UNIVERSIDAD
DE
VALLADOLID
PEDRO
60MEZ
BOSQUE
Ca ed á ico
de
Ana omía
de
la
Facul ad
de
Medicina
LA
CIENCIA
Y
LA
FILOSOFIA
EN
LA
FORMACION
DEL
UNIVERSITARIO
Lección inaugu al del Cu so 1969-70
de
la
Uni e sidad
de
Valladolid
VALLADOLID
1969
LA
CIENCIA Y
LA
FILOSOFIA
EN
LA
FORMACION
DEL
UNIVERSITARIO
(lección Inaugu al del Cu so
1969-70
de
la
Uni e sidad
de
Valladolid)
UNIVERSIDAD
DE
VALLADOLID
PEDRO
GOMEZ
BOSQUE
Ca ed á ico
de
Ana om a
de
la
Facul ad
de
Medicina
LA
CIENCIA
Y
LA
FILOSOFIA
EN
LA
FORMACION
DEL
UNIVERSITARIO
Lección
inaugu aJII~:::u so
1 969-70
de
1 a
Un;".~
w
...
.-1'1
VALLADOLID
1969
Depósi o
lego
l. VA.
466.
1969
Talle es
lpog ó lcos
de
lo Edi o ial
SEVER-CUESTA.
P ado,
10
y
12.
Valladolid
IN
DICE
Pág.
DEDICATORIA
7
LEIT-MOTIV:
Lo
que
es
la
Uni e sidad
acl ual y lo
que
no
debe
se
......
9
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
Donde
se
plan ea
un
in e ogan e:
¿En
qué
consis e
la
e -
dade a
o mación
uni e si a ia?
...................................
.
El
conocimien o y
sus
ipos
.........................................
.
El
conocimien o cien i ico,
po
si solo,
no
es
o ma i o.
Pa a
consegui
la
o mación
plena
hay
que
conjuga
la
Ciencia
con
la
Filoso ía
............................................................
.
De
cómo
la
Ciencia
se
p eocupa
po
conoce obje os conc e-
os
mien a·s
que
la
Filoso ía
se
in e esa
po
la
gene alidad
del conocimien o
...........................................................
.
De cómo
la
Ciencia
se
ocupa
de
se es
pa icula es
mien as
que
la
Filoso ía
se
ocupa
del
se
en
su
gene alidad
..........
..
De
cómo
la
Ciencia nos
ayuda
a
consegui
lo
que
que emos
mien as
que
la
Filos·o ía nos dice lo
que
debemos
que e
...
De
c•ómo
la
Ciencia
se
o ien a
hacia
lo
ela i o
y
hacia
lo
más
p óximo
mien as
que
la
Filoso ía
suspi a
po
lo
más
lejano, lo
más
úl imo
...............................
.,
................
..
De cómo
la
po encia
cognosci i a del homb e
se
l'epa e
en e
el en endimien o y
la
azón
........................................
..
Donde
se
da
azón
de
la
esis
man enida
al
p incipio del
Discu so
................................
,
..............
·
......
· · · · · · .. · .. · · · ·
La
"mise ia"
y
la
glo ia
de
la
azón.
La
azón
c eyen e
o
la
e
azonada
.................................................................
.
El
sabe
cien í ico y el
sabe
humaniSi a
en
la
his o ia
de
la
Uni e sidad
...........................................................
..
Posibles soluciones:
La
acul ad
de
cul u a
y
el
es udio
gene al
.....................................................................
.
Posibles soluciones: Cómo
i i
la
ac i idad
cien í ica con-
c e a
con
un
es ilo ilosó ico
.........................................
..
Posibles soluciones:
La
Ciencia
es
un
puen e
que conduce
a
la
Filoso ía
.............................................................
..
Mo ología y
Filoso ía
..................................................
.
Final
......................................................................
..
BmL oaaAFú.
11
13
17
19
23
27
33
35
39
41
45
49
o1
57
61
69
71
~~~
:'~
' '
1

DEDICATORIA
Como signo de admi aci6n y espe o
dedico es e discu so al P o eso Doc-
o D. Alejand o Díez Blanco pues
con su espí i u inquie o y cla i i-
den e
me
ha abie o el camino de
la
Filoso ía.
LEIT-MOTIV
LO
QUE
ES
LA
UNIVERSIDAD ACTUAL Y
LO
QUE
NO DEBE
SER
"Y
es a
es
la p egun a decisi a:
¿Es la Ciencia mode na h única a ea
de
la Uni e sidad?
¿O debe la Uni e sidad ansi a po odos
los
caminos
dd
pensa-
mien o que conducen a la e dad?
La si uaci6n ac ual
de
la Uni e sidad, pa ece da la espues a:
Las Oiencias
se
han di idido en e i o ios que
se
desconocen mu-
uamen e. La Uni e sidad
es
un ag egado
de
escuelas acul a i as des i-
nadas a una o maci6n especializada.
Es
el
almacén en
el
que
se
con ie-
nen conocimien os ape ecibles po que si en pa a consegui me as con-
c e as y de e minadas. T as
el
o den de la o ganizaci6n
se
ocul a la ana -
quía
dd
espí i u. Los undamen os en la
e
han desapa ecido o no
se
con iesan abie amen e.
En
Ja
edad écnica han alcanzado una signi ica-
ci6n dominan e
las
Ciencias
de
la Na u aleza y la Medicina. La Filolo-
gía y la Ciencia
hiSi 6 ica
ienen como única inalidad la o maci6n
de
maes os y p o eso es. Las Ciencias econ6micas y
sociales
han hecho
ecien emen e
SIU
apa ici6n. S6lo en un sec o
muy
limi a1do
se
man ie-
ne aún la Teología. La Filoso ía
ya
no ienen una si uaci6n bien unda-
men ada y
se
ha ans o mado en un asun o enojoso pa a odos.
A es o
se
añade que la Uni e sidad es á en pelig o
de
se
agmen-
ada en ins i u os y clínicas.
Los
Je es
.de
Ins i u o solamen e
se
sien en
p o eso es en segunda línea. Es cada
ez
más a a la exis encia
de
in es-
igado es
de
ue e pe sonalidad que
se
eúnen pa a discu i y que
con un mínimum de medios
se
es ue zan se ena y medi. a i amen e en
alcanza la Ve dad.
La unidad de la Uni e sidad
se
ha ans o mado en una
icci6n
y
es á en ma cha
su
disoluci6n en escuelas especializadas".
(KARL
JASPERs
en
Ve dad
y
Ciencia).
-9-
Magni ico y Excelen lsimo Seño Rec o ,
Excelen lsimos e Ilus lsimos Seño es,
Compañe os de Claus o,
Es udian es,
Seño as y Seño es:
1
DONDE SE PLANTEA UN INTERROGANTE:
¿EN
QUE CONSISTE
LA VERDADERA FORMACION UNIVERSITARIA?
Pues o que hoy celeb amos
el
comienzo de un nue o cu so
acadé-
mico me ha pa ecido con enien e que mi discu so
de
ape u a
sea
una
especie de b e e medi aci6n ace ca de es e in e ogan e que debemos
plan ea nos odos
los
que pe enecemos a la amilia uni e si a ia :
¿En qué consis e la e dade a o maci6n que debe impa i la Uni-
e sidad?
¿Cuál
es
el
ipo de conocimien o c eado y ansmi ido
po
la Uni-
e sidad que puede da
al
jo en uni e si a io
esa
mane a
de
se que
ca-
ac e iza
al
homb e cul i ado?
En
el
momen o ac ual
es
imp escindible in en a esol e es a
p e-
gun a po que
el
des ino de nues a Ins6 uci6n ·depende
sin
duda
algu-
na del ipo de
espue:s a
que sepamos encon a .
Co en ai es de e o ma y odos noso os, es udian es o p o eso es,
es amos inquie os y deseamos pa icipa en las posibles no edades, no-
edades que
si
han de
se
e icaces
deben unda se en una e lexi6n
so-
b e la esencia de la Uni e sidad.
-11-
Po ello es á indicado que de engamos po un momen o
Ja
labo
co idiana y que di ijamos la a enci6n a
los
undamen os espi i uales
de
la
ac i idad docen e, y ello an o más cuan o que algunas de las e o -
mas
p e is as, po ejemplo
esa
endencia a hace más b e e las ca e as
y educi
el
iempo
de
la e.ducaci6n supe io en a as
de
un
acceso
más
ácil
al
bienes a econ6mico, pa ecen amenaza
es os
undamen os.
Vi-
imos
en la época
de
la elocidad y es a p isa po llega a un obje i o
lejano que una ez alcanzado deja de se sa is ac o io pa ece habe con-
agiado la ma cha de
las
cosas
del
espí i u; pe o
el
espí i u, pa a madu-
a , necesi a holgu a empo al, ho as calmas
de
e lexi6n y medi aci6n;
po
eso
si
ce cenamos
el
iempo dedicado a los es udios supe io es nos
encon a emos con pe sonas que sin comple a
su
o mación en
el
Ba-
chille a o a a iesan como me eo os la Uni e sidad pa a hundi se
de i-
ni i amen e en
el
á ago de la ida co idiana sin habe enido opo u-
nidad
de
accede a
las
al u as
de
una au én ica o maci6n espi i ual.
-12-
.alos
que mé odo signi ica camino) mas ajus ados
a1
sec o de
la
ealidad que deseamos conoce ?
~Y
sob e odo: ¿cuál
es
el .sen ido me a ísico del conocimien o?;
¿qué signi ica es e hecho so p enden e de que el mundo
se
e le-
je y duplique en
·una
conciencia des ela do a de la ealidad?
He
aquí
unos pocos p oblemas de los muchos que
se
plan ea la me-
di ación ilos6 ica sob e
el
conocimien o.
Es a
:some a
enume ación de in e ogan e·s y a nos indica uno
de
los
múl iples aspec os que undan la supe io idad del sabe humanis a
sob e
el
simple sabe cien í ico.
En e ec o, el homb e es espí i u,
es
deci , conciencia de
sí
mismo;
se pa a
sí
mismo;
:se
que a di e encia de b ma e ia, que iene
su
cen-
o
de g a i ación ue a de ella, es á cen ado sob e
sí
mismo. Po eso
cuan o más
med~ a
el
homb e sob e
sus
p opia·s
ao i
idades an o más
espí i u de iene; an o más
·se
ans o ma ealmen e en aquello
que
ya
es
desde oda la e e nidad ;
an. >
más
se
hace lib e.
Así
dice
HEGEL,
con g an azón, en sus Lecciones de Filoso ía
de
la
His o ia.
Pues bien, a es a medi ación del homb e sob e sí mismo, sob e nos-
o os mismos, pe enece
de
mane a esenciaJ la medi ación sob e
el
conocimien o, sob e
sus
posibilida.des,
sus
lími es, su no ma i idad
lógica.
Po ello puede a i ma se que aquella pe sona que
se
limi a a conoce
se
mue e oda ía en
el
plano
.de
la conciencia di ec a, mien as que aque-
lla o a que además de conoce conoce su p opio conocimien o y
el
on-
do
espi i ual de donde su ge su ac i idad ha pasado al plano de la on-
ciencia e leja ;
ha
ma.du ado como espí i u ; ha dado
un
paso decisi o
pa a cons i ui la médula
de
su humanidad.
Us edes pensa án que
no
es
posible conoce un sec o conc e o de
la ealidad sin ene simul áneamen e una idea
de
la p oblemá ica que
plan ea
el
conocimien o. Sin emba go en la es e a del conocimien o
cien í ico ecibido pasi amen e la si uación que
se
epi e a dia io
en
los
claus os uni e si a ios
es
la de una comple a sepa ación en e Ciencia
y Teo ía del Conocimien o.
EJ
alumno conoce muchas
cosas
que ecibe
po adición o al du an e las clases eó icas pe o muy
pocos
se
ele an
-20-

al
plano de la medi aci6n
ilosó ica.
Po lo demás, incluso muchos
de
los
que p ac ican ac i amen e
~a
in es igaci6n ampoco es án en
mejo-
es
condiciones que aquellos pues
,si
es
cie o que dominan la L6gica
pa icula del conocimien o que cul i an no
es
menos cie o que es as
16gicas
cons i uyen
sólo
la pa e más pe i é ica de la ,sabidu ía humanis a.
-2>1-
V
DE
COMO
LA
CIENCIA SE OCUPA DE SERES PARTICULARES
MIENTRAS
Q'UE
LA
FI~LOSOFIA
SE
OCUPA DEL
SER
EN
SU
GENERALIDAD
He
in en ado mos a les con unos ejemplos conc e os la pa icula i-
dad
,de
las Ciencias y
Ja
gene alidad y uni e salidad
de
la Filoso ía en
lo
que espec a al conocimien o.
Algo semejan e ocu e en lo que espec a
al
Se .
En e ec o, odas
~'as
Ciencias
,se
ocupan de obje os que son ;
de
ob-
je os que exis en ; pe o odas ellas dejan de lado
el
p oblema esencial :
-~¿En
qué consis e
esa
cualidad au én icamen e mis e iosa y enig-
má ica a la que nos e e imos cuando p onunciamos la palab a
SER?.
-¿Qué
quio e deci que
l,alS
oosas
son'?
~¿Qué
signi ica exis i , se , es a ahl p esen e?
-¿Po
qué, pa a emplea la conocida ase de
LEIBNiz,
hay se en
ez de nada?
Todos es os in e ogan es, y o os mochos, quedan ue a del
ámbi-
o de las Ciencias pa icula es y
,s6lo
son plan eadas po aquella o a
disciplina del sabe humanis a que
es
·designada con
el
nomb e
de
On~
ología gene al.
Pues bien,
si
la capacidad de en en a se con
el
conocimien o mismo
es
algo
que nos humaniza, no menos o ma i a
es
la emoci6n on oló-
gica, es o
es,
.la
capacidad
de
sen i ~se
asomb ado y ascinado
po
el
mis-
e io del,se , asomb o y emoción an e la pu a
exis e:IlJCia
de las
cosas
que
no es, po lo demás, una ac i ud limi ada a la cap aci6n cognosci i a
del
-
2)-
uni e so. En e ec o, ambién la ac i idad es é ica encie a un ue e com-
ponen e on ol6gico y no cabe duda de que el encan o de los cuad os de
CHIRico,
pongamos po ejemplo, dimana
en
pa e
de
que es os cuad os,
que
no
en ano son cali icados de pin u a me a í.sica, son anspa en es
donde
.se
mani ies a la cualidad exis encial de las cosas ap esadas po
el
pincel del g an pin o i aliano.
Pe o apa e de la On ología gene :al la e lexi6n ilos6 ica sob e la
ealidad
ha
o iginado
,las
.di e sas On ologías
especiales,
es deci ,
aque--
llas disciplinas que in en an cap a
la
es uc u a gene al de una egi6n
conc e a ·dd mundo.
Po ejemplo,
Ja
Medicina,
el
De echo y la His o ia,
se
ocupan de
aspec os pa ciales del homb e. Pe o
la
es uc u a gene al
·de
la esencia
homb e
e.s
a ada
en
la
An opología ilos6 ica y s6lo
la
e lexi6n ilosó-
ica
puede suminis a nos a odos los que nos ocupamos del homb e una
imagen global y o alüa ia que pueda se i de o ien aci6n y luga de
inse ci6n de los conocimien os agmen a ios.
Lo mismo que ocu e con el homb e ocu e ambién con o as e-
giones de
la
ealidad. El
Hsico
y el químico necesi an de una
ima~
de
conjun o de
la
Na u aleza
en
su aspec o ino gánico y es a imagen la
pueden con.segui a a és de la On ología de la Na u alem.
Pe o
:la
unci6n
de
las nociones gene ales ob enidas
en
una
isi6n
6Jos6 ica
dd
mundo
no
se
limi a a
•su
papel de esquemas o ien ado es.
Con
·SU
cla i idencia acos umb ada, Max
ScHELER,
el
g an pensado de
la p ime a mi ad de nues o
.siglo,
se
ha
pe ca ado de la unci6n ans-
cenden al
,de
las esencias dadas
en
,Ja
inmici6n ;
según
el ilus e il6so o,
las o mas esenciales son a modo
de
en anas que nos pe mi en mi a
a los ho izon es me a ísicos.
Y aquí enemos o a excelencia del sabe ilos6 ico
ya
que el hom-
b e
se
ca ac e iza po su impulso ascenden e, es o es, po su anhelo de
ebasa en sen i·do e ical
el
ho izon e de lo dado y alcanza
la
egi6n
de
Jo
anSICendeOJ e;
no
en
ano dice
Max
ScHELER
que
el
homb e de-
be
•se
onsi.de ado como
la
"plega ia de la ida" pues en
el
ni el huma-
no la ida
se
, J .a. uSICiende
a
sí
misma y a ia Na u aleza pa a lanza se
como una lecha
hada
la
Ul imida·d de
Jas
ul imidades ; hacia
el
En o ·
no
: inal
que limi a y edondea
el
uni e so de
las
c ia u as
. i:ni as.
Y
no
-24-
en ano ambién, So en KIERKEGAARD, pad e
del
Exis encialismo,
ha
dioho que
la
ac i ud e ec a
del
homb e no
es
más que la exp esi6n
so-
má ica de
su
e icalidad
espi .i ua:l.
Más adelan e end é nue a
oca:si6n
de ol e a oca es e poo o.
-2-'·-
VI
DE COMO
LA
CIENCIA NOS AYUDA A CONSEGUIR
'LO
QUE
QUEREMOS MIENTRAS
QUE
LA
FILOSOFIA NOS DICE
LO
QUE
DEBEMOS QUERER
El homb e
es
un
se
complejo que man iene con
el
mundo elacio-
nes muy di e sas. Po ejemplo: además de conoce , d homb e quie e
hace algo,
,desea
log a
un
obje i o, alcanza un es ado de
sa is acción:
pa a
sus
necesidades.
Pues bien, he aquí que las Ciencias pueden deci
al
homb e lo que
és e
ha
·de
hace
si
quie e consegui un obje i o de e minado. Y ello
es
así
po que las Ciencias no
.son
me as eo ías
sino
que además con ienen
un conjun o
de
p esc ipciones p ác icas pa a guia
al
homb e en la ma-
nipulaci6n
dol
mundo.
Po ejemplo:
si
yo
quie o
cu -a
a un en e mo, y es a
es
la olun ad
.social
básica
de
odos los que pe enecemos
al
es amen o de la Medici-
na, no engo más emedio que segui y obedece unas eglas p ác icas
que me
5Um.inis a
la Pa ología.
Si
yo quie o hace es alla una bomba
a 6mica me e é obligado a p o undiza en la Ciencia Física y ob ene
de ella unas no mas de conduc a que me pe mi an ab ica es e a e ac-
o y hace lo explo a en
el
momen o que conside e adecuado pa a mis
ines.
Pe o
,si
bien
es
cie o que
Ja
Ciencia puede da
al
homb e no mas
écnicas pa a 'log a un deside a um, en cambio no
es
menos cie o que
la Ciencia no le dice
al
homb e
~o
que debe que e .
-~¿Debo
yo
que e cu a a un en e mo?
-¿Debo
yo
que e cons ui una bomba a 6mica?; ¿debo hace la
explo a ?
-27-

He
aquí in e ogan es a
los
que
s6lo
puede esponde la
E ica.
Las no mas
·de
la sabidu ía p ác ica puedo yo de i a las de
las
Cien-
cias
Na u ales pe o
las
no mas absolu as de la conduc a,
los
impe a i os
ca eg6 icos, las exigencias
~de
Jo
que
,debo
hace , los
i·deales
de la con-
duc a, me
son
dados po una e lexi6n
ilos6 ica
di igida hacia
los
alo es.
Y que cons e que
,si
el
espí i u, esencia ecóndi a
dd
homb e,
es
conciencia de sí mismo, y como
~ al
libe ad on ol6gica, ambién es
ape-
i o
de
alo es; enamo amien o de es uc u as axiol6gica,s; deseo de
ealiza lo mejo ; in en o de ajus a lo eal dado a lo ideal ensoñado.
Po
eso
el
homb e que ac úa apoyado
s6lo
en
Ja
pu a écnica
ha
da-
do
un
·sal o
hacia a ás en b e oluci6n
ascenden~
de
I'a
humanidad y
en cambio
,Ja
pe sona que con igu a
su
ida de acue do con
esos
mode-
los esenciales de conduc a que llamamos impe a i os ca eg6 icos
se
hu-
maniza y de iene más espí i u.
En
los
úl imos años
·se
han p oducido acon ecimien os que ejempli-
ican
on cla idad me idiana lo que puede se una ac i idad cien í ica
desligada de cualquie e lexi6n é ica. Es oy segu o
de
que
si
los cien-
í icos
que han in e eni·do en la cons ucci6n de la bomba a 6mica hu-
bie an es ado pene ados del iejo p ecep o bíblico que dice :
"no
ma.--
a ás", no hab ían pues o
sus
conocimien os
al
se icio de la des uc-
d6n
y del odio. Po no habe sido
así,
po habe p ac icado
un
sabe
deshumanizado, han pues o
1a
Ciencia en manos de una máquina
des-
uc i a y ellos mismos han dejado de se in es igado es
Hb es
pa a
ans o m·a se en cien í icos que abajan como
sie os
igilados
al
se -
icio
de
las po encias malignas
~del
homb e ;
al
se icio del demonio;
que
IIl.O
es p ecisamen e un se ue a de noso os sino
algo
que ge mina
en
nues a p opia in imidad y que
en
odo momen o,
si
no le igilamos
a en amen e, puede apode a se
·de
oda nues a pe sonalidad y ansmu-
a nos en
posesos
al
.se icio
del
ma,I.
Los "Poseídos" no
es,
po desg a-
cia,
el
i ulo
de
una no ela de
DosToYESKY;
po encima y más allá del
mi o c eado po
el
genial epilép ico
se
descub e una emible ealidad, la
ealidad
·de
una "humanidad", amos a llama la
así
po llama la de
al-
gún modo, ca gada
~de
impulsos ·des uc i os y dispues a,
si
Dios no lo
emedia, a p o oca
un
ca aclismo plane a io.
-28-
WIN
ENTRALGo,
el
insigne médico humanis a de pensamien o p o-
undo y cla o, al e e i se a
bs
enseñanzas que deben da se
en
Wla
Fa-
cul ad de Medicina,
ha
sabido e con su acos umb ada pe spicacia la
necesidad i e ocable de la o mación mo al y é ica del uni e si a io,
es
deci ,
Ja
necesidad de que la concepción ilosó ica del mundo (no
ol idemos que la E ica
es
un
impo an e sec o de la Filoso ía)
comple~
men e
la
o mación écnico-cien: í ica. Sus palab as
·son
an ace adas
que no esis o a la en ación de ci a las po ex enso :
"FoRMACIÓN
ÉTICA
DEL
MÉDICO.
"En
cualquie a de las si uaciones en que la eje ci a
-el
hospi al,
el
consuL o io
público,
el
consul o io p i ado, el campo de ba alla,
e c.-,
la ac i idad del médico posee po esencia un ca ác e é ico. No sólo
des-
de
un
pun o de
V!Üs :a
écn.ioo,
ambién
·desde
un pun o de
i·s a
mo al,
odos
.sus
ac os
en
cuan o al médico "es án bien" o "es án mal".
"La egla
de
o o an es mencionada
-cl
cuidadoso a enimien o del
médico al bien del
en e mo-
debe ac ualiza se en es g andes p inci-
pios mo ales: a) P incipio
de
la máxima capacidad
l écll!ica.
Pa a ac ua
co ec amen e,
el
médico debe posee oda la compe encia écnica que
le
pe mi an su alen o y su si uación. Dicho
de
o o modo:
el
médico
· debe hace y sabe oda la Medicina que con
~sus
pe sonales ecmsos
6l
pueda sabe y hace . b) P incipio
de
la ob a bien hooha. El diagnós ico
y
el
a amien o
se
ap oxima án an o a
.se
e.l'dade as
"ob as de a e"
como
en
cada caso lo pe mi an
el
alen o y la o mación écnica del
médico que los hace. e) P incipio de la au elll icidad del bien.
En
su
e-
lación écnica con
el
en e mo,
el
médico debe, desde luego p opone se
el
bien de aquél ; pe o ese bien
·SÓlo
llega á a se au én ico cuando en
él
se
combinen ec amen e lo que sob e
él
piensan y c een
el
écnico y
el
pacien e.
¿C6mo es os p incipios pueden hace se hábi os men ales y mo ales
en
el
es udian e
de
Medicina y en
el
Médico que ese es udian e llegue a
se ? ¿Sólo po la i ud
.de
:unas
cuan as leociones de deon ología m6dica
oí-das
.po el .alumno
al
inal
.de
·SU
ca :em? Dis o mocho de negoc la im-
po ancia del sabe in elec ual pa a la o maci6n de los hábi os mo ales.
Desde
el
u bulen o a:n; iin elec ualismo
de
la Baja Edad Media, esc ibió
-29-
Tomás
de
Kempis:
¿"De
qué
, e
si e sabe de ini
la
compunci6n
si
no
la
sien es?". Pa a algo si e, pienso yo.
Si
ealmen e
no
sien o
la
compunci6n, el sabe de ini la
me
se i á pa a sabe
que
no
sien o algo
que yo debe ía
,sen: i ,
y
si
e ec i amen e
la
sien o, pa a sen i la mejo ,
po que mejo
os
siemp e el ,sen imi o o lúcido
que
el
·sen imien o u -
bio.
Si:
alguna impo ancia iene el sabe in elec ual
en
la
o maci6n
de los hábi os mo ales. Pe o de es o a
pensa
que
pa a
l•a
educaoi6n mo-
al
.deJ
médico sea
su icie111 e
un
cu sillo de deon ología médica conce-
bido a
la
casuís ica mane a usual hay
un
eno me echo. A mi juicio,
esa educaci6n
·s6lo
pod á se sa is ac o1 ia cuando
en
ella
·se
aúnen las
es siguien es condiciones :
a)
Cambio de men alidad. Sigue
~igeDJ e
en
nues o
mundo
la
men alidad compe i i a;
Jos
m6 iJes
que
habi ualmen e impelen a
la
acci6n
.son
el
"se más
que
el
o o"
y el
"gana
más
que
él". Es cie o
que es a men aLidad oompe i i a a aiga de
algún
modo
en
la
na u a-
leza del homb e. Con odo, nues o iempo exige
que
sob e ella p e a-
lezca
la
men alidad coope a i a y, po lo an o, la egla del "hace jun-
os pa a hace mejo ".
Si
el es udian e
de
Medicina no e es o
en
o no
a
.sí,
de bien
poco
Je
se i án las lecciones
de
deon ología médica que
01ga.
b) La e o ma
de
las es uc u as. T6pica y e 6 icamen e epe idas
desde hace algún iempo en e noso os, es as palab as exp esan hoy
una
necesidad u gen e. Pa a se más jus a,
la
sociedad ac ual debe e o ma
honidame111 e
su ao ual es uc u a. ¿C6mo?
No
cabe aquí
J.~espue:s a.
Al-
go,
~sin
emba go, es segu o : q le mien as esa e o ma
jU!s icie a
oo
se
cumpla,
,s6lo
a a és de
un
penoso es ue zo pe sonal pod á llega el mé-
dico a
la
pe ecci6n mo ,al
que
su p o esi6n an inelu&blemen e equie e.
e) El ejemplo. Sin el ejemplo dol
que
enseña, nunca se á posible
la o maci6n 6 ica
·del
que
ap ende. Sal o
en
casos muy excepcionales
-aquellos
en
que
·se
médico o
,se
ma emá ico son wia especie
de
ín i-
ma
necesidad
de
la
pe sona>-
~6lo
el ejemplo
de
los
que
"ya
han
llega-
do" puede susci a
una
e dade a ocaci6n
en
el alma del
que
empieza.
Con
o as palab as : la
!idea
soc á ioa
·de
la
mo al
---da
noci6n de
que
la
i ud p!lede se diaJ6c icamen e enseñada----
,sólo
¡xxká se acep able
cuando
el
que
la
o mule sea el ,p opio S6c a es o
una
nue a edici6n
-30-
de
él.
Den o de es uc u as nue as, a a 6s
de
men alidades nue as,
el
ejemplo y
la
ocación se án ·siemp e, unidos en e
sí,
el
e 'ldade o
mo o de la conduc a mo al". ( dea ac ual
de
una Facul ad
de
Medicina.)
Y o c eo que pa a odos es á cla o
que
las
i·deas
de
LAIN
ENTRALGO
ebasailli
con mucho
Jos
lími es
·de
la
o mación del médico y que lo que
el
i.J.us e
maes o dice a p op6si o
deJ
es udian e de Medicina es ambién
aplicable a la
OOl.lcaci6n
sl.lpe io de cualqcie ll li· e si a io, pues odos
necesi an de impe a i os ca eg6 icos que modulen y di ijan su ac i idad
écnica undada en la
Oi.encia.
-:H-
X
LA
"MISERIA" Y LA GLORIA DE LA RAZON. LA RAZON CREYENTE
O LA FE RAZONADA
El
je cicio
de
la
ac i!Vidad
acional iene
cie a·s
peculia idades que
con iene
hace esal a
·po que
ello
nos
lle a á a una p o undizaci6n
muy
impo an e
del
sabe
ilos6 i o.
Pa a comp ende
ales
peoulia. i·
dades
no enemos
más
emed[o que
ol e
a deja nos guia
po
el
au o
de
la:s
dos
C í icas
de
Ja
Raz6n
ya
que,
como
en an as o as
cosas,
'Inmanuel
KANT
es
d
más
p o undo in é p e e
de
la
pasi6n
: acional
del
homb e.
Me
e ie o a lo siguien e:
Cuando la Raz6n
se
di ige
hacia
las
ul imidades
dd
Conocimien: '.o
y
dol
Se
puede cap a en una in uici6n
enomenol6gica
y
di eé: a
las
ca ac e ís icas
pa !icul3Il'es
.de
es os
"obje os". Po
ello,
en
la
On ología
y en la Teo ía
dol
Conocimien o
hay
un
cie o p og eso y una cie a
ola..
bo aci6n:
c ecien e de
los
concep os
illos6 icos.
Es
e iden e,
po
ejemplo,
que la
T~o ia
del
Con.ocimi'en~
y la
On ología
de Nicolai HAaTUANN
son
ob as que ep esen an la culminaci6n
ac ual
dol
la go
p ocoso
de
dlcxi6n
ilos6 ica
que comienza
con
los
pens:Wo es
p esoc á icos
y
que
iene cúspides imp esionan es en PLAT6N, AaisT6TELES,
SAN
AGusTÍN,
SANTo
ToMÁs,
DEscARTES, LEIBNIZ, KANT y HEGEL.
Pe o la
si uación:
cambia cuando
la
Raz6n
.se
en en a con
Jo
abso-
lu amen e incondicionado
del
mundo,
del
yo
y de
Dios,
pues
la
Raz6n
no iene expe iencia di ec a
de
aJ.es
ul imi dades.
Po ejemplo, la Razón
no
iene expe iencia inmedia a
de
Dios;
eso
queda
ese ado
pa a
los
!l"a os
y
aliosos
momen os
de
ap o
mís ico
pues
·s6lo
el
mís ico puede con empla ca a a ca a
la
Di i'llidad.
Y
lo
mismo
osucode
con
la
o alidad
del
Cosmos
ya
que cada
uno
de
noso os
-41-

i e
un
&agmen o
del
cosmos pe o nadie puede
·saH se
de
61
y expe i-
men a lo en
su
o aHdad,
en
su
unidad indi isa.
Po ello cuando la Raz6n quie e conoce es os ho izon es úl imos
inexpe nmen ales no iene más emedio
que
o ea hi p6 esis conduc o as
de
ms
es ue zos y es as hip6 esis son las Ideas y los Ideales de la Ra-
z6n : la Idea
de
un
uni e so o ali a io, es o es,
de
un
mundo, el
Ide3ll
del sabio,
el
Ideal de Dios, e c.
Es as Meas e Ideales ambién .pueden se de inidos como
los
con-
cep os
especula i os
del
conocimien o ilos6 ico y en cuan o al
son
el
p oduc o
·de
la an asía acional ; y
que
cons e que la palab a an asía
ca ece
en
el
con ex o
que
la u ilizo del sen ido peyo a i o que algunas
eces
! iene
cuando
se
cali ica con ella
un
ac o de conocimien o ; sin
imaginaci6n y sin an asía p oduc i a
el
conocimien o,
de
ipo acional
o in elec i. o, cae ía p on o
en
una ac i ud es é il incapaz
de
c ea nue-
as
i·deas
y nue os concep os.
Aho a bien, ocu e
que
la Raz6n es impo en e pa a demos a
ple-
namen e po mé odos es ic amen e cien í icos la ealidad de sus Ideas.
Pe o es a "mise ia" de la Raz6n
se
ans o ma
en
su
p opia glo ia cuan-
'do la Raz6n, a pesa de es a in u iciencia p oba o ia, a i ma
el
con e-
nido
de
sus pensamien os especula i os. Con ello
la
Raz6n se ap oxima
a la
Fe
pues ambién
la
Fe
es
a umaci6n a iesgada de aquello que no
se
poode demos a .
La
Fe,
pis. is,
es con ianza y segu idad; con ianza
en
una
pe sona o con ianza
en
las ·p opias con icciones.
La
"Raz6n
c e--
yen e", o la
"Fe
azonadom", así podemos llama a la
"Fe
ilos6 ica",
es
un
ac o
de
.decisi6n exi·s encial
po
medio del cual
e~l
homb e mani-
ies a lo
que
es y
e eJ.a
o
de·soob e
m Exis encia,
·su
más p o unda
Mis-
midad. En la
es e. a
.del
.sabe cien l ioo es imposible
que
se
p oduzca
una epi anía exis encial pues
lo
que es demos able en
el
sen ido
igu-
oso
·de
la palab a debe
.se
acep ado sin posibilidad de pone en
juego
mi·s
más p o undas endencias pe sonales.
En
es e pun o
mi
diSICm"SO
enlaza con
ai:guno.s
pensamien os de
JAsPERs
que
deseo comen a "
~ue
iluminan agudamen e
el
papel de
las
Ideas especul:ñi as c eadas
·po
la Raz6n en
su
búsqueda
de
las
ul imidades.
En
e ec o,
podemos p egun a nos : ,
-42-
-¿Po
qué, a pesa de su indemos abilidad, la Raz6n
se
es ue za
una y o a ez
en
sos ene las Ideas e Meales que cons i uyen la
culmi-
nación de
,su
ac i idad cognosci i a?
----¿Qué anhelo sec e o se ocul a as la expe iencia especula i a del
Uni e so, esa expe iencia
que
·desde
P .AT6N
a
WHITEHEAD
es á en
la
base
,de
[os
,sis omas
me a ísicos?
A i ma
JAsPERs,
y al es ambién mi pun o de is a, que las Ideas
ospeoula i as
han
de
se conside adas como una
e,spocie
de lenguaje
ci-
ado, como Ci as a
l a'Vés
de las
cuaJ.es
la T anscendencia habla
aJ
homb e y a
: a és
de
Jas
cuales d homb e esponde a es a llamada
de
lo
Absolu o.
La
Ci a especula i a
es,
po
an o, la más
aUJ én ica
" ocaci6n" del
homb e; ocaci6n po que en ella esuena la oz que llama p oceden e
del
Mis e io y
[a
oz que esponde desde
Ja
Raz6n humana.
En
la
Ci-
a
se
encuen an Dios y
Ja
Raz6n; lo que quie e
.deci ,
Dios y
el
Homb e.
En esumen,
'las
Ideas
'Y
los IdeaJes o eados po la az6n
,son
la
plega ia del il6so o y como oda plega ia emanan de
·SU
co azÓin
exis-
encial.
De
ahi
p ecisamen e la
~mpo ancia
·del
conocimien o acional
pa a comple a
Ja
e dade a o maci6n humana.
-43-
XI
EL SABER CIENTIFICO Y EL SABER HUMANISTA
EN
LA
HISTORIA DE
LA
UNIVERSIDAD
Si
con emplamos a
•uelo
de
pája o los p og amas de enseñanza
de
las ins i uciones de
Ja
cul u a occiden al ·dedicadas a
Ja
educación "wú-
e si a ia" nos pe ca amos de que
Ja
p opo ción en e
el
sabe humanis-
a y el sabe cien í ico
ha
su ido cambios subs anciales y signi ica i os a
lo la go
de
la his o ia.
Si
en
sus comienzos las "Uni e si·dades" insis ían undamen almen-
e sob e
la
o mación
humana
de los jó enes,
en
cambio en la ac uali-
dad
la
enseñanza uni; e si a ia es p incipalmen e écnico-cien í ica y
ol
sabe humanis a ocupa
en
ella ·una modes a pa cela a la que s6lo ienen
< c.ceso
unos pocos especialis as.
Veamos
un
poco más
en
conc e o c6mo
se
ha
p oducido es e
des-
plazamien o de
la
Filoso ía
¡x>'
la Ciencia.
La
Aoa lemia
pla ól1Jica,
el Liceo .a is o élico, la S oa Poikile . de los
es oicos y el amoso I a dín
de
los epicú eos pueden se conside ados
como las p ime as "uni e .sildades" de occiden e.
Es á dla o que u ilizo aquí
la
palab a Uni e sidad
no
en
el
sen: ido
es ic o que ac ualmen e
iie le
es e~a~
3ino
en
un
~n i&
igu =b
y amplio que aba ca cualquie ins i ución, pública o p i ada, que 5e
de-
dique p imo dialmen e a
la
o mación de
los
jó enes y a p epa a lo$
debidamen e pa a cl eje cicio de las a eas humanas.
Bas a consul a
1as
ob as
que
han
salido de
la
ac i idad.
·de
es as
p ime as
eSdllelas
en egadas a la
di íól
a ea de la "paideia"
pa 2~
cuen a de que la p eocupaci6n
undamen ~l
&..,...:~.e
soo ~
~a enas
~e~
gica, Ma emá ica, E i a
(in.dL ld'Ual
o
•soe al)
y Me a lSlca.
La
C1enaa
p opi~
dicha, agmen a ia y muy elomen al, ocupa un modes o
iuga y
se
u iliza siemp e omo
·un
me o peldaño pa a
el
aoceso
a la
sabidu ía ilos6 ica.
Po lo demás
en
es e ambien e ca gado de ue e ensión espi i ual
su ge
.po
p ime a ez la con aposici6n en e
.un
conocimien o que ap e-
hende obje os eJa
i
os
y
un
conocimien o que
se
uelca hacia lo
Abso-
lu o. Me e ie o, como odos hab án adi inado, a la dis inci6n pla ónica
en e
doxa,
el
sabe que
se
con o¡;ma con las .somb as enoménicas de la
au én ica ealidad, y epis eme, d ac o cognosci i o que es imulado po
el
e os
se
lanza a busca y a des ela el es a o me a ísico de las Ideas,
ese
es a o de e dade os se es que es á co onado po la Idea sup ema
de
,Jo
absolu amen e Bueno y Bello en
SiÍ
mismo. El o midable mi o de
la Ca e na, desa ollado
C'n
el lib o XI de la República, y
el
no menos
emocionan e
dd
Fed o, donde
se
ela a
el
des ino del
a1ma
desde
su
caída en
un
cue po has a su ascenso y e o no a las egiones e é eas, son
símbolos poé icos di ícilmn e 1gualables
de
lo
que
JASPERs
llama la "ope-
aci6n
ilos6 ica
undamen al".
Si
con la imaginaci6n, que
no
en ano es la po encia más lib e y
más loca del homb e, damos
un
sal o de gigan e y nos plan amos
en
los
albo es
del
siglo
xm,
asis i emos en onces
al
nacimien o
de
la.s
Uni e -
sidades medie ales, es deci , a las aíces
de
lo que es la Uni'Ve sidad en
el
·sen ido es ic o
dd
él'mino. Las escuelas monás icas y ca ed alicias,
que du an e mucho iempo
han
.sido
el
: e ugio
de
una cul u a o ma-
lis a, y en muchos aspec os casi bá ba a, alcanzan su mayo ía de edad
y
se
ans o man en g emios de es udian es y p o eso es,
es
deci , en
"uni e si as" y de
ahí
el
nomb e con que ac ualmen e
se
designa a nues-
a Ins i uci6n.
~
TT.nio e ~id:~de~:
~i e e an
•oc
Tasuius T ucíone.s
g eco-
omanas de enseñanza su p eocupaci6n undamen al po el cul i o pe -
sonal y
así
se
explica su p edilecci6n po las ma e ias ag upadas en
eil
"· i i·um"
(G amá ica-Re 6 ica~Lógica)
y el "quad i ium." (Al i mé ica-
Geome ía-As onomía~Música),
es
deci ,
.po
eJ
a e del bien habla y
eLhien
pen.sa ,
po la Me a ísica y po
.}a
Teología. Pe o jun o a al p eo-
c·~pa~u.
lJ:wu.aul
..
~
..
~
··~
"'"' no e bien a ada, apa ece ya una incipien e
C1enc~a
que
·se
ma u ies a en los
es um~,.,
,.¡,.
Ju isp udencia y Medicina.
S1
aho a ol emos a u iliza
·la
imaginaci6n pa a
da
un nue o sal o
-46-
y conside amos lo que ocu e en el pano ama espi i ual
de
Eu opa a
comienzos del
si:glo
x 1
nos en en a emos con
un
enómeno
decisi o
pa a
la
his o ia de la humanidad, a
.sabe
: la apa ición dcl espí i u
cien í ico- écnico al y como en endemos es e
Jé mino
en
su
sen ido
más
ngu: oso.
Eu opa, que
ha
apo ado a
la
humanidad alo es espi i uales in-
sus i uibles,
ha
sido la ma iz donde ha ge minado y ha alcanzado
su
plena madu ez
Ja
Ciencia con empo ánea. Esa Ciencia que además de
ep esen a
el
m llilldo
des elado po ella con un
leillguaje
simbólico
ló-
gico-ma emá ico
se
ca ac e iza po
su
conciencia
del
mé odo expe i-
men al y po
su
p eocupación de
obj_e i idad,
es
deci ,
po
su
in ención
de elabo a conocimien os que . engan alidez uni e sal y que puedan
se
e i icados (o alsi icados) po la expe iencia.
La eclosión de la Ciencia a a p odoci
un
cambio subs ancial en
los p og amas uni e :si a ios pues a pa i del nacimien o del espí i u
cien í ico- écnico
el
sabe humanis a
es
desplazado paula inamen e
de
los
p og :amas
de
·enseñanza y así
se
llega a la si uación
ac Jual
:
La Uni e sidad diNidida
en
sec o es
casi
o almen e independá.en es,
incluso den o de
·una
misma Facul ad, y el
.sabe
humanis a, la ob a
de
.la
Razón, ecluido en uno
de
es os sec o es e impa ido a un g upo
muy mino i a io que, po
su
pa e, no iene
acceso
a la Ciencia.
Es a si uación
es
ágka ya que
las
pe sonas que componen
el
es-
amen o uni e si a io (alumnos o p o eso es)
.se
di Lden
en dos g upos
de
ca ac e ís icas opues as: un g upo, o mado po
el
conjun o de pe -
sonas que cul i an las Ciencias pa icula es, ·desa olla
al
máximo
el
En endimien o a cos a de la a o ia casi o al
de
~a
Razón; o o g upo,
cons i uí do
po
aquellos
qu~
,se
-.s¡ -ci
:¡,1
i '7.!1 n
<;.U.
1~
ceccÍ.Ón.
de
I<'ilowCia
de
las
F~Ji. e a ias,
desaMollan- w a
Ra on
demasiado e é ea
p(> q~~o
iene aíces en la ealidad descubie a po
el
abajo cien í ico
y en cambio
su
En endimien o queda educido a p opo ciones
casi
in an iles.
-47-

XII
POSIBLES SOLUCIONES.
LA
FACULTAD
DE
CULTURA
Y
EL
ESTUDIO GENERAL
Si
en d cu so de la his o ia la o mación humanis a ha
sido
paula-
inamen e sus i uída po una o mación
casi
exdusi 'amen e cien í ico-
écnica y
si
es amos de acue do que
el
solo sabe cien í ico no bas a pa a
cul i a la pe sona en onces no hab á más emedio que in en a c ea
una si uación en la que
sea
posible conjuga Ciencia y Filoso ía.
¿Cuál puede
se
la solución?
ÜRTEGA Y
GAssET,
en
su
ma a .illoso Ensayo sob e la Misión de
la
Uni e sidad, aboga po la c eación de una Facul ad
de,
Cul u a que pu·
die a
se
la
sede
del sabe
humani~S a
y un cen o
de
i adiación pa a im-
p egna la Uni e sidad de au én ica cul u a.
La
idea, como odo
lo
que p ocede del máximo
ilóso o
de
la cla i-
dad,
es
excelen e y digna de
se
ooiliSÍde ada.
Sin emba go en la época en que i imos un
obs áJCulo
insupe able
se
opone a la ealización de esa idea. Desde los días
de
ÜRTEGA has a
noso os
el
enómeno
de
la
masi icación
se
ha acen uado y
se
ha ag a a-
do
en
al o ma que ha supe ado
las
p e isiones con enidas en La Rebe-
lión de
las
Masas. Ello hace que b Uni e sidad
es é
supe poblada
aJ
máximo po un can idad eno me
de
e,s udian es ansiosos
de
alcanza
un ni el
social
supe io . Po
eso
p ecisamen e
es
imposible la c eación
de
una Facul ad
de
Cul u a pues no exis en aulas capaces
de
da cabida
a oda la población es udian iL
-¿Dónde
coloca a an os j6 enes p oceden es
de
las
di e sas
aoul-
ades que cons i uyen la Uni e ,sidad?
-¿Dónde
encon a
el
p o eso ado adecuado en núme o y en cali-
-49-
ciad
pa a pode desa olia con e icacia las leodones que pudie an
o ma
el
núcleo
de
los p og amas cul u ales?
-Si
cada Facul ad conc e a es á desbo dada en
sus
posibilidades de
enseñanza, ¿no
se
ag a a ía es e p oblema
al
p oyec a se a odos
los
alumnos de un di·s i o uni e si a io?
Pa ece, pues, muy di ícil encon a la
solU!Ción
deseada a a és de
la idea
de
ÜRTEGA, idea, uel o a epe i , de ningún modo desdeñable
en
el
plano eó ico pe o i ealizable en la p ác ica.
O a posible solución, que choca con los mismos incon enien es
que la p ime a,
es
la o ganización
de
lo que en Alemania
se
llama "es-
udio gene al'' es o
es,
la o ganización
de
un g upo de con e encias de
ca ác e eminen emen e in e accl a i o y que son desa olladas po los
mejo es especialis as
de
la ma e ia. Y a
se
comp ende que
si
la asis encia
a
es os
cu sos
e.s
olun a ia
su
acción o ma i a
se
ex ende á a una
mi~
no ía educida. Pe o
si
la asis encia
es
obliga o ia ol e emos
al
"e e oo"
p oblema
.de
nues os días : no hay espacio ísico su icien e y no hay un
cue po p o eso al
an
nwne oso como pa a pode di igi la o mación
hwnanis a
de
an os y an os muchachos que
se
ma iculan en la Uni-
e sidad.
Teniendo en cuen a es as e lexiones, y o as muchas que pudie an
hace se a es e espec o,
es
po
lo
que o eo que la única solución iable
es
que cada p o eso i a
el
conocimien o cien í ico como una ac i idad
plena
·de
sen ido me a ísico, como una ac i idad cuasi i ual desconec-
ada de odo in e és me amen e pe sonal, y que además ompa los
lími-
es
de
la especialidad
cien Íi ica
que cul i a y que pene e en
el
campo
del
conocimien o
ilosó ico.
Luego, a a és de
sus
lecciones,
el
p o eso
pod á ansmi i a
sus
alumnos
es e
espí i u humanis a de una Ciencia
imp egnada de sabidu ía
ilosó ica.
Veamos lo que implican ambas exigencias.
XIII
POSIBLES SOLUCIONES. COMO VIVIR
LA
ACTIVIDAD CIENTIFICA
CONCRETA CON
UN
ESTILO FILOSOFICO
La exis encia de
ocos
ac i os
de
conocimien o que des elan
el
mun-
do
y que lo an imp egnando de " acionali-dad"
no
es
un
hecho o ui-
o desp o is o
de
signi. icado on ológico. Al con a io, la ac i idad
cog-
nosci i a
es
aLgo
que pleni ica
al
mundo, algo que da
al
uni e so un
aJo especial.
TEILHARD
DE
CHARDIN,
en
El
Fenóme,no Humano,
se
exp esa en
es-
os é minos sob e
el
signi icado me a ísico y on ológico
del
conoci-
mien o:
"El
po eni de la Ciencia" ...
En
p ime a ap oximación es e po e-
ni
se
pe ila
e:n
nues o ho izon e como el es ablecimien o de una
pe s-
pec i a o al y o almen e coh,e en e del Uni e so. Du an e cie o iempo
se
c eyó que
el
único papel del conocimien o e a ilumina , pa a nues o
goce especula i o, obje os
ya
acabados y simplemen e dados en nues o
pe imundo. Hoy, g acias a una iloso ía que
da
un sen ido y una con-
sag ación a nues a
sed
de
pensa odo, en e emos que la inconsciencia
es
una especie de in e io idad o mal on ológico y que el mundo
se
con-
suma en
la
medida
e<n
que se exp esa en una pe cepción
sis Jemá ica
y
e lexi a. Has a en las
Ma emá ica~s,
el
ac o
de
"encon a " ¿no hace
su gi
un
se nue o? Desde es e pun o de is a Descub imien o y
Sín-
esis in elec uales no
son
simplemen e especulación, sino además
de
ello
c eación.
Así
pues, una cie a consumación
ísica
de
las
cosas
es á incu-
lada a nues a pe cepción de ellas.
¿Cómo debemos en ende es a in e pe ación " elha odiana"
del
Conocimien o? C eo que
el
mejo mé odo pa a pode comp ende la en
-51-
oda su p o undidad es da
un
odeo po los concep os
~undamen ales
de
la Me a ísica de Ma in
HEIDEGGER.
Es
sab~do
que
el
g an
i.'lóso o
co111 empo áneo
publicó hace ya
bas--
an e iempo una impo an e ob a
de
An opología ilosó ica ( Sein und
Zei ) y que más a de,
en
un
segundo pe íodo poco conocido has a aho-
a,
ha
publicado una se ie de co as aunque p o undas medi aciones
·donde expone sus coocep os p opiamen e me a ísicos, es deci ,
&us
e-
lexiones ace ca del SER.
An es de con inua debo ad e i les que
el
Se , a los ojos de
HEIDEG-
GER
es
equi alen e de lo Absolu o y equi alen e ambién de lo que una
pe sona eligiosa llama ía Dios; cie amen e no
se
a a del Dios pe -
sonal y conc e o de la expe iencia eligiosa sino más bien de un Dios
abs ac o pensado po
un
ilóso o que ehuye en odo
lo
posible exp esa
sus
ideas en é minos an opomó icos.
Ka l JAsPERS, emplea
el
é mino de T anscendencia pa a designa
es e mismo P incipio absolu o
de
las wsas. La designación de JAsPERS
me pa ece mucho más adecuada que la de
HEIDEGGER
y po eso, en lo
que sigue, haciendo uso
de
una cie a libe ad exposiü a, u iliza é la
palab a T anscendencia
al
e e i me a lo que Ma ín
HEIDEGGER
llama
el
Se ; pe o
no
se
ol~iden
us edes que come o con ello
un
e o in o-
lun a io y que lo hago
así
po que c eo que de es e modo les acili a é
la comp ensión de la di ícil Me a í.sica del
iló.so o
de F eibu g:
-¿Qué
es,
pa a
HEIDEGGER,
es a T ;;nscendencia
(el
Se ) undan e
de la ·ealidad y qué elaciones gua: da con la
o ia JU a
ini a y
con ingen e?
-0
exp esado es e in e ogan e en é minos eligiosos, ¿en qué
consis e la ac i i·dad c eado a de la T anscendencia?
Dos palab as,
Nus
y Lagos, esumen y concen an en su es e a semán-
ica la in e p e ación heidegge iana de lo Absolu o.
En
e ec o, la T ans--
cendencia
es,
an e odo y sob e odo, po encia
de
acogimien o o descu-
b imien o de las cosas y como al
"V
e nun ", Razón; pe o
en
segun<lo
luga , la T anscendencia es ambién ue za inculan e
de
los
se es, es o
es,
Logos,
ya
que "logos" es
el
subs an i o de i ado del e bo "lego",
-52-
XV
MORFOLOGIA Y FILOSOFIA
No quie o a iga
su
a ención enume ando más ejemplos
de
es a
exigencia
ilosó ica
que
se
ocul a as
el
conocimien o cien í ico pe o
sí
quie o exp esa les a us edes, po que o ma pa e
de
mi p opia
expe ien~
cia uni e si a ia, cómo la Ana omía
hUllllana,
a pesa y en con a
de
las
apa iencias,
es
ambién un camino
q111e
conduce a
la
FLloso ía.
C eo que
si
les
cuen o algo de mi expe iencia pe sonal pod án e mucho más
cla amen e cómo
el
eje cicio de una disciplina cien í ica conc e a
se
en-
onca con
el
sabe humanis a.
Veamos,
paso
a paso, cómo sucede es e en onque en e Ciencia y
Filoso ía en la disciplina que cul i o.
• • •
An e odo
les
uego que engan en cuen a que
la
Ana omía
huma~
na no
es
más que una pequeña pa cela
de
la Ana omía gene al y que
és a jun amen e con la Bioquímica y la Fisiología
es
un impo an e
ca~
pí ulo de la Biología.
Luego ambién debo oga les que sus i uyan
el
é11mino
de
Ana ~
mía,
un
é mino pu amen e ins umen al, po
el
más ap opiado de
Mo ología, nomb e con el que
GoETHE
bau izó a la Ciencia que es udia
la
o ma y la es uc u a
de
los
se es
i ien es.
Después
de
es os p elimina es pu amen e es imológicos
ya
podemos
a anza en la conside ación más po meno izada
de
las elaciones en e
Mo ología y Filoso ía.
• * *
-61-

Ei
mo ólogo, cuando a oja una mi ada di ec a
al
imp esionan e
mundo
de
los
se es
i os
se
pe ca a
de
algo que le esul a di íciJ
olJVi-
da , a sabe :
Que el cosmos
de
los
o ganiSilllos
es
un cosmos en
el
que
se
e e-
la una apasionan e belleza, que
los
se es
i os,
plan as o animales,
son
o mas bellas.
El colo de
las
lo es, la silue a elegan e
de
un escualo, la piel oc e
de
un león, la igu a noble de un caballo, e c.,
se
nos imponen como
dgo
que pa icipa
de
la belleza na u al; lo
miSilllo
sucede en
el
ni el
mic oscópico; aquel que
se
ha asomado
al
uni e so de lo pequeño no
puede ep imi
el
asomb o an e
el
delicado dibujo· y la no menos deli-
cada a qui ec u a
de
las es uc u as celula es o isula es.
¿Qué signi ica es a belleza ligada a la o ma?
Inmanuel
KANT,
en
su
C ~·ca
del Juicio, ha elabo ado una p o-
unda. he menéu ica
de
la belleza. La belleza, que p o oca en noso os
un
sen imien o
de
ag ado desligado
de
odo in e és, es p eanuncio
de
una cie a conco dancia en e
las
acul ades cognosci i as, p eanuncio
de
que las o mas dadas en
la
Pe cepción es án adap adas a
las
necesi-
dades del In elec o, del Juicio y
de
la Razón.
Pues bien, he aquí que es e p esen imien o es é ico
de
la adecuabi-
lidad del mundo pe cep i o espec o a la capacidad
de
conoce
se
ans-
o ma
en
ealidad cuando
el
mo ólogo hace Ana omía compa ada pues
esul a que a pesa
de
la a iedad
de
las
o mas i ien es
el
cien í ico
descub e que es a di e sidad admi able es á o denada en esquemas
ge-
ne ales, que es á sis ema izada en ó denes, g upos, subg upos, géne os,
especies,
e c.
En esumen, la expe iencia es é ica y la expe iencia cien í ica de
la Na u aleza nos colocan
:en e
a la siguien e si uación:
El Juicio, la capacidad
de
conoce que in en a subsumi lo pa icu-
la en lo gene al,
sólo
puede sa is ace se con
lo
uni e sal; po
su
pa e,
el
mundo no
es
un caos absolu o de
acon ecimien iOs
dispa es sino un
au én ico cosmos o denado en esquemas je a quizados. Po lo an o, y
aquí comienza
el
mis e io, la es uc u a del mundo es á adap ada a las
necesidades cognosci i as
de
la
concieiliCia;
o dioho
de
o o modo, lo
que
el
Iuicio busca lo encuen a plasmado e ec i amen e en la ealidad.
-62-
¿oSmo explica es a adap aci6n mu ua?
En
el momen o en que
no
nos con o mamos con la me a pe ca a-
ci6n de lo dado sino que p e endemos explicado abandonamos el cam-
po de la Ciencia y en amos en
el
e eno de la especulaci6n
ilosó ica.
La espues a "ci ada" de Inm.anuol KANT eza como sigue:
Así como
el
En endimien o humano, a a és de las ca ego ías,
es
un o ,denado del mundo
pe c~bido,
así
debemos conside a
el
o den o-
al del cosmos como un o den es ablecido po un En endimien o di ino
a qui ec 6nico que es uc u a sis emá icamen e la ealidad y que la
po-
ne en conco dancia con las acul ades cognosci i as del homb e. Ello
quie e deci que en la expe iencia
es lé ica
de la belleza y en la expe
..
iencia ciencl ica
de
las leyes gene ales el mundo
se
nos apa ece como
algo imp egnado
de
inalidad ya que
un
obje o
es
un in cuando su
caU -
sa
hay que busca la en un concep o o idea adicada en un En endimien o.
Luego ol e é sob e es e ema
de
la inalidad; po aho a s6lo quie-
o que us edes
se
pe ca en de como la Mo ología compa ada nos obliga
a los ana ómicos a ebasa
el
lími e de la Ciencia que cul i amos y nos
inci a a pene a en
el
ámb~ o
de
la Filoso í,a.
• • •
· Pe o aún hay más, pues la Mo ología no es una Ciencia es á ica
que sólo
se
in e esa po
lo
que ya es á cons i uído. Las o mas i ien es
ienen sú his o ia y na a
esa
his o ia
así
como desen aña
sus
causas
cons i uye
el
obje i o undamen al
de
la Mo ología e olu i a y causal.
A!ho a
bien,
al
se causal, es deci ,
al
p eocupa se po desen aña las
condiciones que modelan el p oceso e olu i o, la
Mo olog Ía
iene que
plan ea se
el
p oblema
ilosó ico
ace ca del ipo
de
causalidad que eina
en la es e a
de
los se es i ien es y con ello en a
de
nue o en
el
campo
p opio
de
la Filoso ía
de
la Na u aleza.
No
quie o cansa le a us edes con una exposición po meno izada
de la p olongada polémica que sos ienen en es e e eno mecanicis as y
i alis as. Lo único que p e endo es que us edes
se
den cuen a
de
cómo
a a és de sus p oblemas causales la Mo ología no iene más emedio
que e lexiona sob e los undamen os úl imos
de
la es uc u a del
cos-
-63-
mos
y que al e lexión ya no
es
Ciencia pu a sino au én ica p eocupa-
ción
ilos6 ica.
La emá ica
de
la polémica " i alismo-mecanicismo"
se
puede e-
sumi en
el
siguien e in e ogan e :
-¿Bas a
la causalidad de ipo mecánico pa a pode explica
el
de-
eni his ó ico
de
las es uc u as?
-¿No
se á p eciso e<:u i a una causalidad inal
si
que emos lle-
ga a comp ende o a1men e los enómenos i ales?
La causalidad inalis a
es
aquella conca enación de acon ecimien-
os
que es án o ien ados hacia un es ado u u o aún no ealizado. A
di-
e encia
de
ello, la causalidad mecanicis a
es
un acon ece de e minado
o almen e po
el
pasado y desp o is o
de
ensión hacia
el
po eni .
Así,
el
conjun o
de
acon ecimien os ísicos y mecánicos que in e -
ienen en la cons ucción
de
un
edi icio
es
una se ie causal
de
ipo ina-
lis a ya que la concepción del a qui ec o, me a idea posible,
es
un
es-
quema que o ien a las ases
de
la cons ucción hacia un es ado u u o
que
se
conside a digno
de
alcanza , es deci , hacia un es ado en
el
que
la idea :wqui ec 6nica cob a el ca ác e p opio
de
lo eal,
de
algo ac ua-
hzado y no me amen e po encial. A di e encia
de
ello, la des ucción
de
es a misma casa po un e emo o es
un
acon ecimien o causal p i ado
de
sen ido, ampu ado
de
la dimensión u u a y que iene
su
única expli-
cación en causas emo as que hunden sus a!ces
en
el
pasado.
Pues bien,
suQede
que la ida en gene al
es
un acaece que siemp e
es á p eñado
de
"imágenes" a ealiza ; que siemp e apun a hacia
el
u u o; que es á en odo momen o some ida a la acción de lo po e-
ni . Y sucede ambién que es e p edominio
de
la dimensión u u a en
ol
iempo i al
se
mani ies a de mane a e iden e en
el
p oceso emb io-
ógico,
en esa se ie
de
cambios an complejos que comienza con la
e-
cundación y e mina en
el
momen o del pa o.
En e ec o, un asgo ca ac e ís ico y llama i o de la emb iogénesis
es
la apa ición
de
ó ganos que cob a án sen ido en épocas muy pos e-
io es a su
eQha
de
c is alización.
Po ejemplo,
el
emb ión de mamí e o o ma un ubo diges i o,
-64-
unos pulmones, unos ojos y unos oídos que adqui i án pleno alo
isio-
16gico
después del alumb amien o pe o que en
el
momen o en que
se
o man son
s6lo
" ec o es" que apun an hacia
el
po eni , hacia
un
es ado pos e io en el que
el
nue o indi iduo ha á
uso
de aquello que
en
el
momen o
de
su gi es á desp o is o
de
signi icaci6n biol6gica.
¿De qué
le
si en
al
emb i6n
sus
g andes ojos sino es como p epa a i o
ineludible
de
un es ado u u o en
el
que el
se
i ien e
se
conec a á
con el mun·do a a és
del
ac o
de
la isi6n? ¿Pa a qué o ma un ubo
diges i o, apa en emen e inú il,
si
no
es
po1.1que
el p oceso emb iona io
se
adelan a a lo p esen e y p e é un
ins aDJ e,
más o menos emo o, en
el
que
el
emb i6n
Oiillpe á
los
lazos con la mad e y end á que asumi
po
sí
mismo la inco po aci6n y la asimilaci6n de subs ancias nu i i as?
Quedamos, pues, en que la o maci6n del emb i6n
es
un acaece
que hay que explica u ilizando la ca ego ía de causalida.d inal, lo que
no excluye, ni muchos menos, la in e enci6n
de
en6menos
Hsico-quí-
micos. Po ello la a ea
del
emb i6logo expe imen al iene que consis i
en busca sin descanso las conca enaciones causales de
esos
en6menos
químicos y
ísicos
que cons i uyen
Ja
base
ma e ial de la o ganizaci6n
paula ina
de
un nue o
se .
Pe o
el
mismo mo 6logo expe imen al,
cuando e lexiona sob e
el
en6meno on ogené ico desde un plano
ilo-
s6 ico,
no end á más
eme.dio
que complemen a
su
imagen expe imen-
al con las ca ego ías que
le
suminis a la On ología gene al de la
Na u aleza.
Tan o en la Ciencia como en la Filoso ía
los
p oblemas
se
conca-
enan
de
al o ma que bas a enca a se con uno
de
ellos pa a e se obli-
gado a ene que e lexiona sob e o o u o os ín imamen e inculados
a aquél y es o mismo sucede en
el
caso que aho a nos ocupa pues la
a i maci6n de que
el
p oceso emb iogené ico
es
un acon ecimien o
de
ipo inalis a nos lle a como
de
la mano a conside a
los
undamen os
on ol6gicos de es a inalidad na u al.
Nicolai
HARTMANN,
en su Filoso ía
de
la
Na u al~za,
ha analizado
la ca ego ía de inalidad y ha mos ado c6mo odo acon ece o ien ado
hacia
el
u u o
se
.unda
en la conciencia de
los
ines
y en la
selecci6n
igualmen e conscien e de
los
medios más adecuados pa a consegui
los
ines
p opues os. De es a es uc u a on ol6gica del nexo
inal
su ge p e-
-65-
cisamen e un g an p oblema cuando
·se
in en a comp ende la ida po
medio de modelos deológicos pues, ¿ d6nde inse a la conciencia en el
p oceso i al que pa ece es a desp o is o
de
cualquie ipo de in imidad?
La di icul ad de soluciona es e p oblema mo ió a Nioolai
HART-
MANN a admi i un ipo especial
de
causalidad biológica que se ía i e-
duc ible an o
al
e dade o ínculo
inal~s a
como a la causalidad es ic-
amen e mecanicis a.
No
obs an e, algunos pensado es, po ejemplo
LEIBNIZ
y
TEILHARD
DE
CHARDIN,
no han e oce.dido an e la idea
de
p es a a oda
la
ma e ia una cie a capacidad, más o menos desa olla-
da,
de
" ep esen a se" d mun·do; pa a es os pensado es
las
ca ac e í~
icas
ex e nas
de
la ma e ia no
oon
más que mani es aciones
de
una
dimensión in e io
de
ca ác e psicoide.
El aspec o psicoide
de
la ma e ia c- ganizada, en lo que espec a a
su
is
o ma i a, pa ece es a enca nado pa cialmen e
en
los genes,
es
de-
d ,
en los agmen os de ácido
dexosi iboniUicleico
de
Jos
c omosomas que
con iene n la in o mación de lo que las células ienen que ealiza .
En
d
caso del p oceso emb iona io, la
in o méliCÍÓn
a!lmacenada
en
el
doble jue-
go
o omosómoco cons i uido en
el
momen o de la ecundación
es
una
e&-
pecie de "in eligencia maquinal" que lle a en es ado la en e
el
plan
cons uc i o que ha de se ealizado paso
.a
paso a lo la go
de
la on o-
génesis. El núcleo del cigo e (ó ulo ecundado po el espe ma ozoide),
mul, iplicado
al
in ini o en
el
p oceso
de
la segmen ación, puede se
conside ado como un pequeño
ce -eb o
que di ige odos
los
acon eci-
mien os ge minales
ya
que encie a en
sí
mismo, a modo
de
eng -ama,
el esquema
gene -al
del o ganismo ; y
así
como
el
ce eb o de una pe -
sona adul a debe se concebido como
el
equi alen e somá ico
de
sus
i encias psíquicas
así
ambién hay que conside a
al
genoma como
el
equi alen e ma e ial de la dimensión in e na, psicoide, del ge men
en
e olución.
El desa ollo comple o de
las
ideas expues as ala ga ía an o mi
discu so que p e ie o co a aquí la discusión
dol
p oblema
de
la inali-
dad
en
la génesis de los indi iduos y pasa a e lexiona sob e es e mis-
mo enómeno en la o maci6n
de
las especies,
es
deci , en la e olución
ilogené ica ya que de es e modo pod é mos ales a us edes o a ía de
acceso
que conduce de la Mo ología a la Filoso ía.
-66-

La inalidad en la génesis p og esi a de las o mas
i as
que
habi~
an la Tie a
se
p esen a bajo
el
aspec o
de
IU1l c ecioo e desa ollo
de
las
es uc u as ne iosas y una coocie u:iaci6n igualmen e c ecien e
del
pe~
imundo po pa e
de
los
o ganismos.
Es a insis encia
de
la lecha e olu i a po alcanza ni eles de
con~
ciencia cada
ez
más al os es imula
nUies a
azón especula i a y nos
in~
duce a pensa sino hab á algo que o ien e la génesis
de
las
especies
ha~
cia
ese
es ado
de
conciencia e lexi a que
se
log a en el ni el humano
de la e oluci6n.
-¿Qué
signi ica
es e
o midable ímpe u c eado po
conseguil
o ~
mas i ien es capaces de ep esen a se
el
mundo con la acuidad
espi ~
ual con que lo hace el homb e?
-¿Hacia
qué polo
de
a acción
se
mue e la ida?
-¿Cuáles
son las ca ac e ís icas
de
ese
oco de con e gencia de
los
es ue zos de la ma e ia o ganizada po alumb a de
su
seno la c ia u a
humana?
Us edes saben que
ARisTÓTELEs,
en
su
Me a ísica, ha c eado una
de
las
más p o undas Ci as que dan espues a a es os in e ogan es
de
la
Raz6n especula i a:
El Uni e so,
dice
el
es agi i a, es á en pe pe uo mo imien o;
odos
los
se es
del Mundo,
los
e es es y los celes es,
se
es ue zan po pasa
de
la po encia
al
ac o,
de
la me a posibilidad a la pleni l.ld de
su
se .
Y es o sucede
así
po que in en an imi a lo mejo que pueden
al
Ac o
pu o,
al
In elec o que
se
piensa a
sí
mismo,
al
Mo o Inmó il que
mue~
e
la c eación no como una causa e icien e que empuja pasi amen e
desde a ás sino
¡como
una " is a
OIIl e",
es
deci , como un obje o
desea~
ble que a ae a la c iam a po amo .
ARISTÓTELES concebía
el
Uni e so como una o alidad ca en e
de
his o ia ya que
las
mu aciones que en
él
se
p oducen
son
"mo imien os"
que anscu en en un iempo e e sible. En cambio noso os hemos
descubie o es a dimensi6n his 6 ica del Cosmos que apa ece an e
nue~
os ojos como un gigan esco p oceso de e oluci6n en
el
que cada
nue~
a modalidad
de
se
que su ge a
.la
eJÜs encia
p ocede
de
o a an e io ;
la
ma e ia ino gánica, undida y elabo ada en
los
ho nos es ela es,
se
ansmu a en ma e ia o ganizada, en subs ancia i ien e, y és a a
su
ez,
-67-
se
ansio ma en subs ancia pensan e, en asien o e ins umen o
deí
es-
pí i u. Pe o a pesa
de
que ya no iene alidez la imagen es á ica del
Uni e so no obs an e sigue igen e la g andiosa Ci a del discípulo e-
belde de
PLATÓN;
es
más,
su
concepción eleológica
se
adap a mejo
pa a in e p e a un Uni e so en ance
de
o mación que un Mundo
acabado en
el
que nada nue o ad iene a la exis encia. En
el
Uni e so
s á ico los
se es
imi an a Dios in en ando ep oduci
su
pu a ac uali-
dad; en
el
Uni1 e so
dinámico oda la Na u aleza imi a
al
Mo o In-
mó il en lo que
• iene
de
In elec o y po ello
se
es ue za en da a luz a
la c ia u a humana cuya capacidad de conoce es un e lejo del Ac o
que
se
piensa a
sí
mismo ; no en ano
se
dice que
el
homb e es á hecho
a imagen y semejanza de Dios.
• • •
Con es a suma ia exposición
de
la Me a ísica
de
ARISTÓTELES
pongo
pun o inal a es e apa ado que
ya
a
esul ando demasiado la go. Ab i-
go la espe anza
de
habe conseguido lo que me p oponía con
él
:
de-
mos a , na ando una expe iencia pe sonal, que la Ciencia lle a implí-
ci a una exigencia
de
e lexión ilos6 ica; que la Mo ología, en cuan o
Mo ología compa ada,
e olU i!Va
y causal, obliga
al
que
la
cul i a a
anquea las ba e as
del
conocimien o cien i ico y a pasa
al
campo
de
la Raz6n especula i a.
-68-
XVI
FINAL
Al
comienzo
de
mi discu so he colocado, a modo
de
idea di ec o a
del mismo, una impo an e mani es ación de Ka l JASPERS acusado a
de
la si uaci6n p esen e
de
la Uni e sidad;
al
llega
al
inal
deseo
ce a lo
con o o es imonio
suyo
que
me
pa ece decisi o y que esmne en
pocas
líneas
el
sen ido
de
lo
que he que ido lle a
al
ánimo
de
us edes.
Es e es imonio dice :
"La
supe s ici6n cien ica, que no
sabe
lo que
es
ealmen e la Cien-
cia, c ee pode ap ehende la o alidad
de
la Ve dad,
de
la Realidad y
de
la Felicidad con
los
ins umen os y apa a os que
se
pueden manipu-
la , como
si
odo
lo
que
es
se
ago ase en la me a posibilidad
de
se
ab icado.
Pe o las Ciencias mismas saben o a
cosa.
Las Ciencias conocen y
es imonian la con ingencia
de
un mundo que apa ece an e ellas como
algo no ce ado e incomple o en
sí
mismo. El campo del conocimien o
cien í ico, con
su
alidez gene al y obje i a, no puede se conside ado
como la Ve dad absolu a.
Y en es o adica
el
pun o decisi o. Es cie o que la Ciencia ha eali-
zado un nue o, conc e o y magn ico concep o
de
la e dad; pe o no
es
menos cie o que
es e
concep o no
es
aba ca i o de oda la Ve dad.
El concep o cien í ico
de
la e dad deja un espacio lib e pa a o a Ve -
dad, la Ve dad cons i· uída po los ho izon es me a ísicos que como
en-
o nos limi a i os odean
el
campo
de
.Jo
inmanen e y de lo dado.
Sin nega
el
conocimien o cien í ico,
es
más, exigido po
el
p opio
Conocimien o cien í ico,
es
posible
el
sal o a la T anscendencia. Y es e
sal o
es
iluminable con
el
Pensamien o ilosó ico".
"La
Uni e sidad iene como misi6n ineludible hace que
el
espí i u
-69--
cien ico desa olle su in luencia
y,
simul áneamen e, encon a
el
len~
guaje adecuado pa a
,la
Ve ,dad omnicomp ensi a. Es as a eas pueden
se cumplidas po la Uni e sLdad
si
p ac ica a dia io, po docen es y
es-
udian es,
el
Pensamien o acional,
el
cual, en odo paso que da hacia
adelan e, necesi a del En endimien o, pe o que
es
m~s
que
En end -
mi,en o
y nace
de
la
con e si6n ín ima del alma hacia lo T anscenden e".
La impo ancia
de
es e es imonio de i a no s6lo
de
su
con enido;
po encima de ello debe se conside ado como
la
con esi6n de
e
de
un
uni e si a io ejempla
de
nues a época que ha sabido coo dina en
su
ida eal
el
espí i u cien í ico con una uc í e a medi aci6n
ilosó ica.
-70-