe spec i a de “acep abilidad” a las no mas de la
sociedad ecep o a.10 Nosis, dada la escasez de ob a conse ada y el ca ác e apa en emen e neu o
de la misma, pudo queda se al ma gen de ales manipulaciones. La “adecuación”, en el caso de es a
au o a, u o un uncionamien o más su il, que no impidió la p ác ica desapa ición de su ob a. A es e
hecho se une el que los poemas que han sob e i ido se hayan ansmi ido en lib os de la An ología
Pala ina di e en es a aquellos que incluían los poemas de emá ica amo osa.
b. Dis inción en e ac i ud impe ialis a / ac i ud de ec i a. Si la sociedad ecep o a a a las
aducciones según sus p opias no mas y códigos cul u ales y no según los de la sociedad uen e, el
enómeno de impo ación cul u al queda educido y con olado (Lambe , 1999). Esa se ía una
ac i ud impe ialis a en la que se da p io idad a la iden idad p opia y, al iempo, se supone la
uni e salidad de sus alo es (Robyns, 1994: 405-428). F en e a es a ac i ud, exis e o a que,
e ique ada como ac i ud de ec i a, ecu e a la aducción cuando una sociedad no cuen a con
modelos álidos o su icien es pa a la exp esión de de e minadas emociones o expe iencias. La
ac i ud de de e minadas au o as, sob e odo algunas enma cadas en la co ien e li e a ia del
mode nismo, ue de ec i a espec o a la poesía de esc i o as g iegas. De nue o Sa o es el cen o
máximo de a ención, pe o ambién Nosis ue obje o de eelabo aciones. En su in en o po es ablece
un modelo de poesía homoe ó ica emenina (amén de un modelo de esc i o a, a secas), los poemas
de Sa o e an una uen e cla a y “canónica”. Nosis, más ecóndi a, pe o explíci amen e ligada a la
an e io , enía po ue za que apa ece en au o as exquisi as como Hilda Dooli le,11 pe o ambién en
decaden es como Renée Vi ien.
c. Posición de la li e a u a aducida den o del polisis ema cul u al de la sociedad ecep o a.
Según las ci cuns ancias de la sociedad ecep o a, la li e a u a aducida puede ocupa posiciones
cen ales o pe i é icas. No malmen e, se si úa en un luga cen al cuando el polisis ema en el que se
in eg a aún no ha c is alizado (en li e a u as “jó enes”); o es pe i é ico (países que ienen un peso
ela i aman e pequeño en su en o no geog á ico); o bien es á en un momen o de c isis e olu i a, de
cambio. También se señala como ca ac e ís ica ecu en e en es os casos que sean los p opios
10 Vid., pa a ejemplos de aducciones al cas ellano, M. González González (2003). Pa a la lengua inglesa id. J.M.
Snyde (1989: 11) y pa a la ancesa Ph. B une (1998).
11 La elación de H. D. con los ex os g iegos es di e en e a la de Renée Vi ien y ha sido mucho más es udiada. Su
conocimien o de la li e a u a g iega e a as ísmo: había aducido y publicado agmen os de los co os de Eu ípides
(Cho uses om he Iphigenia in Aulis and he Hippoly us o Eu ipides, Lond es, 1919, y Eu ipides’ Ion, Lond es,
1937) y pa icipaba de la inicia i a de la Egois P ess pa a la publicación de e siones li e a ias de los poe as
clásicos g iegos y la inos (Richa d Alding on, ma ido de H. D., había publicado The poems o Any e o Tegea,
Lond es, 1915). Su ob a o ece ecos de Sa o y Nosis, pe o ambién de Áni e o de la en e amen e desconocida
Hédila. Vid. E. G ego y (1997) y M. González González (2001).
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miemb os de la angua dia li e a ia, esc i o es econocidos, los au o es de las aducciones más
ap eciadas. Po el con a io, la li e a u a aducida se in eg a en la pe i e ia del polisis ema cuando
és e es á desa ollado, es ue e y ocupa en su con ex o un luga p i ilegiado. En es e caso, la
aducción, lejos de se un mecanismo de inno ación li e a ia, se con ie e en un ins umen o más
de conse adu ismo y e o zamien o del gus o es ablecido (E en-Zoha , 2000). Pa a I. E en Zoha ,
a í ice de es a eo ía, la posición no mal que asume una li e a u a aducida es la pe i é ica, ya que
ningún sis ema li e a io es á en pe manen e es ado de “ju en ud”, debilidad, o c isis.
Pe o aquí noso os amos a in oduci una a iable: la li e a u a aducida puede ocupa un
luga pe i é ico en el sis ema cul u al y li e a io de un país, pe o cen al en alguna de las pe i e ias
li e a ias de ese mismo si ema. El sis ema cul u al ancés es explíci amen e ci ado como ejemplo
de sis ema ue e y ígido po los eó icos que es amos manejando. Po an o, la li e a u a aducida
ocupa ía en es e sis ema un luga pe i é ico y conse ado . Aho a bien, ¿qué ocu e si en la pe i e ia
de un sis ema li e a io ue e exis e un g upo mino i a io de esc i o es que, a al a de modelos
álidos en su li e a u a, ecu e a la aducción pa a da salida a su exp esión poé ica? Esa ac i ud
de ec i a que, según se señala en los es udios polisis emá icos, debe ía ocasiona una up u a en el
equilib io an e io y una ees uc u ación de cen os y pe i e ias, no end ía en es e caso esos
e ec os. Que una li e a u a pase de la pe i e ia al cen o depende de la p esión de g upos de pode ,
se dice, o del cambio en las modas. Pe o, en el caso que nos ocupa, la li e a u a aducida e a y
siguió siendo pe i é ica en el sis ema, aunque cen al en la pe i e ia: emos en a en con ac o dos
li e a u as pe i é icas, la ocupada po Nosis en el ma co de la li e a u a helenís ica,12 y la ocupada
po Renée Vi ien y o as au o as como Na alie Ba ney en el mo imien o mode nis a.13 Las
aducciones de Sa o, pe o ambién de Nosis, ocupaban un luga cen al en esa pe i e ia en la que
esc ibían las muje es de la i e gauche.
3. TRADUCCIÓN Y GÉNERO. NOSIS Y SAFO COMO “PRECURSORAS”
Las e lexiones eó icas que unen es udios de géne o y es udios de aducción plan ean nue as
cues iones de deba e. Po un lado, se ealizan p opues as en el sen ido de aduci únicamen e
aquellos ex os que esul en ideológicamen e ole ables desde el pun o de is a del eminismo. En
palab as de She y Simon (1996: 30), “should ansla o s wo k only on ‘sympa he ic’ a he han
‘an agonis ic’ ex s?”. Exis e ambién una co ien e “in e encionis a” que de iende de o ma abie a
12 Señalemos, de paso, que la li e a u a helenís ica es ella, en su conjun o, pe i é ica en e a la “canonicidad” del siglo
V a eniense.
13 Que Renée Vi ien ocupa un luga pe i é ico en el sis ema li e a io ancés es algo ob io y que cons a an las
di icul ades exis en es pa a hace se con sus ob as. En lengua cas ellana pe manece inédi a. Na alie Ba ney, a quien
ci o en el ex o, y ambién inédi a en cas ellano, esc ibió una ob a ea al sob e Sa o de inspi acion o idiana, aunque
con un inal inno ado , con i iendo a la lesbia en íc ima del amo , no de Faón, sino de la p ome ida de és e. La
ob a, i ulada Equi oque, o maba pa e del olumen Ac es e en ’ac es, Pa ís, 1910, S. Bens ock (1987: 291).
Sob e el conocimien o de la lengua y los ex os g iegos de es as dos au o as, id. de nue o S. Bens ock (1987:
277ss.). Al habla de la pe i e ia ocupada po es as esc i o as lo hacemos en e e encia al luga que se les concede en
las his o ias de la li e a u a. La ob a de S. Bens ock, aquí ci ada, ha supues o un a ance muy impo an e en el
es udio de las au o as del mode nism y en ella se dedica un capí ulo a Na alie Ba ney y unas b e es páginas a Renée
Vi ien. Más ecien emen e, B. Kime Sco (1990) ha edi ado un olumen en el que, ecu iendo sob e odo a
a chi os y colecciones pa icula es, se o ecen unos aliosísimos documen os que ecupe an la apo ación de au o as
como Djuna Ba nes, Willa Ca he , Nancy Cuna d, H. D., Ma ianne Moo e, Jean Rhys, Ge ude S ein, Ka he ine
Mans ield o Vi ginia Wool , al mode nismo. El olumen, ci cunsc i o a ex os en lengua inglesa y a au o as
b i ánicas y ame icanas, excluye, lógicamen e a Renée Vi ién.
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y ac i a una aducción que “co ija” los ex os o iginales en p o de los alo es e ideas eminis as
(Flo ow, 1997: 24ss., donde se o ecen ejemplos de eó icas como Suzanne Jill Le ine y o as,
menos conciliado as, como Susanne de Lo biniè e-Ha wood: “in he iew, issues o sexism o
women’s silencing need no only be poin ed ou , hey need o be sol ed wi h delibe a e eminis
in e en ion ha ed esses he imbalance and places women di ec ly in o he language. And
censo ship, i only o easons o he ansla o ’s men al heal h, is de ini ely a op ion”. La pos u a
de las eó icas que de ienden la in e ención y manipulación de los ex os abie amen e o ensi os
hacia las muje es es bas an e discu ible y ha ecibido abundan es c í icas desde las p opias ilas del
eminismo).
Ob iamen e, Renée Vi ien no se es aba plan eando cues iones eó icas ace ca de la
aducción. Simplemen e, se ace có a aquellas au o as cuyos ex os le esul aban a ines
a ec i amen e. Esa decisión suya de aduci y ec ea poemas de Sa o o de Nosis se ace ca más
bien a la ac i ud de inida po los eó icos de la escuela de Tel A i como “de ec i a”, como an es
señalábamos. Pe o, a pesa de ello, sí que es signi ica i o que Renée Vi ien no sólo ec ee sino que
aduzca. Y que aduzca, además, no sólo a Sa o, sino a una au o a an ecóndi a como Nosis.
E ec i amen e, los es udios de géne o y aducción ambién insis en en el impo an e papel jugado
po la aducción en la ecupe ación de ob as de muje es “pe didas” en la adición canónica. La
aducción acili a el conocimien o de las expe iencias y c eaciones de muje es esc i o as de
iempos pasados (Flo ow, 1997: 30). Hab ía que epe i , una ez más, la in alidez de la eo ía
bloomiana de la angus ia de las in luencias an p on o como nos aden amos en la esc i u a
emenina.
Si el modelo impe ialis a consis e en nega y elimina la “o edad” ajus ando las aducciones
a las no mas cul u ales p opias, en las au o as que uel en la mi ada hacia los ex os de Sa o, o de
Nosis, buscando un modelo pa a su p opia exp esión poé ica lo que nos encon amos es un modelo
de ec i o. Es deci , una ac i ud que a o ece la aducción p ecisamen e po que no encuen a
modelos álidos o su icien es en su cul u a de o igen. No puede habe muchas dudas en que ese
dé ici es una de las azones del “e e no e o no” de an as esc i o as a los escasos y agmen a ios
e sos de Sa o y ambién, aunque en meno medida, de Nosis. Si no ue a cie o que su oz, lib e de
malin e p e aciones, suena muy p óxima, no se en ende ía su unción cons i uyen e en la adición
poé ica emenina. Mul i ud de esc i o as, en odas las épocas, decidie on elegi a Sa o como
p ecu so a al igual que lo había hecho Nosis en el siglo III a.C., lo que ha lle ado a la cons ucción,
en sen ido in e so, de una adición poé ica que la eclama como modelo.
En un a ículo de impo ancia undamen al a la ho a de es udia la mane a en la que cie as
au o as, especialmen e a inicios del siglo XX, se ol ie on hacia la poesía de Sa o, Susan Guba
hablaba del pa icula es a u o de la de Lesbos como p ecu so a:
... Sappho is a e y special p ecu so . P ecisely because so many o he o iginal G eek
ex s we e des oyed, he mode n woman poe could w i e ‘ o ’ o ‘as’ Sappho and
he eby in en a classical inhe i ance o he own. In o he wo ds, such a w i e is no
in ec ed by Sappho’s s a u e wi h a Bloomian ‘anxie y o in luence’, because he ancien
p ecu so is pa adoxically in need o a con empo a y collabo a o , o so he poe y o
Renée Vi ien and H. D. seems o sugges (1996: 202).
Es deci , no se a a ía an o de aduci a Sa o, dada la escasez de ex os conse ados, como
de esc ibi pa a o como ella, en un p oceso de e oalimen ación. De esa mane a, uno o dos e sos
de Sa o, pueden da pie, en au o as como H. D. o Renée Vi ien, a la gos poemas que oman el
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o iginal como me o pun o de pa ida. Y aquí, de nue o, es as a i maciones nos si en pa a Nosis,
como e emos en el siguien e epíg a e.
4. RENÉE VIVIEN Y SUS VERSIONES DE NOSIS
En el olumen Les Ki ha èdes, Renée Vi ien adujo a las poe as g iegas (sal o a Sa o, a la
que había dedicado un olumen an e io ) y ahí apa ecen los dos poemas de Nosis que hemos ci ado
al p incipio de es e abajo. Las e siones de la au o a ancesa consis en en una aducción del ex o
g iego seguida de una ec eación más ex ensa y pe sonal del mismo.
À É ôs ( ec eación de V. 170).
Rien n’es plus doux qu’É ôs, e ou ce qui es heu eux ien ap ès. J’ai c aché de ma bouche
même le miel. E oici ce que di Nossis: Celle que Kup is n’a poin aimée ne sai pas quelles leu s son les
oses.
Vie ges e emmes, ien n’es plus doux que l’amou .
Les Kha i es aux b as blancs, e les jeunes Heu es,
Les Pié ides au on a den comme le jou ,
E l’Au o e aux pieds nus, lui son in é ieu es.
Je dédaigne le in, je mép ise le miel,
Je ne eux que le goû des baise s à ma bouche ;
Ni les issons de l’eau ni les emous du ciel
N’égalen l’ondoiemen de a chai su ma couche.
Celle qui dédaigna le i e de Kup is
E qui n’a poin connu son li de iole es
A le on g is des Mo s. Ainsi pa le Nossis
Don l’É ôs enduisi de ci e les able es.
Celle qui ne c ain poin à l’égal du épas
Les aubes sans ca esse e les nui s sans mu mu e,
O Déesse aux yeux bleus! celle-là ne sai pas
Quelles leu s son les oses de a che elu e!14
Es a composición de Vi ien comienza como una aducción bas an e li e al del poema de
Nosis, aunque con una signi ica i a a ian e: “aquel a quien Cip is no amó” es “aquella” en Renée
Vi ien. En el es o del poema se man end á es a alusión a un lec o imaginado explíci amen e como
emenino, pese a la ambigüedad gené ica del o iginal ya señalada.
La o iginalidad del poema no impide que encon emos ecos clásicos, po ejemplo de
Meleag o, au o de una de las p ime as an ologías de epig amas g iegos, allá a comienzos del siglo I
14 T ad.: A E os. Nada más dulce que E os, y odo lo que ae la elicidad iene después. De mi boca escupí incluso la
miel. Es o dice Nosis, aquella a quien Cip is no amó no sabe qué lo es son las osas. Doncellas y muje es, nada
hay más dulce que el amo ./ Las G acias de blancos b azos, las jó enes Ho as, / las Pié ides de en e a dien e como
el día, / y la Au o a de pies desnudos, son in e io es./ Desdeño el ino, desp ecio la miel, / no quie o o a cosa que el
sabo de los besos en mi boca; / ni el emblo del agua, ni los emolinos del cielo/ igualan la ondulación de u ca ne
en mi lecho./ La que desdeña la isa de Cip is / y no ha conocido su lecho de iole as, / iene la en e g is de los
Mue os. Así habla Nosis/ a cuyas ablas de ce a E os dio lus e./ Aquella que no eme al igual a la Mue e/, las albas
sin ca icias y las noches sin mu mullos,/ ¡oh diosa de ojos azules!, esa no sabe qué lo es son las osas de u cabello.
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a.C., y que se e e ía de es a mane a a Nosis, An ología Pala ina 4, 1 9-10: “el i is de Nosis, muy
pe umado, en cuyas ablas E os ablandó la ce a”. Es a exp esión a a és de la cual Meleag o
aludía al con enido e ó ico de los poemas de Nosis, es ecogida casi li e almen e po Renée Vi ien.
La son isa de Cip is emi e al F . 1 de Sa o, así como oda esa imagine ía de lo al, an ípica de la
lesbia. Encon amos las osas de Sa o, pe o ambién iole as, ca ac e ís icas de oda la poesía de
Vi ien.
Si la c í ica se io siemp e so p endida po el hecho de que Nosis anuncia a en ese epig ama
p og amá ico su in ención de esc ibi ace ca del amo y, sin emba go, ninguno de sus poemas
conocidos ue a abie amen e amo oso, Renée Vi ien epa a, de la única mane a que es aba a su
alcance, esa laguna en la adición.
Su Sappho ( ec eación de VII. 718).
É ange , si u na igues e s My ilène aux beaux choeu s pou y cueilli la leu des g âces de
Sappho, dis-lui qu’une emme de Loc es, chè e aux Muses e à elle aussi, en an a d’au es (chan s) pa eils e
que mon es Nossis. Va.
É angè e aux yeux noi s qui a e s My ilène
Où l’on cueille la leu des g âces de Sappho,
Tes paupiè es sau on l’a deu de son haleine,
E on âme, sa oix plus end e qu’un écho.
My ilène aux beaux choeu s, indolemmen couchée,
Gon le a sous es yeux ses oiles de byssus,
E ses ie ges iend on ’appo e leu jonchée
De oses, de enouil, d’ i is e de c ocus.
Salu ! dis à Sappho qu’ une emme module
Les odes où pe sis e un sou eni d’ A his,
Qu’ elle a chan é ses e s de an le c épuscule:
É angè e, app ends-lui que mon nom es Nossis.
Dis-lui qu’ en appelan sa ca esse inconnue,
J’ ai sanglo é d’amou sous mes che eux épa s,
Que je la ois, pa eille à l’ Aph odi e nue,
Dis-lui que je l’ a ends e que je l’ aime... Pa s!15
De nue o, la composición a anca con la aducción de los cua o e sos de Nosis. Hay que
señala que ep oduce el e o de muchas aducciones en la comp ensión del e so 3, aunque en
es e caso es a in e p e ación se a iene pe ec amen e al ono empleado po Nosis (Galla o i, 1971:
247-249). Po o a pa e, la au o a in oduce una no edad en el ex o: la e e encia a que ella
compone canciones pa ecidas. De es a mane a, la idea suge ida en Nosis, sob e su inculación
li e a ia con Sa o, se hace aquí explíci a.
15 T ad.: Ex anje o, si na egas hacia Mi ilene de bellos co os pa a coge la lo de las g acias de Sa o, dile que una
muje de Lóc ide, ca a a la Musas y ambién a ella, dio a luz o os can os pa ecidos y que mi nomb e es Nosis. Ve e.
Ex anje a de ojos neg os que as a Mi ilene / donde se ecoge la lo de las g acias de Sa o, / us pá pados
conoce án el a do de su alien o,/ y u alma su oz más ie na que un eco./ Mi ilene de bellos co os, indolen emen e
ecos ada, / henchi á an e us ojos sus elos de lino/ y sus í genes end án a ae e su al omb a / de osas, de
hinojo, de i is y de aza án. / ¡Salud! Dile a Sa o que una muje modula / las odas donde pe sis e un ecue do de A is
/ que ha can ado sus e sos en el c epúsculo: / Ex anje a, en é a e de que mi nomb e es Nosis. /Dile que in ocando
su desconocida ca icia / he sollozado de amo con mis cabellos espa cidos, / que la eo como una A odi a
desnuda. / Dile que la espe o y la amo. Ve e.
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