El derecho y la fuerza: discurso leído en la Universidad de Valladolid en la solemne inauguración del curso académico de 1916 a 1917 / por Vicente de Mendoza

DISCURSO LEIDO EN LA Uni e sidad de Valladolid EN LA SOLEMNE INAUGURACiÓN DEL CURSO ACADÉMICO DE 1916A 1917 POR VICENTE DE MENDOZA Ca ed a ico de la acul ad de De echo TIPOGRAFIA CUESTA Macías Pica ea, 40 Valladolid 1916 1 , I i " ;~~~~ 1 l ! , :~ 1 $& ••••••••• ~~ ~, -: ¡ ~ 1 : ~j , ~ DISCURSO leido en la Uni e sidad de Valladolid 1 J 1 1 en el ac o solemne de la inaugu ación DEL CURSO ACADÉMICO DE 1916 A 1917 , I .:.~ / BiCe 11111]l llll~OO~I[llllliílill ¡liIIIIÍlIIII"1 5>0 O O O 4 1 9 5 4 9 ~ .~ -, ~. ~ / - <. -: " DISCURSO LEIDO EN LA Uni e sidad deValladolid EN LA SOLEMNE INAUGURACiÓN DEL CURSO ACADÉMICO DE 1916A 1917 POR VICENTE DE MENDOZA Ca ed i loo de la Faoul ad de De echo " TIPOGRAFIA CUESTA Maolas Pioa ea, 40 Valladolid 1916 L ~. "-( ~. -, p) / "'" 'C:7 I "j/ I~ !~ /' EXCMO. E IU.IO. SEÑOR SEÑORAS y SEÑORES: Sólo in ocando la exigencia impe iosa del debe inexcusable que es oy llamado a cumpli , puedo a enua de alguna mane a el na u al mal e ec o que segu amen e se p oduci á en oso os, al e me a mí, el úl imo y menos capaci ado de los claus ales pe enecien es a es a escuela, ocupa osadamen e una ibuna que, has a aye y o mando adición glo iosa, ocupa on de pleno de echo e ilus a on con sus enseñanzas, las más excla ecidas epu a- ciones del sabe y las más al as cumb es de la in eligencia. y es así sólo cómo, en anca solici ud de bené ola simpa ía, acudo a ues o amable sen i , acogíéndome.: cual náu ago de o a especie, a la abla sal ado a del eglamen o, que es el iejo ecu so, no po muy usado -5- ------ ------------------------ menos cómodo y e icaz, de que se alen cuan- os como yo, en ales ances apu ados, no encuen an mejo aside o pa a man ene se a lo e. Hab éis, pues, de pe mi i me que, con la única, insu icien e, au o idad de un í ulo o icial o o gado a bien escasos mé i os, me c ea au o izado a pedi os un poco de a ención y un mucho de indulgencia; que de ambas necesi o, si, como espe o, y así lo ío a ues a inago able bondad, es áis dispues os a pene a en el in incado labe in o de mis modes as e lexiones y, una ez den o de él, a segui me, con esignación piadosa ya que no con in e és, po el camino mal azado de los desen ol- imien os que me p opongo da , en el p esen e es udio, al ema obje o de mi abajo. la obligación de cija ico elegido líb eme de sus especulaeíon ica académica, ~ cido que esas dI4 ; ca ác e cien í ico,; y bien ma cado, _--- Aho a, Se o en mi luga y j C6mo acudi a' la exigencia lega~' lidad, que es gencia con si a ia1 Po que, sabemos, sin; di e sa peso ab o ac ualidad mo-es únl n p6 ica. An e la 1 I ! I I ¡ I I I ¡ An es, sin emba go, de enuncia siquie a el epíg a e gene al que hab á de se i de úb ica a odo lo que sigue, quie o y debo con esa me con oso os, y hace una decla- ación que, si no ale como desca go de con- ciencia, sa is ace, al menos, una necesidad ap emian e de mi espí i u, inquie o y p eocu- pado desde el día en que, po p ime a ez, hube de pone me el pa a mí g a e p oblema de elegi asun o. He aquí mis dudas. La p esc ipción legal impone al o ado ca e- d á ico enca gado del discu so de ape u a, -6- p o oca y pe e sidad milla es de po de lesa hum ~I ( 'C7~ <, .> le se alen cuan- ces apu ados, no L a man ene se a i me que, con la id de un í ulo asos mé i os, me poco de a ención Il; que de ambas 1S lo íoa ues a pues osa pene a de mis modes as de él, a segui me, l1e no con in e és, de los desen ol- a , en el p esen e i abajo. snuncía siquie a ná de se i de s, quie o y debo hace una decla- desca go de con- í.. una necesidad iquíe o y p eocu- po p ime a ez, ( g a e p oblema ne al o ado ca e- IlSO de ape u a, la obligación de dise a sob e un ema cien í- ico elegido lib emen e den o o ue a del campo de sus especulaciones o enseñanzas, y la p ác- ica académica, espe ando la ley, ha es able- cido que esas dise aciones, sin pe de su ca ác e cien í ico, lle en siemp e, a se posible y bien ma cado, el sello de la ac ualidad. Aho a, Seño es, os suplico que os pongáis en mi luga y juzguéis de mis con usiones. ¿Cómo acudi a la exigencia cien í ica, que es la exigencia legal, sin da la espalda a la ac ua- lidad, que es ambién o a exigencia, la exi- gencia consag ada po la cos umb e uni e - si a ia? Po que, bien lo sabéis oso os y odos lo sabemos, sin iendo, cada cual en p opo ción di e sa según su esis encia y sus ne ios, el peso ab umado de la mundial desg acia; la ac ualidad p esen e-pe donadme el pleonas- mo-es única, exclusi a, a asallado a y des- pó ica. An e la gue a que el ce eb o dislocado de unos... mal llamados gobe nan es, ha sabido p o oca y quie e sos ene y sos iene con pe e sidad diabólica, sac i icando en masa a milla es de pueblos inocen es; an e el c imen de lesa humanidad que se es á come iendo a la is a, ciencia y paciencia de odos los huma- nos y en que la Humanidad, a un iem- po ac o a y pacien e, se plan ea a sí misma, po ex año p ocedimien o y en é minos de -" .. _--~- -7- ---_ .. _.-----_.--- in ini a c ueldad y de insensa o des a ío, un p oblema, iba a deci de ida o mue e, pe o di é sólo de mue e, un p oblema que no admi e más solución que el aniquilamien o de la espe- cie; an e ese in en o hipe bólico de suicidio que ep oduce en el mundo, ag andada, la e- pugnan e silue a del dios mons uo mi ológico, de o ándose en sus hijos ... ; ¿qué p oblema cien í ico puede me ece hono es de ac ualidad a ado apa e, independien e de es e g an p oblema? En las es e as luminosas del pensamien o, en los ecóndi os y oscu os luga es donde se albe ga la conciencia, en el sen i , en el que e , en el ob a , en odo lo que es suma y esen- cia o simple exp esión y o ma del p in- cipio pe du able, causa y azón de nues a na u aleza, no cabe ni es posible o a ac uali- dad que la ac ualidad ib an e de la gue a. y si es o es así, Seño es, ¿cómo a moniza , epi o, aquellas dos exigencias? Habla hoy de ciencia sin e e i se a la gue a es muy di ícil, pe o habla de la gue a y hace ciencia es, a mi juicio, sencillamen e imposible. Digan lo que quie an los que, sin sabe lo que dicen, y no a o, líb eme Dios, de o ende a nadie, a i man la exis encia de una ciencia de la gue a, gue a y ciencia son dos é mi- nos ecíp ocamen e exclusi os y en e sí con- , adic o ios, cómo la ida, que es la Ci~ i .. _. ... . _ con adice la muei gue a, excluye la También, en o a i ma, con igual de un de echo de I al la jus a scul e ju ídicas egulado absu do, qué ¡mp [Co no si el de ee ~ de a monía, pud gue a, que es la.' las disco dias, de' odas las iolenei ¿Qué hace , p • Con ieso, Se l., yun i a de op a ' es u e de endí dejándome a as pa ido de la gue pedía a g i os la y es que pen alusión a mí mismi azón, pe dido el s las c eencias po e egoísmo abso ben 41 J odos los ins in os 1 ceneias que el in4 '1 despe ando en él ~ saba yo que nada pJ momen o ac ual y na dencia el an agoni -s- 2 - .• ~ ...• _----_./ sa o des a ío, un la o mue e, pe o emaque no admi e mien ode la espe- bóJico de suicidio ag andada, la e- ms uo mi ológico, ..; ¿qué p oblema no es de ac ualidad i e de es e g an I del pensamien o, s luga es donde se ien í , en el que e , e es suma y esen- . o ma del p ín- , azón de nues a ~sible o a ac uali- ~n e de la gue a. ' " icómo a moniza , :ias? sin e e i se a la .abIa de la gue a sencillamen e / 18 que, sin sabe lo meDios, de o ende leia de una ciencia ieíe son dos é mí- os y en e sí con- que es la ciencia, L .. ",. .. ", "" ' ~ '1' '~ -: con adice la mue e, y la mue e, que es la gue a, excluye la ida. También, en o o o den de ideas, hay quien a i ma, con igual con adicción, la exis encia de un de echo de la gue a, en endiendo po al la jus a acul ad de hace la y las no mas ju ídicas egulado as de su eje cicio. ¡Qué absu do, qué impudencia y qué sa casmo! ¡Como si el de echo, que es uen e de paz y de a monía, pudie a desna u aliza se en la gue a, que es la máxima exp esión de odas las disco dias, de odas las injus icias y de odas las iolencias! ¿Qué hace , pues, en mi caso? Con ieso, Seño es, que, pues o en la dis- yun i a de op a en e dos ex emos, a pun o es u e de endi me a las ci cuns ancias y, dejándome a as a po la co ien e, oma el pa ido de la gue a... pa a exec a la, cual lo pedía a g i os la oz de mi conciencia. y es que pensaba yo,-disculpadme an a alusión a mí mismo-que, ex a iada hoy la azón, pe dido el sen ido mo al y desplazadas las c eencias po el in lujo dominado de un egoísmo abso ben e, engend o mise able de odos los ins in os e oces y bajas concupis- cencias que el indi iduo asladó al Es ado, despe ando en él ne andas aspi aciones; pen- saba yo que nada podía se más opo uno en el momen o ac ual y nada más ins uc i o que e i- dencia el an agonismo i educ ible exis en e, -9- 2 j I I I I¡ I I i , I I I I i po de inición, en e la idea ecunda y 'cons- uc i a del de echo y el hecho b u al, diso- ciado y es é il de la ue za. ¡¡EL DERECHO Y LA FUERZA!!... Tal hubo de pa ece me, en un p incipio, que debie a de se el enunciado de mi ema. El de echo y la ue za, sí. Es deci , la an í- esis sup ema exp esada en dos palab as po sí e elado as de la e e nal con ienda, man e- nida ab ini io y pe in saecula, en e los dos p incipios enemigos: la azón de Bien, con e- nida en la jus icia, que es di ina, y la esen- cia del Mal, ep esen ada en la iolencia, que es in e nal y sa ánica; O mudz y A himan, Dios y Luzbel en pugna pa a conquis a el mundo. Ami juicio, Seño es, y sospecho que am- bién al ues o, ¡cuán in e esan e! en es os iempos de udo ma e ialismo, g ose o, que la pe idia ambien e p e ende eca a , sin con- segui lo, bajo el dis az de nobles ideas, al uís- as, de abnegación y sac i icio ... ¡cuán p o e- choso! hubie a sido ol e sob e el pasado p óximo y emo o de la his o ia, ija la is a en las al u as y siguiendo, ápido, los uelos del pensamien o humano mos a , en una g an sín esis, a. las gen es, hoy ol idadas, qu-ela idea de la jus icia, «sol del mundo del espí i u, p o o ipo de odo lo c eado», siemp e b illó con diá anos esplando es en la men e de los homb es sabios y de los homb es buenos, ¡ I I ¡¡ I , I ! como un símbolo inmo al de ala a y bas a ía ec dumb es, las mísei la Humanidad hul len o y penoso, de el ideal de las «aspl log ó libe a se p< -de los ins in os' í. uí , en deñnl l : del de e,c'n.o; bas a de oda la culpa j XJos. Mj&JM die é lJ y po la gue a la ue za. Si dudáis un momen o. V dia a, la p ueba' l' I I I -10 -- P escindiendo . el de echo no ué1 de ación apa e, p de las ideas que" '" siquie a como sen dependien e de 1 necesidad ísica~; i ual o mo al- ece con undido, . pa ia caZ, ipo p iniendo a époeu. 1 ~I I ----'-,--- ~~ - <. /' que el camino a on ele ando a an o, ya es aba ma - ~oimbo able en el i i del ins an e en de San Agus ín, el po ío de la ieja oso alien o del genio ye aquel ejempla , le hubo de llama se uda po que es able- ~ iolencias, de una una única VERDAD, msag a y se asegu a einado de Dios sob e I í ,¡ ! ¡¡ I I¡ necesa ias pa a el man enimien o de la paz y la p opagación de la i ud en e los hom- b es. Y es así que el angélico doc o «p o- esa, en polí ica, doc inas al e nen e libe ales; condena la nobleza he edi a ia y odas las dis in- ciones sociales que no se undan en la i ud .Y comba e i ilmen e la i anía bajo cualquie aspec o que se p esen e». El mismo concep o de «un o den que ige el uni e so», si e a Dan e Alighie i de pun o de pa ida pa a undamen a y desen ol e sus eo ías ju ídicas y polí icas. La noción de o den exige, en el sen i del ilóso o, «que odas las cosas c eadas deben ene un p opio in», y es e in «debe ene lo la g an ciudad del géne o humano» como lo iene el indi iduo, la amilia, el pueblo y la ciudad; pe o en aquélla es de ca ác e más gene al y comp ensi o y se exp esa con el ocablo ci ilización. Pa a alcanza lo la humanidad necesi a o ganiza un égimen ci il, que cumple es unciones o se p opone es obje os: man ene la en paz an e odo, egi la con jus icia y p ocu a ía una e dade a libe ad; y la paz es conco dia; la jus icia, p opo ción; y la libe ad, indepen- dencia. jus icia consis e en buye a cada cual con m ad lo que le pe - a que, en la men e lea, la jus icia apa e- alo é ico,como una le el maes o, no es ¡y, es deci , mani es- ejo , el mismo o den la Sabidu ía di ina- n cie a medida, po pa icipación de la Iy e e na-y aplicado ¡U as-ley humana- y en amos en la Edad Mode na. Al llega aquí, Seño es, en obsequio a la b e edad y pa a calma ues a j us i lcada impaciencia, he de hace os g acia del de alle -17- 3 ------- ------------------._..",. ] 'l J -~ ------_.----------- de o den mo a¡ qu p incipio de asón, yun hecho de l1Í y así en Hugo G ué el pad e y und- de la iloso ía del d _-- céleb e yené gica' cho na u al, IOD . homb e, exis i ía" sición se admi ie a é que Dios no exis -eíos humsnose, ¡ ¡'. paso, que equi al labios que en 108 se p opuso m lidad, sup ema de una idea; en «ni el emo ni .:' cimien o de la i que some e se el -Ó; auxilio en ella -de;' ejecu o a de la " y Kan sos iene': ela i a, única aseq no en el o den adquie e un alo a . la azón p ác ica, e ano de «ob a el bíe ca egó ico del debe ' y se exp esa bajo el ¡ que el mo i o de u: de e e i me a odas las eo ías, escuelas y sis emas de iloso ía ju ídica que, en es a época, nos dan explicación de la jus icia. Po lo demás, son an as las opimones, que el ci a sólo los nomb es de sus au o es llena ía las páginas de un lib o; así es que, p e ende conc e a cada una de las doc inas en o ma que odas pudie an ene cabida en el educido espacio de un discu so, lo es ima ía, en odo caso, emp esa imposible, o, po lo menos, muy supe io al alcance de mis ue - zas. No ex añéis, pues, que las líneas bo osas y apenas pe cep ibles de es e bosquejo, esul en cada ez más énues. Lo impo an e oa a mi obje o es hace cons- a que, an o en el es udio del de echo ciencia y en las es di ecciones señaladas po las escuelas acional oidealis a, his ó ica y posi- i a; como en la a i mación del de echo ley y en los esc i o es que, pa iendo de la idea común del bien del homb e y es imando que al bien consis e en lo hones o, en lo ú il o en lo jus o, unda on los sis emas mo alis a, u ili a io yju is a; como, po úl imo, en la conside ación del de echo pode o acul ad co espondien e a la pe sona humana, lo que dió o igen a las dos endencias o doc inas del indi idualismo ysocialismo; en odas las escuelas, en odos los sis emas y en odas las doc inas mode nas ace ca de la jus icia, siem- p e apa ece el de echo como un concep o --------------, ---- .. ----------_._---- --- -18- I 1 ( I , I , , I I I II I , , - eo ías, escuelas y a que, en es a época, jus icia. m as las opiniones, ib es de sus au o es III lib o; así es que, una de las doc inas e an ene cabida en discu so, lo es ima ía, imposible, o, po lo alcance de mis ue - ne las líneas bo osas 1800 bosquejo, esul en ~ obje o es hace cons- io del de echo ciencia ~ señaladas po las 'a' his ó ica y posi- ~i6n del de echo ley ~ .pa iendo de la idea b e yes imando que ;"mes o, en lo ú il o ~ sis emas mo alis a, ~, po úl imo, en la ~o pode ° acul ad ~na humana, lo que ndsncías o doc inas bausmo; en odas las ~ emas y en odas las ~ de la jus icia, siem- o como un concep o - l /' <, 1(' 'C7 "1' '~ -: 1- ----.-- ! de o den mo al que iene po con enido un I p incipio de azón, un in de paz ya monía ! y un hecho de i ud. ¡ y así en Hugo G ocio, de quien se dice que I i Iué el pad e y undado de la mode na ciencia : de la iloso ía del de echo, quizá po aquella su céleb e y ené gica exp esión de que «el de e- cho na u al, undado en la na u aleza del homb e, exis i ía aun cuando po impía supo- sición se admi ie a, lo que no puede acep a se, que Dios no exis e o no se ocupa de los nego- . cíos humanos», ó mula, hab é de apun a de paso, que equi ald ía a una blas emia en o os labios que en los del ilóso o c eyen e, que sólo se p opuso mani es a , con ella, la ínmu abi- lidad, sup ema excelsi ud y alo imponde able de una idea; en Hugo G ocio puede lee se que «ni el emo ni la ue za conducen al econo- cimien o de la ius icia; po el con a io, an es que some e se el de echoa la ue za debe busca auxilio en ella demodo que se con ie a en ejecu o a de la azón». y Kan sos iene po su pa e, que la e dad ela i a, única asequible al en endimien o huma- no en el o den eó ico de la especulación, sólo adquie e un alo absolu o en los dominios de la azón p ác ica, con aquel su manda o sobe- ano de «ob a el bien po el bien», impe a i o ca egó ico del debe que en la mo al se cumple y se exp esa bajo el dic ado de «ob a de modo que el mo i o de u acción pueda con e i se ¡ ~~ .._. .__.._._ -19- ._---------------- en ley uni e sal», y en el de echo se ealiza y se con iene en la egla de «ob a ex e io - men e de modo que el lib e uso de u albed ío pueda concilia se con la libe ad de odos según una ley uni e sal». Con a eglo a es a máxima, la jus icia, con- se ando el ca ác e de inculum socie a is bumanae, que o o pensado insigne la había dado, con ibui á a uni a los pueblos en una comunidad de de echo. Y es po es e camino como el ilóso o de Keenisbe g se e lle ado a la concepción de una g an República gene al de odos los Es ados, es ablecida sob e la base de la paz uni e sal. Pudie a c ee se que en el concep o kan iano del de echo en a como un elemen o la ue za, obse ando que Kan pone en la coacción po cuyo medio sólo son exigibles las elaciones ju ídicas, su ca ac e ís ica di e encial de las elaciones mo ales. Se ía un e o . En Kan «la ue za, que en Hobbes podía se uen e del de echo, se con ie e en un medio pa a el cum- plimien o de és e; es una simple sanción del de echo, el cual exis e independien emen e de la ue za pa a hace lo ale ». Esa misma idea de una jus icia que yo llama ía uni i a, si alie a el ocablo, y ese mismo concep o de un de echo c eado y a mónico que hab á de ae al mundo el bene- icio incompa able de la paz, hállanse ambién en Fich e, Hegel y Schellíng, con la sola -20- ,.*,: • , . ;~ ., -~ a ían e del J --", doc ina po el ::1 Es Schellin(' la aspi ación a ~ undado en el d--; '.'" de alcanza lo, .'. ".':1 esis o al deeec ¡ -Ó, aToda iano1! una cODs Uuci ',¡ has a que 80 ...., domine una ¿e';: odos los Es íeen SUB . pa a las lneh _ gene al, COIll odas las n ~. ~ •••• d ~! '-- ...• _----_/ / '" i I~ ~ '7' !~ .> de echo se ealiza de «ob a ex e io - uso de u albed ío I ad de odos según a ian e del sello pa icula imp eso a cada doc ina po el espec i o sis ema. Es Schelling quien mani ies a cla amen e la aspi ación al ideal de un cosmopoli ismo undado en el de echo, e indica aun la mane a de alcanza lo, en el siguien e pasaje que no esis o al deseo de copia : «Toda ía no es a á segu a la exis encia de una cons i ución ju ídica, pe ec a en eo ía, has a que sob e los Es ados pa icula es no domine una o ganización y una ede ación de odos los Es ados, que mú uamen e se ga an- icen sus espec i as cons i uciones, y exis a pa a las luchas en e los pueblos un A eópago gene al, compues o de los ep esen an es de odas las naciones ci ilizadas, que pueda dispo- ne con a el Es ado ebelde del pode de odos los demás Es ados». Cuando a la ciencia ju ídica llega el pode oso e ue zo del elemen o adicional ep esen ado po la di ección his ó ica, el esul ado es idén- ico, y Sa igny decla a que «po cima de las legislaciones pa icula es de los di e sos pueblos se a o mando en e las naciones ci ilizadas una comunidad de de echo que de i a del con- sen imien o y mu uo acue do en cie os p in- cipios ju ídicos». A su ez ¿no dice Spence , hablando en nomb e del posi i ismo, que « end á un iempo en que po i ud de la e olución y con el p og eso del al uísmo el sen ido social y mo al ma, lajus icia, con- incuLum socie a is .o insigne la había los pueblos en una es po es e camino ibe g se e lle ado an Repúblicagene al iblecida sob e la base ~el concep okan iano p elemen ola ue za, p'e en la coacción po 1'- ~bleB las elaciones di e encialde las e o . En Kan «la ;podíase uen e del ! medio pa a el cum- ; simple sanción del ien emen e de la •• una jus icia que yo ~ a el ocablo, y ese 1 de echo c eado y ~e al mundo el bene- paz, hállanse ambién shellíng, con la sola --------- ._-_._ _------ -21- __ J -la jusUcia-se á an e icaz eu Ios indi iduos que oda unción del pode gube na i o hab á de sup i ni se po supé lua»? Es e dad que la gene osa p e isión del g an sociólogo, no debe de inspi a nos mucha con ianza, pues que se unda en el da o de hecho de que la e olu- ción ha empezado ya a cumpli se, como lo p ueba-¡oh i onía de los iempos!-el ánsi o de las an iguas sociedades de ipo mili a y gue e o a los mode nos Es ados pací icos e indus iales. Igual po eni isueño nos desc ibe Büchne , el campeón del ma e ialismo, que asegu a que «el homb e no debe lucha po sí, sino po la humanidad; y el Es ado debe p opone se como aspi ación, a la ez que la mejo con- se ación posible, la mayo independencia de los indi iduos y de los pueblos; y és os no deben i aliza más que en los es ue zos pa a ence los obs áculos que se oponen al bien- es a de la humanidad». Aho a, si p egun áis a Büchne cómo se log a á ese bienes a , él os esponde á que el milag o se á ob a de la mo al, conciliado a del egoísmo de cada uno con el in e és gene al de odos, y de la iloso ía, que debe aspi a a educa el homb e en el ideal ... Tampoco pie de el de echo su signi icado de se p incipio cohesi o, de in eg ación, ni la jus icia deja de se idea coo dinado a, po que uno y o a se hagan consis i en lo ú il, ya se a e de la u ilidad de la mayo pa e, como -22- I I I IIII I dice Hel ecio, o' d mayo núme o p08il en endido, cual sos i és gene al 11 bien 6 I nidad, según a i ma y el indi iduali. n. J samien o al deci n~ que el o igen del d~ debe á busca se en .~ : ades-consen imien puede da o igen a dependien es del dade o cue po ci il, y ¿qué conllésa ación de la jus i República del gén omnipo en e del . condiciones de i una más jU8 a, eq que éis, iguali a ia .. y ¿qué piensa: quismo, sí, Seno es' la ci a, el ana quía cho a eclama un .. ciencia. Oid a Godwin, a «La ley sup ema. es a uní e salsc « que la mane a com mejo pa a el bíenes ! comp ende odos 108 ~ - LZ en los indi iduos . gube na i o hab á la»? Es e dad que g an sociólogo, no con ianza, pues que 11,0 de que la e olu- cumpli se, como lo iempos!-el ánsi o s de ipo mili a y Es ados pací icos e lOS desc ibe Büchne , mo, que asegu a que lla po sí, sino po ado debe p opone se ~ que la mejo con- o independencia de pueblos; y és os no en los es ue zos pa a e se oponen al bien- Aho a, si p egun áis .a á ese bienes a , él lag o se á ob a de la oísmo de cada uno con 3, y de la iloso ía, que omb e en el ideal... e echo su signi icado ), de in eg ación, ni l coo dinado a, po que nsis i en lo ú il, ya i la mayo pa e, como - ' ~ ~~ <. ./ ----_._--_. __ .... '- dice Hel ecío, o de la mayo elicidad del mayo núme o posible o in e és gene al bien en endido, cual sos iene Ben ham, o del in e- és gene al y bien en endido de oda la huma- nidad, según a i ma S ua Mill. y el indi idualismo ¿no exp esa igual pen- samien o al deci nos po boca de Rousseau que el o igen del de echo y de las sociedades debe á busca se en el acue do de las olun- ades-consen imien o-po que «la ue za sólo puede da o igen a una ag egación de escla os dependien es del mismo amo, jamás a un e - dade o cue po ci il ypolí ico»? y ¿qué con iésa el socialismo? Que es aspi- ación de la jus icia es ablece la paz en la República del géne o humano po el de echo omnipo en e del Es ado, aplicado a mejo a las condiciones de ida de los homb es median e una más jus a, equi a i a, p opo cionada, o, si que éis, iguali a ia dis ibución de la iqueza. y ¿qué piensa el ana quismo? El ana - quismo, sí, Seño es, y no os cause ex añeza la ci a, el ana quismo que ambién iene de e- cho a eclama un pues o en el es adio de la ciencia. Oid a Godwin, el p ecu so : « La ley sup ema pa a el homb e es el bien- es a uni e sal». «El debe no es o a cosa que la mane a como un se puede emplea se mejo pa a el bienes a de odos». «La jus icia comp ende odos los debe es mo ales». «Si al -23- ~ palab a debe ene algún sen ido, es sólo és e: es jus o que yo con ibuya lo más posible al bienes a de odos». «La i ud es el deseo de aumen a la dicha de odos los se es azo- nables, y an o más ue e es al deseo, an o más g ande es la i ud; la pe ección de ese sen imien o es una -disposición en la cual el bien que o o ealiza nos uel e an elices como el bien hecho po noso os mismos». «El e dade o sabio no busca más que el bienes a uni e sal». «Ni el egoísmo ni la ambición le mue en, ni el consegui hono es, ni el conquis a la glo ia. No conoce la en i- dia. Lo que le a eba a el eposo del alma es el hecho de conside a que él alcanza ela í- amen e lo que iene que alcanza , y no el conside a lo que los o os han alcanzado. Sién ese obligado a abaja po el bien de odos; pe o el bien es un in absolu o, y si o o cualquie a lo ealiza, no po ello el sabio so sien e decaído. Conside a a cada uno como colabo ado , a nadie como i al». y P oudhon exclama: «La jus icia es nues a ley sup ema». y iqué es la jus icia pa a P oudhon'? «La jus icia es el espe o, espon áneamen e sen ido y ecíp ocamen e ga an izado, de la dignidad humana, en cualquie a pe sona y en cualquie a ci cuns ancia en que se halle com- p ome ida, y cualquie a que sea el iesgo a que nos exponga su de ensa». o •• • _.J «Yo debo és' pe a a mi p óji la ley de mi con_ de qué le debo de su ue za, d Es os son me os: samen e lo que pe sona humanl~; pe o que él a jus icia es supe'. espe a, pa aob; espe o de )a enemigo, lo que' de la gue a; q-- asesino a qulen: ;íj de su cuslídad, " exis a un de eo- en mi p ójimo, aleza o los e su buey, ni su el decálogo; DO yo espe o de él ", : cualidad de hom " «La jus icia es) las sociedades, el " do polí ico, el p : ansacciones. Na más que en i ud' " cacíón de la jus icl ley; al con a io, una decla ación y 4 -24- ;;, ! ••• d ~ ....•• _---_/ .n ido, es sólo és e: a lo más posible al i ud es el deseo Idos los se es azo- es al deseo, an o la pe ección de ese ucíón en la cual el i uel e an elices oso os mismos». ) busca más que el i el egoísmo ni la 1 consegui hono es, , No conoce la en i- ,1 eposo del alma es ue él alcanza ela i- le alcanza , y no el ~ os han alcanzado. )aja po el bien de ID in absolu o, y si :, no po ello el sabio le a a cada uno como lO i al». a ley sup ema». pa a P oudhon? la o, espon áneamen e ~ ga an izado, de la alquie a pe sona Y en en que se halle com- [ua sea el iesgo a que '. ,--- l - ~ <, <. .> -- W"'_4 .-...._ ••• o_~ __ • '" ' • 0 • • _ «( Yo debo espe a , y, si puedo, hace es- pe a a mi p ójimo como a mí mismo: al es la ley de mi conciencia. Y ¿en conside ación de qué le debo es e espe o? ¿En conside ación de su ue za, de su alen o, de su iqueza'? Es os son me os aeciden es ex e io es, p eci- samen e lo que hay de no espe able en la pe sona humana. En conside ación del es- pe o que él a su ez me de uel e? No, la jus icia es supe io al in e és. La jus icia no espe a, pa a ob a , a la ecíp oca; quie e el espe o de la dignidad humana aún en el enemigo, lo que hace que exis a un de echo de la gue a; quie e ese espe o has a en el asesino a quien ma amos po habe decaído de su cualidad de homb e, lo que hace que exis a un de echo penal. Lo que yo espe o en mi p ójimo, no son los dones de la na u- aleza o los encan os de la o una; no es su buey, ni su asno, ni su c iado, como dice el decálogo; no es siquie a la sal ación que yo espe o de él a cambio de 10 mío: es su cualidad de homb e». «La jus icia es el as o cen al que gobie na las sociedades, el polo sob e el cual gi a el mun- do polí ico, el p incipio y la egla de odas las ansacciones. Nada se hace en e los homb es más que en i ud del de echo; nada sin la in o- cación de la jus icia. La jus icia no es ob a de la ley; al con a io, la ley no es nunca más que una decla ación yuna aplicación de lo jus o». I L._., . . _ -25- 4 i , ~ ' _.__..__._-~----------- -_.._~--_.-~_._-------_. I I 1 ! I ! «Es p i ilegio de la jus icia que la e que inspi a sea inqueb an able Y que no pueda se negada ni ecusada dogmá icamen e. Todos los pueblos la in ocan, y has a cuando es iolada po la azón de Es ado, és a p e ende apoya se en ella; el excep icismo se disimula an e ella; la i onía no iene pode más que en su nomb e; y el c imen y la hipoc esía la inden homenaje. Si la libe ad no es una ana palab a, no ob a ni unciona más que pa a el se icio del de e- cho; y a pesa de sus ebeldías la libe ad no la maldice». «Todo-lo que la sabidu ía humana ha enseñado de más azonable conce nien e a la jus icia se encie a en es e adagio amoso: haz a los demás lo que u quie as que a í se e haga; no hagas a los o os lo que no quie as que a í e hagan». y a la e dad, Seño as y Seño es, y aho a no es P oudhon quien os habla; aun cuando sea un impío, un e oluciona io, un homb e, en in, que íué el p ime o que a sí mismo se llamó ana quis a quien os dice cuan o acabo de lee os, c eedle, y no lo dudéis; la jus icia no es, ni puede se , más que eso. Cab ía mul iplica has a el in ini o es as ci as y e e encias, y cada uno de oso os pod ía ecoge o as muchas, ojeando no más las páginas de cualquie sencillo manual de His o ia de la Filoso ía del de echo, co no yo lo hice, bien sabe Dios que no po p u i o o ano ala de de una e udición ha o ácil de --------~----_.-. ~,-, -26- adqui i . Pe o no . " oma a al moles í Con ella, es oy concluyen e la p Mas, ya es i .~ .ex emo, polo 0''0 enunciado de aq:, gido pa a mi podidosus ae dominan e. Has a aquí la idea del el p eciso baee '-- la oe za. ¿Qué es la Si no ab lancia an e • ',~ diciendo que sen ido en e c ee ía babe lo que a ándose siemp e po espi i ual, sean homb es, a q 8U in eligencia." sus acciones, eI,·~ ale o hace se ..... pa a obliga les a ,)1 I ~ .... _----_/ -~ ~ C7 'j. I~ // --~- --------_._------------- sociedad con sus semejan es», ni a Hegel epug- na, como ya se ha dicho, la idea de una paz uni e sal. . íme o se ex iende , del homb e»; añ - .e o que (el pueblo del mundo, iene iemás cuyo iempo po es o más que io an o, la gue a como una necesi- sudo con el espí i u ina sob e odos los El pelig o eal exis e y adquie e g a es p opo ciones cuando la eo ía de 13. ue za pasa, como ais a e , del campo ilosó ico ju ídico. al e e-no polí ico y aquí, p e ia una supues a jus i icación acional, que es labo de los pensa- do es, oma cue po en el ce eb o de los hom- b es de Es ado, de e minándoles a la acción. Es en onces, Seño es, y lo di é con una ase de la Epís ola de San iago: «cuando el pecado se consuma y engend a la mue e» . Ved la obse ación que hace T ei schke y que expone, quizá, como un consejo: «Todos los g andes pensado es polí icos dan p uebas de un cie o desp ecio cínico de los homb es, y si es e desp ecio no es excesi o, es á jus í icado». Conocido es e juicio. os explica éis po qué T ei schke, g an pensado polí ico, desp ecia cínicamen e lo que es undamen o y con enido de odo el De echo in e nacional público: los a ados in e nacionales. Oidle sob e es e pun o: «Los a ados no ienen más que un alo ela i o y momen áneo... Ma can la elación que exis e en e las ue zas de dos o a ios pueblos; desde que es a elación cambia, si el pueblo o los pueblos más débiles no sa is acen sionado po las dís- 'as de su época, ese .ás que un ecu so, ea-que puede pone la en que, de o o 1; y po eso Hobbes iisma, sino como un gene is humani, y s ableciendo que el debe p opone se la sus manda os a la po guía la máxima: s o. Hegel, se explican na exigencia lógica nan la base de sus iles de iloso ía; pe o .nde que «la azón ue za más g ande icuen a és e en la -33- j 5 de buen g ado las exigencias del más ue e, su p oceso es á juzgado: es la gue a». «La gue a que no se á nunca sup imida ni eemplazada po los e edic os de los ibu- nales in e nacíonales ...»po que «Dios cuida á de que apa ezca siemp e de nue o como una emible medicina pa a el linaje humano». «Siemp e han sido iempos de debilidad, ulga idad y ago amien o aquellos en que se ha aca iciado el sueño de la paz pe pe ua». Pe o oda ía, en T ei schke, es a doc ina de cínico desp ecio de los homb es y del de echo no pa ece que ebasa la línea de un jus o come- dimien o. Es en Be nha dí, el discípulo a en ajado, donde la eo ía, pe dido odo pudo , iene a o ecé senos, desnuda y p o oca i a, con el mayo desca o. La ue za, nos dice es e esc i o , es el «más pode oso acica e del p og eso en lo que espec a a la cul u a y al pode ), «es no sólo un ele- men o necesa io en la ida de los pueblos, sino ambién un ac o indispensable de la ci iliza- ción, y, sin duda, la mani es ación más ele ada de i alidad y ene gía de las naciones e dade- amen e ci ilizadas). Po que «la gue a es, en p ime luga , una necesidad biológica; un elemen o egulado de la ida de la humanidad, del cual no se puede p escindi » ya que «sin él ob end íamos un desen ol imien o en e mizo, incompa ible con el mejo amien o de la consiguien e de oda «Pe o no es la gue sidad biológica, sino mo al, y como al, un a ci llización»: po que cc una comunidad mo al a na u aleza unciones J del géne o humano», s es ue za en ensancha es deci , sólo «cuando a» pod á «alcanza sus «Pe o cuando el Es adc o de pode y e oce quie con ienda a ma que el p og eso siga i quie e se , pe o no sie a se » ... «en onces od, decen den o de al E ce cenadas sus aspi ac amplios pun os de isu ables en que se a as ños Es ados p ueban s i ud de nues os juicic igual maldición pesa l po encia que educe BU «La gue a es, en mayo exci ado de id~ gía que se conoceen 1 dad), y «hacee ec i a 11 la na u aleza humana. , ; A ._. _ -34- - ' / ~ el mejo amien o de la especie humana y po consiguien e de oda e dade a ci ilización». «Pe o no es la gue a solamen e una nece- sidad biológica, sino ambién una exigencia mo al, y como al, un ac o imp escindible de la ci ilización»; po que concebido el Es ado «como una comunidad mo al a la cual se imponen po su na u aleza unciones posi i as en la educación del géne o humano», sólo cuando el Es ado «se es ue za en ensancha la es e a de su pode », es deci , sólo «cuando el pode polí ico aumen- a) pod á «alcanza sus g andes ines mo ales». «Pe o cuando el Es ado enuncia a odo aumen- o de pode y e ocede in imidado an e cual- quie con ienda a mada que se equie a pa a que el p og eso siga su ma cha; cuando sólo quie e se , pe o no sien e deseo alguno de llega a se » ... «en onces odos los ciudadanos langui- decen den o de al Es ado; odos encuen an ce cenadas sus aspi aciones y desapa ecen los amplios pun os de is a. Las condiciones mise- ables en que se a as a la ida de los peque- ños Es ados p ueban su icien emen e la exac- i ud de nues os juicios, debiendo ad e i que igual maldición pesa ambién sob e oda g an po encia que educe sus aspi aciones). «La gue a es, en oposición a la paz, el mayo exci ado de ida y omen ado de ene - gía que se conoce en la his o ia de la humani- dad», y «hace e ec i a la más noble ac uación de la na u aleza humana •. eías del más ue e. es la gue a». e á nunca sup imida edíc os de los ibu- po que « Dios cuida á de nue o como una linaje humano). iempos de debilidad, aquellos en que se ha a paz pe pe ua). sohke, es a doc ina homb es y del de echo [leade un jus o come- discípulo a en ajado, odo pudo , iene a p o oca i a, con el e esc i o , es el «más 'esoen lo que espec a , «es no sólo un ele- la de los pueblos, sino ensable de la ci iliza- ií es ación más ele ada las naciones e dade- en p ime luga , una slemen o egulado de del cual no se puede él ob end íamos un Lizo,incompa ible con -35- j I Me líml a é a n I¡I i I , , ; A es e p opósi o se ecue da que «Fede ico el G ande econoce ambién la acción ennoble- cedo a de la gue a», cuando dice: «La gue a p opo ciona a odas las i udes el campo más uc í e o, pues a cada momen o pueden b illa en ella la cons ancia yen e eza del ánimo, la compasión, la g andeza de alma, la noble- za de espí i u, la benignidad; cada ins an e o ece la ocasión de eje ci a alguna de es as i udes» . [Pueden b illa !. .. Pe o no b illan, digo yo, ... po que es imposible que ninguna i ud b ille en la gue a. íco, que ecojo dI impo a de que ej~ Es el que ese í amilia dis inguida p incipios; iene sólida ins ucción, dulce, apacible, COI llama un homb e 1 Oid su con esíé: «Yo nunca me soy, ni capaz de hl «El o o día h inche a. Cuandc co imos locos, / e miga y log amos, homb es que no ! quedaban, siendo! aniquilada po el j a ille ía, al e nO! y cayendo an e ni b azos endidos al ysuplican e del qu exclama on. ¡Camal manos y... nos e~ «En e noso os Como lobos ca ni ellos, yo el p imen allí pe ecie on, cosl cua el, piedad n gue a. Seño es, habíame p ome ido conse a en mi ela o la ía y se ena ac i ud que co es- ponde al me o exposi o de ideas... y omi i odo comen a io. Pe o es alla pa adoja, alla al a de espe o I a la i ud y a los más nobles sen ímíen os " ,- . del co azón humano, que no puedo menos de suble a me y p o es a , como p o es a á, sin duda, oda conciencia hon ada y odo espí- i u sano. [Habla de compasión en la gue a! ¿Se ía opo uno epe i aquí aquella ase a e ida de Vic o Hugo, que yo no subsc ibo, y que un esc i o mode no cali ica de «g i o iun an e, aunque exage ado, de cosmopoli- ismo»: «El hé oe no es más que una a iedad del asesino) 1 -36- da que «Fede ico la acción ennoble- ) dice: «La gue a ides el campo más m o pueden b illa e eza del ánimo, de alma, la noble- lad; cada ins an e a alguna de es as ) b illan, digo yo, ... iguna i ud b ille e ído conse a en ic í ud que co es- ~ ideas... y omi i Ila al a de espe o obles sen imien os ) puedo menos de IIlO p o es a á, sin ada y odo espí- la gue a! aquí aquella ase e yo no subsc ibo, ) cali ica de «g i o do, de cosmopolí- ¡ que una a iedad I .a. C7 '1' ,~ // ------- ..•.... _- .... - .... _ .... _ .. - Me limi a é a e e i os sólo un hecho, au én- ico, que ecojo de la ca a de un soldado, no impo a de que ejé ci o. Es el que esc ibe un suje o hono able, de amilia dis inguida y educado en los mejo es p incipios; iene ca e a ci il, in eligencia y sólida ins ucción, y su ca ác e es excelen e, dulce, apacible, compasi o; es, en in, lo que se llama un homb e bueno y un buen c is iano. Oid su con esión: «Yo nunca me hubie a c eído se ... lo que soy, ni capaz de hace lo que he hecho. «El o o día hemos omado, al asal o, una inche a. Cuando se dió la oz de a aque co imos locos, ené icos, a la posición ene- miga y log amos pene a en ella. Diez y seis homb es que no habían podido huí y allí quedaban, siendo el es o de una compañía aniquilada po el uego mo í e o de nues a a ille ía, al emos llega sol a on sus a mas y cayendo an e noso os de odillas, con los b azos endidos al cielo, en la ac i ud humilde y suplican e del que eza una plega ia: ¡G acia!, exclama on. [Cama adas, somos ues os ... he - manos y ... nos endimos!. .. «En e noso os nadie aciló un momen o. Como lobos ca nice os nos lanzamos sob e ellos, yo el p ime o, y, en un ins an e ... odos allí pe ecie on, cosidos a bayone azos. No hubo cua el, piedad ni compasión... Es o es la gue a. -:>7- j «¿Hicimos malo hicimos bien? Con ecuen- cia me o mulo, ubo izado, es a p egun a y no sé qué esponde . Es e dad que lle ába- mos es días de a iga, en ma cha sin des- canso; y nos hallábamos ex enuados y as o - nados po el hamb e, la sed, el sueño ... ; es e dad que ellos, ambién, el día an es, y muchos días, habían hecho lo mismo, no da cua el, llegando en su c ueldad a la ba ba ie de ema a a nues os he idos... pe o, con odo ... «De lo que c eo es a segu o, es de que noso os p ocedimos en la gue a, po la gue- a y según la gue a... la gue a que aho- a se hace, que es, después de odo, la que siemp e se ha hecho, digan lo que quie- an los que hablan de humani a ismo en la gue a. « Y de lo que es oy con encido es de que yo ... ol e ía a hace lo mismo ... an as eces, cuan as se me p esen a a el mismo caso» ... ¡Habla de benignidad en el empleo de gases as ixian es, líquidos in lamables y p o- yec iles mons uosos, capaces, uno sólo, de des uí odo un pueblo!. .. ¡Habla de g andeza de alma en los que bomba dean, incendian y de as an ciudades inde ensas o echan a pique de modo ale oso, cualquie a que sea el p e ex o, g andes buques me can es, eple os de iaje os neu ales o, po lo menos, no comba ien es!. .. , ----- --_._-~-----_._----.-! -38- ---------------- [No, la e dad I mueca, a an a b y cons e, Sei icula a ningún ni a ningún ejé e los usos de la gu ellos como ejem] men os. Po lo demás, mi p o es a se e gue a, hágala qu que sean sus p oc abominables. y con inúo el La consecuenci y mo al de la guei aspi an a llega a dos-puedan cumj y «ma e iales), es cho de conquis a» «No es á el de ech del encedo »; y TALES CASOS TIENE TIENE LA FUERZA LO QUE POSEE o PAB LA FUERZA ES DERECHO; y LA e POR EL ADECUADO CUYAS SOLUCIONES PRE JUSTAS, DESDE I~/ A <. C7 '1' // -. ~ ,n? Con ecuen- s a p egun a y ad que lle aba- na cha sin des- uados y as o - el sueño ...; es el día an es, y ) mismo, no da lad a la ba ba ie dos.., pe o, con ¡No, la e dad es que no hay de echo a an a mueca, a an a bu la sang ien a! y cons e, Seño es, que no aludo en pa - icula a ningún país ac ualmen e en gue a ni a ningún ejé ci o. Me ci cunsc ibo a ci a los usos de la gue a ac ual, y a se i me de ellos como ejemplo pa a e o za mis a gu- men os. Po lo demás, como hab éis podido no a , mi p o es a se ele a en gene al con a la gue a, hágala quien la haga, y cualesquie a que sean sus p ocedimien os pa a mí siemp e abominables. gu o, es de que e a, po la gue- gue a que aho- I de odo, la que in lo que quie- umi a ismo en la y con inúo exponiendo la doc ina. La consecuencia de esa necesidad biológica y mo al de la gue a pa a que los Es ados que aspi an a llega a se -a cos a de o os Es a- dos-puedan cumpli sus al os ines mo ales y «ma e iales», es la «exis encia» de un (de e- cho de conquis a» que se p oclama diciendo: «No es á el de echo de pa e del poseedo sino del encedo »; y se jus i ica po que: «EN TALES CASOS TIENE RAZÓN Y DERECHO EL QUE TIENE LA FUERZA NECESARIA PARA CONSERVAR encido es de que mOdO an as eces, mismo caso»... en el empleo de in lamables y p o- ces, uno sólo, de ~alma en los que de as an ciudades , de modo ale oso, o, g andes buques os neu ales o, po ••• LO QUE POSEE o PARA HACER NUEVAS CONQUISTAS. LA FUERZA ES A LA VEZ EL SUPREMO DERECHO; y LA CONTIENDA .lURÍDICA SE DECIDE POR EL .ADECUADO DINAMÓMETlW: LA GUERRA; CUYAS SOLUCIONES SON, AL MISblO TIEMPO, SIEM- PRE JUSTAS, DESDE EL PUNTO DE VISTA BIOLÓGICO, -3g- j , PUESTO QUE DIlUNAN DE LA ESENCIA MISMA DE LAS COSAS». A pa i de aquí la eo ía, en el deli io de g andezas que sueña pa a el Es ado, cae en en el mayo desen eno, y no espe a ni a la misma ley de Dios. Aho a se a a de o ende a la mo al c is- iana, y ello se in en a al ando a la e dad y sin epa a en con adicciones. ¿Qué im- po an la con adicción y la men i a? Lo esen- cial es suges iona a la masa igna a y decí- di la a econoce y acep a , con odas sus consecuencias, el p incipio idolá ico de la ue za como única base y o ma de cons i- ución, y como único modo de desen ol i- mien o, iba a deci de los, pe o di é mejo , de el Es ado. ¿Cómo sino os explicáis que se a i me: «(Ve dad es que la mo al c is iana se basa en la ley del amo »: «Ama a Dios sob e odas las cosas y al p ójimo como a í mismo»; y a con inuación se añada: «Pe o es a ley no puede se i de no ma en las elaciones en e los Es ados, pues o que si se aplica a a la polí ica in e nacional conduci ía al con lic o en e dis in os debe es»'? y ¿cómo comp ende que la mo al c is iana pueda se , como se dice, «pe sonal y social», y al mismo iempo «y po su misma esencia nunca pod á se polí ica»? I J L .__---------- ------- ---- -40- ~I ¡-- ._------_.. ------- Decla o, Señc cep os no es án dimien o. Po que ino s lo!' pueblos es án y los Es ados pOI que in luyan en e men e en el con, y iDO es cie lo social o es, aspec os? Lo que hay es es p eciso se lÓ l ejé ci o. y idónde haU a i mación: aLa n a ama has a a D1 el concep o de 11 iCómopuede ningún iempo comba e que la e Cie o que a lucha mo al es en onces una di mala e y pa a equí oco-comba¡ cha ma e ial, a n eligión c is iana Po mi pa e 1 de un equí oco, ico ya usado o I ESENCIA MISMA DE ía, en el deli io el Es ado, cae en o espe a ni a la a la mo al c is- Jdo a Ja e dad ones. ¿Qué im- ~n i a? Lo esen- igna a y deci- con odas 8US lolá ico de la 'ma de cons i- íe desen ol i_ o di é mejo , le se an me: na se basa en s sob e odas í mismo»; y es a ley no laciones en e aplica a a la al con lic o ~ 1 1# --' ..,. -- i a! c is iana al y social», s na esencia • 2 - : .", Decla o, Seño es, que an ele ados con- cep os no es án al alcance de mi pob e en en- dimien o. Po que ¿no se nos dijo an es que «... cómo lo!' pueblos es án cons i uidos po indi iduos y los Es ados po sociedades, odas las causas que in luyan en cada miemb o in lui án igual- men e en el conjun o»? y ¿no es cie o que lo polí ico equi ale a lo social o es, po lo menos, uno de sus aspec os? Lo que hay es que pa a discu i con lógica es p eciso se lógico, no bas a se gene al de ejé ci o. y ¿dónde halla mayo alsedad que en la a i mación: (ILa mo al c is iana que nos enseña a ama has a a nues os enemigos, no desca a el concep o de la enemis ad»? ¿Cómo puede ole a se que se diga que «en ningún iempo ha habido eligión de más comba e que la c is iana»? Cie o que a con inuación se añade: (ILa lucha mo al es su e dade a esencia». Pe o en onces una de dos cosas: o con no o ia mala e y pa a engaña al lec o se apela al equí oco-comba e (lucha mo al) y gue a (lu- cha ma e ial, a mada)-o es absu do in oca la eligión c is iana pa a jus i ica la gue a. Po mi pa e me inclino a c ee que se a a de un equí oco, que es el o pe ecu so dialéc- ico ya usado o a ez po el au o , cuando, -41- ~ j pa a demos a la necesidad biológica de la gue- a, in oca la ley de «la lucha po la exis encia» que «es, en la Na u aleza, la base de odo des- a ollo saludable), a sabíendas, pues él mismo lo decla a, de que <dalucha y la gue a no son idén icas». Si me p egun áis, aho a, a qué ex emo con- duce la eo ía que, en los pasajes que acabo de lee os, se p esen a con an a c udeza, os con es- a é en dos palab as. A p oclama «en oz al a y esuel amen e) que «el p omo e la gue a no solamen e cons- i uye un de echo sino ambién el debe mo al y polí ico del homb e de Es ado); ya espe a , con con ianza, que del pensamien o se pasa á a la acción, ya que «..• el al i o espí i u de inde- pendencia y de ambición dominado a de la aza ge mánica ... alien a oda ía en el co azón del pueblo ... ) La consecuencia es aba desca ada. No hacía al a más que da un paso, y el paso se dió, po que «la necesidad no conoce ley», según la exp esión o iginal de Be hmann Hollweg, quien, an es de p o e i la, sin duda no eco dó a Bisma ck, en o a ase: «Allí donde el pode de la P usia se halla en cues- ión, yo no conozco ley). Hubié ase c eído que la b u al eo ía de la ue za, lle ada a la p ác ica, no esis i ía al peso de la p ueba y, pues a en acción, enece ía al -42- .me ' choque eon p l ' ma de sang e y 1 Decla o, Seño nuos que ab iga o' ~H decepdón ¡ 'lCl mi e o de ea y la sobe bia un Comenzada la que exis en hom dades al no mb oa's ía SOl que . ", cho de La ue , Rheinold SE «La gue a Los unos ascil es a p ueba e8 El. p o eso Heidelbe g, d, lE des in' demasiado in al a, pa a q piso ea la a que no son e y Max.in «¿De qu se a a a ( con segui las g ande el ibuna en el caSI P egun a I ~