Los principios fundamentales de toda organizacion social : discurso leido en la Universidad de Valladolid en el acto solemne de apertura del curso académico de 1878 á 1879 / por Didio Gonzalez Ibarra

BiCe 111!!lWi ww¡jli li~ 5>0 O O O 4 2 3 3 9 1 l' /1/-' /' .> ~º,E~~U~~® • LEIDO EN LA UNIVERSIDAD DE VALLADOLID EN EL ACTO SOLEMNE BE LA APERTURA BEL CURSO A.CADgMH~O DE! 1878 á 1879 pO EL DOCTOR DON DIDIO GONZALEZ IBARRA, , :ATEDRÁTICO DE LA ACULTAD DE PERECHO, :-; '; ;! " :' J , ,,-¡ --:' :_// .. VALLADOLID: Imp en a de L, Ga ido, ,. I - 1878. -....o ,,~ " ~ ~~_~~ 'lmo. ~~.: ~I el ó den ísico iene sus leyes y la a monía sublime que esul a dela accion siemp e igual y pe se e an e de aquellas; si el ó den que ige el mundo de las in eligencias iene ambien leyes gene ales é inmu ables, pe o que se obedecen con conciencia y libe ad; el ó den social no puede habe sido abandonado al acaso po su Sup emo Au o . El socialismo con empo áneo, sin emba go, en o ma mas ó menos absolu a, niega la exis encia de p incipios necesa ios, in a iables en las sociedadeshumanas, pa a su sos enimien o, elicidady pe ec- cion. Desconociendo la na u aleza del bien y del mal, y elegando á la egion de las ábulas la c eencia en una ida u u a, quie e impone una cons i ucion social de la que nada da idea en lo pasado; quie e in oduci una nue a o ma de ida humana, pa a consegui un soñado ideal de bienes a ma e ial gene al, en el cual han de cesa pa a siemp e odos los dolo es y odas las mise ias que a ligen á la humanidad. En odas las épocas de la his o ia encon amos p oyec os de eno acion social, y el ondo comun á odos ellos, la u opia, el idealismo, el sac i icio de la libe ad en bene icio de la igualdad, consecuencia de no ene en cuen a los elemen os esenciales de la na u aleza humana; pe o el socialismoac ual, además de en ol e mayo es pelig os, po los mas e icaces medios de p opagacion de que dispone, y po su insis encia pa a aduci se en hechos a anza consi- de ablemen e en sus cons an es y e ibles negaciones: no se limi a, como en iempos an e io es, á comba i la p opiedad y la amilia; comba e ambien y con enca nizamien o, la eligion y el Es ado. Despues de habe caminado la humanidad siglos y siglos po el sende o de la ida, de habe pues o á p ueba an opues as doc inas; despues de an p o un- dos es udios sob e odos los obje os del sabe humano, sob e el bien, sob e el de echo, sob e la libe ad, sob e el ó den, hoyes el dia que en nues a sociedad, no solo se duda de las e dades p incipales de su exis encia y po eni ,y en ella se enseñan las doc inas mas con adic o ias y se ponen en ela de juicio ·-4- los p ime os elemen os de las ciencias mas ca dinales, sinó que se quie en des ui las bases secula es del edi icio social, que han sido y ienen que se , en odo iempo, su cimien o y sos en. Los que las ciencias mo ales y sociales, en cualquie a de sus o mas, cul i amos, no podemos menos de ija la a encion en an disol en es doc inas, pa a demos a sus e o es, la oposicion en que se hallan con la azon y el sen ido comun, los g a ísimos pelig os que en uel en pa a la sociedad y de que en ocasiones han dado ya ho ibles mues as, y sob e odo pa a p esen a las e dade as a i maciones en con a de las negaciones que en añan. Po es o, y en i ud del debe , an di ícil como hon oso, que po p ecision he de cumpli en es e solemne ac o de la inaugu acion de nues as a eas li e a ias, me ha pa ecido opo uno, con ando con ues a bene olencia que no dudo me dispensa eis, expone algunas conside aciones sob e losp incipales unda .... men as de oda o gani:¡acion social .: n· El homb e, TImo. S ., se in eligen e y lib e, es ambien se social. El amo que mú uamen e nos a ae á odos losindi iduos de la especie humana, el p ecioso don de la palab a que nos elaciona, la ley de solida idad que nos hace su i el dolo que o os sien en y nos egocija en sus aleg ias, la impe eccion de nues a pe sonalidad que nos obliga á busca en los demás los medios de sa is a- ce nues as necesidades, ino e elan su icien emen e que la sociedad es ne- cesa ia, e ec o de la sociabilidad, cualidad inhe en e á la na u aleza humana, y po an o con o me á la olun ad di ina? Siendo la sociedad de exis encia nece- sa ia, indispensable, no puede menos de ene un in que ealiza en elacion con su na u aleza y o igen, y como ese in ha de in lui no ablemen e en odas sus ins i uciones y condiciones o gánicas, con enien e es su conocimien o p é- io, pa a ap ecia , como es debido, el ca ác e y ci cuns ancias de los elemen- os necesa ios, undamen ales en oda cons i ucion social; y an o mas, cuan o que es ley cons an e y exac a, que po medio de la o ganizacion de un se se conoce mas ácilmen e su des ino y ice- e sa po su des ino su o ganizacion, pe o es ando elacionados ín imamen e el in indi idual y el social, de al modo que, si como dice M. J ou oy, «cuando se igno a el des ino del homb e, el de la »sociedad ambien se igno a, y cuando se igno a el des ino de la sociedad no se »la puede o ganiza ,» (1) se hace p eciso sabe an es, cual es el des ino del indi iduo, pa a mejo comp ende el des ino social. In es iguemos pues, el in indi idual. Si odo lo que exis e, como c eado po una Sup ema In eligencia, y no p oducido po la casualidad, ni po sí mismo, es á o denado á un in en cuya ealizacion y consecucion encuen a su bien, su pe eccion cada sé pa icula ; el homb e, o mando pa e de la c eacion, siendo como el compendio de ella, y habiendo sido hecho á imagen y semejanza de Dios, no podia es a sin alguna .0, ( ) Cou s du d oi na u el lec. 40. ~.. -.-.-......- .• '-5- mision que desempeña . La eligion nos enseña que debemos cumpli el in pa a que uimos c iados. Nues a p opia conciencia asimismo, nos dice, que no he- mos apa ecido al acaso sob e la supe icie del globo, sino con obje o ydesignio de e minado. Yen e ec o, la obse ación de la na u aleza humana mani ies a que el homb e se sien e impulsado po di e sas endencias o igina ias, que po- nen en mo imien o sus acul ades, pa a sa is ace la aspi acion y necesidades na u ales en cuya sa is accion encuen a su bien. Conociendo la azon su pode di ec i o, emplea la libe ad, de que se halla ado nada, en comunica ó den á la ac i idad humana, pa a que esul e el mayo bien posible, ó hace que ob en las acul ades a mónicamen e con o me al in e és bien en endido. La in- eligencia obse a que odos los indi iduos de la especie humana, como do ados de igual na u aleza ienen el mismo des ino; que exis en además o os se es los cuales ealizan ambien sus unciones aunque de una mane a a al ó sin con- ciencia del enómeno. Elé ase en onces á la comp ension de que odos los se es ienen una ley adecuada á su espec i a na u aleza; de la idea de es a ley elé a- se á la del Legislado , y de es a á la del Au o de odas las cosas c eadas, las que no pueden habe ecibido leyes que no p o engan del Se que las ha dado o igen; y deduce que el desen ol imien o con o me á esa leyes, bajo el concep o subje i o, el bien p opio de cada se ; y bajo el obje i o o ma en sucesi a g a- dacion el ó den pa icula y el gene al del Uni e so. Po es e mo i o alcanza la libe ad humana su mayo dignidad; po que se decide á ob a , no po causa de in e és pe sonal, sino guiada po la idea del bien pe cibido po la azon en si y en sus semejan es, o denado y que ido po Dios en a o de sus c ia u as. Pe o el homb e se sien e á la ez do ado de olun ad lib e. Sien e que se decide sin coacion ex e na; que es á bi o de sus acciones; que se de e mina, inclinado po di e sos mo i os; y que si se sepa a del que la azon le señala como obliga o io le ab uma con su peso la esponsabilidad de su de e minacion, econócese agen e mo al en al concep o , y dependiendo de su con o midad ó discon o midad con la ley de su na u aleza el alo mo al de sus acciones. Es a ley apa ece en onces á su conciencia con el ca ác e de necesidad, pe o no a al, sino cual co esponde á un se lib e á í ulo de obligacion; y en e es a ley y la olun ad humana se es able una elacion , la de que la olun ad debe cumpli aquella ley. El homb e pues es á suje o al debe ; cumpliéndole en la es ensa a iedad de sus o mas, sa is a á la aspi ación y endencias legí imas de su na u aleza, eje ci ando a mónioamen e odas sus acul ades en las di e en es es- e as de la ac i idad humana y ob eniendo co no consecuencia el mejo amien o p og esi o, ó sea la pe eccion posible, a endido su ca ác e limi ado y ini o. El pe eccionamien o po lo an o, con a eglo á la ley mo al, cons i uye el in inmedia o del homb e. Pa a losq ue acep amos la e dad de 1;: e elacion y lee- mos en los lib os sag ados aquellas he mosas palab as: Es o e pc ec i sicu pa- e »es e cceles is pe ec us esl.-Quce¡<i e egnum Dei el ejus jus i ic:m, e hcec omnia adjicien u »obis; en las cuales se sien a ca egj icamen e el p in- cipio de jus icia y la obligación del pe eccionamien o , p esen ándonos po mo- delo la pe eccion del mismo Dios, la e dad an es espues a iene la doble sancion de la é y de la iloso ía. ~ -6- La pe eccion que el homb e pueda ob ene en es a ida, en uel e el gé men i al pa a la consecucion de su des ino úl imo ysup emo, que solo puede encon a se en Dios, bondad suma, pe ección in ini a, e dad absolu a, o igen del se y p incipio inmu able del ó den c eado. Que el des ino del homb e no e mina acá en la ie a, que sus deseos no se sa is acen con los bienes de es e mundo, lo mani ies a esa aspi ación al in ini o an ené gica como cons an e que hallamos en el ondo de nues a conciencia, y que cons i uye la ley de g a i acion mo al del alma hácia Dios, segun la bella ase de San Agus in. ¿Y qué o a cosa es ese gene oso é i esis- ible ins in o de la inmo alidad que se agi a en el ondo de nues as almas. sinó una de an as mani es aciones de esa ele ada aspi acionj ¿ Qué o a cosa signi ica ambién esa espe anza uni e sal de una ida u u a, (1110 se e ela en odas las conciencias, lo mismo que en odos los cul os, en odas las doc inas y en odas las adiciones? La azón con i ma es a e dad ascen- den al. La in ensidad de la olun ad en ó den al bien, es á necesa iamen e en elacion y a monía con la capacidad del en endimien o en ó den á la e dad y al se ; pues o que la olun ad no es o a cosa que la inclinacion y endencia al bien en cuan o pe cibido y conocido po la LZOIl. L8, in eligencia humana iene la idea del in ini o, concibe la in inidad del bien, y demues a qno exis e un Se que posee odas las pe ecciones en g ado in ini o; luego el mo imien o y la aspi acion de la libe ad humana al bien, no puede sa is ace se sin cesa . sinó con la posesion de un bien in ini o que solo puede encon a en Dios. (1) El complemen o de nues o des ino en una egion mejo ye e na no solo dis ingue al homb e de los demás se es qnc puehlan el mundo. sino que es un medio e icaz de pe eccionamien o. Si exis e en noso os Dlgun mó il pode oso de ele ación ydo i ud es po la con iccion (le la inmo - alidad del alma, Sup imid esa con iccion , si podeis , y ú la conciencia se la mi a á como un men o alaz é impo uno de que p ocu a án odos des- emba aza se: la e dad, el debe , la jus icia, no se conside a án sinó e011}O obs áculos de los que se lib a á mas p on o el que sea mas dies o: el go(~e y posesion de bienes e enos se á la ley sup ema del mundo; yel o den in elec ual ymo al se aba i á an e el in e és ma e ial y ísico. Reco dad, po el con a io, la idea de que la ida ac ual no es mas qun un cu o momen o de p ueba, y que del o o lado es á el é mino de nues a e] i- cidad ; que nues os bienes ymales son ansi o ios yque menos ql1c bienes y males, son medios a iados, pa a ob ene 6 e i a los bienes y los ma!('c: eales de la o a ida: en onces cada uno p ocu a á bene icia su si uncion en el sen ido mas mo al y mas me i o io, y desen ol e se en la pa o de su se que debe sob e i i á la des ucción y . á la mue e, es deci , en su in eligencia yen su olun ad. La l11 LSpode osa ley se á el debe . Po con- siguien e la inmo alidad del alma, p incipio i al de la humanidad, es un ( ) ümnis c ea u a,-csc ihc San o 'I'omás á es e p opósi o,-hahe boni a nm pa icipa am. OLjl~CllIlIl au em olun a ís, qu-e es! appe i us humnnus , es uni c sale h.mum, sicul o .jcc u.n in clcc ús es! uni e - sale e um. Ex qua pa e , 11l011 nihil po es qn ic n c olun .uem nisi honum uni e sule. ,SIIIlI. '('!leu!. i,', 2, cues . 2:, ;11'1. 8.' .c.~-, J -Á • , ~ -7- hecho exis en e, cie o, e elado, en e o os modos, po sus e ec os y po el concu so de odas nues as acul ades pa a apode a se de él como el mó il do HLl cnnoblocimien o .Y de Sil py'og eso. Conocido el ñn del indi iduo ácil es comp ende ' cual pueda se el de la sociedad. Si el es ado social es na u al al homb e, si la p incipal azón {¡()l'(l ue le es na u al, es á undada en la imposibilidad de adqui i po sí solo el desa ollo de que es capaz; lógico es in e i de aquí, que el in y obje o p opio de la sociedad es no solo la conse ación del homb e, sinó la pe ecoion adecuada de que es suscep ible en el o den ísico, in elec ual y uio al ; pe ección quu esul a á de la mJyo suma que pueda alcanza se de lúe¡wH ma e iales ysensibles y del ma o desa ollo de las acul ades in e- lcc uales ymo ales. 'I' iplo pe ección llLl,~ la sociedad debe in en a 110 con 'e:~j)(;e o á algunu que o o indi idun ; 6 UWi, clase Ó g upo con esclusion dl; los lcinús , siuo I:ll o.los los Ü01H1Ji'us de IJ uo ::;0 co npone , Ó po lo JlWJIUS, e]J 1"1 Jl~i. o ' UÚl(1i;¡'O posible ~ consi uiendo la ci ilizacion Ó el p o- ~' 'eso. cuando ::;C!2'Llll la ó mula del sabio Balines «ha a 102Tado la ma o ....... ~ 1.... .' ~..: •. in elige J(;:a V)~ibJ8 pu a el nnyo]' núme o posible; la m yol' mo alidad ¡Josible panJ, Jl Jl; yul' núme o ll():.;ible d 1l1)1yOI' bienes a posible pi ea el uayu núme o posible.. Pa a ob ene 1<1 sociedad es e esul ado, cla o es. IJ ue debe ex iSLiI' di::' una mane a acomodada ú LlS necesidades sociales de! ho nln-o ; PLW,:; cun l'adie o iu se ia que es e hubiese de desen ol e su ac i- idad en el seuo d(~ aquella, yqne la <lucio n social no se desa ollase en » mo ua (;u]) esa uc i idad : Ü¡CTZa se ía on al caso nei a (1UO la sociedad -, ;"E: el (~s ;J,I() Ila .UI':d dd 1loJllh 'c: ~' p~H' o a pado, a endido el in an o nwdiah, (;()lll ' lluJldil:! lu (k ;ul'wJ Y la P['C.¡'I'l'l'IWi'l, qlle me ecen los in e- .l'l!-;~J·S jJJ¡)]'ales é iu clcc u.ilcs e:lll l'('~pe(: u Ú los ma o iules , indispensable es ljuu (;] (')j':l(~IJ ox e uo . [lu ' '.llyU medio la sociedad P¡'ouu 'e la pe íeccion «o uun di; los aS )l'.i;.l.di'';, lwya de es a in o mado en el ó len mo al, cuyo iJ1JjJ21'íu 11(.]¡0 < sugll a , pa a que el homb e i a y se pe eccione en con- o midad ú sus •.. . .PI'I!OS p incipios, Su dí'dlJ{'(' di! I ) die»),), qlle el in .le h" sociedades hum-mss no eS en el iJl1du diL:l'pn e del p.i icul.u' de los aSJ,~i:l (1)';; p~Jl'cpc: la sociedad en sí misma no es UlJ ílu JHea «lhou.b e : no es es e una pa e in eg an e de ella sin ida p opia , como (:S {e-] dien e de una ueda pa e de la máquina á que se halla adhe ido , co no le, (JS la hoja espec o del á bol de donde nace. : 0: el dis in i o especial dc;l sé huuiauo es la pe sonalidad l ca ác e pD ' el que se concibe con in p opio úlJ-:pe ldieul :: del cual no puede desp ende se sin queda educido á la condiciou de cosa, y comp ende á la sociedad como medio necesa io en que se ealiza su des ino emuo al, Pe o ad ié ase . q~18 la ;;:'m~J'anza en e el in de 1 '. jc ~sociedades humanas yel pa icula de los asociados S(~ e ie e esclusi amen e al o den ac ual ~j)ol'qne en cuan o á lo demás el des ino indi idual se comple a, SC:2:'LHl salx-mos en o a ida. el social e mina en e:, a: las sociedades nacen, ,-., , l- .- ' i en y mue en -oln:e lu i(~I'I'; . donde lueda consumada su misinn ; nada hay en su se des ill;¡diJ ;~ sol - i i . Aun cuando JI: . sociedad exis e iJ<: l el homb e, no pOI' eso so con ie e -8- en una en idad in e io y á él subo dinada: iene ambién ida p opia, pues o que en su o ígen es na u al ynecesa ia; le es á encomendado un : inespecial, y debe po an o, como odo sé con ida y : inp opio, cumpli las leyesdecon- se acion y pe eccion, desen ol iendo las acul ades y ue zas sociales, po mas que, como sucede con odo lo : ini oy limi ado, su pe eccion nunca llegue á se absolu a. De modo que hay en las sociedades humanas dos di ecciones, dos co ien es, no con apues as sino pa alelas; la indi idual y la social, sup imi cualquie a de ellas es hace imposible el p og eso de la humanidad. El o den social, emanacion del ó den mo al, es el desen ol imien o lib e del indi íduo en el seno de la sociedad, y el desen ol imien o na u al de la sociedad pa a bien del indi íduo, con elaciones con ínuas y ecíp ocas pa a la ealizacion de su : in espec i o; ó den que es pa e del gene al del Uni e so; po lo cual sus p incipios undamen ales son esenciales con o me á los designios de la P o- idencia. Algunas de las mode nas escuelas señalan á la sociedad : indis in o; exami- na emos las mas p incipales, pa a que, pa en es sus e o es, apa ezca mas cla amen e la e dad de nues a doc ina; si bien lo ha emos con la posible b e edad. ; .~ lII. Figu a en e es as escuelas la de K ausse, que p esen a un sis ema com- ple o de o ganizacion social y polí ica. Pa a dicha escuela el : inde la sociedad, como el del indi iduo, es ealiza el ideal de la Humanidad. Es a es un com- pues o a mónico de la azan y la na u aleza; y su ideal la a monía de la ida uni e sal. Po es o el homb e, pa e de la humanidad, debe ma cha hácia ese ideal, i iendo su espí i u y co azon en union ín ima con ella; y desen ol- iéndose segun su na u aleza, de o ma que concu a con sus semejan es á eali- za odoslos bienes dela ida indi idual ysocial; la ciencia, el a e, el de echo, la eligion, la educacion, el come cio y la indus ia. Pa a la mas comple a con- secucion de cada uno de es os ines, la sociedadhumana debe di idi se en an as asociaciones especiales é independien es cuan os son aquellos, y o ganizadas de una mane a adecuada á los mismos. Si exis en hoy a ias sociedades, dia ha de llega , en que pasados los pe íodos de in ancia y de ju en ud, se desen uel a la humanidad debidamen e, o mándose la sociedad undamen al humana, en la que aquella e á plenamen e sa is echas odas las endencias y obje osde la ida en el o den in elec ual, mo al y ísico; eniendo luga en onces la edad de a mo- nía y o qanisacion pe ec a. Bas a la exposicion de es e sis ema, pa a conoce los e o es que con iene. Po de p on o el : inque señala al indi íduo como á la sociedades en e amen e ideal. La humanidad conside ada en abs ac o ca ece de exis encia posi i a en el Uni e so; y po que ca ece de exis encia, ca ece asimismodedes ino y de de echos pa a alcanza le. i Ni qué impo an e dade amen e á loshomb es los des inos de esa humanidad ideal, si eUos son únicamen e como las hojas que se an ea- yendo de es e á bol, que luego se secan yse con ie en en polxo ? Conside a .- I ~ J' _.-9- la humanidad con ida p opia, como un se o gánico dis in o de los indi íduos, lle a de echamen e al pan eismo , ye ec i amen e el sis ema K aussis a mi ado á la luz de la iloso ía, es un pan eismo ealis a, en el que la esencia di ina se mani ies a como espí i u, como na u aleza y como humanidad, pa icipando po consiguien e de odos los icios, e o es y con a sen idos de an absu das doc inas. Pe o dejando las ele adas egiones me a ísicas yexaminando únicamen e la pa e p ác ica del sis ema, se encuen an eo ías, asímismo , inacep ables. En él emos educido el in del indi iduo al desa ollo inde inido de sus acul ades en las sie e es e as de la ida; con undiendo po lo an o el elemen o subje i o de pe eccion con el obje i o, en azon á que el desen ol imien o de las acul ades es medio, no é mino de la ac i idad humana. En él emos desconocida la uni- dad de nues o se , dando á nues as di e sas ocaciones , pu os medios pa a consegui nues o bien, la impo ancia del in mismo. (1) Con espec o al in social la o ganizacion independien e, no de ins i uciones sino de sociedades con gobicl no p opio que acili en al homb e la ealizacion de sus ines, no iene un- damen o eal en la his o ia, ni en el es ado ac ual de la sociedad, ni en nues a na u aleza acional. Desde el p incipio de los iempos los homb es han o mado sociedad es- pecial pa a da cul o ú la di inidad. La asociación polí ica llamada Es ado coe á- nea de la humanidad. Jamás se ha conocido un Es ado cien í ico, un Es ado in- dus ial, un Es ado come cial, un Es ado a ís ico, ni un pode ede al su- p emo que man enga el equilib io yla a monía de es os di e sos Es ados con e- de ados. La necesidad de es a o ganizacion no se á an impe iosa; ni debe á su gui de la na u aleza misma de las cosas, cuando no se ha hecho sen i en an os siglos yapesa de an as y an p o undas e oluciones como han conmo- ido al mundo. Sanz del Rio econoce con K ausse que no hay ni hubo un solo pueblo o ganizado con o me á ese ideal, pe o llega á el dia, dicen, de cual luce ya la au o a. Noso os lo que podemos a i ma , es, que la Iglesia, la e dade a Iglesia, única sociedad independien e del Es ado en azon á su o ígen, obje o y medios, supone, a endida su na u aleza, y iene de hecho, una o ganizacion ge á quica y lo que es mas un pode in alible cuando hace decla aciones dogmá- icas y mo ales. Toda asociacion polí ica supone, asimismo, a endida ambién su na u aleza, un pode ; pe o la ciencia, el a e, la indus ia, el come cio, no ole an ge a quías , el c i e io indi idual es en es as ma e ias á bi o sup emo, cada cual piensa á su modo y hace lo que mejo le pa ece (se en iende den o ..•"'" ~ .. I I iI III ( ) • Es e emb ollo de ideas en el sis ema de Ah ens es consecuencia de un doble e o , el uno me- a ísico y el o o mo al, A la· mane a de los e -léc icos, Ah ens conside a el homb e co no una suma de Ia- cul ades, suponiendo además, que su endencia es á dcsa ollu las odas y plenamen e; de mane a que su pe íeccion consis e en el o al desen ol imien o de aquellas sus acul ades. Eliminado el concep o, de que en el homb e hay una na u aleza se ida pel muchas acul ades, las cuales odas deben es a cou liuadas á la olun ad egulada po la azon, se pie de de is a la unidad del in de la ida humana; de aquí aque- 1105 sie e lines de la ida humana ela i os á las sie e acul ades, y jun amen e con es os sie e ines los sie e debe es, odos iguales y necesa ios. Sob e es a singula doc ina mo al se apoya la no menos singula de- inicion del de echo, en la cual se a ibuye á cada unu el de echo de exigi de odos la p eslaciun de las condiciones, ósea de los medios necesa ios pa a consegui aquellos ines,» P isco.: P illcipi di iloso ;" cJclDi j l) p.97. '1 -10~ de la ley) no admi e p incipio alguno que es é ue a del alcance del deba e. Lo que podemos a i ma igualmen e es, que odo homb e o ma po necesidad pa e de un Es ado y el que quie a sal a se iene que pe enece á la e dade a Igle- sia; mas es lib e pa a ing esa en al ó cual asociacion, cien í ica, a ís ica, indus ial, come cial ó en ninguna: no iene necesidad ni posibilidad de se á la ez ilóso o, a is a, indus ial y come cian e. Lo que podemos a i ma ambién, es, que esas asociaciones son a ias y múl iples po su misma na u aleza y obje o; el Es ado es uno é indi isible; del mismo modo la Iglesia. Si p o undizando algo mas el sis ema nos ijamos en las a ibuciones que asigna á la asociacion Es ado, encon amos que puede da luga al desa ollo de ideas comunis as y socialis as. El de echo al abajo, el impues o p og esi o, el de echo de educacion yo os innume ables son lógica consecuencia de que el Es ado sea el enca gado de suminis a condiciones ex e io es de lib e desen ol- imien o al indi iduo y á las asociaciones. Todas las p e ensiones po u ópicas que sean pueden di igi se á la Au o idad pa a que las con ie a en condiciones de o ganismo social, po que de sola la olun ad del pode pende que así suceda; sin que si an de es iccion los p incipios de las ciencias sociales que con al obje o señala Ah ens, en cuyas a i maciones cien í icas no hay uni o midad, siendo mo i o de deba e y encon adas opiniones aun aquellos p incipios de e idencia inmedia a. Bajo o o aspec o al a i ma K ausse que el Es ado no puede mez- cla se en el mo imien o in e io de la eligion, de la ciencia, de la mo al, del a e, de la indus ia, limi ándose á asegu a les condiciones ex e io es de desen- ol imien o, unido á conside a los de echos indi iduales, absolu os é ilegisla- bles, con iene con la eo ía indi idualis a adical, o a de las escuelas que ene- mos que examina siendo po lo an o aplicable ambién al sis ema K aussis a lo que con espec o á es a digamos. El indi idualismo adical con elacion al in social se di ide en a ias a- mas, p esen ando cada una un pun o de is a especial; pe o si a ian en cuan o al p ocedimien o que emplean y aun espec o á la base de que pa en, coinciden en el esul ado inal. Ya p oclame la escuela ilosó ica, como lo hace Julio Simon, que el obje o que debe alcanza se en la o ganizacion social, es, es ablece en las elaciones humanas la mayo suma de libe ad posible; ya sos enga la escuela polí ica con Vache o , que el in de odo gobie no, el cual no puede se dis in o del de la sociedad, es el p incipio de de echo y es e únicamen e la libe ad; ;ya diga e minan emen e po medio de Humbold y la escuela economis a, que el Es ado no debe ene o a uncion que p opo ciona á los ciudadanos el bien nega i o de la segu idad, única cosa que aquellos no pueden p opo ciona se po sí mismos; de odos modos esul a que la sociedad no iene o o in que p opo - ciona segu idad á los asociados po que ¿ qué o a cosa es la segu idad pe sonal sino p o ege el desa ollo de la libe ad en odas sus mani es aciones 1 Todas es as doc inas emanan de las de Kan que conside a el de echo «como el conjun o de condiciones po medio de las cuales el a bi io de cada uno puede es a de acue do con el de o o segun una ley gene al de libe ad .» (1) Si- ( ) Elemen os me a ísicos de la doc ina del De echo. (B.) lo ¡ ) -17- e e na" del cielo; asegu ándolo así con a 10s icios que an o le deg adan y an incompa ibles son con sus ines: la poligamia y el di o cio. Uno con UIU , ypa a siemp e; ha sido la doc ina de la Iglesia desde su p incipio y de ella no se ha sepa ado jamás; an es po el con a io cuando ha si lo p eciso cco da la á o a el mundo , y muy especialmen e á los p íncipes y magna es , lo ha hecho de la mane a mas ené gica, sin que los enca nizados a aques p omo idos po la co upcion yla inmo alidad, las in igas mas a e as , ni In . s uegos mas humildes hayan podido cambia Sil conduc a en lo mas míni- mo; po que se a aba de la causa de la ci ilizacion, de la causa de la amilia, de la causa de la muje . De es e modo la Iglesia ca ólica después de habe ennoblecido al i ndi íduo, o mulando admi ablemen e la inmunidad de conciencia, la idea de la digllidad del homb e, sus de echos ydebe es pa a con Dios, pa a consigo mismo y !JaI'il con sus semejan es, dando o igen al e dade o indi idualismo; enal eció am- bien ,1 la muje y á los hijos , o mando el ipo de la e dade a amilia, de la a- uilia c is iana, sepa ada po un abismo de la gen ílica. Con la o ganizacion ,l: l:l pUl' la Iglesia ul ma imonio ealiza pe ec amen e la amilia los ines al ísi- mox ¡¡l e ; es a ins i ución es án encomendados, con en aja no solo de la mis- mu Iglcsi;1 ~ sino amhicn del Es ado, po quu sabido es que las i udes domés i- cas son las qne o ecen ga an ías de paz, pwgl'eso ybienes a á las naciones. VI. -~ . : La p opiedad indi idual , es asimismo, pa e in eg an e de la o ganizacion social , de al modo que sup imida, al e ada en uno ó en o o de los a ibu os quela son esenciales , es conmo e las bases mismas de la sociedad y de iba de un golpe el o den mo al yel ó den ma e ial. El homb e, segun ya hemos demos ado, iene un in que cumpli ypa a ello medios adecuados , siendo unos in e nos cuales son sus acul ades, que eje ci a como se ' acional y lib e; pe o es o no bas a; necesi a de medios ex- e nos pa a. desa olla oda su ac i idad en sus múl iples elaciones. El ho n- b e no solo es espí i u sino se co pó eo, y como al se halla suje o á las leyes <jlW igen al mundo ma e ial. Po es o sus necesidades ísicas, si bien no son las (lue mas le enal ecen , sí son las que exigen una sa is accion mas impe iosa, an o que de no e i ica lo, se ia imposible que pudiese i i ydesen ol e se; al lado de es as necesidades es á la na u aleza es e io yel sen imien o de la ap o- piacion: ap opiación que se e ec úa median e el abajo. La sabidu ía di ina de e mina cla amen e es a o ma de sa is ace el hom- 1)T'ü sus necesidades. En el Génesis se e ie e que después de e minada la ob a de la c eacion ~el Sup emo Hacedo bendijo á los p ime os pad es del linaje humano , diciéndoles: C eced y mul iplicaos y poblad la ie a: dominadla y ened seño io sob e los peces del ma , sob e las a es del cielo y sob e odos los animales que se mue en sob e la az de la ie a. (1) Y en o o luga leemos d(~ (iue modo habiendo desobedecido nues os p ime os pad es á Dios, les a ojó ,~ ) Cap, L e . ~9. 5 ........18- del Pa aíso, condenándoles á las mas du as penalidades y á ene que ega la ie a con el sudo de su os o, pa a ecoge los u os necesa ios pa a su con- se acion y alimen o. (1) Desde en onces solo á ue za de abajo ha podido p o ee á sus necesidades. La na u aleza, pues, es ú il al homb e, pe o exige el concu so de sus a- cul ades, que pa a eso le do ó Dios de ellas y no pa a en e ene su ociosidad. Como la ap opiacion de la na u aleza no es mas que el esul ado de un ac o hu- mano, ha podido deci se CIuela p opiedad sob e el mundo ísico es como una es- ension de la pe sonalidad, ó segun Le minie , un desen ol imien o de la libe ad del homb e, ó como decía Kan y con él o os esc i o es, la libe ad misma en sus mani es aciones. Po el abajo, que es el medio de adqui i la p opiedad, el hom- b e se ap o echa cada ez mas de las ue zas de la na u aleza; po el abajo p ospe a la indus ia, p og esan las a es y se pe ecciona la ciencia. El a- bajo, ley de la aza humana á la ez (lue un sen ido p o undamen e mís ico iene un ca ác e acional, pues o que sin él no se ia pe ec ible nues a especie. La ley del abajo, la ley de la p opiedad, la ley del p og eso. Tal es la inidad que cons i uye po deci lo así el dogma de la sociedad yde la his o ia en ase de un dis inguido ju isconsul o. (2) Siendo la p opiedad un hecho na u al é indispensable pa a la sa is accion de nues as necesidades y po an o pa a el cumplimien o de nues o des ino, de aquí el debe mo al que obliga á odos los homb es á espe a la ; mas como la sociedad descansa en ese espe o mú uo y como el homb e aunque some ido á las leyes mo ales, puede deja de cumpli las, puede ol ida el p ecep o del de- cálogo non u um. acies, es menes e que el Es ado o mule cla a y e mi- nan emen e los de echos que con an e io idad exis en pa a ela po su obse - ancia y cas iga á sus iní ac o es. No es la p opiedad c eación de la ley; es a la decla a, ga an iza y sanciona, pe o su undamen o es á en la na u aleza humana, que limi ada y ini a es p eciso se ap ecie po medio del abajo las cosas es e io es con las cuales es á en una elacion inmedia a. Es o mismo lo comp ueba el se la p opiedad indi idual un hecho uni e sal, in encible, de odos 'los iempos. La p opiedad cambia, sin duda, de o mas y acciden es segun las épocas y es ado de cul u a de los pueblos; pe o en su esencia exis e siemp e aún en e las ibus mas sal ajes, y su endencia cons an e es á la emancipacion , á la indi idualizacion. Así lo demues an los anales de la humanidad. Aho a bien, un hecho que á pesa de la libe ad humana se p oduce en odas las épocas de la his o ia y en odos los pueblos del globo, po ue za ha de unda se en la na u aleza del homb e, y oda ins i ucion que iene 8US aíces en noso os, se puede a i ma sin iesgo de e o , que es con o me á la in encion del Hacedo Sup emo. y an cie o es lo dicho, que así como la p opiedad indi idual es medio in- dispensable pa a que el homb e cumpla su in y condicion de p og eso, las eo ías comunis as y socialis as en sus di e sas clases, so ocan la libe ad huma- na bajo el peso insopo able de la i anía comunis a; des uyen la amilia es in- ( ) Cap. 3. e . 9. (2) S . Alonso Mal' incz, Es udios sob e el de echo de p opiedad. ) 1 -19- guiendoel hoga domés ico; anulan odo es ímulo de abajo, igualando con un ni el mons uoso al homb e inac i o con el labo ioso, pa alizando po consi- guien e la p oduccion, secando las ue zas de la iqueza y de eniendo el uelo de la indus ia, las a es y las ciencias. La comunidad po la libe ad que p oduce la ca idad, i ud p esc ip a po la Iglesia ca ólica como una de las mas sublimes y escelen es , es la única que puede hace desapa ece sin inco enien es las desigualdades ine i ables que la p opiedad lle a consigo. ~La ca idad, dice M . Pe in, ealiza en e los icos y los pob es la g an ley de solida idad que domina oda la ida humana: po la ca idad lle amos los unos la ca ga de los o os; abandonando lo supé luo, p o- po cionamos lo necesa io á los que no lo ienen; enunciando á las dulzu as de una ida abundan e y ácil, pa a soco e á los pob es, nos some emos olun a- . iamen e á la ley de expiacion y sac i icio comun del géne o humano. ( 1) P oudhon que en los p ime os años de su agi ada ida, empleó con c uen a saña la pique a de su alsa pe o seduc o a dialéc ica. en des ui la p opiedad y la au o idad, p e endiendo sus i ui las con la me a posesion y la ana quía, as la gas acilaciones y aleccionado po la espe iencia , ió con suma cla idad, las impo an ísimas unciones qU8en el o ganismo socialdesempeña aquella ins i u- oion, uen e de libe ad y p og eso en el o den in elec ual, mo al y ma e ial. P oudhon ha hecho un análisis exac o de las unciones que la p opiedad desem- peña, ha pues o de elie e sus en ajas mo ales y económicas, pa a conclui que la p opiedad es po sus ines jus a, legí ima y san a. Pe o en luga de con- esa ancamen e sus e o es, sos u o la pa adoja de que la p opiedad que po sus ines iene aquellas en ajosas cualidades, es en su o ígen un obo y mal a- da po su na u aleza. Una ins i ucion san a en sus ines y cuyas unciones o - gánicas, como el mismo P oudhon a i ma, son necesa ias pa a el equilib io social, pa a la libe ad del indi íduo , pa a la dignidad de la amilia, pa a la p oduccion de la iqueza, pa a el desen ol imien o de las acul ades humanas; no puede se un obo en su o ígen y una iniquidad en su na u aleza y esencia; po que es o es con adic o io, y la con adiccion es la negacion de la azón; si una cosa puede se y no se al mismo iempo no hay ciencia, el homb e en- onces nada puede sabe . 1 ~4 ) VII. O o p incipio, po úl imo, esencial en la ida de las sociedades es el eligioso. La eligion que es ablece las elaciones en e la c ia u a y el C ia- do , en e el se ini o y el se in ini o, en e lo na u al y pe ecede o y lo sob ena u al y e e no; no solo lle a al homb e ec amen e á la consecu- cion de su e dade o des ino, sinó que le ele a al conocimien o de e dades, que abandonado á sus p opias ue zas no puede conoce ó conoce incom- ple amen e. Sin a a de ebaja la azon humana en lo mas mínimo, ob a del Sup emo Hacedo y don que enal ece á la c ia u a, es un hecho (,.j Cha les Pe in, Les lois de la socie é' ch e ienne. -, -'20- cie o, comp obado po el es ado de la in eligencia humana en el mundo pagano y po la his o ia de los di e en es sis emas ilosó icos, que el homb e cuando solo á la azon ini a como él, la pide que acla e sus dudas con espec o á las e dades que mas le in e esan y que con mas ehemen es deseos quie e conoce , no llega á ob ene con es acion sa is ac o ia; pe o po dicha suya cuando á los medios sob ena u ales acude en su sedien o .a an de luz y de sabe ; cuando con su auxilio in es iga la e dad, apa ecen á su is a ex ensos y an es desconocidos ho izon es. La union del espí i u humano y del espí i u de Dios no es la des uccion de la azon, sinó su complemen o na u al. En la mision del espí i u humano y en su dependencia del ó den sob ena u al es á la ida igo osa y ecunda de la in e- ligencia ysu mas pe manen e pe ecciono San o Tomás el mas exac o de los ilóso os y el mas ele ado los eólogos ha p obado que «la azon humana iende na u almen e á una doble pe eccion , á la que le es p opia y na u al, como e- sul ado de sus p incipios y de sus g andes medios; y á la pe eccion que de i a de su union ín ima y de su inmedia .a sumision al ó den sob ena u al; p incipio mas al o, mas g ande y que la ccundiza , cuando ecibe la dulce in luencia de la é, sin pe de po eso su p opia na u aleza, ni la ecundidad de su p incipio na u al.» Hay en e dad, en e la azon del homb e yel o den sob ena u al, una alian- za ín ima y econocida po los p ime os sábios an iguos, yespecialmen e po los gé- nios mas escla ecidos del siglo XVII, pad e en e dad de las ciencias mode nas. Desde el céleb e Keple o, eólogos, ilóso os y sábios, has a Leibni z, Pascal, Bossue -y Fenelon , han sos enido es a alianza ín ima, que ab iendo en las ciencias nue os caminos pa a llega , desde la azon humana has a el ó den sob ena u al, p odujo la g andeza y ecundidad cien í ica del siglo XVII, épo- ca la mas luminosa de nues a his o ia mode na. Cuando po el con a io se ompe aquella alianza, es a sepa acion oscu e- ce el espí i u, a enúa sus ue zas na u ales ,y de negacion en negacion , llega po una especie de suicidio in elec ual has a nega se asimismo. Siendo es o así, ue za es econoce , que la eligion es a o que ilumina la in eligencia en la in es igacion de la e dad; egla segu a de la ida; medio e icaz de ac i idad y pe eccionamien o y sancion pa a el cumplimien o del in que an o el indi íduo como la sociedad ienen que ealiza . La ida mo al iene su aiz en la eligion que la engend a y alimen a. La idea mo al solo encuen a en ella la ealización plena, en e a y cumplida. Se':" pa ad la mo al de la eligion y la eligion de la mo al, y hab eis des uido dos cosas á las que une á la ez en su o ígen la mas es echa unidad i al. La mo al sin la eligion es un á bol sepa ado iolen amen e de la aíz que le comu- nicaba la ue za y la ida. La eligión sin la mo al es una o ma acía ymue a, que empequeñece la idea de Dios, deg ada la na u aleza humana yhace de la o ación una men i a en su boca. La mo al es al dogma lo que el e ec o á la causa, y la olun ad al mo i o de e minan e: es el dogma en accion, la é' p ác- ica. Los que p e enden conse a Ia mo al sin sus dogmas son, aliéndonos de la esp esion de Maleb anche, espí i us nacidos pa a busca en la idea del cí culo odas las p opiedades del iángulo .. . ~ ", -~ . I I -2í- Y sin emba go se p oclama po algunas escuelas la mo al indepedien e de o.Ia eligion ; es o es, que la azon humana puede y debe o mula y cons i- ui la ley mo al, p escindiendo de oda concepcion posi i a y eligiosa .ace ca de Dios, buscando en sí misma las uen es. la sanción la au o idad de di- cha ley. "- B e es e lexiones bas a án pa a hace e lo absu do le una eo ía que de los lib os de los ilóso os ha pasado á la p ác ica y enido á se la ase de moda del indi e en ismo en ma e ia eligiosa. .• Toda ley supone un legislado y es e pa a la humanidad no puede se la mis- na azon humana; pues ni el homb e indi idualmen e conside ado, ni la huma- nidad en conjun o ienen supe io idad sob e sí, condición esencial en odo le- gislado . T a ándose de la ley mo al , que apa ece en la his o ia, en la ciencia y en la conciencia humana con los ca ac e es de inmu abilidad y uni e salidad, mas e iden emen e se mani ies a la imposibilidad de que p o enga del espí i u humano, de su azón yde su olun ad, euyas condiciones son la con ingencia, la mu abilidad, la con adicion y la elacion : sólo Dios bien necesa io abso- ~/ ~ lu o, bondad in ini a y jus icia e e na puede se su au o . Po o a pa e si la libe ad es una condicion esencial pa a la mo alidad de la accion humana; si es a mo alidad de e mina y lle a consigo esponsabilidad y consiguien emen e las azones de mé i o ydemé i o, de p emio yde cas igo, p eciso se á econoce la exis encia de un se supe io al homb e, capaz de ap ecia esa esponsabilidad, ese mé i o y demé i o de las acciones humanas, á la ez que su icien emen e pode oso pa a ecompensadas ó cas iga las de una mane a jus a y oondigna ; que sea en una palab a sanción úl ima y sup ema de la ley mo al. Si á es o so añade la inmo alidad del alma, como elemen o necesa- io de oda mo al digna de es e nomb e, yla necesidad yexis encia de una ida u u a, en la que la desigualdad de bienes y males de la ida p esen e se e- suel a en una igualdad pe ec a, en el equilib io es able y comple o de la jus- icia uni e sal, se econoce á ácilmen e que el ó den mo al es insepa able del o den , eligioso. La mo al sin dogmas, ha dicho Po alís , es una jus icia sin ibunales. Cuando la na u aleza humana sé con ie e en uen e absolu a de la bondad uio al ; cuando la azón humana se as o ma en elemen o p imo dial yen le- gislado sup emo del o den mo al; cuando la na u aleza y la azon humana se hacen au ónomas y absolu as, legí imo, jus o, san o y bueno es odo lo que del homb e p ocede, y lo que en el homb e se e ela: cada cual se o ma á su mo- al segun sus ideas y á medida de sus gus os ypasiones; en al si uación la que es á llamada á di igi el mundo es la mo al del ma e ialismo, la que ecue da la céleb e insc ipcion del palacio de Sa danápalo :pasage o, come, bebe ~ goza, lodo lo demás es nada. Lo que es e dad conside ado en la ida indi idual, lo es ambién en la ida social, No puede habe y no habido jamás sociedad sin ó den espi i ual. La eligion es an necesa ia á las sociedades como el alma al cue po. Como el alma sczun el pensamien o de San o Tomás in o ma al cue po, el p incipio es- pi i ual in o ma la sociedad humana. En es a g an doc ina se inspi aba Vi o d .~ .. 1 'l I - -22- cuandodecia : «Si la eligion se pie de en e los pueblos no les queda ya medio alguno de i i , en sociedad; pie den al mismo iempo el ínculo, 01 unda- men o, el balua e del es ado social, la o ma misma del pueblo.» (1) Los paganos concue dan en es o con los c is ianos. En la m igüedad no exis ía pueblo alguno que no se asen ase sob e un cul o y no emon a a Sil O 'Í- gen á los dioses. Vi gilio esp esa es a c eencia uni e sal , cuando a ibuye (Í, Eneas, hé oe á la ez que sace do e y gue e o, la undación de un pueblo del que debía sali Roma la.ciudad mas g ande del mundo an íguo. (Z) PIn an, A is ó eles, Cice on , Polibio es i ican ambicn la exis encia de esa c eencia uni e sal. y en e ec o, la mision di ec a del Es ado es ep esen a la idea del de echo, de endo la , asegu ada en odas las es e as de la ida. El de echo iene sus aíces mas p o undas y su medida mas al a en la mo al y es a á su ez, como hemos demos ado, en la eligion. El ó dcn ex e no, se ha dicho al p incipio do es e discu so, po cuyo medio la sociedad ha de p ocul'a ' la pe ección COl1l1111 de los <130ciad03, ha de es a in o mado en el ó dcn mo al, den o del que debe pe manece siemp e el homb e en odos los ac o:') y elaciones de la "ida, y con a eglo al que ha de ma cha á su des ino. Si ese o den ex e no iene que O~- al' undado en la ley mo al, es a á su ez iene que es a lo en la digion su- pues o que son insepa ables. Doc ina es es a an cla a que no necesi a mas es ensa demos acion ; eco da emos no obs an e, el modo de pensa con es- pec o á ella del inmo al Balmes , esa lumb e a de nues a pá ia y del O1'1;c odo. .:Sin una basa, dice, donde pueda encon a su asien o el edi icio social, sin una idea g ande, ma iz, de donde nazcan las de azon, i ud , jus icia, obligacion, de echo, ideas odas an necesa ias como la saHg e yel nu l'i- mien o á la icia del indi íduo , la sociedad dcsapn ece ia ; ysin los dulcísimos lazos con que aban á los miemb os de la amilia las ideas eligiosas, sin In.ce- les e a monía que espa ce sob o odo el conjun o de sus elaciones, la amilia deja de exis i , ó cuando mas es un nudo g ose o, momen ánoo , semejan e en un odo á la comunicacion de los b u os. Un indi iduo puede se i eligioso; la amilia y la sociedad no lo se án jamás.» (3) No es án en lo cie o las di e en es escuelas y eo ías que p oclaman (llle el c is ianismo es demasiado an íguo y que ha e minado su nision , que sus doc- inas buenas pa a la humanidad en épocas an e io es, son es é iles é impo en- es pa a lab a su elicidad al p esen e; que su e dad se halla ago ada y en ejecida en una palab a, que el po eni de la humanidad pe enece es- clusi amen e á la iloso ía y á la azon pu a. Has a aho a se liabia c eido que la e dad e a inmu able , que la an igüedad misma y la inmu abilidad de la doc ina ca ólica e a un a gumen o en a o de ( ) Filoso ía de la his o ia, segun la scienza nuo a edic. de MicheleL. lih . 5.' Cap, 4,· (~) Mu Lull1 ille el e is jac a us e al o, . Iu la quoque el hcllo passus, dum conde e u hem. In c e qnn deos La io , geuus unde ln inum, Alhanique pa cs a que al a mmnia Ilum»: , Ex iEneiu. lib. L '5) El P o es an ismo compo udo con el Ca ,¡lici.mw, e c. 'l'. LO Cap. ÍU. ~" -23- su e dad, pe o en los ac uales iempos pa ece habe se descubie o que la e - dad no puede se al sino á condicion de cambia con ínuamen e. Admi able p og eso! La eligion e dade a po lo mismo p ecisamen e que es an ígua, an an ígua como el homb e y como el mundo, posee una e dad siemp e an ígua y siemp e nue a, posee una no edad supe io á la de esas doc inas acionalis as que nacen hoy pa a mo i mañana. Sesen a siglos de espe iencia debie an bas a pa a hace comp ende á odo homb e pensado que no es la iloso ía, que no es la azon humana eplegada sob e sí misma, la que pod á da solucion e dade a y adecuada á los p oblemas que mas in e esan al homb e; que no es la iloso ía dela abs accion con e ida en pan eismo y hoy en ma e ialismo la que pod á hace desapa ece las dudas é ince idumb es que en an encon adas di ecciones han agi ado al mundo y nos con u ban en la época p esen e. El ca olicismo que enseñó la mo al que ci ilizó al mundo; que p edicó una doc ina es ableciendo el impe io de la i ud sob e pasiones an isociales y bas a das; que en a ias épocas de la his o ia ha lib ado á la sociedad de la disolucion y de la ana quía; á quien la Eu opa es deudo a de es a ci ilizacion ecunda que an o se enca ece, conse a y conse a á i alidad bas an e, pa a o ece solucion sa is ac o ia á odos los p oblemas mas ele ados de la ciencia in elec ual, mo al y social; pa a lle a á odas las egiones de la ida humana el o den y el mas conce ado y ecundo mo imien o; pa a impulsa incesan e- men e el co azón del homb e hácia odo lo bueno, hácia odo lo e dade o, há-, cia odo lo sublime y he óico ; pa a consag a , en in, p o ege y de ende , comolo ha hechohas a aquí lasbases cons an es, undamen ales é indes uc ibles del edi iciosocial, Religion, Pode , Familia y P opiedad. Jó enes es udiosos, que á idos de sabe acudís á nues as cá ed as, ened p esen e que la en ada en el sende o de la ciencia es á ida y escab osa, pe o ~ que con pe se e an e abajo y la di eccion de ues os sábiosy celosos P o eso- es ence eis las di icul ades; eco dad cons an emen e que sin i ud no hay e dade a ciencia; y que solo con ida ac i a, labo iosa y ecunda pa a lo e - dade o y pa a lo bueno pod éis llega á la consecucion de ues as legí imas aspi aciones, sa is ace losjus os deseosde la Uni e sidad, de ues as amilias, de la nacion, ycon ibui al e dade o p og eso dela humanidad.s--Ha DICHO. I ..•