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LEIDO
EN LA UNIVERSIDAD DE VALLADOLID
EN EL ACTO SOLEMNE
BE LA APERTURA BEL CURSO A.CADgMH~O
DE!
1878
á
1879
pO
EL DOCTOR DON DIDIO GONZALEZ IBARRA,
, :ATEDRÁTICO DE LA ACULTAD DE PERECHO,
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VALLADOLID:
Imp en a de L, Ga ido,
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I
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1878.
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'lmo. ~~.:
~I el ó den ísico iene sus leyes y la a monía sublime que esul a dela accion
siemp e igual y pe se e an e de aquellas; si el ó den que ige el mundo de las
in eligencias iene ambien leyes gene ales
é
inmu ables, pe o que se obedecen
con conciencia y libe ad; el ó den social no puede habe sido abandonado al
acaso po su Sup emo Au o .
El
socialismo con empo áneo, sin emba go, en
o ma mas ó menos absolu a, niega la exis encia de p incipios necesa ios,
in a iables en las sociedadeshumanas, pa a su sos enimien o, elicidady pe ec-
cion. Desconociendo la na u aleza del bien y del mal,
y
elegando á la egion
de las ábulas la c eencia en una ida u u a, quie e impone una cons i ucion
social de la que nada da idea en lo pasado; quie e in oduci una nue a o ma
de ida humana, pa a consegui un soñado ideal de bienes a ma e ial gene al,
en el cual han de cesa pa a siemp e odos los dolo es y odas las mise ias que
a ligen á la humanidad.
En odas las épocas de la his o ia encon amos p oyec os de eno acion
social, y el ondo comun
á
odos ellos, la u opia, el idealismo, el sac i icio de
la libe ad en bene icio de la igualdad, consecuencia de no ene en cuen a los
elemen os esenciales de la na u aleza humana; pe o el socialismoac ual, además
de en ol e mayo es pelig os, po los mas e icaces medios de p opagacion de
que dispone, y po su insis encia pa a aduci se en hechos a anza consi-
de ablemen e en sus cons an es y e ibles negaciones: no se limi a, como en
iempos an e io es, á comba i la p opiedad
y
la amilia; comba e ambien
y
con enca nizamien o, la eligion y el Es ado.
Despues de habe caminado la humanidad siglos y siglos po el sende o de
la ida, de habe pues o
á
p ueba an opues as doc inas; despues de an p o un-
dos es udios sob e odos los obje os del sabe humano, sob e el bien, sob e el
de echo, sob e la libe ad, sob e el ó den, hoyes el dia que en nues a sociedad,
no solo se duda de las e dades p incipales de su exis encia y po eni ,y en
ella se enseñan las doc inas mas con adic o ias y se ponen en ela de juicio
·-4-
los p ime os elemen os de las ciencias mas ca dinales, sinó que se quie en
des ui las bases secula es del edi icio social, que han sido y ienen que se , en
odo iempo, su cimien o y sos en.
Los que las ciencias mo ales y sociales, en cualquie a de sus o mas,
cul i amos, no podemos menos de ija la a encion en an disol en es doc inas,
pa a demos a sus e o es, la oposicion en que se hallan con la azon
y
el
sen ido comun, los g a ísimos pelig os que en uel en pa a la sociedad y de
que en ocasiones han dado ya ho ibles mues as, y sob e odo pa a p esen a
las e dade as a i maciones en con a de las negaciones que en añan. Po
es o, y en i ud del debe , an di ícil como hon oso, que po p ecision he
de cumpli en es e solemne ac o de la inaugu acion de nues as a eas li e a ias,
me ha pa ecido opo uno, con ando con ues a bene olencia que no dudo me
dispensa eis, expone algunas conside aciones sob e losp incipales unda ....
men as de oda o gani:¡acion social .:
n·
El homb e, TImo. S ., se in eligen e y lib e, es ambien se social. El
amo que mú uamen e nos a ae á odos losindi iduos de la especie humana, el
p ecioso don de la palab a que nos elaciona, la ley de solida idad que nos hace
su i el dolo que o os sien en y nos egocija en sus aleg ias, la impe eccion de
nues a pe sonalidad que nos obliga á busca en los demás los medios de sa is a-
ce nues as necesidades, ino e elan su icien emen e que la sociedad es ne-
cesa ia, e ec o de la sociabilidad, cualidad inhe en e á la na u aleza humana, y
po an o con o me á la olun ad di ina? Siendo la sociedad de exis encia nece-
sa ia, indispensable, no puede menos de ene un in que ealiza en elacion
con su na u aleza y o igen,
y
como ese in ha de in lui no ablemen e en odas
sus ins i uciones y condiciones o gánicas, con enien e es su conocimien o p é-
io, pa a ap ecia , como es debido, el ca ác e y ci cuns ancias de los elemen-
os necesa ios, undamen ales en oda cons i ucion social; y an o mas, cuan o
que es ley cons an e y exac a, que po medio de la o ganizacion de un se se
conoce mas ácilmen e su des ino y ice- e sa po su des ino su o ganizacion,
pe o es ando elacionados ín imamen e el in indi idual y el social, de al modo
que, si como dice M.
J
ou oy, «cuando se igno a el des ino del homb e, el de la
»sociedad ambien se igno a, y cuando se igno a el des ino de la sociedad no se
»la puede o ganiza ,» (1) se hace p eciso sabe an es, cual es el des ino del
indi iduo, pa a mejo comp ende el des ino social. In es iguemos pues, el
in indi idual.
Si odo lo que exis e, como c eado po una Sup ema In eligencia, y no
p oducido po la casualidad, ni po sí mismo, es á o denado
á
un in en cuya
ealizacion
y
consecucion encuen a su bien, su pe eccion cada sé pa icula ;
el homb e, o mando pa e de la c eacion, siendo como el compendio de ella,
y habiendo sido hecho á imagen y semejanza de Dios, no podia es a sin alguna
.0,
( )
Cou s du d oi na u el lec. 40.
~..
-.-.-......-
.•
'-5-
mision que desempeña . La eligion nos enseña que debemos cumpli el in pa a
que uimos c iados. Nues a p opia conciencia asimismo, nos dice, que no he-
mos apa ecido al acaso sob e la supe icie del globo, sino con obje o ydesignio
de e minado. Yen e ec o, la
obse ación
de la na u aleza humana mani ies a
que el homb e se sien e impulsado po di e sas endencias o igina ias, que po-
nen en mo imien o sus acul ades, pa a sa is ace la aspi acion y necesidades
na u ales en cuya sa is accion encuen a su bien. Conociendo la azon su pode
di ec i o, emplea la libe ad, de que se halla ado nada, en comunica ó den
á
la ac i idad humana, pa a que esul e el mayo bien posible, ó hace que
ob en las acul ades
a mónicamen e
con o me al in e és bien en endido. La in-
eligencia obse a que odos los indi iduos de la especie humana, como do ados
de igual na u aleza ienen el mismo des ino; que exis en además o os se es los
cuales ealizan ambien sus unciones aunque de una mane a a al ó sin con-
ciencia del enómeno. Elé ase en onces
á
la comp ension de que odos los se es
ienen una ley adecuada á su espec i a na u aleza; de la idea de es a ley elé a-
se á la del Legislado , y de es a
á
la del Au o de odas las cosas c eadas, las
que no pueden habe ecibido leyes que no p o engan del Se que las ha dado
o igen; y deduce que el desen ol imien o con o me á esa leyes, bajo el concep o
subje i o, el bien p opio de cada se ; y bajo el obje i o o ma en sucesi a g a-
dacion el ó den pa icula y el gene al del Uni e so. Po es e mo i o alcanza
la libe ad humana su mayo dignidad; po que se decide
á
ob a , no po causa
de in e és pe sonal, sino guiada po la idea del bien pe cibido po la azon en
si y en sus semejan es, o denado y que ido po Dios en a o de sus c ia u as.
Pe o el homb e se sien e
á
la ez do ado de olun ad lib e. Sien e que se
decide sin coacion ex e na; que es á bi o de sus acciones; que se de e mina,
inclinado po di e sos mo i os; y que si se sepa a del que la azon le señala
como obliga o io le ab uma con su peso la esponsabilidad de su de e minacion,
econócese agen e mo al en al concep o , y dependiendo de
su
con o midad ó
discon o midad con la ley de su na u aleza el alo mo al de sus acciones. Es a
ley apa ece en onces á su conciencia con el ca ác e de necesidad, pe o no a al,
sino cual co esponde á un se lib e á í ulo de obligacion; y en e es a ley y la
olun ad humana se es able una elacion , la de que la olun ad debe cumpli
aquella ley. El homb e pues es á suje o al debe ;
cumpliéndole
en la es ensa
a iedad de sus o mas, sa is a á la
aspi ación
y endencias legí imas de su
na u aleza, eje ci ando
a mónioamen e
odas sus acul ades en las di e en es es-
e as de la ac i idad humana y ob eniendo co no consecuencia el mejo amien o
p og esi o, ó sea la pe eccion posible, a endido su ca ác e limi ado y ini o.
El pe eccionamien o po lo an o, con a eglo á la ley mo al, cons i uye el in
inmedia o del homb e. Pa a
losq
ue acep amos la e dad de
1;:
e elacion y lee-
mos en los lib os sag ados aquellas he mosas palab as: Es o e pc ec i sicu pa-
e »es e cceles is
pe ec us
esl.-Quce¡<i e egnum Dei el ejus jus i ic:m, e
hcec omnia adjicien u »obis; en las cuales se
sien a
ca egj icamen e el p in-
cipio de jus icia y la
obligación
del pe eccionamien o ,
p esen ándonos
po mo-
delo la pe eccion del mismo Dios, la e dad an es espues a iene la doble sancion
de la
é
y
de la iloso ía. ~
-6-
La pe eccion que el homb e pueda ob ene en es a ida, en uel e el
gé men i al pa a la consecucion de su des ino úl imo ysup emo, que solo
puede encon a se en Dios, bondad suma,
pe ección
in ini a, e dad absolu a,
o igen del se y p incipio inmu able del
ó den
c eado.
Que el des ino del homb e no e mina acá en la ie a, que sus deseos
no se sa is acen con los bienes de es e mundo, lo mani ies a esa aspi ación
al in ini o an ené gica como cons an e que hallamos en el ondo de nues a
conciencia, y que cons i uye la ley de g a i acion mo al del alma hácia Dios,
segun la bella ase de San Agus in. ¿Y qué o a cosa es ese gene oso
é
i esis-
ible ins in o de la inmo alidad que se agi a en el ondo de nues as almas.
sinó una de an as mani es aciones de esa ele ada aspi acionj
¿
Qué o a cosa
signi ica ambién esa espe anza uni e sal de una ida u u a,
(1110
se e ela
en odas las conciencias, lo mismo que en odos los cul os, en odas las
doc inas y en odas las adiciones? La
azón
con i ma es a e dad ascen-
den al. La in ensidad de la olun ad en ó den al bien, es á necesa iamen e
en elacion y a monía con la capacidad del en endimien o en ó den
á
la e dad
y al se ; pues o que la olun ad no es o a cosa que la inclinacion y endencia
al bien en cuan o pe cibido y conocido po la LZOIl.
L8,
in eligencia humana
iene la idea del in ini o, concibe la in inidad del bien, y demues a qno exis e
un Se que posee odas las pe ecciones en g ado in ini o; luego el mo imien o
y la aspi acion de la libe ad humana al bien, no puede sa is ace se sin cesa .
sinó con la posesion de un bien in ini o que solo puede encon a en Dios.
(1)
El complemen o de nues o des ino en una egion mejo ye e na no
solo dis ingue al homb e de los demás se es qnc puehlan el mundo. sino
que es un medio e icaz de pe eccionamien o. Si exis e en noso os Dlgun
mó il pode oso de
ele ación
ydo i ud es po la con iccion (le la inmo -
alidad del
alma,
Sup imid esa con iccion , si podeis ,
y
ú
la conciencia se
la mi a á como un men o alaz
é
impo uno de que p ocu a án odos des-
emba aza se: la e dad, el debe , la jus icia, no se conside a án
sinó e011}O
obs áculos de los que se lib a á mas p on o el que sea mas dies o: el go(~e
y posesion de bienes e enos se á la ley sup ema del mundo; yel o den
in elec ual ymo al se aba i á an e el in e és ma e ial y ísico. Reco dad,
po el con a io, la idea de que la ida ac ual no es mas qun un cu o
momen o de p ueba, y que del o o lado es á el é mino de nues a e]
i-
cidad ; que nues os bienes ymales son ansi o ios yque menos
ql1c
bienes
y males, son medios a iados, pa a ob ene 6 e i a los bienes
y
los
ma!('c:
eales de la o a ida: en onces cada uno p ocu a á bene icia su si uncion
en el sen ido mas mo al y mas me i o io, y desen ol e se en la pa o de su
se que debe sob e i i
á
la des ucción y .
á
la mue e, es deci , en su
in eligencia yen su olun ad. La l11 LSpode osa ley se á el debe . Po con-
siguien e la inmo alidad del alma, p incipio i al de la humanidad, es un
( )
ümnis c ea u a,-csc ihc San o 'I'omás
á
es e p opósi o,-hahe boni a nm pa icipa am.
OLjl~CllIlIl
au em olun a ís, qu-e es! appe i us
humnnus ,
es uni c sale h.mum,
sicul
o .jcc u.n in clcc ús es! uni e -
sale e um. Ex qua pa e ,
11l011
nihil po es qn
ic n c
olun .uem
nisi honum uni e sule.
,SIIIlI. '('!leu!.
i,',
2,
cues .
2:,
;11'1.
8.'

.c.~-,
J
-Á •
,
~
-7-
hecho exis en e, cie o, e elado, en e o os modos, po sus e ec os
y
po
el concu so de odas nues as acul ades pa a apode a se de él como el mó il
do
HLl
cnnoblocimien o
.Y
de
Sil
py'og eso.
Conocido el ñn del indi iduo ácil es comp ende ' cual pueda se el de
la sociedad. Si
el
es ado social es na u al al homb e, si la p incipal azón
{¡()l'(l
ue le es
na u al,
es á undada en la imposibilidad de adqui i po sí
solo el desa ollo de que es capaz; lógico es in e i de aquí, que el in y
obje o p opio de la sociedad es no solo la conse ación del homb e, sinó la
pe ecoion adecuada de que es
suscep ible
en el o den ísico, in elec ual y
uio al ;
pe ección
quu esul a á de la mJyo suma que pueda alcanza se de
lúe¡wH ma e iales ysensibles
y
del
ma o desa ollo de las acul ades in e-
lcc uales ymo ales. 'I' iplo pe ección
llLl,~
la sociedad debe in en a
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con
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la sociedad en sí misma
no es UlJ ílu
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«lhou.b e : no es es e una pa e in eg an e de ella sin ida
p opia , como
(:S
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dien e
de
una
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máquina
á
que se halla
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la hoja espec o del á bol
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el
dis in i o
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ca ác e
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el que se
concibe con
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p opio úlJ-:pe ldieul :: del cual no puede
desp ende se
sin
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á
la
condiciou
de
cosa,
y
comp ende
á
la
sociedad
como
medio
necesa io en que se
ealiza su
des ino emuo al,
Pe o
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q~18
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jc ~sociedades humanas yel
pa icula
de
los asociados
S(~
e ie e
esclusi amen e
al o den ac ual ~j)ol'qne en cuan o
á
lo demás el des ino indi idual se comple a,
SC:2:'LHl
salx-mos en o a ida.
el social e mina en e:, a: las sociedades nacen,
,-., , l- .-
' i en
y
mue en -oln:e lu
i(~I'I'; .
donde lueda consumada su misinn ; nada hay
en
su se des ill;¡diJ ;~
sol - i i .
Aun cuando
JI: .
sociedad exis e iJ<: l el homb e, no pOI' eso so con ie e
-8-
en una en idad in e io
y
á él subo dinada: iene
ambién
ida p opia, pues o
que en su o ígen es na u al ynecesa ia; le es á encomendado un : inespecial,
y debe po an o, como odo
sé
con ida y : inp opio, cumpli las leyesdecon-
se acion y pe eccion, desen ol iendo las acul ades y ue zas sociales, po mas
que, como sucede con odo lo : ini oy limi ado, su pe eccion nunca llegue á
se absolu a. De modo que hay en las sociedades humanas dos di ecciones, dos
co ien es, no con apues as sino pa alelas; la indi idual y la social, sup imi
cualquie a de ellas es hace imposible el p og eso de la humanidad. El o den
social, emanacion del ó den mo al, es el desen ol imien o lib e del indi íduo en
el seno de la sociedad, y el desen ol imien o na u al de la sociedad pa a bien
del indi íduo, con elaciones con ínuas y ecíp ocas pa a la ealizacion de su
: in espec i o; ó den que es pa e del gene al del Uni e so; po lo cual sus
p incipios undamen ales son esenciales con o me á los designios de la P o-
idencia.
Algunas de las mode nas escuelas señalan á la sociedad : indis in o; exami-
na emos las mas p incipales, pa a que, pa en es sus e o es, apa ezca mas
cla amen e la e dad de nues a doc ina; si bien lo ha emos con la posible
b e edad.
;
.~
lII.
Figu a en e es as escuelas la de K ausse, que p esen a un sis ema com-
ple o de o ganizacion social y polí ica. Pa a dicha escuela el : inde la sociedad,
como el del indi iduo, es ealiza el ideal de la Humanidad. Es a es un com-
pues o a mónico de la azan y la na u aleza; y su ideal la a monía de la ida
uni e sal. Po es o el homb e, pa e de la humanidad, debe ma cha hácia
ese ideal, i iendo su espí i u y co azon en union ín ima con ella; y desen ol-
iéndose segun su na u aleza, de o ma que concu a con sus semejan es á eali-
za odoslos bienes dela ida indi idual ysocial; la ciencia, el a e, el de echo,
la eligion, la educacion, el come cio y la indus ia. Pa a la mas comple a con-
secucion de cada uno de es os ines, la sociedadhumana debe di idi se en an as
asociaciones especiales
é
independien es cuan os son aquellos, y o ganizadas de
una mane a adecuada á los mismos. Si exis en hoy a ias sociedades, dia ha de
llega , en que pasados los pe íodos de in ancia y de ju en ud, se desen uel a la
humanidad debidamen e, o mándose la sociedad undamen al humana, en la que
aquella e á plenamen e sa is echas odas las endencias y obje osde la ida en
el o den in elec ual, mo al y ísico; eniendo luga en onces la edad de
a mo-
nía
y
o qanisacion pe ec a.
Bas a la exposicion de es e sis ema, pa a conoce los e o es que con iene.
Po de p on o el : inque señala al indi íduo como á la sociedades en e amen e
ideal. La humanidad conside ada en abs ac o ca ece de exis encia posi i a en el
Uni e so;
y
po que ca ece de exis encia, ca ece asimismodedes ino y de de echos
pa a alcanza le.
i
Ni qué impo an e dade amen e á loshomb es los des inos de
esa humanidad ideal, si eUos son únicamen e como las hojas que se an ea-
yendo de es e á bol, que luego se secan yse con ie en en polxo
?
Conside a
.-
I
~
J'
_.-9-
la humanidad con ida p opia, como un se o gánico dis in o de los indi íduos,
lle a de echamen e al pan eismo , ye ec i amen e el sis ema K aussis a mi ado
á la luz de la iloso ía, es un pan eismo ealis a, en el que la esencia di ina se
mani ies a como espí i u, como na u aleza
y
como humanidad, pa icipando po
consiguien e de odos los icios, e o es
y
con a sen idos de an absu das
doc inas.
Pe o dejando las ele adas egiones me a ísicas yexaminando únicamen e
la pa e p ác ica del sis ema, se encuen an eo ías, asímismo , inacep ables. En
él emos educido el in del indi iduo al desa ollo inde inido de sus acul ades en
las sie e es e as de la ida; con undiendo po lo an o el elemen o subje i o de
pe eccion con el obje i o, en azon á que el desen ol imien o de las acul ades
es medio, no é mino de la ac i idad humana. En él emos desconocida la uni-
dad de nues o se , dando á nues as di e sas ocaciones , pu os medios pa a
consegui nues o bien, la impo ancia del in mismo. (1) Con espec o al in
social la o ganizacion independien e, no de ins i uciones sino de sociedades con
gobicl no p opio que acili en al homb e la ealizacion de sus ines, no iene un-
damen o eal en la his o ia, ni en el es ado ac ual de la sociedad, ni en nues a
na u aleza acional.
Desde el p incipio de los iempos los homb es han o mado sociedad es-
pecial pa a da cul o
ú
la di inidad. La asociación polí ica llamada Es ado coe á-
nea de la humanidad. Jamás se ha conocido un Es ado cien í ico, un Es ado in-
dus ial, un Es ado come cial, un Es ado a ís ico, ni un pode ede al su-
p emo que man enga el equilib io yla a monía de es os di e sos Es ados con e-
de ados. La necesidad de es a o ganizacion no se á an impe iosa; ni debe á
su gui de la na u aleza misma de las cosas, cuando no se ha hecho sen i en
an os siglos yapesa de an as y an p o undas e oluciones como han conmo-
ido al mundo. Sanz del Rio econoce con K ausse que no hay ni hubo un solo
pueblo o ganizado con o me
á
ese ideal, pe o llega á el dia, dicen, de cual luce
ya la au o a. Noso os lo que podemos a i ma , es, que la Iglesia, la e dade a
Iglesia, única sociedad independien e del Es ado en azon á su o ígen, obje o y
medios, supone, a endida su na u aleza,
y
iene de hecho, una o ganizacion
ge á quica
y
lo que es mas un pode in alible cuando hace decla aciones dogmá-
icas
y
mo ales. Toda asociacion polí ica supone, asimismo, a endida
ambién
su na u aleza, un pode ; pe o la ciencia, el a e, la indus ia, el come cio, no
ole an ge a quías , el c i e io indi idual es en es as ma e ias á bi o sup emo,
cada cual piensa
á
su modo
y
hace lo que mejo le pa ece (se en iende den o
..•"'"
~
..
I
I
iI
III
( ) •
Es e emb ollo de ideas en el sis ema de Ah ens es consecuencia de un doble e o , el uno me-
a ísico
y
el o o mo al, A la· mane a de los
e -léc icos,
Ah ens conside a el homb e co no una
suma
de Ia-
cul ades, suponiendo además, que su endencia es á dcsa ollu las odas
y
plenamen e; de mane a que su
pe íeccion
consis e en el o al desen ol imien o de aquellas sus acul ades. Eliminado el concep o, de que
en el homb e hay
una
na u aleza se ida
pel
muchas acul ades, las cuales odas deben es a cou liuadas
á
la olun ad egulada po la azon, se pie de de is a la unidad del in de la ida humana; de aquí aque-
1105
sie e lines de la ida humana ela i os
á
las sie e acul ades,
y
jun amen e con es os sie e ines los sie e
debe es, odos iguales
y
necesa ios. Sob e es a singula doc ina mo al se apoya la no menos singula de-
inicion del de echo, en la cual se a ibuye
á
cada unu el de echo de exigi de odos la p eslaciun de las
condiciones, ósea de los medios necesa ios pa a consegui aquellos ines,»
P isco.:
P illcipi
di iloso ;"
cJclDi j l)
p.97.
'1
-10~
de la ley) no admi e p incipio alguno que es é ue a del alcance del deba e. Lo
que podemos a i ma igualmen e es, que odo homb e o ma po necesidad pa e
de un Es ado y el que quie a sal a se iene que pe enece
á
la e dade a Igle-
sia; mas es lib e pa a ing esa en al
ó
cual asociacion, cien í ica, a ís ica,
indus ial, come cial
ó
en ninguna: no iene necesidad ni posibilidad de se
á
la
ez ilóso o, a is a, indus ial y come cian e. Lo que podemos a i ma ambién,
es, que esas asociaciones son a ias y múl iples po su misma na u aleza y
obje o; el Es ado es uno
é
indi isible; del mismo modo la Iglesia.
Si p o undizando algo mas el sis ema nos ijamos en las a ibuciones que
asigna á la asociacion Es ado, encon amos que puede da luga al desa ollo de
ideas comunis as y socialis as. El de echo al abajo, el impues o p og esi o, el
de echo de educacion yo os innume ables son lógica consecuencia de que el
Es ado sea el enca gado de suminis a condiciones ex e io es de lib e desen ol-
imien o al indi iduo y
á
las asociaciones. Todas las p e ensiones po u ópicas
que sean pueden di igi se á la Au o idad pa a que las con ie a en condiciones de
o ganismo social, po que de sola la olun ad del pode pende que así suceda; sin
que si an de es iccion los p incipios de las ciencias sociales que con al obje o
señala Ah ens, en cuyas a i maciones cien í icas no hay uni o midad, siendo
mo i o de deba e y encon adas opiniones aun aquellos p incipios de e idencia
inmedia a. Bajo o o aspec o al a i ma K ausse que el Es ado no puede mez-
cla se en el mo imien o in e io de la eligion, de la ciencia, de la mo al, del
a e, de la indus ia, limi ándose á asegu a les condiciones ex e io es de desen-
ol imien o, unido á conside a los de echos indi iduales, absolu os
é
ilegisla-
bles, con iene con la eo ía indi idualis a adical, o a de las escuelas que ene-
mos que examina siendo po lo an o aplicable ambién al sis ema K aussis a
lo que con espec o á es a digamos.
El indi idualismo adical con elacion al in social se di ide en a ias a-
mas, p esen ando cada una un pun o de is a especial; pe o si a ian en cuan o
al p ocedimien o que emplean y aun espec o
á
la base de que pa en, coinciden
en el esul ado inal. Ya p oclame la escuela ilosó ica, como lo hace Julio Simon,
que el obje o que debe alcanza se en la o ganizacion social, es, es ablece en
las elaciones humanas la mayo suma de libe ad posible; ya sos enga la escuela
polí ica con Vache o , que el in de odo gobie no, el cual no puede se dis in o
del de la sociedad, es el p incipio de de echo
y
es e únicamen e la libe ad; ;ya
diga e minan emen e po medio de Humbold y la escuela economis a, que el
Es ado no debe ene o a uncion que p opo ciona á los ciudadanos el bien
nega i o de la segu idad, única cosa que aquellos no pueden p opo ciona se po
sí mismos; de odos modos esul a que la sociedad no iene o o in que p opo -
ciona segu idad á los asociados po que
¿
qué o a cosa es la segu idad pe sonal
sino p o ege el desa ollo de la libe ad en odas sus mani es aciones 1
Todas es as doc inas emanan de las de Kan que conside a el de echo
«como el conjun o de condiciones po medio de las cuales el a bi io de cada uno
puede es a de acue do con el de o o segun una ley gene al de libe ad .»
(1)
Si-
( )
Elemen os me a ísicos de la doc ina del De echo.
(B.)
lo
¡ )
-17-
e e na"
del
cielo;
asegu ándolo así con a 10s icios
que
an o le
deg adan
y
an
incompa ibles son con sus ines: la poligamia y el di o cio.
Uno con
UIU ,
ypa a siemp e; ha sido la doc ina de la Iglesia desde su
p incipio y de ella no se ha sepa ado jamás; an es po el con a io cuando ha
si lo
p eciso cco da la
á
o a el mundo , y muy especialmen e á los p íncipes
y
magna es , lo ha hecho de la mane a mas ené gica, sin que los enca nizados
a aques p omo idos po la co upcion yla inmo alidad, las in igas mas a e as ,
ni
In .
s uegos mas humildes hayan podido cambia
Sil
conduc a en lo mas míni-
mo; po que se a aba de la causa de la ci ilizacion, de la causa de la amilia, de
la causa de la muje . De es e modo la Iglesia ca ólica
después
de habe ennoblecido
al i
ndi íduo,
o mulando admi ablemen e la inmunidad de conciencia, la idea de la
digllidad del homb e, sus de echos ydebe es pa a con Dios, pa a consigo mismo y
!JaI'il
con sus semejan es, dando o igen al e dade o indi idualismo; enal eció am-
bien
,1
la
muje
y
á
los hijos , o mando el ipo de la e dade a amilia, de la a-
uilia c is iana, sepa ada po un abismo de la gen ílica. Con la o ganizacion
,l: l:l
pUl'
la Iglesia ul ma imonio ealiza pe ec amen e la amilia los ines al ísi-
mox ¡¡l e
;
es a
ins i ución
es án encomendados, con en aja no solo de la mis-
mu
Iglcsi;1 ~
sino amhicn del Es ado, po quu sabido es que las i udes domés i-
cas
son las qne o ecen ga an ías de paz, pwgl'eso ybienes a
á
las naciones.
VI.
-~
. :
La p opiedad indi idual , es asimismo, pa e in eg an e de la o ganizacion
social , de al modo que sup imida, al e ada en uno ó en o o de los a ibu os
quela son esenciales , es conmo e las bases mismas de la sociedad y de iba de
un golpe el o den mo al yel
ó den
ma e ial.
El homb e, segun ya hemos demos ado, iene un in que cumpli ypa a
ello medios adecuados , siendo unos in e nos cuales son sus acul ades, que
eje ci a como se ' acional y lib e; pe o es o no bas a; necesi a de medios
ex-
e nos pa a. desa olla oda su ac i idad en sus múl iples elaciones. El ho n-
b e no solo es espí i u sino se co pó eo, y como al se halla suje o á las leyes
<jlW
igen al mundo ma e ial. Po es o sus necesidades ísicas, si bien no son las
(lue mas le enal ecen , sí son las que exigen una sa is accion mas impe iosa,
an o que de no e i ica lo, se ia imposible que pudiese i i ydesen ol e se; al
lado de es as necesidades es á la na u aleza es e io yel sen imien o de la ap o-
piacion:
ap opiación
que se e ec úa median e el abajo.
La sabidu ía di ina de e mina cla amen e es a o ma de sa is ace el hom-
1)T'ü
sus necesidades. En el
Génesis
se e ie e que
después
de e minada la ob a
de la c eacion ~el Sup emo Hacedo bendijo
á
los p ime os pad es del linaje
humano , diciéndoles: C eced
y
mul iplicaos
y
poblad la ie a: dominadla y
ened seño io sob e los peces del ma , sob e las a es del cielo y sob e odos
los animales que se mue en sob e la az de la ie a.
(1)
Y en o o luga leemos
d(~
(iue modo habiendo desobedecido nues os p ime os pad es á Dios, les a ojó
,~ )
Cap, L e . ~9.
5

........18-
del Pa aíso, condenándoles
á
las mas du as penalidades y
á
ene que ega la
ie a con el sudo de su os o, pa a ecoge los u os necesa ios pa a su con-
se acion y alimen o. (1) Desde en onces solo á ue za de abajo ha podido
p o ee
á
sus necesidades.
La na u aleza, pues, es ú il al homb e, pe o exige el concu so de sus a-
cul ades, que pa a eso le do ó Dios de ellas y no pa a en e ene su ociosidad.
Como la ap opiacion de la na u aleza no es mas que el esul ado de un ac o hu-
mano, ha podido deci se CIuela p opiedad sob e el mundo ísico es como una es-
ension de la pe sonalidad, ó segun Le minie , un desen ol imien o de la libe ad
del homb e, ó como decía Kan y con él o os esc i o es, la libe ad misma en sus
mani es aciones. Po el abajo, que es el medio de adqui i la p opiedad, el hom-
b e se ap o echa cada ez mas de las ue zas de la na u aleza; po el abajo
p ospe a la indus ia, p og esan las a es y se pe ecciona la ciencia. El a-
bajo, ley de la aza humana á la ez (lue un sen ido p o undamen e mís ico
iene un ca ác e acional, pues o que sin él no se ia pe ec ible nues a especie.
La ley del abajo, la ley de la p opiedad, la ley del p og eso. Tal es la inidad que
cons i uye po deci lo así el dogma de la sociedad yde la his o ia en ase de un
dis inguido ju isconsul o.
(2)
Siendo la p opiedad un hecho na u al
é
indispensable pa a la sa is accion
de nues as necesidades y po an o pa a el cumplimien o de nues o des ino, de
aquí el debe mo al que obliga
á
odos los homb es á espe a la ; mas como la
sociedad descansa en ese espe o
mú uo
y como el homb e aunque some ido
á
las leyes mo ales, puede deja de cumpli las, puede ol ida el p ecep o del de-
cálogo
non
u um.
acies,
es menes e que el Es ado
o mule
cla a y e mi-
nan emen e los de echos que con
an e io idad exis en
pa a ela po su obse -
ancia
y
cas iga
á
sus iní ac o es. No es la p opiedad c eación de la ley; es a
la decla a, ga an iza y sanciona, pe o su undamen o es á en la na u aleza
humana, que limi ada y ini a es p eciso se ap ecie po medio del abajo las
cosas es e io es con las cuales es á en una elacion inmedia a.
Es o mismo lo comp ueba el se la p opiedad indi idual un hecho
uni e sal, in encible, de odos 'los iempos. La p opiedad cambia, sin duda, de
o mas
y
acciden es segun las épocas y es ado de cul u a de los pueblos; pe o en
su esencia exis e siemp e aún en e las ibus mas sal ajes,
y
su endencia
cons an e es
á
la emancipacion ,
á
la indi idualizacion. Así lo demues an los
anales de la humanidad. Aho a bien, un hecho que
á
pesa de la libe ad humana
se p oduce en odas las épocas de la his o ia y en odos los pueblos del globo, po
ue za ha de unda se en la na u aleza del homb e, y oda ins i ucion que iene
8US
aíces en noso os, se puede a i ma sin iesgo de e o , que es con o me
á
la in encion del Hacedo Sup emo.
y
an cie o es lo dicho, que así como la p opiedad indi idual es medio in-
dispensable pa a que el homb e cumpla su in y condicion de p og eso, las
eo ías comunis as y socialis as en sus di e sas clases, so ocan la libe ad huma-
na bajo el peso insopo able de la i anía comunis a; des uyen la amilia es in-
( )
Cap. 3. e . 9.
(2) S . Alonso
Mal' incz,
Es udios sob e el de echo de p opiedad.
)
1
-19-
guiendoel hoga domés ico; anulan odo es ímulo de abajo, igualando con un
ni el mons uoso al homb e inac i o con el labo ioso, pa alizando po consi-
guien e la p oduccion, secando las ue zas de la iqueza y de eniendo el uelo de
la indus ia, las a es y las ciencias.
La comunidad po la libe ad que p oduce la ca idad, i ud p esc ip a
po la Iglesia ca ólica como una de las mas sublimes y escelen es , es la única
que puede hace desapa ece sin inco enien es las desigualdades ine i ables que
la p opiedad lle a consigo. ~La ca idad, dice M . Pe in, ealiza en e los icos
y los pob es la g an ley de solida idad que domina oda la ida humana: po la
ca idad lle amos los unos la ca ga de los o os; abandonando lo supé luo, p o-
po cionamos lo necesa io á los que no lo ienen; enunciando á las dulzu as de
una ida abundan e y ácil, pa a soco e á los pob es, nos some emos olun a-
. iamen e á la ley de expiacion y sac i icio comun del géne o humano. ( 1)
P oudhon que en los p ime os años de su agi ada ida, empleó con c uen a
saña la pique a de su alsa pe o seduc o a dialéc ica. en des ui la p opiedad
y
la au o idad, p e endiendo sus i ui las con la me a posesion y la ana quía, as
la gas acilaciones y aleccionado po la espe iencia ,
ió
con suma cla idad, las
impo an ísimas unciones qU8en el o ganismo socialdesempeña aquella ins i u-
oion, uen e de libe ad y p og eso en el o den in elec ual, mo al y ma e ial.
P oudhon ha hecho un análisis exac o de las unciones que la p opiedad desem-
peña, ha pues o de elie e sus en ajas mo ales y económicas, pa a conclui
que la p opiedad es po sus ines jus a, legí ima y san a. Pe o en luga de con-
esa ancamen e sus e o es, sos u o la pa adoja de que la p opiedad que po
sus ines iene aquellas en ajosas cualidades, es en su o ígen un obo y mal a-
da po su na u aleza. Una ins i ucion san a en sus ines y cuyas unciones o -
gánicas, como el mismo P oudhon a i ma, son necesa ias pa a el equilib io
social, pa a la libe ad del indi íduo , pa a la dignidad de la amilia, pa a la
p oduccion de la iqueza, pa a el desen ol imien o de las acul ades humanas;
no puede se un obo en su o ígen y una iniquidad en su na u aleza y esencia;
po que es o es con adic o io, y la con adiccion es la negacion de la
azón;
si
una cosa puede se y no se al mismo iempo no hay ciencia, el homb e en-
onces nada puede sabe .
1
~4 )
VII.
O o p incipio, po úl imo, esencial en la ida de las sociedades es el
eligioso. La eligion que es ablece las elaciones en e la c ia u a y el C ia-
do , en e el se ini o
y
el se in ini o, en e lo na u al y pe ecede o y
lo sob ena u al y e e no; no solo lle a al homb e ec amen e á la consecu-
cion de su e dade o des ino, sinó que le ele a al conocimien o de e dades,
que abandonado á sus p opias ue zas no puede conoce ó conoce incom-
ple amen e. Sin a a de ebaja la azon humana en lo mas mínimo,
ob a del Sup emo Hacedo y don que enal ece
á
la c ia u a, es un hecho
(,.j
Cha les Pe in,
Les lois de la socie é' ch e ienne.
-,
-'20-
cie o, comp obado po el es ado de la in eligencia humana en el mundo
pagano y po la his o ia de los di e en es sis emas ilosó icos, que el homb e
cuando solo
á
la azon ini a como él, la pide que acla e sus dudas con
espec o
á
las e dades que mas le in e esan
y
que con mas ehemen es
deseos quie e conoce , no llega
á
ob ene con es acion sa is ac o ia; pe o
po dicha suya cuando
á
los medios sob ena u ales acude en su sedien o
.a an de luz y de sabe ; cuando con su auxilio in es iga la e dad, apa ecen
á
su is a ex ensos
y
an es desconocidos ho izon es.
La union del espí i u humano y del espí i u de Dios no es la des uccion de
la azon, sinó su complemen o na u al.
En
la mision del espí i u humano
y
en su
dependencia del ó den sob ena u al es á la ida igo osa y ecunda de la in e-
ligencia ysu mas pe manen e pe ecciono San o Tomás el mas exac o de los
ilóso os y el mas ele ado los eólogos ha p obado que «la azon humana iende
na u almen e
á
una doble pe eccion ,
á
la que le es p opia
y
na u al, como e-
sul ado de sus p incipios
y
de sus g andes medios; y
á
la pe eccion que de i a
de su union ín ima
y
de su inmedia .a sumision al ó den sob ena u al; p incipio mas
al o, mas g ande y que la ccundiza , cuando ecibe la dulce in luencia de la é,
sin pe de po eso su p opia na u aleza, ni la ecundidad de su p incipio na u al.»
Hay en e dad, en e la azon del homb e yel o den sob ena u al, una alian-
za ín ima y econocida po los p ime os sábios an iguos, yespecialmen e po los gé-
nios mas escla ecidos del siglo XVII, pad e en e dad de las ciencias mode nas.
Desde el céleb e Keple o, eólogos, ilóso os y sábios, has a Leibni z,
Pascal, Bossue
-y
Fenelon , han sos enido es a alianza ín ima, que ab iendo en
las ciencias nue os caminos pa a llega , desde la azon humana has a el ó den
sob ena u al, p odujo la g andeza
y
ecundidad cien í ica del siglo XVII, épo-
ca la mas luminosa de nues a his o ia mode na.
Cuando po el con a io se ompe aquella alianza, es a sepa acion oscu e-
ce el espí i u, a enúa sus ue zas na u ales ,y de negacion en negacion , llega
po una especie de suicidio in elec ual has a nega se asimismo.
Siendo es o así, ue za es econoce , que la eligion es a o que ilumina la
in eligencia en la in es igacion de la e dad; egla segu a de la ida; medio
e icaz de ac i idad
y
pe eccionamien o
y
sancion pa a el cumplimien o del in
que an o el indi íduo como la sociedad ienen que ealiza .
La ida mo al iene su aiz en la eligion que la engend a y alimen a. La
idea mo al solo encuen a en ella la ealización plena, en e a
y
cumplida. Se':"
pa ad la mo al de la eligion y la eligion de la mo al, y hab eis des uido dos
cosas á las que une
á
la ez en su o ígen la mas es echa unidad i al. La
mo al sin la eligion es un á bol sepa ado iolen amen e de la aíz que le comu-
nicaba la ue za y la ida. La eligión sin la mo al es una o ma acía ymue a,
que empequeñece la idea de Dios, deg ada la na u aleza humana yhace de la
o ación una men i a en su boca. La mo al es al dogma lo que el e ec o
á
la
causa,
y
la olun ad al mo i o de e minan e: es el dogma en accion, la
é'
p ác-
ica. Los que p e enden conse a Ia mo al sin sus dogmas son, aliéndonos de
la esp esion de Maleb anche, espí i us nacidos pa a busca en la idea del
cí culo odas las p opiedades del iángulo ..
.
~
",
-~
.
I
I
-2í-
Y sin emba go se p oclama po algunas escuelas la mo al indepedien e de
o.Ia eligion ; es o es, que la azon humana puede y debe o mula y cons i-
ui la ley mo al, p escindiendo de oda concepcion posi i a y eligiosa .ace ca
de Dios, buscando en sí misma las uen es. la
sanción
la au o idad de di-
cha ley. "-
B e es e lexiones bas a án pa a hace e lo absu do le una eo ía que de
los lib os de los ilóso os ha pasado
á
la p ác ica y enido
á
se la ase de moda
del indi e en ismo en ma e ia eligiosa. .•
Toda ley supone un legislado y es e pa a la humanidad no puede se la mis-
na azon humana; pues ni el homb e indi idualmen e conside ado, ni la huma-
nidad en conjun o ienen supe io idad sob e sí,
condición
esencial en odo le-
gislado . T a ándose de la ley mo al , que apa ece en la his o ia, en la ciencia y
en la conciencia humana con los ca ac e es de inmu abilidad y uni e salidad,
mas e iden emen e se mani ies a la imposibilidad de que p o enga del espí i u
humano, de su
azón
yde su olun ad, euyas condiciones son la con ingencia,
la mu abilidad, la con adicion
y
la elacion : sólo Dios bien necesa io abso-
~/
~
lu o, bondad in ini a y jus icia e e na puede se su au o .
Po o a pa e si la libe ad es una condicion esencial pa a la mo alidad
de la accion humana; si es a mo alidad de e mina y lle a consigo esponsabilidad
y consiguien emen e las azones de mé i o ydemé i o, de p emio yde cas igo,
p eciso se á econoce la exis encia de un se supe io al homb e, capaz de
ap ecia esa esponsabilidad, ese mé i o y demé i o de las acciones humanas, á
la ez que su icien emen e pode oso pa a ecompensadas
ó
cas iga las de una
mane a jus a y oondigna ; que sea en una palab a
sanción
úl ima
y
sup ema de
la ley mo al. Si
á
es o so añade la inmo alidad del alma, como elemen o necesa-
io de oda mo al digna de es e nomb e, yla necesidad yexis encia de una ida
u u a, en la que la desigualdad de bienes y males de la ida p esen e se e-
suel a en una igualdad pe ec a, en el equilib io es able y comple o de la jus-
icia uni e sal, se econoce á ácilmen e que el
ó den
mo al es insepa able del
o den , eligioso. La mo al sin dogmas, ha dicho Po alís , es una jus icia sin
ibunales.
Cuando
la
na u aleza humana
sé
con ie e en uen e absolu a de la bondad
uio al ; cuando la azón humana se as o ma en elemen o p imo dial yen le-
gislado sup emo del o den mo al; cuando la na u aleza y la azon humana se
hacen au ónomas y absolu as, legí imo, jus o, san o y bueno es odo lo que del
homb e p ocede, y lo que en el homb e se e ela: cada cual se o ma á su mo-
al segun sus ideas y
á
medida de sus gus os ypasiones; en al
si uación
la que
es á llamada
á
di igi el mundo es la mo al del ma e ialismo, la que ecue da
la céleb e insc ipcion del palacio de Sa danápalo :pasage o, come, bebe ~ goza,
lodo lo demás es nada.
Lo que es e dad conside ado en la ida indi idual, lo es
ambién
en la
ida social, No puede habe y no habido jamás sociedad sin
ó den
espi i ual.
La eligion es an necesa ia
á
las sociedades como el alma al cue po. Como el
alma sczun el pensamien o de San o Tomás in o ma al cue po, el p incipio es-
pi i ual in o ma la sociedad humana. En es a g an doc ina se inspi aba Vi o
d
.~
..
1
'l
I
-
-22-
cuandodecia : «Si la eligion se pie de en e los pueblos no les queda ya medio
alguno de i i , en sociedad; pie den al mismo iempo el ínculo,
01
unda-
men o, el balua e del es ado social, la o ma misma del pueblo.»
(1)
Los paganos concue dan en es o con los c is ianos. En la m igüedad no
exis ía pueblo alguno que no se asen ase sob e un cul o y no emon a a
Sil O 'Í-
gen á los dioses. Vi gilio esp esa es a c eencia uni e sal , cuando a ibuye
(Í,
Eneas, hé oe á la ez que sace do e y gue e o, la
undación
de un pueblo del
que debía sali Roma la.ciudad mas g ande del mundo an íguo.
(Z)
PIn an,
A is ó eles, Cice on , Polibio es i ican ambicn la exis encia de esa c eencia
uni e sal.
y
en e ec o, la mision di ec a del Es ado es ep esen a la idea del de echo,
de endo la , asegu ada en odas las es e as de la ida. El de echo iene sus
aíces mas p o undas y su medida mas al a en la mo al y es a
á
su ez, como
hemos demos ado, en la eligion. El
ó dcn
ex e no, se ha dicho al p incipio
do es e discu so, po cuyo medio la sociedad ha de p ocul'a ' la
pe ección
COl1l1111
de los <130ciad03, ha de es a in o mado en el
ó dcn
mo al, den o del que debe
pe manece siemp e el homb e en odos los ac o:')
y
elaciones de la "ida,
y
con
a eglo al que ha de ma cha á su des ino. Si ese o den ex e no iene que
O~-
al' undado en la ley mo al, es a
á
su ez iene que es a lo en la digion su-
pues o que son insepa ables. Doc ina es es a an cla a que no necesi a mas
es ensa demos acion ; eco da emos no obs an e, el modo de pensa con es-
pec o á ella del inmo al Balmes , esa lumb e a de nues a
pá ia
y del
O1'1;c
odo. .:Sin una basa, dice, donde pueda encon a su asien o el edi icio social,
sin una idea g ande, ma iz, de donde nazcan las de azon, i ud , jus icia,
obligacion, de echo, ideas odas an necesa ias como la saHg e yel nu l'i-
mien o á la icia del
indi íduo ,
la sociedad dcsapn ece ia ; ysin los dulcísimos
lazos con que aban
á
los miemb os de la amilia las ideas eligiosas, sin In.ce-
les e a monía que espa ce sob o odo el conjun o de sus elaciones, la amilia
deja de exis i , ó cuando mas es un nudo g ose o,
momen ánoo ,
semejan e en
un odo
á
la comunicacion de los b u os. Un indi iduo puede se i eligioso; la
amilia y la sociedad no lo se án
jamás.»
(3)
No es án en lo cie o las di e en es escuelas
y
eo ías
que p oclaman
(llle
el
c is ianismo es demasiado an íguo
y
que ha e minado su nision , que sus doc-
inas buenas pa a la humanidad en épocas an e io es, son es é iles
é
impo en-
es pa a lab a su elicidad al p esen e; que su e dad se halla ago ada
y
en ejecida en una palab a, que el po eni de la humanidad pe enece es-
clusi amen e á la iloso ía y
á
la azon pu a.
Has a aho a se liabia c eido que la e dad e a inmu able , que la an igüedad
misma
y
la inmu abilidad de la doc ina ca ólica e a un a gumen o en a o de
( )
Filoso ía de la his o ia, segun la scienza nuo a edic. de
MicheleL.
lih . 5.' Cap, 4,·
(~) Mu Lull1
ille el e is jac a us e al o,
. Iu la quoque el
hcllo
passus,
dum
conde e
u hem.
In c e qnn deos La io , geuus unde ln inum,
Alhanique pa cs
a que al a
mmnia Ilum»: ,
Ex iEneiu. lib. L
'5) El P o es an ismo compo udo con el Ca ,¡lici.mw, e c. 'l'. LO Cap. ÍU.

~"
-23-
su e dad, pe o en los ac uales iempos pa ece habe se descubie o que la e -
dad no puede se al sino á condicion de cambia con ínuamen e. Admi able
p og eso! La eligion e dade a po lo mismo p ecisamen e que es an ígua, an
an ígua como el homb e y como el mundo, posee una e dad siemp e an ígua y
siemp e nue a, posee una no edad supe io á la de esas doc inas acionalis as
que nacen hoy pa a mo i mañana. Sesen a siglos de espe iencia debie an bas a
pa a hace comp ende á odo homb e pensado que no es la iloso ía, que no es
la azon humana eplegada sob e sí misma, la que pod á da solucion e dade a
y adecuada á los p oblemas que mas in e esan al homb e; que no es la iloso ía
dela abs accion con e ida en pan eismo y hoy en ma e ialismo la que pod á
hace desapa ece las dudas
é
ince idumb es que en an encon adas di ecciones
han agi ado al mundo y nos con u ban en la
época
p esen e.
El ca olicismo que enseñó la mo al que ci ilizó al mundo; que p edicó
una doc ina es ableciendo el impe io de la i ud sob e pasiones an isociales y
bas a das; que en a ias épocas de la his o ia ha lib ado á la sociedad de la
disolucion y de la ana quía; á quien la Eu opa es deudo a de es a ci ilizacion
ecunda que an o se enca ece, conse a y conse a á i alidad bas an e, pa a
o ece solucion sa is ac o ia á odos los p oblemas mas ele ados de la ciencia
in elec ual, mo al y social; pa a lle a
á
odas las egiones de la ida humana
el o den y el mas conce ado y ecundo mo imien o; pa a impulsa incesan e-
men e el
co azón
del homb e hácia odo lo bueno,
hácia
odo lo e dade o, há-,
cia odo lo sublime y
he óico ;
pa a consag a , en in, p o ege y de ende ,
comolo ha hechohas a aquí lasbases cons an es, undamen ales
é
indes uc ibles
del edi iciosocial, Religion, Pode , Familia y P opiedad.
Jó enes es udiosos, que á idos de sabe acudís á nues as cá ed as, ened
p esen e que la en ada en el sende o de la ciencia es á ida
y
escab osa, pe o
~ que con pe se e an e abajo y la di eccion de ues os sábiosy celosos P o eso-
es ence eis las di icul ades; eco dad cons an emen e que sin i ud no hay
e dade a ciencia; y que solo con ida ac i a, labo iosa y ecunda pa a lo e -
dade o y pa a lo bueno
pod éis
llega á la consecucion de ues as legí imas
aspi aciones, sa is ace losjus os deseosde la Uni e sidad, de ues as amilias,
de la nacion, ycon ibui al e dade o p og eso dela humanidad.s--Ha DICHO.
I
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