DISCURSO
LEIDO EN
LA
Uni e sidad de Valladolid
EN LA SOLEMNE INAUGURACiÓN
DEL CURSO ACADÉMICO DE 1916A 1917
POR
VICENTE DE MENDOZA
Ca ed a ico de la acul ad de De echo
TIPOGRAFIA CUESTA
Macías Pica ea,
40
Valladolid
1916
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leido en la
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DISCURSO
LEIDO EN
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Uni e sidad deValladolid
EN LA SOLEMNE INAUGURACiÓN
DEL CURSO ACADÉMICO DE 1916A 1917
POR
VICENTE DE MENDOZA
Ca ed i loo de la Faoul ad de De echo
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TIPOGRAFIA CUESTA
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Valladolid
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EXCMO. E
IU.IO.
SEÑOR
SEÑORAS
y
SEÑORES:
Sólo in ocando la exigencia impe iosa del
debe inexcusable que es oy llamado a cumpli ,
puedo a enua de alguna mane a el na u al
mal e ec o que segu amen e se p oduci á en
oso os, al e me a mí, el úl imo
y
menos
capaci ado de los claus ales pe enecien es a
es a escuela, ocupa osadamen e una ibuna
que, has a aye y o mando adición glo iosa,
ocupa on de pleno de echo e ilus a on con
sus enseñanzas, las más excla ecidas epu a-
ciones del sabe y las más al as cumb es de
la in eligencia.
y
es así sólo cómo, en anca solici ud de
bené ola simpa ía, acudo a ues o amable
sen i , acogíéndome.: cual náu ago de o a
especie, a la abla sal ado a del eglamen o,
que es el iejo ecu so, no po muy usado
-5-
------ ------------------------
menos cómodo
y
e icaz, de que se alen cuan-
os como yo, en ales ances apu ados, no
encuen an mejo aside o pa a man ene se a
lo e.
Hab éis, pues, de pe mi i me que, con la
única, insu icien e, au o idad de un í ulo
o icial o o gado a bien escasos mé i os, me
c ea au o izado a pedi os un poco de a ención
y un mucho de indulgencia; que de ambas
necesi o, si, como espe o,
y
así lo ío a ues a
inago able bondad, es áis dispues os a pene a
en el in incado labe in o de mis modes as
e lexiones y, una ez den o de él, a segui me,
con esignación piadosa ya que no con in e és,
po el camino mal azado de los desen ol-
imien os que me p opongo da , en el p esen e
es udio, al ema obje o de mi abajo.
la obligación de
cija
ico elegido
líb eme
de sus
especulaeíon
ica académica, ~
cido que esas dI4
;
ca ác e cien í ico,;
y
bien ma cado, _---
Aho a, Se o
en mi luga
y
j
C6mo acudi
a'
la exigencia lega~'
lidad, que es
gencia con
si a ia1
Po que,
sabemos, sin;
di e sa
peso ab o
ac ualidad
mo-es únl
n
p6 ica.
An e
la
1
I
!
I
I
¡
I
I
I
¡
An es, sin emba go, de enuncia siquie a
el epíg a e gene al que hab á de se i de
úb ica a odo lo que sigue, quie o y debo
con esa me con oso os, y hace una decla-
ación que, si no ale como desca go de con-
ciencia, sa is ace, al menos, una necesidad
ap emian e de mi espí i u, inquie o y p eocu-
pado desde el día en que, po p ime a ez,
hube de pone me el pa a mí g a e p oblema
de elegi asun o.
He aquí mis dudas.
La p esc ipción legal impone al o ado ca e-
d á ico enca gado del discu so de ape u a,
-6-
p o oca y
pe e sidad
milla es de po
de lesa hum
~I

( 'C7~
<,
.>
le se alen cuan-
ces apu ados, no
L a man ene se a
i me que, con la
id de un í ulo
asos mé i os, me
poco de a ención
Il;
que de ambas
1S
lo íoa ues a
pues osa pene a
de mis modes as
de él, a segui me,
l1e
no con in e és,
de los desen ol-
a , en el p esen e
i abajo.
snuncía
siquie a
ná de se i de
s,
quie o y debo
hace una decla-
desca go de con-
í..
una necesidad
iquíe o
y
p eocu-
po p ime a ez,
( g a e p oblema
ne al o ado ca e-
IlSO
de ape u a,
la obligación de dise a sob e un ema cien í-
ico elegido lib emen e den o o ue a del campo
de sus especulaciones o enseñanzas,
y
la p ác-
ica académica, espe ando la ley, ha es able-
cido que esas dise aciones, sin pe de su
ca ác e cien í ico, lle en siemp e, a se posible
y bien ma cado, el sello de la ac ualidad.
Aho a, Seño es, os suplico que os pongáis
en mi luga y juzguéis de mis con usiones.
¿Cómo acudi a la exigencia cien í ica, que es
la exigencia legal, sin da la espalda a la ac ua-
lidad, que es ambién o a exigencia, la exi-
gencia consag ada po la cos umb e uni e -
si a ia?
Po que, bien lo sabéis oso os
y
odos lo
sabemos, sin iendo, cada cual en p opo ción
di e sa según su esis encia
y
sus ne ios, el
peso ab umado de la mundial desg acia; la
ac ualidad p esen e-pe donadme el pleonas-
mo-es única, exclusi a, a asallado a
y
des-
pó ica.
An e la gue a que el ce eb o dislocado de
unos... mal llamados gobe nan es, ha sabido
p o oca y quie e sos ene y sos iene con
pe e sidad diabólica, sac i icando en masa a
milla es de pueblos inocen es; an e el c imen
de lesa humanidad que se es á come iendo a
la is a, ciencia y paciencia de odos los huma-
nos y en que la Humanidad, a un iem-
po ac o a y pacien e, se plan ea a sí misma,
po ex año p ocedimien o
y
en é minos de
-" ..
_--~-
-7-
---_
..
_.-----_.---
in ini a c ueldad
y
de insensa o des a ío, un
p oblema, iba a deci de ida o mue e, pe o
di é sólo de mue e, un p oblema que no admi e
más solución que el aniquilamien o de la espe-
cie; an e ese in en o hipe bólico de suicidio
que ep oduce en el mundo, ag andada, la e-
pugnan e silue a del dios mons uo mi ológico,
de o ándose en sus hijos ... ; ¿qué p oblema
cien í ico puede me ece hono es de ac ualidad
a ado apa e, independien e de es e g an
p oblema?
En las es e as luminosas del pensamien o,
en los ecóndi os y oscu os luga es donde se
albe ga la conciencia, en el sen i , en el que e ,
en el ob a , en odo lo que es suma
y
esen-
cia o simple exp esión
y
o ma del p in-
cipio pe du able, causa
y
azón de nues a
na u aleza, no cabe ni es posible o a ac uali-
dad que la ac ualidad ib an e de la gue a.
y
si es o es así, Seño es, ¿cómo a moniza ,
epi o, aquellas dos exigencias?
Habla hoy de ciencia sin e e i se a la
gue a es muy di ícil, pe o habla de la gue a
y hace ciencia es,
a
mi juicio, sencillamen e
imposible.
Digan lo que quie an los que, sin sabe lo
que dicen, y no a o, líb eme Dios, de o ende
a nadie, a i man la exis encia de una ciencia
de la gue a, gue a y ciencia son dos é mi-
nos ecíp ocamen e exclusi os y en e sí con- ,
adic o ios, cómo la ida, que es la Ci~
i .. _. ... . _
con adice la muei
gue a, excluye la
También, en o
a i ma, con igual
de un de echo de
I
al la jus a scul e
ju ídicas egulado
absu do, qué ¡mp
[Co no
si el de ee ~
de a monía, pud
gue a, que es la.'
las disco dias, de'
odas las iolenei
¿Qué hace ,
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Con ieso,
Se l.,
yun i a de op a '
es u e de endí
dejándome a as
pa ido de la gue
pedía a g i os la
y
es que pen
alusión a mí mismi
azón, pe dido el s
las c eencias po
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egoísmo abso ben 41
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odos los ins in os
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ceneias que el in4
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la o mue e, pe o
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mien ode la espe-
bóJico de suicidio
ag andada, la e-
ms uo
mi ológico,
..; ¿qué p oblema
no es
de ac ualidad
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del pensamien o,
s luga es donde se
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que, sin sabe lo
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leia
de una ciencia
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é mí-
os
y en e sí con-
que es la ciencia,
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con adice la mue e, y la mue e, que es la
gue a, excluye la ida.
También, en o o o den de ideas, hay quien
a i ma, con igual con adicción, la exis encia
de un de echo de la gue a, en endiendo po
al la jus a acul ad de hace la y las no mas
ju ídicas egulado as de su eje cicio. ¡Qué
absu do, qué impudencia y qué sa casmo!
¡Como si el de echo, que es uen e de paz y
de a monía, pudie a desna u aliza se en la
gue a, que es la máxima exp esión de odas
las disco dias, de odas las injus icias y de
odas las iolencias!
¿Qué hace , pues, en mi caso?
Con ieso, Seño es, que, pues o en la dis-
yun i a de op a en e dos ex emos, a pun o
es u e de endi me a las ci cuns ancias
y,
dejándome a as a po la co ien e, oma el
pa ido de la gue a... pa a exec a la, cual lo
pedía a g i os la oz de mi conciencia.
y
es que pensaba yo,-disculpadme an a
alusión a mí mismo-que, ex a iada hoy
la
azón, pe dido el sen ido mo al y desplazadas
las c eencias po el in lujo dominado de un
egoísmo abso ben e, engend o mise able de
odos los ins in os e oces y bajas concupis-
cencias que el indi iduo asladó al Es ado,
despe ando en él ne andas aspi aciones; pen-
saba yo que nada podía se más opo uno en el
momen o ac ual y nada más ins uc i o que e i-
dencia el an agonismo i educ ible exis en e,
-9-
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I
I
I
I¡
I
I
i
,
I
I
I
I
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po de inición, en e la idea ecunda
y
'cons-
uc i a del de echo
y
el hecho b u al, diso-
ciado y es é il de la ue za.
¡¡EL DERECHO
Y LA
FUERZA!!... Tal hubo
de pa ece me, en un p incipio, que debie a de
se el enunciado de mi ema.
El de echo
y
la ue za, sí. Es deci , la an í-
esis sup ema exp esada en dos palab as po
sí e elado as de la e e nal con ienda, man e-
nida ab ini io
y
pe in saecula, en e los dos
p incipios enemigos: la azón de Bien, con e-
nida en la jus icia, que es di ina,
y
la esen-
cia del Mal, ep esen ada en la iolencia, que
es in e nal
y
sa ánica; O mudz
y
A himan,
Dios
y
Luzbel en pugna pa a conquis a el
mundo.
Ami juicio, Seño es, y sospecho que am-
bién al ues o, ¡cuán in e esan e! en es os
iempos de udo ma e ialismo, g ose o, que
la pe idia ambien e p e ende eca a , sin con-
segui lo, bajo el dis az de nobles ideas, al uís-
as, de abnegación y sac i icio ... ¡cuán p o e-
choso! hubie a sido ol e sob e el pasado
p óximo y emo o de la his o ia, ija la is a
en las al u as y siguiendo, ápido, los uelos
del pensamien o humano mos a , en una
g an sín esis, a. las gen es, hoy ol idadas,
qu-ela idea de la jus icia, «sol del mundo del
espí i u, p o o ipo de odo lo c eado», siemp e
b illó con diá anos esplando es en la men e
de los homb es sabios y de los homb es buenos,
¡
I
I
¡¡
I
,
I
!
como un símbolo
inmo al de ala a
y
bas a ía
ec
dumb es, las
mísei
la Humanidad hul
len o
y
penoso, de
el ideal de las
«aspl
log ó libe a se p<
-de los ins in os'
í.
uí , en deñnl l :
del de e,c'n.o; bas a
de oda la culpa
j
XJos. Mj&JM die
é lJ
y po la gue a
la ue za.
Si dudáis
un momen o. V
dia a, la p ueba'
l'
I
I
I
-10 --
P escindiendo .
el de echo no ué1
de ación apa e, p
de las ideas que"
'"
siquie a como
sen
dependien e de
1
necesidad ísica~;
i ual o mo al-
ece con undido, .
pa ia caZ, ipo p
iniendo a époeu.
1
~I
I
----'-,---
~~
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que el camino a
on ele ando a an
o,
ya es aba ma -
~oimbo able en el
i i del ins an e en
de San Agus ín, el
po ío de la ieja
oso alien o del genio
ye aquel ejempla ,
le hubo de llama se
uda
po que es able-
~ iolencias, de una
una única
VERDAD,
msag a
y se asegu a
einado de Dios sob e
I
í
,¡
!
¡¡
I
I¡
necesa ias pa a el man enimien o de la paz
y
la p opagación de la i ud en e los hom-
b es.
Y
es así que el angélico doc o «p o-
esa, en polí ica, doc inas al e nen e libe ales;
condena la nobleza he edi a ia
y
odas las dis in-
ciones sociales que no se undan en la i ud
.Y
comba e i ilmen e la i anía bajo cualquie
aspec o que se p esen e».
El
mismo concep o de «un o den que ige
el uni e so», si e a Dan e Alighie i de pun o
de pa ida pa a undamen a
y
desen ol e sus
eo ías ju ídicas y polí icas. La noción de
o den exige, en el sen i del ilóso o, «que odas
las cosas c eadas deben ene un p opio in»,
y es e in «debe ene lo la g an ciudad del
géne o humano» como lo iene el indi iduo,
la amilia, el pueblo
y
la ciudad; pe o en aquélla
es de ca ác e más gene al
y
comp ensi o
y
se exp esa con el ocablo ci ilización. Pa a
alcanza lo la humanidad necesi a o ganiza un
égimen ci il, que cumple es unciones o se
p opone es obje os: man ene la en paz an e
odo, egi la con jus icia
y
p ocu a ía una
e dade a libe ad;
y
la paz es conco dia;
la
jus icia, p opo ción;
y
la libe ad, indepen-
dencia.
jus icia consis e en
buye a cada cual con
m ad
lo que le pe -
a
que, en la men e
lea, la
jus icia
apa e-
alo é ico,como una
le el maes o, no es
¡y,
es deci , mani es-
ejo , el mismo o den
la Sabidu ía di ina-
n
cie a medida, po
pa icipación de la
Iy e e na-y aplicado
¡U as-ley humana-
y
en amos en la Edad Mode na.
Al llega aquí, Seño es, en obsequio a la
b e edad y pa a calma ues a
j
us i lcada
impaciencia, he de hace os g acia del de alle
-17-
3

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de o den
mo a¡
qu
p incipio de asón,
yun hecho de
l1Í
y
así en Hugo
G
ué el pad e y und-
de la iloso ía del d _--
céleb e yené gica'
cho na u al, IOD .
homb e, exis i ía"
sición se admi ie a
é
que Dios no exis
-eíos
humsnose,
¡
¡'.
paso, que equi al
labios que en 108
se p opuso
m
lidad, sup ema
de una idea;
en
«ni
el emo ni .:'
cimien o de la
i
que some e se el
-Ó;
auxilio en ella -de;'
ejecu o a de la "
y
Kan sos iene':
ela i a, única aseq
no en el o den
adquie e un alo
a .
la azón p ác ica,
e
ano
de
«ob a
el
bíe
ca egó ico del debe '
y se exp esa bajo el
¡
que el mo i o de u:
de e e i me a odas las eo ías, escuelas
y
sis emas de iloso ía ju ídica que, en es a época,
nos dan explicación de la jus icia.
Po lo demás, son an as las opimones,
que el ci a sólo los nomb es de sus au o es
llena ía las páginas de un lib o; así es que,
p e ende conc e a cada una de las doc inas
en o ma que odas pudie an ene cabida en
el educido espacio de un discu so, lo es ima ía,
en odo caso, emp esa imposible, o, po lo
menos, muy supe io al alcance de mis ue -
zas. No ex añéis, pues, que las líneas bo osas
y
apenas pe cep ibles de es e bosquejo, esul en
cada ez más énues.
Lo impo an e oa a mi obje o es hace cons-
a que, an o en el es udio del de echo ciencia
y
en las es di ecciones señaladas po las
escuelas acional oidealis a, his ó ica
y
posi-
i a; como en la a i mación del de echo ley
y
en los esc i o es que, pa iendo de la idea
común del bien del homb e
y
es imando que
al bien consis e en lo hones o, en lo ú il o
en lo jus o, unda on los sis emas mo alis a,
u ili a io yju is a; como, po úl imo, en la
conside ación del de echo pode o acul ad
co espondien e a la pe sona humana, lo que
dió o igen a las dos endencias o doc inas
del indi idualismo ysocialismo; en odas las
escuelas, en odos los sis emas y en odas las
doc inas mode nas ace ca de la jus icia, siem-
p e apa ece el de echo como un concep o
--------------,
----
..
----------_._----
---
-18-
I
1
(
I
,
I
,
,
I
I
I
II
I
,
,
-
eo ías, escuelas y
a que, en es a época,
jus icia.
m as
las opiniones,
ib es de sus au o es
III
lib o; así es que,
una de las doc inas
e an ene cabida en
discu so,
lo es ima ía,
imposible, o, po lo
alcance de mis ue -
ne
las líneas bo osas
1800
bosquejo, esul en
~ obje o es hace cons-
io
del de echo ciencia
~ señaladas po las
'a'
his ó ica
y
posi-
~i6n del de echo
ley
~
.pa iendo de la idea
b e
yes imando que
;"mes o,
en lo ú il o
~ sis emas
mo alis a,
~, po úl imo, en la
~o pode
°
acul ad
~na humana, lo que
ndsncías o doc inas
bausmo;
en odas las
~ emas y en odas las
~ de la jus icia, siem-
o
como un concep o
-
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-:
1- ----.--
!
de o den mo al que iene po con enido un
I
p incipio de azón, un in de paz ya monía
!
y
un hecho de i ud.
¡
y
así en Hugo G ocio, de quien se dice que
I
i
Iué
el pad e y undado de la mode na ciencia
: de la iloso ía del de echo, quizá po aquella su
céleb e
y
ené gica exp esión de que «el de e-
cho na u al, undado en la na u aleza del
homb e, exis i ía aun cuando po impía supo-
sición se admi ie a, lo que no puede acep a se,
que Dios no exis e o no se ocupa de los nego-
. cíos humanos», ó mula, hab é de apun a de
paso, que equi ald ía a una blas emia en o os
labios que en los del ilóso o c eyen e, que sólo
se p opuso mani es a , con ella, la ínmu abi-
lidad, sup ema excelsi ud y alo imponde able
de una idea; en Hugo G ocio puede lee se que
«ni el emo ni la ue za conducen al econo-
cimien o de la ius icia; po el con a io, an es
que some e se el de echoa la ue za debe busca
auxilio en ella demodo que se con ie a en
ejecu o a de la azón».
y
Kan sos iene po su pa e, que la e dad
ela i a, única asequible al en endimien o huma-
no en el o den eó ico de la especulación, sólo
adquie e un alo absolu o en los dominios de
la azón p ác ica, con aquel su manda o sobe-
ano de «ob a el bien po el bien», impe a i o
ca egó ico del debe que en la mo al se cumple
y se exp esa bajo el dic ado de «ob a de modo
que el mo i o de u acción pueda con e i se
¡
~~ .._. .__.._._
-19-
._----------------
en ley uni e sal», y en el de echo se ealiza
y se con iene en la egla de «ob a ex e io -
men e de modo que el lib e uso de u albed ío
pueda concilia se con la libe ad de odos según
una ley uni e sal».
Con a eglo a es a máxima, la jus icia, con-
se ando el ca ác e de inculum socie a is
bumanae, que o o pensado insigne la había
dado, con ibui á a uni a los pueblos en una
comunidad de de echo.
Y
es po es e camino
como el ilóso o de Keenisbe g se e lle ado
a la concepción de una g an República gene al
de odos los Es ados, es ablecida sob e la base
de la paz uni e sal.
Pudie a c ee se que en el concep o kan iano
del de echo en a como un elemen o la ue za,
obse ando que Kan pone en la coacción po
cuyo medio sólo son exigibles las elaciones
ju ídicas, su ca ac e ís ica di e encial de las
elaciones mo ales. Se ía un e o . En Kan «la
ue za, que en Hobbes podía se uen e del
de echo, se con ie e en un medio pa a el cum-
plimien o de és e; es una simple sanción del
de echo, el cual exis e independien emen e de la
ue za pa a hace lo ale ».
Esa misma idea de una jus icia que yo
llama ía uni i a, si alie a el ocablo, y ese
mismo concep o de un de echo c eado y
a mónico que hab á de ae al mundo el bene-
icio incompa able de la paz, hállanse ambién
en Fich e, Hegel y Schellíng, con la sola
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I~ ~
'7'
!~
.>
de echo se ealiza
de «ob a ex e io -
uso de u albed ío
I ad de odos según
a ian e del sello pa icula imp eso a cada
doc ina po el espec i o sis ema.
Es Schelling quien mani ies a cla amen e
la aspi ación al
ideal
de un
cosmopoli ismo
undado en el de echo, e indica aun la mane a
de alcanza lo, en el siguien e pasaje que no
esis o al deseo de copia :
«Toda ía no es a á segu a la exis encia de
una cons i ución ju ídica, pe ec a en eo ía,
has a que sob e los Es ados pa icula es no
domine una o ganización
y
una ede ación de
odos los Es ados, que mú uamen e
se ga an-
icen sus espec i as cons i uciones,
y
exis a
pa a las luchas en e los pueblos un A eópago
gene al, compues o de los ep esen an es de
odas las naciones ci ilizadas, que pueda dispo-
ne con a el Es ado ebelde del pode de odos
los demás Es ados».
Cuando a la ciencia ju ídica llega el pode oso
e ue zo del elemen o adicional ep esen ado
po la di ección his ó ica, el esul ado es idén-
ico, y Sa igny decla a que «po cima de las
legislaciones pa icula es de los di e sos pueblos
se a o mando en e las naciones ci ilizadas
una
comunidad de de echo
que de i a del con-
sen imien o y mu uo acue do en cie os p in-
cipios ju ídicos».
A su ez ¿no dice Spence , hablando en
nomb e del posi i ismo, que « end á un iempo
en que po i ud de la
e olución
y con el
p og eso del
al uísmo
el
sen ido social
y
mo al
ma,
lajus icia, con-
incuLum socie a is
.o
insigne la había
los pueblos en una
es po es e camino
ibe g
se e lle ado
an
Repúblicagene al
iblecida
sob e la base
~el concep okan iano
p
elemen ola
ue za,
p'e
en la
coacción
po
1'-
~bleB las elaciones
di e encialde las
e o . En Kan «la
;podíase uen e del
!
medio
pa a el
cum-
; simple sanción del
ien emen e
de
la
••
una jus icia que yo
~ a el ocablo,
y
ese
1
de echo
c eado
y
~e al mundo el bene-
paz,
hállanse ambién
shellíng,
con la sola
---------
._-_._
_------
-21-
__ J
-la jusUcia-se á an e icaz eu
Ios
indi iduos
que oda unción del pode gube na i o hab á
de sup i ni se po
supé lua»?
Es e dad que
la gene osa p e isión del g an sociólogo, no
debe de inspi a nos mucha con ianza, pues que
se unda en el da o de hecho de que la e olu-
ción ha empezado ya a cumpli se, como lo
p ueba-¡oh i onía de los iempos!-el ánsi o
de las an iguas sociedades de ipo mili a
y
gue e o a los mode nos Es ados pací icos e
indus iales.
Igual po eni isueño nos desc ibe Büchne ,
el campeón del ma e ialismo, que asegu a que
«el homb e no debe lucha po sí, sino po
la humanidad; y el Es ado debe p opone se
como aspi ación, a la ez que la mejo con-
se ación posible, la mayo independencia de
los indi iduos
y
de los pueblos;
y
és os no
deben i aliza más que en los es ue zos pa a
ence los obs áculos que se oponen al bien-
es a de la humanidad». Aho a, si p egun áis
a Büchne cómo se log a á ese bienes a , él
os esponde á que el milag o se á ob a de la
mo al, conciliado a del egoísmo de cada uno con
el in e és gene al de odos, y de la iloso ía, que
debe aspi a a educa el homb e en el ideal ...
Tampoco pie de el de echo su signi icado
de se p incipio cohesi o, de in eg ación, ni
la jus icia deja de se idea coo dinado a, po que
uno y o a se hagan consis i en lo ú il, ya
se a e de la u ilidad de la mayo pa e, como
-22-
I
I
I
IIII
I
dice Hel ecio,
o'
d
mayo núme o p08il
en endido, cual sos i
és gene al
11
bien
6 I
nidad, según a i ma
y
el indi iduali. n.
J
samien o al deci n~
que el o igen del d~
debe á busca se en .~
:
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dade o cue po ci il,
y
¿qué conllésa
ación de la jus i
República del gén
omnipo en e del .
condiciones de i
una más jU8 a, eq
que éis, iguali a ia ..
y
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quismo, sí, Seno es'
la ci a, el
ana quía
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ciencia.
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en endido, cual sos iene Ben ham, o del in e-
és gene al
y
bien en endido de oda la huma-
nidad, según a i ma S ua Mill.
y
el indi idualismo ¿no exp esa igual pen-
samien o al deci nos po boca de Rousseau
que el o igen del de echo y de las sociedades
debe á busca se en el acue do de las olun-
ades-consen imien o-po que «la ue za sólo
puede da o igen a una ag egación de escla os
dependien es del mismo amo, jamás a un e -
dade o cue po ci il ypolí ico»?
y
¿qué con iésa el socialismo? Que es aspi-
ación de la jus icia es ablece la paz en la
República del géne o humano po el de echo
omnipo en e del Es ado, aplicado a mejo a las
condiciones de ida de los homb es median e
una más jus a, equi a i a, p opo cionada, o, si
que éis, iguali a ia dis ibución de la iqueza.
y
¿qué piensa el ana quismo? El ana -
quismo, sí, Seño es, y no os cause ex añeza
la ci a, el ana quismo que ambién iene de e-
cho a eclama un pues o en el es adio de la
ciencia.
Oid a Godwin, el p ecu so :
«
La ley sup ema pa a el homb e es el bien-
es a uni e sal». «El debe no es o a cosa
que la mane a como un se puede emplea se
mejo pa a el bienes a de odos». «La jus icia
comp ende odos los debe es mo ales». «Si al
-23-
~
palab a debe ene algún sen ido, es sólo és e:
es jus o que yo con ibuya lo más posible al
bienes a de odos». «La i ud es el deseo
de aumen a la dicha de odos los se es azo-
nables, y an o más ue e es al deseo, an o
más g ande es la i ud; la pe ección de ese
sen imien o es una -disposición en la cual el
bien que o o ealiza nos uel e an elices
como el bien hecho po noso os mismos».
«El e dade o sabio no busca más que el
bienes a uni e sal». «Ni el egoísmo ni la
ambición le mue en, ni el consegui hono es,
ni el conquis a la glo ia. No conoce la en i-
dia. Lo que le a eba a el eposo del alma es
el hecho de conside a que él alcanza
ela í-
amen e lo que iene que alcanza , y no el
conside a lo que los o os han alcanzado.
Sién ese obligado a abaja po el bien de
odos; pe o el bien es un in absolu o, y si
o o cualquie a lo ealiza, no po ello el sabio
so sien e decaído. Conside a a cada uno como
colabo ado , a nadie como i al».
y
P oudhon exclama:
«La jus icia es nues a ley sup ema».
y
iqué es la jus icia pa a P oudhon'?
«La jus icia es el espe o, espon áneamen e
sen ido y ecíp ocamen e ga an izado, de la
dignidad humana, en cualquie a pe sona y en
cualquie a ci cuns ancia en que se halle com-
p ome ida, y cualquie a que sea el iesgo a que
nos exponga su de ensa».
o •• •
_.J
«Yo debo és'
pe a a mi p óji
la ley de mi con_
de qué le debo
de su ue za, d
Es os son me os:
samen e lo que
pe sona humanl~;
pe o que él
a
jus icia es supe'.
espe a, pa aob;
espe o de )a
enemigo, lo que'
de la gue a;
q--
asesino a
qulen:
;íj
de su cuslídad,
"
exis a un
de eo-
en mi p ójimo,
aleza o los e
su buey, ni su
el decálogo;
DO
yo espe o
de él ",
:
cualidad de hom "
«La jus icia
es)
las sociedades,
el "
do polí ico, el p :
ansacciones.
Na
más que en i ud' "
cacíón
de la jus icl
ley; al con a io,
una decla ación
y
4
-24-
;;,
!
••• d
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.n ido, es sólo és e:
a lo más posible al
i ud es el deseo
Idos los se es azo-
es al deseo, an o
la pe ección de ese
ucíón
en la cual el
i
uel e an elices
oso os mismos».
) busca más que el
i el egoísmo ni la
1 consegui hono es,
, No conoce la en i-
,1 eposo del alma es
ue él alcanza ela i-
le
alcanza , y no el
~ os han alcanzado.
)aja po el bien de
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«(
Yo debo espe a , y, si puedo, hace es-
pe a a mi p ójimo como a mí mismo: al es
la ley de mi conciencia. Y ¿en conside ación
de qué le debo es e espe o? ¿En conside ación
de su ue za, de su alen o, de su iqueza'?
Es os son me os aeciden es ex e io es, p eci-
samen e lo que hay de no espe able en la
pe sona humana. En conside ación del es-
pe o que él a su ez me de uel e? No, la
jus icia es supe io al in e és. La jus icia no
espe a, pa a ob a , a la ecíp oca; quie e el
espe o de la dignidad humana aún en el
enemigo, lo que hace que exis a un de echo
de la gue a; quie e ese espe o has a en el
asesino a quien ma amos po habe decaído
de su cualidad de homb e, lo que hace que
exis a un de echo penal. Lo que yo espe o
en mi p ójimo, no son los dones de la na u-
aleza o los encan os de la o una; no es
su buey, ni su asno, ni su c iado, como dice
el decálogo; no es siquie a la sal ación que
yo espe o de él a cambio de 10 mío: es su
cualidad de homb e».
«La jus icia es el as o cen al que gobie na
las sociedades, el polo sob e el cual gi a el mun-
do polí ico, el p incipio y la egla de odas las
ansacciones. Nada se hace en e los homb es
más que en i ud del de echo; nada sin la in o-
cación de la jus icia. La jus icia no es ob a de la
ley; al con a io, la ley no es nunca más que
una decla ación yuna aplicación de lo jus o».
I
L._., . . _
-25-
4
i
, ~ ' _.__..__._-~----------- -_.._~--_.-~_._-------_. I
I
1
!
I
!
«Es p i ilegio de la jus icia que la e que
inspi a sea inqueb an able Y que no pueda se
negada ni ecusada dogmá icamen e. Todos los
pueblos la in ocan, y has a cuando es iolada
po la azón de Es ado, és a p e ende apoya se
en ella; el excep icismo se disimula an e ella;
la i onía no iene pode más que en su nomb e;
y el c imen y la hipoc esía la inden homenaje.
Si la libe ad no es una ana palab a, no ob a
ni unciona más que pa a el se icio del de e-
cho;
y
a pesa de sus ebeldías la libe ad no
la maldice».
«Todo-lo
que la sabidu ía humana
ha enseñado de más azonable conce nien e
a la jus icia se encie a en es e adagio amoso:
haz a los demás lo que u quie as que a í
se e haga; no hagas a los o os lo que no
quie as que a
í
e hagan».
y
a la e dad, Seño as y Seño es, y aho a
no es P oudhon quien os habla; aun cuando
sea un impío, un e oluciona io, un homb e,
en in, que íué el p ime o que a sí mismo se
llamó ana quis a quien os dice cuan o acabo
de lee os, c eedle, y no lo dudéis; la jus icia
no es, ni puede se , más que eso.
Cab ía mul iplica has a el in ini o es as
ci as y e e encias, y cada uno de oso os
pod ía ecoge o as muchas, ojeando no más
las páginas de cualquie sencillo manual de
His o ia de la Filoso ía del de echo, co no yo
lo hice, bien sabe Dios que no po p u i o o
ano ala de de una e udición ha o ácil de
--------~----_.-.
~,-,
-26-
adqui i . Pe o no .
"
oma a al
moles í
Con ella, es oy
concluyen e la p
Mas, ya es i
.~
.ex emo, polo
0''0
enunciado de aq:,
gido pa a mi
podidosus ae
dominan e.
Has a aquí
la idea del
el
p eciso baee '--
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¿Qué
es la
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lancia an e • ',~
diciendo que
sen ido en e
c ee ía babe lo
que a ándose
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homb es,
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in eligencia."
sus acciones, eI,·~
ale o hace se .....
pa a obliga les a
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I
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....
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'j.
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//
--~-
--------_._-------------
sociedad con sus semejan es», ni a Hegel epug-
na, como ya se ha dicho, la idea de una paz
uni e sal.
. íme o
se ex iende
, del
homb e»; añ -
.e o
que (el pueblo
del mundo, iene
iemás
cuyo iempo
po es o más que
io
an o, la gue a
como una
necesi-
sudo
con el espí i u
ina
sob e odos los
El pelig o eal exis e y adquie e g a es
p opo ciones cuando la eo ía de
13.
ue za pasa,
como ais a e , del campo ilosó ico ju ídico.
al e e-no polí ico y aquí, p e ia una supues a
jus i icación acional, que es labo de los pensa-
do es, oma cue po en el ce eb o de los hom-
b es de Es ado, de e minándoles a la acción.
Es en onces, Seño es,
y
lo di é con una
ase de la Epís ola de San iago: «cuando el
pecado se consuma y engend a la mue e» .
Ved la obse ación que hace T ei schke y
que expone, quizá, como un consejo:
«Todos los g andes pensado es polí icos dan
p uebas de un cie o desp ecio cínico de los
homb es, y si es e desp ecio no es excesi o,
es á jus í icado».
Conocido es e juicio. os explica éis po qué
T ei schke, g an pensado polí ico, desp ecia
cínicamen e lo que es undamen o y con enido
de odo el De echo in e nacional público: los
a ados in e nacionales.
Oidle sob e es e pun o:
«Los a ados no ienen más que un alo
ela i o
y
momen áneo... Ma can la elación
que exis e en e las ue zas de dos o a ios
pueblos; desde que es a elación cambia, si el
pueblo o los pueblos más débiles no sa is acen
sionado po las dís-
'as de su época, ese
.ás
que un ecu so,
ea-que puede pone
la
en que, de o o
1;
y po eso Hobbes
iisma,
sino como un
gene is humani,
y
s ableciendo que el
debe p opone se la
sus manda os a la
po guía la máxima:
s o.
Hegel, se explican
na
exigencia lógica
nan
la base de sus
iles
de iloso ía; pe o
.nde
que
«la
azón
ue za más g ande
icuen a
és e en la
-33-
j
5

de buen g ado las exigencias del más ue e,
su p oceso es á juzgado: es la gue a».
«La gue a que no se á nunca sup imida
ni eemplazada po los e edic os de los ibu-
nales in e nacíonales ...»po que «Dios cuida á
de que apa ezca siemp e de nue o como una
emible medicina pa a el linaje humano».
«Siemp e han sido iempos de debilidad,
ulga idad y ago amien o aquellos en que se ha
aca iciado el sueño de la paz pe pe ua».
Pe o oda ía, en T ei schke, es a doc ina
de cínico desp ecio de los homb es
y
del de echo
no pa ece que ebasa la línea de un jus o come-
dimien o.
Es en Be nha dí, el discípulo a en ajado,
donde la eo ía, pe dido odo pudo , iene a
o ecé senos, desnuda y p o oca i a, con el
mayo desca o.
La ue za, nos dice es e esc i o , es el «más
pode oso acica e del p og eso en lo que espec a
a la cul u a y al pode ), «es no sólo un ele-
men o necesa io en la ida de los pueblos, sino
ambién un ac o indispensable de la ci iliza-
ción, y, sin duda, la mani es ación más ele ada
de i alidad y ene gía de las naciones e dade-
amen e ci ilizadas).
Po que «la gue a es, en p ime luga , una
necesidad biológica; un elemen o egulado de
la ida de la humanidad, del cual no se puede
p escindi » ya que «sin él ob end íamos un
desen ol imien o en e mizo, incompa ible con
el mejo amien o de la
consiguien e de oda
«Pe o no es la gue
sidad biológica, sino
mo al, y como al, un a
ci llización»: po que cc
una comunidad mo al
a
na u aleza unciones
J
del géne o
humano»,
s
es ue za en ensancha
es deci , sólo «cuando
a»
pod á «alcanza
sus
«Pe o cuando el Es adc
o de pode y
e oce
quie con ienda
a ma
que el p og eso siga
i
quie e se , pe o no sie
a se » ... «en onces od,
decen den o de al E
ce cenadas sus aspi ac
amplios pun os de isu
ables en que se a as
ños Es ados p ueban s
i ud de nues os juicic
igual maldición pesa l
po encia que educe
BU
«La gue a es, en
mayo exci ado de id~
gía que se conoceen 1
dad), y «hacee ec i a
11
la na u aleza humana.
,
; A ._. _
-34-
-
' / ~
el mejo amien o de la especie humana y po
consiguien e de oda e dade a ci ilización».
«Pe o no es la gue a solamen e una nece-
sidad biológica, sino ambién una exigencia
mo al,
y
como al, un ac o imp escindible de la
ci ilización»; po que concebido el Es ado «como
una comunidad mo al a la cual se imponen po su
na u aleza unciones posi i as en la educación
del géne o humano», sólo cuando el Es ado «se
es ue za en ensancha la es e a de su pode »,
es deci , sólo «cuando el pode polí ico aumen-
a) pod á «alcanza sus g andes ines mo ales».
«Pe o cuando el Es ado enuncia a odo aumen-
o de pode y e ocede in imidado an e cual-
quie con ienda a mada que se equie a pa a
que el p og eso siga su ma cha; cuando sólo
quie e
se ,
pe o no sien e deseo alguno de
llega
a se » ...
«en onces odos los ciudadanos langui-
decen den o de al Es ado; odos encuen an
ce cenadas sus aspi aciones y desapa ecen los
amplios pun os de is a. Las condiciones mise-
ables en que se a as a la ida de los peque-
ños Es ados p ueban su icien emen e la exac-
i ud de nues os juicios, debiendo ad e i que
igual maldición pesa ambién sob e oda g an
po encia que educe sus aspi aciones).
«La gue a es, en oposición a la paz, el
mayo exci ado de ida y omen ado de ene -
gía que se conoce en la his o ia de la humani-
dad», y «hace e ec i a la más noble ac uación de
la na u aleza humana •.
eías
del más ue e.
es la gue a».
e á
nunca sup imida
edíc os de los ibu-
po que
«
Dios cuida á
de nue o como una
linaje humano).
iempos de debilidad,
aquellos en que se ha
a paz pe pe ua).
sohke, es a doc ina
homb es
y
del de echo
[leade un jus o come-
discípulo a en ajado,
odo pudo , iene a
p o oca i a, con el
e esc i o , es el «más
'esoen lo que espec a
, «es no sólo un ele-
la de los pueblos, sino
ensable de la ci iliza-
ií es ación
más ele ada
las naciones e dade-
en p ime luga , una
slemen o egulado de
del cual no se puede
él ob end íamos un
Lizo,incompa ible con
-35-
j
I
Me líml a é a n
I¡I
i
I
,
,
;
A es e p opósi o se ecue da que «Fede ico
el G ande econoce ambién la acción ennoble-
cedo a de la gue a», cuando dice: «La gue a
p opo ciona a odas las i udes el campo más
uc í e o, pues a cada momen o pueden b illa
en ella la cons ancia yen e eza del ánimo,
la compasión, la g andeza de alma, la noble-
za de espí i u, la benignidad; cada ins an e
o ece la ocasión de eje ci a alguna de es as
i udes» .
[Pueden b illa !. .. Pe o no b illan, digo yo, ...
po que es imposible que ninguna i ud b ille
en la gue a.
íco, que ecojo dI
impo a de que
ej~
Es el que
ese í
amilia dis inguida
p incipios; iene
sólida ins ucción,
dulce, apacible,
COI
llama un homb e
1
Oid
su
con esíé:
«Yo nunca me
soy, ni capaz de hl
«El o o día h
inche a. Cuandc
co imos locos,
/ e
miga y log amos,
homb es que no
!
quedaban, siendo!
aniquilada po el
j
a ille ía, al e nO!
y
cayendo an e ni
b azos endidos al
ysuplican e del qu
exclama on.
¡Camal
manos y... nos e~
«En e noso os
Como lobos ca ni
ellos, yo el p imen
allí pe ecie on, cosl
cua el, piedad n
gue a.
Seño es, habíame p ome ido conse a en
mi ela o la ía
y
se ena ac i ud que co es-
ponde al me o exposi o de ideas...
y
omi i
odo comen a io.
Pe o es alla pa adoja, alla al a de espe o
I
a la i ud y a los más nobles sen ímíen os " ,- .
del co azón humano, que no puedo menos de
suble a me
y
p o es a , como p o es a á, sin
duda, oda conciencia hon ada y odo espí-
i u sano.
[Habla de compasión en la gue a!
¿Se ía opo uno epe i aquí aquella ase
a e ida de Vic o Hugo, que yo no subsc ibo,
y
que un esc i o mode no cali ica de «g i o
iun an e, aunque exage ado, de cosmopoli-
ismo»: «El hé oe no es más que una a iedad
del asesino) 1
-36-
da que «Fede ico
la acción ennoble-
) dice: «La gue a
ides el campo más
m o pueden b illa
e eza del ánimo,
de alma, la noble-
lad;
cada ins an e
a
alguna de
es as
) b illan, digo yo, ...
iguna
i ud b ille
e ído
conse a en
ic í ud que co es-
~ ideas... y omi i
Ila al a de espe o
obles sen imien os
) puedo menos de
IIlO
p o es a á, sin
ada y odo
espí-
la gue a!
aquí aquella ase
e yo no subsc ibo,
) cali ica de «g i o
do,
de
cosmopolí-
¡
que una a iedad
I
.a.
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'1'
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..•....
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....
_
..
-
Me limi a é a e e i os sólo un hecho, au én-
ico, que ecojo de la ca a de un soldado, no
impo a de que ejé ci o.
Es el que esc ibe un suje o hono able, de
amilia dis inguida
y
educado en los mejo es
p incipios; iene ca e a ci il, in eligencia y
sólida ins ucción, y su ca ác e es excelen e,
dulce, apacible, compasi o; es, en in, lo que se
llama un homb e bueno y un buen c is iano.
Oid su con esión:
«Yo nunca me hubie a c eído se ... lo que
soy, ni capaz de hace lo que he hecho.
«El o o día hemos omado, al asal o, una
inche a. Cuando se dió la oz de a aque
co imos locos, ené icos, a la posición ene-
miga y log amos pene a en ella. Diez
y
seis
homb es que no habían podido huí y allí
quedaban, siendo el es o de una compañía
aniquilada po el uego mo í e o de nues a
a ille ía, al
emos
llega sol a on sus a mas
y cayendo an e noso os de odillas, con los
b azos endidos al cielo, en la ac i ud humilde
y suplican e del que eza una plega ia: ¡G acia!,
exclama on. [Cama adas, somos ues os ... he -
manos y ... nos endimos!. ..
«En e noso os nadie aciló un momen o.
Como lobos ca nice os nos lanzamos sob e
ellos, yo el p ime o, y, en un ins an e ... odos
allí pe ecie on, cosidos a bayone azos. No hubo
cua el, piedad ni compasión... Es o es la
gue a.
-:>7-
j
«¿Hicimos malo hicimos bien? Con ecuen-
cia me o mulo, ubo izado, es a p egun a
y
no sé qué esponde . Es e dad que lle ába-
mos es días de a iga, en ma cha sin des-
canso;
y
nos hallábamos ex enuados
y
as o -
nados po el hamb e, la sed, el sueño ... ; es
e dad que ellos, ambién, el día an es,
y
muchos días, habían hecho lo mismo, no da
cua el, llegando en su c ueldad a la ba ba ie
de ema a a nues os he idos... pe o, con
odo ...
«De lo que c eo es a segu o, es de que
noso os p ocedimos en la gue a, po la gue-
a y según la gue a... la gue a que aho-
a se hace, que es, después de odo, la que
siemp e se ha hecho, digan lo que quie-
an los que hablan de humani a ismo en la
gue a.
«
Y
de lo que es oy con encido es de que
yo ... ol e ía a hace lo mismo ... an as eces,
cuan as se me p esen a a el mismo caso» ...
¡Habla de benignidad en el empleo de
gases as ixian es, líquidos in lamables
y
p o-
yec iles mons uosos, capaces, uno sólo, de
des uí odo un pueblo!. ..
¡Habla de g andeza de alma en los que
bomba dean, incendian
y
de as an ciudades
inde ensas o echan a pique de modo ale oso,
cualquie a que sea el p e ex o, g andes buques
me can es, eple os de iaje os neu ales o, po
lo menos, no comba ien es!. ..
,
----- --_._-~-----_._----.-!
-38-
----------------
[No, la e dad
I
mueca, a an a
b
y
cons e, Sei
icula a ningún
ni a ningún
ejé e
los usos de la gu
ellos como
ejem]
men os.
Po lo demás,
mi p o es a se
e
gue a, hágala qu
que sean sus p oc
abominables.
y
con inúo el
La consecuenci
y
mo al de la
guei
aspi an a llega a
dos-puedan cumj
y
«ma e iales), es
cho de conquis a»
«No es á el
de ech
del encedo »; y
TALES CASOS TIENE
TIENE LA FUERZA
LO QUE POSEE
o
PAB
LA FUERZA ES
DERECHO;
y
LA e
POR EL ADECUADO
CUYAS SOLUCIONES
PRE JUSTAS, DESDE

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s a p egun a
y
ad
que
lle aba-
na cha
sin des-
uados
y
as o -
el sueño ...; es
el día an es, y
) mismo, no da
lad a la ba ba ie
dos.., pe o, con
¡No, la e dad es que no hay de echo a an a
mueca, a an a bu la sang ien a!
y
cons e, Seño es, que no aludo en pa -
icula a ningún país ac ualmen e en gue a
ni a ningún ejé ci o. Me ci cunsc ibo a ci a
los usos de la gue a ac ual,
y
a se i me de
ellos como ejemplo pa a e o za mis a gu-
men os.
Po lo demás, como hab éis podido no a ,
mi p o es a se ele a en gene al con a la
gue a, hágala quien la haga,
y
cualesquie a
que sean sus p ocedimien os pa a mí siemp e
abominables.
gu o, es de que
e a, po la gue-
gue a que aho-
I
de odo, la que
in lo que quie-
umi a ismo
en la
y
con inúo exponiendo la doc ina.
La consecuencia de esa necesidad biológica
y
mo al de la gue a pa a que los Es ados que
aspi an a llega a se -a cos a de o os Es a-
dos-puedan cumpli sus al os ines mo ales
y
«ma e iales», es la «exis encia» de un (de e-
cho de conquis a» que se p oclama diciendo:
«No es á el de echo de pa e del poseedo sino
del encedo »;
y
se jus i ica po que: «EN
TALES CASOS TIENE RAZÓN Y DERECHO EL QUE
TIENE LA FUERZA NECESARIA PARA CONSERVAR
encido es de que
mOdO
an as eces,
mismo
caso»...
en el empleo de
in lamables y p o-
ces, uno sólo, de
~alma en los que
de as an ciudades
, de modo ale oso,
o, g andes buques
os neu ales o, po
•••
LO QUE POSEE
o
PARA HACER NUEVAS CONQUISTAS.
LA FUERZA ES A LA VEZ EL SUPREMO
DERECHO;
y
LA CONTIENDA .lURÍDICA SE DECIDE
POR EL .ADECUADO DINAMÓMETlW: LA GUERRA;
CUYAS SOLUCIONES SON, AL MISblO TIEMPO, SIEM-
PRE JUSTAS, DESDE EL PUNTO DE VISTA BIOLÓGICO,
-3g-
j
,
PUESTO QUE DIlUNAN DE LA ESENCIA MISMA DE
LAS COSAS».
A pa i de aquí la eo ía, en el deli io
de g andezas que sueña pa a el Es ado, cae en
en el mayo desen eno, y no espe a ni a la
misma ley de Dios.
Aho a se a a de o ende a la mo al c is-
iana, y ello se in en a al ando a la e dad
y sin epa a en con adicciones. ¿Qué im-
po an la con adicción y la men i a? Lo esen-
cial es suges iona a la masa igna a y
decí-
di la a econoce y acep a , con odas sus
consecuencias, el p incipio idolá ico de la
ue za como única base y o ma de cons i-
ución, y como único modo de desen ol i-
mien o, iba a deci de los, pe o di é mejo ,
de el Es ado.
¿Cómo sino os explicáis que se a i me:
«(Ve dad es que la mo al c is iana se basa en
la ley del amo »: «Ama a Dios sob e odas
las cosas y al p ójimo como a
í
mismo»; y
a con inuación se añada: «Pe o es a ley no
puede se i de no ma en las elaciones en e
los Es ados, pues o que si se aplica a a la
polí ica in e nacional conduci ía al con lic o
en e dis in os debe es»'?
y
¿cómo comp ende que la mo al c is iana
pueda se , como se dice, «pe sonal y social»,
y al mismo iempo «y po su misma esencia
nunca pod á se polí ica»?
I
J
L .__---------- ------- ----
-40-
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Decla o,
Señc
cep os no es án
dimien o.
Po que ino s
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pueblos
es án
y los Es ados pOI
que in luyan en
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Lo que hay es
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ejé ci o.
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eligión c is iana
Po mi pa e
1
de un equí oco,
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ESENCIA MISMA DE
ía, en el deli io
el Es ado, cae en
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Decla o, Seño es, que an ele ados con-
cep os no es án al alcance de mi pob e en en-
dimien o.
Po que ¿no se nos dijo an es que «... cómo
lo!'
pueblos es án cons i uidos po indi iduos
y los Es ados po sociedades, odas las causas
que in luyan en cada miemb o in lui án igual-
men e en el conjun o»?
y
¿no es cie o que lo polí ico equi ale a
lo social o es, po lo menos, uno de sus
aspec os?
Lo que hay es que pa a discu i con lógica
es p eciso se lógico, no bas a se gene al de
ejé ci o.
y
¿dónde halla mayo alsedad que en la
a i mación: (ILa mo al c is iana que nos enseña
a ama has a a nues os enemigos, no desca a
el concep o de la enemis ad»?
¿Cómo puede ole a se que se diga que
«en
ningún iempo ha habido eligión de más
comba e que la c is iana»?
Cie o que a con inuación se añade: (ILa
lucha mo al es su e dade a esencia». Pe o
en onces una de dos cosas: o con no o ia
mala e
y
pa a engaña al lec o se apela al
equí oco-comba e (lucha mo al) y gue a (lu-
cha ma e ial, a mada)-o es absu do in oca la
eligión c is iana pa a jus i ica la gue a.
Po mi pa e me inclino a c ee que se a a
de un equí oco, que es el o pe ecu so dialéc-
ico ya usado o a ez po el au o , cuando,
-41-
~
j
pa a demos a la necesidad biológica de la gue-
a,
in oca la ley de «la lucha po la exis encia»
que «es, en la Na u aleza, la base de odo des-
a ollo saludable), a sabíendas, pues él mismo
lo decla a, de que <dalucha y la gue a no son
idén icas».
Si me p egun áis, aho a, a qué ex emo con-
duce la eo ía que, en los pasajes que acabo de
lee os, se p esen a con an a c udeza, os con es-
a é en dos palab as.
A p oclama «en oz al a y esuel amen e)
que «el p omo e la gue a no solamen e cons-
i uye un de echo sino ambién el debe mo al
y polí ico del homb e de Es ado); ya espe a ,
con con ianza, que del pensamien o se pasa á a
la acción, ya que «..• el al i o espí i u de inde-
pendencia y de ambición dominado a de la aza
ge mánica ... alien a oda ía en el co azón del
pueblo ... )
La consecuencia es aba desca ada.
No hacía al a más que da un paso, y el
paso se dió, po que «la necesidad no conoce
ley», según la exp esión o iginal de Be hmann
Hollweg, quien, an es de p o e i la, sin duda
no eco dó a Bisma ck, en o a ase: «Allí
donde el pode de la P usia se halla en cues-
ión, yo no conozco ley).
Hubié ase c eído que la b u al eo ía de la
ue za, lle ada a la p ác ica, no esis i ía al peso
de la p ueba
y,
pues a en acción, enece ía al
-42-
.me ' choque eon
p l '
ma de sang e
y
1
Decla o, Seño
nuos
que
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decepdón
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la sobe bia
un
Comenzada
la
que exis en
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dades
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oa's ía
SOl
que . ",
cho de La ue ,
Rheinold
SE
«La gue a
Los unos ascil
es a p ueba e8
El.
p o eso
Heidelbe g,
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lE des
in'
demasiado
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al a,
pa a
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piso ea la
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que
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Max.in
«¿De
qu
se a a a (
con
segui
las
g ande
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ibuna
en
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P egun a
I ~