La ciencia y la filosofía en la formación del universitario: lección inaugural del curso 1969-70 de la Universidad de Valladolid / Pedro Gómez Bosque

UNIVERSIDAD DE VALLADOLID PEDRO 60MEZ BOSQUE Ca ed á ico de Ana omía de la Facul ad de Medicina LA CIENCIA Y LA FILOSOFIA EN LA FORMACION DEL UNIVERSITARIO Lección inaugu al del Cu so 1969-70 de la Uni e sidad de Valladolid VALLADOLID 1969 LA CIENCIA Y LA FILOSOFIA EN LA FORMACION DEL UNIVERSITARIO (lección Inaugu al del Cu so 1969-70 de la Uni e sidad de Valladolid) UNIVERSIDAD DE VALLADOLID PEDRO GOMEZ BOSQUE Ca ed á ico de Ana om a de la Facul ad de Medicina LA CIENCIA Y LA FILOSOFIA EN LA FORMACION DEL UNIVERSITARIO Lección inaugu aJII~:::u so 1 969-70 de 1 a Un;".~ w ... .-1'1 VALLADOLID 1969 Depósi o lego l. VA. 466. 1969 Talle es lpog ó lcos de lo Edi o ial SEVER-CUESTA. P ado, 10 y 12. Valladolid IN DICE Pág. DEDICATORIA 7 LEIT-MOTIV: Lo que es la Uni e sidad acl ual y lo que no debe se ...... 9 I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. XV. XVI. Donde se plan ea un in e ogan e: ¿En qué consis e la e - dade a o mación uni e si a ia? ................................... . El conocimien o y sus ipos ......................................... . El conocimien o cien i ico, po si solo, no es o ma i o. Pa a consegui la o mación plena hay que conjuga la Ciencia con la Filoso ía ............................................................ . De cómo la Ciencia se p eocupa po conoce obje os conc e- os mien a·s que la Filoso ía se in e esa po la gene alidad del conocimien o ........................................................... . De cómo la Ciencia se ocupa de se es pa icula es mien as que la Filoso ía se ocupa del se en su gene alidad .......... .. De cómo la Ciencia nos ayuda a consegui lo que que emos mien as que la Filos·o ía nos dice lo que debemos que e ... De c•ómo la Ciencia se o ien a hacia lo ela i o y hacia lo más p óximo mien as que la Filoso ía suspi a po lo más lejano, lo más úl imo ............................... ., ................ .. De cómo la po encia cognosci i a del homb e se l'epa e en e el en endimien o y la azón ........................................ .. Donde se da azón de la esis man enida al p incipio del Discu so ................................ , .............. · ...... · · · · · · .. · .. · · · · La "mise ia" y la glo ia de la azón. La azón c eyen e o la e azonada ................................................................. . El sabe cien í ico y el sabe humaniSi a en la his o ia de la Uni e sidad ........................................................... .. Posibles soluciones: La acul ad de cul u a y el es udio gene al ..................................................................... . Posibles soluciones: Cómo i i la ac i idad cien í ica con- c e a con un es ilo ilosó ico ......................................... .. Posibles soluciones: La Ciencia es un puen e que conduce a la Filoso ía ............................................................. .. Mo ología y Filoso ía .................................................. . Final ...................................................................... .. BmL oaaAFú. 11 13 17 19 23 27 33 35 39 41 45 49 o1 57 61 69 71 ~~~ :'~ ' ' 1 DEDICATORIA Como signo de admi aci6n y espe o dedico es e discu so al P o eso Doc- o D. Alejand o Díez Blanco pues con su espí i u inquie o y cla i i- den e me ha abie o el camino de la Filoso ía. LEIT-MOTIV LO QUE ES LA UNIVERSIDAD ACTUAL Y LO QUE NO DEBE SER "Y es a es la p egun a decisi a: ¿Es la Ciencia mode na h única a ea de la Uni e sidad? ¿O debe la Uni e sidad ansi a po odos los caminos dd pensa- mien o que conducen a la e dad? La si uaci6n ac ual de la Uni e sidad, pa ece da la espues a: Las Oiencias se han di idido en e i o ios que se desconocen mu- uamen e. La Uni e sidad es un ag egado de escuelas acul a i as des i- nadas a una o maci6n especializada. Es el almacén en el que se con ie- nen conocimien os ape ecibles po que si en pa a consegui me as con- c e as y de e minadas. T as el o den de la o ganizaci6n se ocul a la ana - quía dd espí i u. Los undamen os en la e han desapa ecido o no se con iesan abie amen e. En Ja edad écnica han alcanzado una signi ica- ci6n dominan e las Ciencias de la Na u aleza y la Medicina. La Filolo- gía y la Ciencia hiSi 6 ica ienen como única inalidad la o maci6n de maes os y p o eso es. Las Ciencias econ6micas y sociales han hecho ecien emen e SIU apa ici6n. S6lo en un sec o muy limi a1do se man ie- ne aún la Teología. La Filoso ía ya no ienen una si uaci6n bien unda- men ada y se ha ans o mado en un asun o enojoso pa a odos. A es o se añade que la Uni e sidad es á en pelig o de se agmen- ada en ins i u os y clínicas. Los Je es .de Ins i u o solamen e se sien en p o eso es en segunda línea. Es cada ez más a a la exis encia de in es- igado es de ue e pe sonalidad que se eúnen pa a discu i y que con un mínimum de medios se es ue zan se ena y medi. a i amen e en alcanza la Ve dad. La unidad de la Uni e sidad se ha ans o mado en una icci6n y es á en ma cha su disoluci6n en escuelas especializadas". (KARL JASPERs en Ve dad y Ciencia). -9- Magni ico y Excelen lsimo Seño Rec o , Excelen lsimos e Ilus lsimos Seño es, Compañe os de Claus o, Es udian es, Seño as y Seño es: 1 DONDE SE PLANTEA UN INTERROGANTE: ¿EN QUE CONSISTE LA VERDADERA FORMACION UNIVERSITARIA? Pues o que hoy celeb amos el comienzo de un nue o cu so acadé- mico me ha pa ecido con enien e que mi discu so de ape u a sea una especie de b e e medi aci6n ace ca de es e in e ogan e que debemos plan ea nos odos los que pe enecemos a la amilia uni e si a ia : ¿En qué consis e la e dade a o maci6n que debe impa i la Uni- e sidad? ¿Cuál es el ipo de conocimien o c eado y ansmi ido po la Uni- e sidad que puede da al jo en uni e si a io esa mane a de se que ca- ac e iza al homb e cul i ado? En el momen o ac ual es imp escindible in en a esol e es a p e- gun a po que el des ino de nues a Ins6 uci6n ·depende sin duda algu- na del ipo de espue:s a que sepamos encon a . Co en ai es de e o ma y odos noso os, es udian es o p o eso es, es amos inquie os y deseamos pa icipa en las posibles no edades, no- edades que si han de se e icaces deben unda se en una e lexi6n so- b e la esencia de la Uni e sidad. -11- Po ello es á indicado que de engamos po un momen o Ja labo co idiana y que di ijamos la a enci6n a los undamen os espi i uales de la ac i idad docen e, y ello an o más cuan o que algunas de las e o - mas p e is as, po ejemplo esa endencia a hace más b e e las ca e as y educi el iempo de la e.ducaci6n supe io en a as de un acceso más ácil al bienes a econ6mico, pa ecen amenaza es os undamen os. Vi- imos en la época de la elocidad y es a p isa po llega a un obje i o lejano que una ez alcanzado deja de se sa is ac o io pa ece habe con- agiado la ma cha de las cosas del espí i u; pe o el espí i u, pa a madu- a , necesi a holgu a empo al, ho as calmas de e lexi6n y medi aci6n; po eso si ce cenamos el iempo dedicado a los es udios supe io es nos encon a emos con pe sonas que sin comple a su o mación en el Ba- chille a o a a iesan como me eo os la Uni e sidad pa a hundi se de i- ni i amen e en el á ago de la ida co idiana sin habe enido opo u- nidad de accede a las al u as de una au én ica o maci6n espi i ual. -12- .alos que mé odo signi ica camino) mas ajus ados a1 sec o de la ealidad que deseamos conoce ? ~Y sob e odo: ¿cuál es el .sen ido me a ísico del conocimien o?; ¿qué signi ica es e hecho so p enden e de que el mundo se e le- je y duplique en ·una conciencia des ela do a de la ealidad? He aquí unos pocos p oblemas de los muchos que se plan ea la me- di ación ilos6 ica sob e el conocimien o. Es a :some a enume ación de in e ogan e·s y a nos indica uno de los múl iples aspec os que undan la supe io idad del sabe humanis a sob e el simple sabe cien í ico. En e ec o, el homb e es espí i u, es deci , conciencia de sí mismo; se pa a sí mismo; :se que a di e encia de b ma e ia, que iene su cen- o de g a i ación ue a de ella, es á cen ado sob e sí mismo. Po eso cuan o más med~ a el homb e sob e sus p opia·s ao i idades an o más espí i u de iene; an o más ·se ans o ma ealmen e en aquello que ya es desde oda la e e nidad ; an. > más se hace lib e. Así dice HEGEL, con g an azón, en sus Lecciones de Filoso ía de la His o ia. Pues bien, a es a medi ación del homb e sob e sí mismo, sob e nos- o os mismos, pe enece de mane a esenciaJ la medi ación sob e el conocimien o, sob e sus posibilida.des, sus lími es, su no ma i idad lógica. Po ello puede a i ma se que aquella pe sona que se limi a a conoce se mue e oda ía en el plano .de la conciencia di ec a, mien as que aque- lla o a que además de conoce conoce su p opio conocimien o y el on- do espi i ual de donde su ge su ac i idad ha pasado al plano de la on- ciencia e leja ; ha ma.du ado como espí i u ; ha dado un paso decisi o pa a cons i ui la médula de su humanidad. Us edes pensa án que no es posible conoce un sec o conc e o de la ealidad sin ene simul áneamen e una idea de la p oblemá ica que plan ea el conocimien o. Sin emba go en la es e a del conocimien o cien í ico ecibido pasi amen e la si uación que se epi e a dia io en los claus os uni e si a ios es la de una comple a sepa ación en e Ciencia y Teo ía del Conocimien o. EJ alumno conoce muchas cosas que ecibe po adición o al du an e las clases eó icas pe o muy pocos se ele an -20- al plano de la medi aci6n ilosó ica. Po lo demás, incluso muchos de los que p ac ican ac i amen e ~a in es igaci6n ampoco es án en mejo- es condiciones que aquellos pues ,si es cie o que dominan la L6gica pa icula del conocimien o que cul i an no es menos cie o que es as 16gicas cons i uyen sólo la pa e más pe i é ica de la ,sabidu ía humanis a. -2>1- V DE COMO LA CIENCIA SE OCUPA DE SERES PARTICULARES MIENTRAS Q'UE LA FI~LOSOFIA SE OCUPA DEL SER EN SU GENERALIDAD He in en ado mos a les con unos ejemplos conc e os la pa icula i- dad ,de las Ciencias y Ja gene alidad y uni e salidad de la Filoso ía en lo que espec a al conocimien o. Algo semejan e ocu e en lo que espec a al Se . En e ec o, odas ~'as Ciencias ,se ocupan de obje os que son ; de ob- je os que exis en ; pe o odas ellas dejan de lado el p oblema esencial : -~¿En qué consis e esa cualidad au én icamen e mis e iosa y enig- má ica a la que nos e e imos cuando p onunciamos la palab a SER?. -¿Qué quio e deci que l,alS oosas son'? ~¿Qué signi ica exis i , se , es a ahl p esen e? -¿Po qué, pa a emplea la conocida ase de LEIBNiz, hay se en ez de nada? Todos es os in e ogan es, y o os mochos, quedan ue a del ámbi- o de las Ciencias pa icula es y ,s6lo son plan eadas po aquella o a disciplina del sabe humanis a que es ·designada con el nomb e de On~ ología gene al. Pues bien, si la capacidad de en en a se con el conocimien o mismo es algo que nos humaniza, no menos o ma i a es la emoci6n on oló- gica, es o es, .la capacidad de sen i ~se asomb ado y ascinado po el mis- e io del,se , asomb o y emoción an e la pu a exis e:IlJCia de las cosas que no es, po lo demás, una ac i ud limi ada a la cap aci6n cognosci i a del - 2)- uni e so. En e ec o, ambién la ac i idad es é ica encie a un ue e com- ponen e on ol6gico y no cabe duda de que el encan o de los cuad os de CHIRico, pongamos po ejemplo, dimana en pa e de que es os cuad os, que no en ano son cali icados de pin u a me a í.sica, son anspa en es donde .se mani ies a la cualidad exis encial de las cosas ap esadas po el pincel del g an pin o i aliano. Pe o apa e de la On ología gene :al la e lexi6n ilos6 ica sob e la ealidad ha o iginado ,las .di e sas On ologías especiales, es deci , aque-- llas disciplinas que in en an cap a la es uc u a gene al de una egi6n conc e a ·dd mundo. Po ejemplo, Ja Medicina, el De echo y la His o ia, se ocupan de aspec os pa ciales del homb e. Pe o la es uc u a gene al ·de la esencia homb e e.s a ada en la An opología ilos6 ica y s6lo la e lexi6n ilosó- ica puede suminis a nos a odos los que nos ocupamos del homb e una imagen global y o alüa ia que pueda se i de o ien aci6n y luga de inse ci6n de los conocimien os agmen a ios. Lo mismo que ocu e con el homb e ocu e ambién con o as e- giones de la ealidad. El Hsico y el químico necesi an de una ima~ de conjun o de la Na u aleza en su aspec o ino gánico y es a imagen la pueden con.segui a a és de la On ología de la Na u alem. Pe o :la unci6n de las nociones gene ales ob enidas en una isi6n 6Jos6 ica dd mundo no se limi a a •su papel de esquemas o ien ado es. Con ·SU cla i idencia acos umb ada, Max ScHELER, el g an pensado de la p ime a mi ad de nues o .siglo, se ha pe ca ado de la unci6n ans- cenden al ,de las esencias dadas en ,Ja inmici6n ; según el ilus e il6so o, las o mas esenciales son a modo de en anas que nos pe mi en mi a a los ho izon es me a ísicos. Y aquí enemos o a excelencia del sabe ilos6 ico ya que el hom- b e se ca ac e iza po su impulso ascenden e, es o es, po su anhelo de ebasa en sen i·do e ical el ho izon e de lo dado y alcanza la egi6n de Jo anSICendeOJ e; no en ano dice Max ScHELER que el homb e de- be •se onsi.de ado como la "plega ia de la ida" pues en el ni el huma- no la ida se , J .a. uSICiende a sí misma y a ia Na u aleza pa a lanza se como una lecha hada la Ul imida·d de Jas ul imidades ; hacia el En o · no : inal que limi a y edondea el uni e so de las c ia u as . i:ni as. Y no -24- en ano ambién, So en KIERKEGAARD, pad e del Exis encialismo, ha dioho que la ac i ud e ec a del homb e no es más que la exp esi6n so- má ica de su e icalidad espi .i ua:l. Más adelan e end é nue a oca:si6n de ol e a oca es e poo o. -2-'·- VI DE COMO LA CIENCIA NOS AYUDA A CONSEGUIR 'LO QUE QUEREMOS MIENTRAS QUE LA FILOSOFIA NOS DICE LO QUE DEBEMOS QUERER El homb e es un se complejo que man iene con el mundo elacio- nes muy di e sas. Po ejemplo: además de conoce , d homb e quie e hace algo, ,desea log a un obje i o, alcanza un es ado de sa is acción: pa a sus necesidades. Pues bien, he aquí que las Ciencias pueden deci al homb e lo que és e ha ·de hace si quie e consegui un obje i o de e minado. Y ello es así po que las Ciencias no .son me as eo ías sino que además con ienen un conjun o de p esc ipciones p ác icas pa a guia al homb e en la ma- nipulaci6n dol mundo. Po ejemplo: si yo quie o cu -a a un en e mo, y es a es la olun ad .social básica de odos los que pe enecemos al es amen o de la Medici- na, no engo más emedio que segui y obedece unas eglas p ác icas que me 5Um.inis a la Pa ología. Si yo quie o hace es alla una bomba a 6mica me e é obligado a p o undiza en la Ciencia Física y ob ene de ella unas no mas de conduc a que me pe mi an ab ica es e a e ac- o y hace lo explo a en el momen o que conside e adecuado pa a mis ines. Pe o ,si bien es cie o que Ja Ciencia puede da al homb e no mas écnicas pa a 'log a un deside a um, en cambio no es menos cie o que la Ciencia no le dice al homb e ~o que debe que e . -~¿Debo yo que e cu a a un en e mo? -¿Debo yo que e cons ui una bomba a 6mica?; ¿debo hace la explo a ? -27- He aquí in e ogan es a los que s6lo puede esponde la E ica. Las no mas ·de la sabidu ía p ác ica puedo yo de i a las de las Cien- cias Na u ales pe o las no mas absolu as de la conduc a, los impe a i os ca eg6 icos, las exigencias ~de Jo que ,debo hace , los i·deales de la con- duc a, me son dados po una e lexi6n ilos6 ica di igida hacia los alo es. Y que cons e que ,si el espí i u, esencia ecóndi a dd homb e, es conciencia de sí mismo, y como ~ al libe ad on ol6gica, ambién es ape- i o de alo es; enamo amien o de es uc u as axiol6gica,s; deseo de ealiza lo mejo ; in en o de ajus a lo eal dado a lo ideal ensoñado. Po eso el homb e que ac úa apoyado s6lo en Ja pu a écnica ha da- do un ·sal o hacia a ás en b e oluci6n ascenden~ de I'a humanidad y en cambio ,Ja pe sona que con igu a su ida de acue do con esos mode- los esenciales de conduc a que llamamos impe a i os ca eg6 icos se hu- maniza y de iene más espí i u. En los úl imos años ·se han p oducido acon ecimien os que ejempli- ican on cla idad me idiana lo que puede se una ac i idad cien í ica desligada de cualquie e lexi6n é ica. Es oy segu o de que si los cien- í icos que han in e eni·do en la cons ucci6n de la bomba a 6mica hu- bie an es ado pene ados del iejo p ecep o bíblico que dice : "no ma.-- a ás", no hab ían pues o sus conocimien os al se icio de la des uc- d6n y del odio. Po no habe sido así, po habe p ac icado un sabe deshumanizado, han pues o 1a Ciencia en manos de una máquina des- uc i a y ellos mismos han dejado de se in es igado es Hb es pa a ans o m·a se en cien í icos que abajan como sie os igilados al se - icio de las po encias malignas ~del homb e ; al se icio del demonio; que IIl.O es p ecisamen e un se ue a de noso os sino algo que ge mina en nues a p opia in imidad y que en odo momen o, si no le igilamos a en amen e, puede apode a se ·de oda nues a pe sonalidad y ansmu- a nos en posesos al .se icio del ma,I. Los "Poseídos" no es, po desg a- cia, el i ulo de una no ela de DosToYESKY; po encima y más allá del mi o c eado po el genial epilép ico se descub e una emible ealidad, la ealidad ·de una "humanidad", amos a llama la así po llama la de al- gún modo, ca gada ~de impulsos ·des uc i os y dispues a, si Dios no lo emedia, a p o oca un ca aclismo plane a io. -28- WIN ENTRALGo, el insigne médico humanis a de pensamien o p o- undo y cla o, al e e i se a bs enseñanzas que deben da se en Wla Fa- cul ad de Medicina, ha sabido e con su acos umb ada pe spicacia la necesidad i e ocable de la o mación mo al y é ica del uni e si a io, es deci , Ja necesidad de que la concepción ilosó ica del mundo (no ol idemos que la E ica es un impo an e sec o de la Filoso ía) comple~ men e la o mación écnico-cien: í ica. Sus palab as ·son an ace adas que no esis o a la en ación de ci a las po ex enso : "FoRMACIÓN ÉTICA DEL MÉDICO. "En cualquie a de las si uaciones en que la eje ci a -el hospi al, el consuL o io público, el consul o io p i ado, el campo de ba alla, e c.-, la ac i idad del médico posee po esencia un ca ác e é ico. No sólo des- de un pun o de V!Üs :a écn.ioo, ambién ·desde un pun o de i·s a mo al, odos .sus ac os en cuan o al médico "es án bien" o "es án mal". "La egla de o o an es mencionada -cl cuidadoso a enimien o del médico al bien del en e mo- debe ac ualiza se en es g andes p inci- pios mo ales: a) P incipio de la máxima capacidad l écll!ica. Pa a ac ua co ec amen e, el médico debe posee oda la compe encia écnica que le pe mi an su alen o y su si uación. Dicho de o o modo: el médico · debe hace y sabe oda la Medicina que con ~sus pe sonales ecmsos 6l pueda sabe y hace . b) P incipio de la ob a bien hooha. El diagnós ico y el a amien o se ap oxima án an o a .se e.l'dade as "ob as de a e" como en cada caso lo pe mi an el alen o y la o mación écnica del médico que los hace. e) P incipio de la au elll icidad del bien. En su e- lación écnica con el en e mo, el médico debe, desde luego p opone se el bien de aquél ; pe o ese bien ·SÓlo llega á a se au én ico cuando en él se combinen ec amen e lo que sob e él piensan y c een el écnico y el pacien e. ¿C6mo es os p incipios pueden hace se hábi os men ales y mo ales en el es udian e de Medicina y en el Médico que ese es udian e llegue a se ? ¿Sólo po la i ud .de :unas cuan as leociones de deon ología m6dica oí-das .po el .alumno al inal .de ·SU ca :em? Dis o mocho de negoc la im- po ancia del sabe in elec ual pa a la o maci6n de los hábi os mo ales. Desde el u bulen o a:n; iin elec ualismo de la Baja Edad Media, esc ibió -29- Tomás de Kempis: ¿"De qué , e si e sabe de ini la compunci6n si no la sien es?". Pa a algo si e, pienso yo. Si ealmen e no sien o la compunci6n, el sabe de ini la me se i á pa a sabe que no sien o algo que yo debe ía ,sen: i , y si e ec i amen e la sien o, pa a sen i la mejo , po que mejo os siemp e el ,sen imi o o lúcido que el ·sen imien o u - bio. Si: alguna impo ancia iene el sabe in elec ual en la o maci6n de los hábi os mo ales. Pe o de es o a pensa que pa a l•a educaoi6n mo- al .deJ médico sea su icie111 e un cu sillo de deon ología médica conce- bido a la casuís ica mane a usual hay un eno me echo. A mi juicio, esa educaci6n ·s6lo pod á se sa is ac o1 ia cuando en ella ·se aúnen las es siguien es condiciones : a) Cambio de men alidad. Sigue ~igeDJ e en nues o mundo la men alidad compe i i a; Jos m6 iJes que habi ualmen e impelen a la acci6n .son el "se más que el o o" y el "gana más que él". Es cie o que es a men aLidad oompe i i a a aiga de algún modo en la na u a- leza del homb e. Con odo, nues o iempo exige que sob e ella p e a- lezca la men alidad coope a i a y, po lo an o, la egla del "hace jun- os pa a hace mejo ". Si el es udian e de Medicina no e es o en o no a .sí, de bien poco Je se i án las lecciones de deon ología médica que 01ga. b) La e o ma de las es uc u as. T6pica y e 6 icamen e epe idas desde hace algún iempo en e noso os, es as palab as exp esan hoy una necesidad u gen e. Pa a se más jus a, la sociedad ac ual debe e o ma honidame111 e su ao ual es uc u a. ¿C6mo? No cabe aquí J.~espue:s a. Al- go, ~sin emba go, es segu o : q le mien as esa e o ma jU!s icie a oo se cumpla, ,s6lo a a és de un penoso es ue zo pe sonal pod á llega el mé- dico a la pe ecci6n mo ,al que su p o esi6n an inelu&blemen e equie e. e) El ejemplo. Sin el ejemplo dol que enseña, nunca se á posible la o maci6n 6 ica ·del que ap ende. Sal o en casos muy excepcionales -aquellos en que ·se médico o ,se ma emá ico son wia especie de ín i- ma necesidad de la pe sona>- ~6lo el ejemplo de los que "ya han llega- do" puede susci a una e dade a ocaci6n en el alma del que empieza. Con o as palab as : la !idea soc á ioa ·de la mo al ---da noci6n de que la i ud p!lede se diaJ6c icamen e enseñada---- ,sólo ¡xxká se acep able cuando el que la o mule sea el ,p opio S6c a es o una nue a edici6n -30- de él. Den o de es uc u as nue as, a a 6s de men alidades nue as, el ejemplo y la ocación se án ·siemp e, unidos en e sí, el e 'ldade o mo o de la conduc a mo al". ( dea ac ual de una Facul ad de Medicina.) Y o c eo que pa a odos es á cla o que las i·deas de LAIN ENTRALGO ebasailli con mucho Jos lími es ·de la o mación del médico y que lo que el i.J.us e maes o dice a p op6si o deJ es udian e de Medicina es ambién aplicable a la OOl.lcaci6n sl.lpe io de cualqcie ll li· e si a io, pues odos necesi an de impe a i os ca eg6 icos que modulen y di ijan su ac i idad écnica undada en la Oi.encia. -:H- X LA "MISERIA" Y LA GLORIA DE LA RAZON. LA RAZON CREYENTE O LA FE RAZONADA El je cicio de la ac i!Vidad acional iene cie a·s peculia idades que con iene hace esal a ·po que ello nos lle a á a una p o undizaci6n muy impo an e del sabe ilos6 i o. Pa a comp ende ales peoulia. i· dades no enemos más emed[o que ol e a deja nos guia po el au o de la:s dos C í icas de Ja Raz6n ya que, como en an as o as cosas, 'Inmanuel KANT es d más p o undo in é p e e de la pasi6n : acional del homb e. Me e ie o a lo siguien e: Cuando la Raz6n se di ige hacia las ul imidades dd Conocimien: '.o y dol Se puede cap a en una in uici6n enomenol6gica y di eé: a las ca ac e ís icas pa !icul3Il'es .de es os "obje os". Po ello, en la On ología y en la Teo ía dol Conocimien o hay un cie o p og eso y una cie a ola.. bo aci6n: c ecien e de los concep os illos6 icos. Es e iden e, po ejemplo, que la T~o ia del Con.ocimi'en~ y la On ología de Nicolai HAaTUANN son ob as que ep esen an la culminaci6n ac ual dol la go p ocoso de dlcxi6n ilos6 ica que comienza con los pens:Wo es p esoc á icos y que iene cúspides imp esionan es en PLAT6N, AaisT6TELES, SAN AGusTÍN, SANTo ToMÁs, DEscARTES, LEIBNIZ, KANT y HEGEL. Pe o la si uación: cambia cuando la Raz6n .se en en a con Jo abso- lu amen e incondicionado del mundo, del yo y de Dios, pues la Raz6n no iene expe iencia di ec a de aJ.es ul imi dades. Po ejemplo, la Razón no iene expe iencia inmedia a de Dios; eso queda ese ado pa a los !l"a os y aliosos momen os de ap o mís ico pues ·s6lo el mís ico puede con empla ca a a ca a la Di i'llidad. Y lo mismo osucode con la o alidad del Cosmos ya que cada uno de noso os -41- i e un &agmen o del cosmos pe o nadie puede ·saH se de 61 y expe i- men a lo en su o aHdad, en su unidad indi isa. Po ello cuando la Raz6n quie e conoce es os ho izon es úl imos inexpe nmen ales no iene más emedio que o ea hi p6 esis conduc o as de ms es ue zos y es as hip6 esis son las Ideas y los Ideales de la Ra- z6n : la Idea de un uni e so o ali a io, es o es, de un mundo, el Ide3ll del sabio, el Ideal de Dios, e c. Es as Meas e Ideales ambién .pueden se de inidos como los con- cep os especula i os del conocimien o ilos6 ico y en cuan o al son el p oduc o ·de la an asía acional ; y que cons e que la palab a an asía ca ece en el con ex o que la u ilizo del sen ido peyo a i o que algunas eces ! iene cuando se cali ica con ella un ac o de conocimien o ; sin imaginaci6n y sin an asía p oduc i a el conocimien o, de ipo acional o in elec i. o, cae ía p on o en una ac i ud es é il incapaz de c ea nue- as i·deas y nue os concep os. Aho a bien, ocu e que la Raz6n es impo en e pa a demos a ple- namen e po mé odos es ic amen e cien í icos la ealidad de sus Ideas. Pe o es a "mise ia" de la Raz6n se ans o ma en su p opia glo ia cuan- 'do la Raz6n, a pesa de es a in u iciencia p oba o ia, a i ma el con e- nido de sus pensamien os especula i os. Con ello la Raz6n se ap oxima a la Fe pues ambién la Fe es a umaci6n a iesgada de aquello que no se poode demos a . La Fe, pis. is, es con ianza y segu idad; con ianza en una pe sona o con ianza en las ·p opias con icciones. La "Raz6n c e-- yen e", o la "Fe azonadom", así podemos llama a la "Fe ilos6 ica", es un ac o de .decisi6n exi·s encial po medio del cual e~l homb e mani- ies a lo que es y e eJ.a o de·soob e m Exis encia, ·su más p o unda Mis- midad. En la es e. a .del .sabe cien l ioo es imposible que se p oduzca una epi anía exis encial pues lo que es demos able en el sen ido igu- oso ·de la palab a debe .se acep ado sin posibilidad de pone en juego mi·s más p o undas endencias pe sonales. En es e pun o mi diSICm"SO enlaza con ai:guno.s pensamien os de JAsPERs que deseo comen a " ~ue iluminan agudamen e el papel de las Ideas especul:ñi as c eadas ·po la Raz6n en su búsqueda de las ul imidades. En e ec o, podemos p egun a nos : , -42- -¿Po qué, a pesa de su indemos abilidad, la Raz6n se es ue za una y o a ez en sos ene las Ideas e Meales que cons i uyen la culmi- nación de ,su ac i idad cognosci i a? ----¿Qué anhelo sec e o se ocul a as la expe iencia especula i a del Uni e so, esa expe iencia que ·desde P .AT6N a WHITEHEAD es á en la base ,de [os ,sis omas me a ísicos? A i ma JAsPERs, y al es ambién mi pun o de is a, que las Ideas ospeoula i as han de se conside adas como una e,spocie de lenguaje ci- ado, como Ci as a l a'Vés de las cuaJ.es la T anscendencia habla aJ homb e y a : a és de Jas cuales d homb e esponde a es a llamada de lo Absolu o. La Ci a especula i a es, po an o, la más aUJ én ica " ocaci6n" del homb e; ocaci6n po que en ella esuena la oz que llama p oceden e del Mis e io y [a oz que esponde desde Ja Raz6n humana. En la Ci- a se encuen an Dios y Ja Raz6n; lo que quie e .deci , Dios y el Homb e. En esumen, 'las Ideas 'Y los IdeaJes o eados po la az6n ,son la plega ia del il6so o y como oda plega ia emanan de ·SU co azÓin exis- encial. De ahi p ecisamen e la ~mpo ancia ·del conocimien o acional pa a comple a Ja e dade a o maci6n humana. -43- XI EL SABER CIENTIFICO Y EL SABER HUMANISTA EN LA HISTORIA DE LA UNIVERSIDAD Si con emplamos a •uelo de pája o los p og amas de enseñanza de las ins i uciones de Ja cul u a occiden al ·dedicadas a Ja educación "wú- e si a ia" nos pe ca amos de que Ja p opo ción en e el sabe humanis- a y el sabe cien í ico ha su ido cambios subs anciales y signi ica i os a lo la go de la his o ia. Si en sus comienzos las "Uni e si·dades" insis ían undamen almen- e sob e la o mación humana de los jó enes, en cambio en la ac uali- dad la enseñanza uni; e si a ia es p incipalmen e écnico-cien í ica y ol sabe humanis a ocupa en ella ·una modes a pa cela a la que s6lo ienen < c.ceso unos pocos especialis as. Veamos un poco más en conc e o c6mo se ha p oducido es e des- plazamien o de la Filoso ía ¡x>' la Ciencia. La Aoa lemia pla ól1Jica, el Liceo .a is o élico, la S oa Poikile . de los es oicos y el amoso I a dín de los epicú eos pueden se conside ados como las p ime as "uni e .sildades" de occiden e. Es á dla o que u ilizo aquí la palab a Uni e sidad no en el sen: ido es ic o que ac ualmen e iie le es e~a~ 3ino en un ~n i& igu =b y amplio que aba ca cualquie ins i ución, pública o p i ada, que 5e de- dique p imo dialmen e a la o mación de los jó enes y a p epa a lo$ debidamen e pa a cl eje cicio de las a eas humanas. Bas a consul a 1as ob as que han salido de la ac i idad. ·de es as p ime as eSdllelas en egadas a la di íól a ea de la "paideia" pa 2~ cuen a de que la p eocupaci6n undamen ~l &..,...:~.e soo ~ ~a enas ~e~ gica, Ma emá ica, E i a (in.dL ld'Ual o •soe al) y Me a lSlca. La C1enaa p opi~ dicha, agmen a ia y muy elomen al, ocupa un modes o iuga y se u iliza siemp e omo ·un me o peldaño pa a el aoceso a la sabidu ía ilos6 ica. Po lo demás en es e ambien e ca gado de ue e ensión espi i ual su ge .po p ime a ez la con aposici6n en e .un conocimien o que ap e- hende obje os eJa i os y un conocimien o que se uelca hacia lo Abso- lu o. Me e ie o, como odos hab án adi inado, a la dis inci6n pla ónica en e doxa, el sabe que se con o¡;ma con las .somb as enoménicas de la au én ica ealidad, y epis eme, d ac o cognosci i o que es imulado po el e os se lanza a busca y a des ela el es a o me a ísico de las Ideas, ese es a o de e dade os se es que es á co onado po la Idea sup ema de ,Jo absolu amen e Bueno y Bello en SiÍ mismo. El o midable mi o de la Ca e na, desa ollado C'n el lib o XI de la República, y el no menos emocionan e dd Fed o, donde se ela a el des ino del a1ma desde su caída en un cue po has a su ascenso y e o no a las egiones e é eas, son símbolos poé icos di ícilmn e 1gualables de lo que JASPERs llama la "ope- aci6n ilos6 ica undamen al". Si con la imaginaci6n, que no en ano es la po encia más lib e y más loca del homb e, damos un sal o de gigan e y nos plan amos en los albo es del siglo xm, asis i emos en onces al nacimien o de la.s Uni e - sidades medie ales, es deci , a las aíces de lo que es la Uni'Ve sidad en el ·sen ido es ic o dd él'mino. Las escuelas monás icas y ca ed alicias, que du an e mucho iempo han .sido el : e ugio de una cul u a o ma- lis a, y en muchos aspec os casi bá ba a, alcanzan su mayo ía de edad y se ans o man en g emios de es udian es y p o eso es, es deci , en "uni e si as" y de ahí el nomb e con que ac ualmen e se designa a nues- a Ins i uci6n. ~ TT.nio e ~id:~de~: ~i e e an •oc Tasuius T ucíone.s g eco- omanas de enseñanza su p eocupaci6n undamen al po el cul i o pe - sonal y así se explica su p edilecci6n po las ma e ias ag upadas en eil "· i i·um" (G amá ica-Re 6 ica~Lógica) y el "quad i ium." (Al i mé ica- Geome ía-As onomía~Música), es deci , .po eJ a e del bien habla y eLhien pen.sa , po la Me a ísica y po .}a Teología. Pe o jun o a al p eo- c·~pa~u. lJ:wu.aul .. ~ .. ~ ··~ "'"' no e bien a ada, apa ece ya una incipien e C1enc~a que ·se ma u ies a en los es um~,., ,.¡,. Ju isp udencia y Medicina. S1 aho a ol emos a u iliza ·la imaginaci6n pa a da un nue o sal o -46- y conside amos lo que ocu e en el pano ama espi i ual de Eu opa a comienzos del si:glo x 1 nos en en a emos con un enómeno decisi o pa a la his o ia de la humanidad, a .sabe : la apa ición dcl espí i u cien í ico- écnico al y como en endemos es e Jé mino en su sen ido más ngu: oso. Eu opa, que ha apo ado a la humanidad alo es espi i uales in- sus i uibles, ha sido la ma iz donde ha ge minado y ha alcanzado su plena madu ez Ja Ciencia con empo ánea. Esa Ciencia que además de ep esen a el m llilldo des elado po ella con un leillguaje simbólico ló- gico-ma emá ico se ca ac e iza po su conciencia del mé odo expe i- men al y po su p eocupación de obj_e i idad, es deci , po su in ención de elabo a conocimien os que . engan alidez uni e sal y que puedan se e i icados (o alsi icados) po la expe iencia. La eclosión de la Ciencia a a p odoci un cambio subs ancial en los p og amas uni e :si a ios pues a pa i del nacimien o del espí i u cien í ico- écnico el sabe humanis a es desplazado paula inamen e de los p og :amas de ·enseñanza y así se llega a la si uación ac Jual : La Uni e sidad diNidida en sec o es casi o almen e independá.en es, incluso den o de ·una misma Facul ad, y el .sabe humanis a, la ob a de .la Razón, ecluido en uno de es os sec o es e impa ido a un g upo muy mino i a io que, po su pa e, no iene acceso a la Ciencia. Es a si uación es ágka ya que las pe sonas que componen el es- amen o uni e si a io (alumnos o p o eso es) .se di Lden en dos g upos de ca ac e ís icas opues as: un g upo, o mado po el conjun o de pe - sonas que cul i an las Ciencias pa icula es, ·desa olla al máximo el En endimien o a cos a de la a o ia casi o al de ~a Razón; o o g upo, cons i uí do po aquellos qu~ ,se -.s¡ -ci :¡,1 i '7.!1 n <;.U. 1~ ceccÍ.Ón. de I<'ilowCia de las F~Ji. e a ias, desaMollan- w a Ra on demasiado e é ea p(> q~~o iene aíces en la ealidad descubie a po el abajo cien í ico y en cambio su En endimien o queda educido a p opo ciones casi in an iles. -47- XII POSIBLES SOLUCIONES. LA FACULTAD DE CULTURA Y EL ESTUDIO GENERAL Si en d cu so de la his o ia la o mación humanis a ha sido paula- inamen e sus i uída po una o mación casi exdusi 'amen e cien í ico- écnica y si es amos de acue do que el solo sabe cien í ico no bas a pa a cul i a la pe sona en onces no hab á más emedio que in en a c ea una si uación en la que sea posible conjuga Ciencia y Filoso ía. ¿Cuál puede se la solución? ÜRTEGA Y GAssET, en su ma a .illoso Ensayo sob e la Misión de la Uni e sidad, aboga po la c eación de una Facul ad de, Cul u a que pu· die a se la sede del sabe humani~S a y un cen o de i adiación pa a im- p egna la Uni e sidad de au én ica cul u a. La idea, como odo lo que p ocede del máximo ilóso o de la cla i- dad, es excelen e y digna de se ooiliSÍde ada. Sin emba go en la época en que i imos un obs áJCulo insupe able se opone a la ealización de esa idea. Desde los días de ÜRTEGA has a noso os el enómeno de la masi icación se ha acen uado y se ha ag a a- do en al o ma que ha supe ado las p e isiones con enidas en La Rebe- lión de las Masas. Ello hace que b Uni e sidad es é supe poblada aJ máximo po un can idad eno me de e,s udian es ansiosos de alcanza un ni el social supe io . Po eso p ecisamen e es imposible la c eación de una Facul ad de Cul u a pues no exis en aulas capaces de da cabida a oda la población es udian iL -¿Dónde coloca a an os j6 enes p oceden es de las di e sas aoul- ades que cons i uyen la Uni e ,sidad? -¿Dónde encon a el p o eso ado adecuado en núme o y en cali- -49- ciad pa a pode desa olia con e icacia las leodones que pudie an o ma el núcleo de los p og amas cul u ales? -Si cada Facul ad conc e a es á desbo dada en sus posibilidades de enseñanza, ¿no se ag a a ía es e p oblema al p oyec a se a odos los alumnos de un di·s i o uni e si a io? Pa ece, pues, muy di ícil encon a la solU!Ción deseada a a és de la idea de ÜRTEGA, idea, uel o a epe i , de ningún modo desdeñable en el plano eó ico pe o i ealizable en la p ác ica. O a posible solución, que choca con los mismos incon enien es que la p ime a, es la o ganización de lo que en Alemania se llama "es- udio gene al'' es o es, la o ganización de un g upo de con e encias de ca ác e eminen emen e in e accl a i o y que son desa olladas po los mejo es especialis as de la ma e ia. Y a se comp ende que si la asis encia a es os cu sos e.s olun a ia su acción o ma i a se ex ende á a una mi~ no ía educida. Pe o si la asis encia es obliga o ia ol e emos al "e e oo" p oblema .de nues os días : no hay espacio ísico su icien e y no hay un cue po p o eso al an nwne oso como pa a pode di igi la o mación hwnanis a de an os y an os muchachos que se ma iculan en la Uni- e sidad. Teniendo en cuen a es as e lexiones, y o as muchas que pudie an hace se a es e espec o, es po lo que o eo que la única solución iable es que cada p o eso i a el conocimien o cien í ico como una ac i idad plena ·de sen ido me a ísico, como una ac i idad cuasi i ual desconec- ada de odo in e és me amen e pe sonal, y que además ompa los lími- es de la especialidad cien Íi ica que cul i a y que pene e en el campo del conocimien o ilosó ico. Luego, a a és de sus lecciones, el p o eso pod á ansmi i a sus alumnos es e espí i u humanis a de una Ciencia imp egnada de sabidu ía ilosó ica. Veamos lo que implican ambas exigencias. XIII POSIBLES SOLUCIONES. COMO VIVIR LA ACTIVIDAD CIENTIFICA CONCRETA CON UN ESTILO FILOSOFICO La exis encia de ocos ac i os de conocimien o que des elan el mun- do y que lo an imp egnando de " acionali-dad" no es un hecho o ui- o desp o is o de signi. icado on ológico. Al con a io, la ac i idad cog- nosci i a es aLgo que pleni ica al mundo, algo que da al uni e so un aJo especial. TEILHARD DE CHARDIN, en El Fenóme,no Humano, se exp esa en es- os é minos sob e el signi icado me a ísico y on ológico del conoci- mien o: "El po eni de la Ciencia" ... En p ime a ap oximación es e po e- ni se pe ila e:n nues o ho izon e como el es ablecimien o de una pe s- pec i a o al y o almen e coh,e en e del Uni e so. Du an e cie o iempo se c eyó que el único papel del conocimien o e a ilumina , pa a nues o goce especula i o, obje os ya acabados y simplemen e dados en nues o pe imundo. Hoy, g acias a una iloso ía que da un sen ido y una con- sag ación a nues a sed de pensa odo, en e emos que la inconsciencia es una especie de in e io idad o mal on ológico y que el mundo se con- suma en la medida e<n que se exp esa en una pe cepción sis Jemá ica y e lexi a. Has a en las Ma emá ica~s, el ac o de "encon a " ¿no hace su gi un se nue o? Desde es e pun o de is a Descub imien o y Sín- esis in elec uales no son simplemen e especulación, sino además de ello c eación. Así pues, una cie a consumación ísica de las cosas es á incu- lada a nues a pe cepción de ellas. ¿Cómo debemos en ende es a in e pe ación " elha odiana" del Conocimien o? C eo que el mejo mé odo pa a pode comp ende la en -51- oda su p o undidad es da un odeo po los concep os ~undamen ales de la Me a ísica de Ma in HEIDEGGER. Es sab~do que el g an i.'lóso o co111 empo áneo publicó hace ya bas-- an e iempo una impo an e ob a de An opología ilosó ica ( Sein und Zei ) y que más a de, en un segundo pe íodo poco conocido has a aho- a, ha publicado una se ie de co as aunque p o undas medi aciones ·donde expone sus coocep os p opiamen e me a ísicos, es deci , &us e- lexiones ace ca del SER. An es de con inua debo ad e i les que el Se , a los ojos de HEIDEG- GER es equi alen e de lo Absolu o y equi alen e ambién de lo que una pe sona eligiosa llama ía Dios; cie amen e no se a a del Dios pe - sonal y conc e o de la expe iencia eligiosa sino más bien de un Dios abs ac o pensado po un ilóso o que ehuye en odo lo posible exp esa sus ideas en é minos an opomó icos. Ka l JAsPERS, emplea el é mino de T anscendencia pa a designa es e mismo P incipio absolu o de las wsas. La designación de JAsPERS me pa ece mucho más adecuada que la de HEIDEGGER y po eso, en lo que sigue, haciendo uso de una cie a libe ad exposiü a, u iliza é la palab a T anscendencia al e e i me a lo que Ma ín HEIDEGGER llama el Se ; pe o no se ol~iden us edes que come o con ello un e o in o- lun a io y que lo hago así po que c eo que de es e modo les acili a é la comp ensión de la di ícil Me a í.sica del iló.so o de F eibu g: -¿Qué es, pa a HEIDEGGER, es a T ;;nscendencia (el Se ) undan e de la ·ealidad y qué elaciones gua: da con la o ia JU a ini a y con ingen e? -0 exp esado es e in e ogan e en é minos eligiosos, ¿en qué consis e la ac i i·dad c eado a de la T anscendencia? Dos palab as, Nus y Lagos, esumen y concen an en su es e a semán- ica la in e p e ación heidegge iana de lo Absolu o. En e ec o, la T ans-- cendencia es, an e odo y sob e odo, po encia de acogimien o o descu- b imien o de las cosas y como al "V e nun ", Razón; pe o en segun<lo luga , la T anscendencia es ambién ue za inculan e de los se es, es o es, Logos, ya que "logos" es el subs an i o de i ado del e bo "lego", -52- XV MORFOLOGIA Y FILOSOFIA No quie o a iga su a ención enume ando más ejemplos de es a exigencia ilosó ica que se ocul a as el conocimien o cien í ico pe o sí quie o exp esa les a us edes, po que o ma pa e de mi p opia expe ien~ cia uni e si a ia, cómo la Ana omía hUllllana, a pesa y en con a de las apa iencias, es ambién un camino q111e conduce a la FLloso ía. C eo que si les cuen o algo de mi expe iencia pe sonal pod án e mucho más cla amen e cómo el eje cicio de una disciplina cien í ica conc e a se en- onca con el sabe humanis a. Veamos, paso a paso, cómo sucede es e en onque en e Ciencia y Filoso ía en la disciplina que cul i o. • • • An e odo les uego que engan en cuen a que la Ana omía huma~ na no es más que una pequeña pa cela de la Ana omía gene al y que és a jun amen e con la Bioquímica y la Fisiología es un impo an e ca~ pí ulo de la Biología. Luego ambién debo oga les que sus i uyan el é11mino de Ana ~ mía, un é mino pu amen e ins umen al, po el más ap opiado de Mo ología, nomb e con el que GoETHE bau izó a la Ciencia que es udia la o ma y la es uc u a de los se es i ien es. Después de es os p elimina es pu amen e es imológicos ya podemos a anza en la conside ación más po meno izada de las elaciones en e Mo ología y Filoso ía. • * * -61- Ei mo ólogo, cuando a oja una mi ada di ec a al imp esionan e mundo de los se es i os se pe ca a de algo que le esul a di íciJ olJVi- da , a sabe : Que el cosmos de los o ganiSilllos es un cosmos en el que se e e- la una apasionan e belleza, que los se es i os, plan as o animales, son o mas bellas. El colo de las lo es, la silue a elegan e de un escualo, la piel oc e de un león, la igu a noble de un caballo, e c., se nos imponen como dgo que pa icipa de la belleza na u al; lo miSilllo sucede en el ni el mic oscópico; aquel que se ha asomado al uni e so de lo pequeño no puede ep imi el asomb o an e el delicado dibujo· y la no menos deli- cada a qui ec u a de las es uc u as celula es o isula es. ¿Qué signi ica es a belleza ligada a la o ma? Inmanuel KANT, en su C ~·ca del Juicio, ha elabo ado una p o- unda. he menéu ica de la belleza. La belleza, que p o oca en noso os un sen imien o de ag ado desligado de odo in e és, es p eanuncio de una cie a conco dancia en e las acul ades cognosci i as, p eanuncio de que las o mas dadas en la Pe cepción es án adap adas a las necesi- dades del In elec o, del Juicio y de la Razón. Pues bien, he aquí que es e p esen imien o es é ico de la adecuabi- lidad del mundo pe cep i o espec o a la capacidad de conoce se ans- o ma en ealidad cuando el mo ólogo hace Ana omía compa ada pues esul a que a pesa de la a iedad de las o mas i ien es el cien í ico descub e que es a di e sidad admi able es á o denada en esquemas ge- ne ales, que es á sis ema izada en ó denes, g upos, subg upos, géne os, especies, e c. En esumen, la expe iencia es é ica y la expe iencia cien í ica de la Na u aleza nos colocan :en e a la siguien e si uación: El Juicio, la capacidad de conoce que in en a subsumi lo pa icu- la en lo gene al, sólo puede sa is ace se con lo uni e sal; po su pa e, el mundo no es un caos absolu o de acon ecimien iOs dispa es sino un au én ico cosmos o denado en esquemas je a quizados. Po lo an o, y aquí comienza el mis e io, la es uc u a del mundo es á adap ada a las necesidades cognosci i as de la concieiliCia; o dioho de o o modo, lo que el Iuicio busca lo encuen a plasmado e ec i amen e en la ealidad. -62- ¿oSmo explica es a adap aci6n mu ua? En el momen o en que no nos con o mamos con la me a pe ca a- ci6n de lo dado sino que p e endemos explicado abandonamos el cam- po de la Ciencia y en amos en el e eno de la especulaci6n ilosó ica. La espues a "ci ada" de Inm.anuol KANT eza como sigue: Así como el En endimien o humano, a a és de las ca ego ías, es un o ,denado del mundo pe c~bido, así debemos conside a el o den o- al del cosmos como un o den es ablecido po un En endimien o di ino a qui ec 6nico que es uc u a sis emá icamen e la ealidad y que la po- ne en conco dancia con las acul ades cognosci i as del homb e. Ello quie e deci que en la expe iencia es lé ica de la belleza y en la expe .. iencia ciencl ica de las leyes gene ales el mundo se nos apa ece como algo imp egnado de inalidad ya que un obje o es un in cuando su caU - sa hay que busca la en un concep o o idea adicada en un En endimien o. Luego ol e é sob e es e ema de la inalidad; po aho a s6lo quie- o que us edes se pe ca en de como la Mo ología compa ada nos obliga a los ana ómicos a ebasa el lími e de la Ciencia que cul i amos y nos inci a a pene a en el ámb~ o de la Filoso í,a. • • • · Pe o aún hay más, pues la Mo ología no es una Ciencia es á ica que sólo se in e esa po lo que ya es á cons i uído. Las o mas i ien es ienen sú his o ia y na a esa his o ia así como desen aña sus causas cons i uye el obje i o undamen al de la Mo ología e olu i a y causal. A!ho a bien, al se causal, es deci , al p eocupa se po desen aña las condiciones que modelan el p oceso e olu i o, la Mo olog Ía iene que plan ea se el p oblema ilosó ico ace ca del ipo de causalidad que eina en la es e a de los se es i ien es y con ello en a de nue o en el campo p opio de la Filoso ía de la Na u aleza. No quie o cansa le a us edes con una exposición po meno izada de la p olongada polémica que sos ienen en es e e eno mecanicis as y i alis as. Lo único que p e endo es que us edes se den cuen a de cómo a a és de sus p oblemas causales la Mo ología no iene más emedio que e lexiona sob e los undamen os úl imos de la es uc u a del cos- -63- mos y que al e lexión ya no es Ciencia pu a sino au én ica p eocupa- ción ilos6 ica. La emá ica de la polémica " i alismo-mecanicismo" se puede e- sumi en el siguien e in e ogan e : -¿Bas a la causalidad de ipo mecánico pa a pode explica el de- eni his ó ico de las es uc u as? -¿No se á p eciso e<:u i a una causalidad inal si que emos lle- ga a comp ende o a1men e los enómenos i ales? La causalidad inalis a es aquella conca enación de acon ecimien- os que es án o ien ados hacia un es ado u u o aún no ealizado. A di- e encia de ello, la causalidad mecanicis a es un acon ece de e minado o almen e po el pasado y desp o is o de ensión hacia el po eni . Así, el conjun o de acon ecimien os ísicos y mecánicos que in e - ienen en la cons ucción de un edi icio es una se ie causal de ipo ina- lis a ya que la concepción del a qui ec o, me a idea posible, es un es- quema que o ien a las ases de la cons ucción hacia un es ado u u o que se conside a digno de alcanza , es deci , hacia un es ado en el que la idea :wqui ec 6nica cob a el ca ác e p opio de lo eal, de algo ac ua- hzado y no me amen e po encial. A di e encia de ello, la des ucción de es a misma casa po un e emo o es un acon ecimien o causal p i ado de sen ido, ampu ado de la dimensión u u a y que iene su única expli- cación en causas emo as que hunden sus a!ces en el pasado. Pues bien, suQede que la ida en gene al es un acaece que siemp e es á p eñado de "imágenes" a ealiza ; que siemp e apun a hacia el u u o; que es á en odo momen o some ida a la acción de lo po e- ni . Y sucede ambién que es e p edominio de la dimensión u u a en ol iempo i al se mani ies a de mane a e iden e en el p oceso emb io- ógico, en esa se ie de cambios an complejos que comienza con la e- cundación y e mina en el momen o del pa o. En e ec o, un asgo ca ac e ís ico y llama i o de la emb iogénesis es la apa ición de ó ganos que cob a án sen ido en épocas muy pos e- io es a su eQha de c is alización. Po ejemplo, el emb ión de mamí e o o ma un ubo diges i o, -64- unos pulmones, unos ojos y unos oídos que adqui i án pleno alo isio- 16gico después del alumb amien o pe o que en el momen o en que se o man son s6lo " ec o es" que apun an hacia el po eni , hacia un es ado pos e io en el que el nue o indi iduo ha á uso de aquello que en el momen o de su gi es á desp o is o de signi icaci6n biol6gica. ¿De qué le si en al emb i6n sus g andes ojos sino es como p epa a i o ineludible de un es ado u u o en el que el se i ien e se conec a á con el mun·do a a és del ac o de la isi6n? ¿Pa a qué o ma un ubo diges i o, apa en emen e inú il, si no es po1.1que el p oceso emb iona io se adelan a a lo p esen e y p e é un ins aDJ e, más o menos emo o, en el que el emb i6n Oiillpe á los lazos con la mad e y end á que asumi po sí mismo la inco po aci6n y la asimilaci6n de subs ancias nu i i as? Quedamos, pues, en que la o maci6n del emb i6n es un acaece que hay que explica u ilizando la ca ego ía de causalida.d inal, lo que no excluye, ni muchos menos, la in e enci6n de en6menos Hsico-quí- micos. Po ello la a ea del emb i6logo expe imen al iene que consis i en busca sin descanso las conca enaciones causales de esos en6menos químicos y ísicos que cons i uyen Ja base ma e ial de la o ganizaci6n paula ina de un nue o se . Pe o el mismo mo 6logo expe imen al, cuando e lexiona sob e el en6meno on ogené ico desde un plano ilo- s6 ico, no end á más eme.dio que complemen a su imagen expe imen- al con las ca ego ías que le suminis a la On ología gene al de la Na u aleza. Tan o en la Ciencia como en la Filoso ía los p oblemas se conca- enan de al o ma que bas a enca a se con uno de ellos pa a e se obli- gado a ene que e lexiona sob e o o u o os ín imamen e inculados a aquél y es o mismo sucede en el caso que aho a nos ocupa pues la a i maci6n de que el p oceso emb iogené ico es un acon ecimien o de ipo inalis a nos lle a como de la mano a conside a los undamen os on ol6gicos de es a inalidad na u al. Nicolai HARTMANN, en su Filoso ía de la Na u al~za, ha analizado la ca ego ía de inalidad y ha mos ado c6mo odo acon ece o ien ado hacia el u u o se .unda en la conciencia de los ines y en la selecci6n igualmen e conscien e de los medios más adecuados pa a consegui los ines p opues os. De es a es uc u a on ol6gica del nexo inal su ge p e- -65- cisamen e un g an p oblema cuando ·se in en a comp ende la ida po medio de modelos deológicos pues, ¿ d6nde inse a la conciencia en el p oceso i al que pa ece es a desp o is o de cualquie ipo de in imidad? La di icul ad de soluciona es e p oblema mo ió a Nioolai HART- MANN a admi i un ipo especial de causalidad biológica que se ía i e- duc ible an o al e dade o ínculo inal~s a como a la causalidad es ic- amen e mecanicis a. No obs an e, algunos pensado es, po ejemplo LEIBNIZ y TEILHARD DE CHARDIN, no han e oce.dido an e la idea de p es a a oda la ma e ia una cie a capacidad, más o menos desa olla- da, de " ep esen a se" d mun·do; pa a es os pensado es las ca ac e í~ icas ex e nas de la ma e ia no oon más que mani es aciones de una dimensión in e io de ca ác e psicoide. El aspec o psicoide de la ma e ia c- ganizada, en lo que espec a a su is o ma i a, pa ece es a enca nado pa cialmen e en los genes, es de- d , en los agmen os de ácido dexosi iboniUicleico de Jos c omosomas que con iene n la in o mación de lo que las células ienen que ealiza . En d caso del p oceso emb iona io, la in o méliCÍÓn a!lmacenada en el doble jue- go o omosómoco cons i uido en el momen o de la ecundación es una e&- pecie de "in eligencia maquinal" que lle a en es ado la en e el plan cons uc i o que ha de se ealizado paso .a paso a lo la go de la on o- génesis. El núcleo del cigo e (ó ulo ecundado po el espe ma ozoide), mul, iplicado al in ini o en el p oceso de la segmen ación, puede se conside ado como un pequeño ce -eb o que di ige odos los acon eci- mien os ge minales ya que encie a en sí mismo, a modo de eng -ama, el esquema gene -al del o ganismo ; y así como el ce eb o de una pe - sona adul a debe se concebido como el equi alen e somá ico de sus i encias psíquicas así ambién hay que conside a al genoma como el equi alen e ma e ial de la dimensión in e na, psicoide, del ge men en e olución. El desa ollo comple o de las ideas expues as ala ga ía an o mi discu so que p e ie o co a aquí la discusión dol p oblema de la inali- dad en la génesis de los indi iduos y pasa a e lexiona sob e es e mis- mo enómeno en la o maci6n de las especies, es deci , en la e olución ilogené ica ya que de es e modo pod é mos ales a us edes o a ía de acceso que conduce de la Mo ología a la Filoso ía. -66- La inalidad en la génesis p og esi a de las o mas i as que habi~ an la Tie a se p esen a bajo el aspec o de IU1l c ecioo e desa ollo de las es uc u as ne iosas y una coocie u:iaci6n igualmen e c ecien e del pe~ imundo po pa e de los o ganismos. Es a insis encia de la lecha e olu i a po alcanza ni eles de con~ ciencia cada ez más al os es imula nUies a azón especula i a y nos in~ duce a pensa sino hab á algo que o ien e la génesis de las especies ha~ cia ese es ado de conciencia e lexi a que se log a en el ni el humano de la e oluci6n. -¿Qué signi ica es e o midable ímpe u c eado po conseguil o ~ mas i ien es capaces de ep esen a se el mundo con la acuidad espi ~ ual con que lo hace el homb e? -¿Hacia qué polo de a acción se mue e la ida? -¿Cuáles son las ca ac e ís icas de ese oco de con e gencia de los es ue zos de la ma e ia o ganizada po alumb a de su seno la c ia u a humana? Us edes saben que ARisTÓTELEs, en su Me a ísica, ha c eado una de las más p o undas Ci as que dan espues a a es os in e ogan es de la Raz6n especula i a: El Uni e so, dice el es agi i a, es á en pe pe uo mo imien o; odos los se es del Mundo, los e es es y los celes es, se es ue zan po pasa de la po encia al ac o, de la me a posibilidad a la pleni l.ld de su se . Y es o sucede así po que in en an imi a lo mejo que pueden al Ac o pu o, al In elec o que se piensa a sí mismo, al Mo o Inmó il que mue~ e la c eación no como una causa e icien e que empuja pasi amen e desde a ás sino ¡como una " is a OIIl e", es deci , como un obje o desea~ ble que a ae a la c iam a po amo . ARISTÓTELES concebía el Uni e so como una o alidad ca en e de his o ia ya que las mu aciones que en él se p oducen son "mo imien os" que anscu en en un iempo e e sible. En cambio noso os hemos descubie o es a dimensi6n his 6 ica del Cosmos que apa ece an e nue~ os ojos como un gigan esco p oceso de e oluci6n en el que cada nue~ a modalidad de se que su ge a .la eJÜs encia p ocede de o a an e io ; la ma e ia ino gánica, undida y elabo ada en los ho nos es ela es, se ansmu a en ma e ia o ganizada, en subs ancia i ien e, y és a a su ez, -67- se ansio ma en subs ancia pensan e, en asien o e ins umen o deí es- pí i u. Pe o a pesa de que ya no iene alidez la imagen es á ica del Uni e so no obs an e sigue igen e la g andiosa Ci a del discípulo e- belde de PLATÓN; es más, su concepción eleológica se adap a mejo pa a in e p e a un Uni e so en ance de o mación que un Mundo acabado en el que nada nue o ad iene a la exis encia. En el Uni e so s á ico los se es imi an a Dios in en ando ep oduci su pu a ac uali- dad; en el Uni1 e so dinámico oda la Na u aleza imi a al Mo o In- mó il en lo que • iene de In elec o y po ello se es ue za en da a luz a la c ia u a humana cuya capacidad de conoce es un e lejo del Ac o que se piensa a sí mismo ; no en ano se dice que el homb e es á hecho a imagen y semejanza de Dios. • • • Con es a suma ia exposición de la Me a ísica de ARISTÓTELES pongo pun o inal a es e apa ado que ya a esul ando demasiado la go. Ab i- go la espe anza de habe conseguido lo que me p oponía con él : de- mos a , na ando una expe iencia pe sonal, que la Ciencia lle a implí- ci a una exigencia de e lexión ilos6 ica; que la Mo ología, en cuan o Mo ología compa ada, e olU i!Va y causal, obliga al que la cul i a a anquea las ba e as del conocimien o cien i ico y a pasa al campo de la Raz6n especula i a. -68- XVI FINAL Al comienzo de mi discu so he colocado, a modo de idea di ec o a del mismo, una impo an e mani es ación de Ka l JASPERS acusado a de la si uaci6n p esen e de la Uni e sidad; al llega al inal deseo ce a lo con o o es imonio suyo que me pa ece decisi o y que esmne en pocas líneas el sen ido de lo que he que ido lle a al ánimo de us edes. Es e es imonio dice : "La supe s ici6n cien ica, que no sabe lo que es ealmen e la Cien- cia, c ee pode ap ehende la o alidad de la Ve dad, de la Realidad y de la Felicidad con los ins umen os y apa a os que se pueden manipu- la , como si odo lo que es se ago ase en la me a posibilidad de se ab icado. Pe o las Ciencias mismas saben o a cosa. Las Ciencias conocen y es imonian la con ingencia de un mundo que apa ece an e ellas como algo no ce ado e incomple o en sí mismo. El campo del conocimien o cien í ico, con su alidez gene al y obje i a, no puede se conside ado como la Ve dad absolu a. Y en es o adica el pun o decisi o. Es cie o que la Ciencia ha eali- zado un nue o, conc e o y magn ico concep o de la e dad; pe o no es menos cie o que es e concep o no es aba ca i o de oda la Ve dad. El concep o cien í ico de la e dad deja un espacio lib e pa a o a Ve - dad, la Ve dad cons i· uída po los ho izon es me a ísicos que como en- o nos limi a i os odean el campo de .Jo inmanen e y de lo dado. Sin nega el conocimien o cien í ico, es más, exigido po el p opio Conocimien o cien í ico, es posible el sal o a la T anscendencia. Y es e sal o es iluminable con el Pensamien o ilosó ico". "La Uni e sidad iene como misi6n ineludible hace que el espí i u -69-- cien ico desa olle su in luencia y, simul áneamen e, encon a el len~ guaje adecuado pa a ,la Ve ,dad omnicomp ensi a. Es as a eas pueden se cumplidas po la Uni e sLdad si p ac ica a dia io, po docen es y es- udian es, el Pensamien o acional, el cual, en odo paso que da hacia adelan e, necesi a del En endimien o, pe o que es m~s que En end - mi,en o y nace de la con e si6n ín ima del alma hacia lo T anscenden e". La impo ancia de es e es imonio de i a no s6lo de su con enido; po encima de ello debe se conside ado como la con esi6n de e de un uni e si a io ejempla de nues a época que ha sabido coo dina en su ida eal el espí i u cien í ico con una uc í e a medi aci6n ilosó ica. -70-