Les murs de la foi: les frontières identitaires dans les quartiers musulmans et juifs de la Castille médiévale

RELIGIOUS MINORITIES IN CHRISTIAN, JEWISH AND MUSLIM LAW (5TH–15TH CENTURIES) © BREPOLS PUBLISHERS THIS DOCUMENT MAY BE PRINTED FOR PRIVATE USE ONLY. IT MAY NOT BE DISTRIBUTED WITHOUT PERMISSION OF THE PUBLISHER. Religion and Law in Medieval Christian and Muslim Societies 8 Series Editor John Tolan Editorial Board: Camilla Adang, Tel Aviv University Nora Berend, Cambridge University Nicolas De Lange, Cambridge University Maribel Fierro, Consejo Superior de Investigaciones Cientíicas Christian Müller, Institut de Recherches et d’Histoire des Textes, Centre National de la Recherche Scientiique Kenneth Pennington, Catholic University of America In the middle ages, from Baghdad to Barcelona, signiicant communities of religious minorities resided in the midst of polities ruled by Christians and Muslims: Jews and Christians throughout the Muslim world (but particularly from Iraq westward), lived as dhimmis, protected but subordinate minorities; while Jews (and to a lesser extent Muslims) were found in numerous places in Byzantine and Latin Europe. Legists (Jewish, Christian and Muslim) forged laws meant to regulate interreligious interactions, while judges and scholars interpreted these laws. Religion and Law in Medieval Christian and Muslim Societies presents a series of studies on these phenomena. Our goal is to study the history of the legal status of religious minorities in Medieval societies in all their variety and complexity. Most of the publications in this series are the products of research of the European Research Council project RELMIN: he Legal Status of Religious Minorities in the EuroMediterranean World (5th-15th centuries) (www.relmin.eu). Au moyen âge, de Bagdad à Barcelone, des communautés importantes de minorités religieuses vécurent dans des Etats dirigés par des princes chrétiens ou musulmans: dans le monde musulman (surtout de l’Iraq vers l’ouest), juifs et chrétiens résidèrent comme dhimmis, minorités protégées et subordonnées; tandis que de nombreuses communautés juives (et parfois musulmanes) habitèrent dans des pays chrétiens. Des légistes (juifs, chrétiens et musulmans) édictèrent des lois pour réguler les relations interconfessionnelles, tandis que des juges et des hommes de lois s’eforcèrent à les interpréter. La collection Religion and Law in Medieval Christian and Muslim Societies présente une série d’études sur ces phénomènes. Une partie importante des publications de cette collection est issue des travaux efectués au sein du programme ERC RELMIN: Le Statut Légal des Minorités Religieuses dans l’Espace Euroméditerranéen (Ve-XVe siècles) (www.relmin.eu). F RELIGIOUS MINORITIES IN CHRISTIAN, JEWISH AND MUSLIM LAW (5TH–15TH CENTURIES) Edited by / sous la direction de: Nora Berend, Youna Hameau-Masset, Capucine Nemo-Pekelman and John Tolan © BREPOLS PUBLISHERS THIS DOCUMENT MAY BE PRINTED FOR PRIVATE USE ONLY. IT MAY NOT BE DISTRIBUTED WITHOUT PERMISSION OF THE PUBLISHER. ©2017, Brepols Publishers n.v., Turnhout, Belgium. All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, or otherwise without the prior permission of the publisher. D/2017/0095/145 ISBN978-2-503-56571-2 e-ISBN978-2-503-56709-9 DOI 10.1484/M.RELMIN-EB.5.109274 Printed on acid-free paper. Cette publication est réalisée dans le cadre du projet de recherche RELMIN « Le statut légal des minorités religieuses dans l’espace Euro-méditerranéen (Ve XVe siècles) » La recherche qui a abouti à cette publication a été inancée par le Conseil européen de la recherche sous le septième programme cadre de l’Union Européenne (FP7/2007 2013) / ERC contrat no 249416. his publication is part of the research project RELMIN “he Legal Status of Religious Minorities in the Euro-Mediterranean World (5th 15th centuries)”. he research leading to this publication has received funding from the European Research Council under the European Union's Seventh Framework Progamme (FP7/2007 2013) /ERC grant agreement no 249416. TABLE OF CONTENTS List of Illustrations 9 Preface 11 John Tolan, Introduction 17 PART I. THE JURIDICAL FRAMEWORK FOR MULTICONFESSIONAL SOCIETES IN THE MIDDLE AGES 25 Talya Fishman, he Relative Authorities of Text and Tradition in Medieval Jewish Jurisprudence: Geonic Exceptionalism in its Islamic Context 27 AnverM. Emon, he Legal Regulation of Minorities in Pre-modern Islamic Law 47 Ken Pennington, Western Legal Collections in the Twelth and hirteenth Centuries 77 Jonathan Brown, Scripture, Legal Interpretation and Social Praxis in the Islamic Tradition: he Cases of Polygamy and Slavery 99 PART II. COMPARATIVE STUDIES 115 Section 1, rights of residence. Introduction by Capucine Nemo-Pekelman 119 Ahmed Oulddali, Les conditions de la résidence du ḏimmī: Entre règles absolues et relatives 127 Farid Bouchiba, Les ḏimmī-s et leurs lieux de culte en occident musulman: églises et synagogues en droit musulman (point de vue mālikite) 149 © BREPOLS PUBLISHERS THIS DOCUMENT MAY BE PRINTED FOR PRIVATE USE ONLY. IT MAY NOT BE DISTRIBUTED WITHOUT PERMISSION OF THE PUBLISHER. 6TABLE OF CONTENTS Géraldine Jenvrin, La ğizya dans la «loi divine» selon le commentaire coranique d’al-Qurṭubī(m.671/1272) 173 Anna Matheson, Muslims, Jews, and the Question of Municipal Membership in Twelthto Fiteenth-Century Portugal 191 Nadezda Koryakina, Jewish Citizens versus Jewish Foreigners: he Legal Status of a Minority within the Minority in Medieval Catalonia 219 Marisa Bueno Sánchez, Les murs de la foi: les frontières identitaires dans les quartiers musulmans et juifs de la Castille médiévale 233 Section 2, Distinguishing Minorities: Segregation, Violence, Protection. Introduction by Nora Berend 261 Paola Tartakof, Segregatory Legislation and Jewish Religious Inluence on Christians in the hirteenth Century 265 Jessie Sherwood, Legal Responses to Crusade Violence against Jews 277 Elisheva Baumgarten, Minority Dress Codes and the Law: AJewish-Christian Comparison 289 Francois Soyer, Prohibiting Sexual Relations across Religious Boundaries in Fiteenth-Century Portugal: Severity and Pragmatism in Legal heory and Practice 301 Clara Maillard, Protection des chrétiens en terre d’Islam et discussion entre papes et souverains musulmans: le cas singulier des mercenaires du Maroc 317 Section 3, Tribunals and Trials. Introduction by YounaHameau-Masset 335 Uriel Simonsohn, Muslim Involvement in Non-Muslim Political Afairs in the early Islamic Period 341 Martha Keil, Jewish Business Contracts from Late Medieval Austria as Crossroads of Law and Business Practice 353 7TABLE OF CONTENTS AdamM. Bishop, he Treatment of Minorities in the Legal System of the Kingdom of Jerusalem 369 Aleida Paudice, he Women of the Trent Trial (1475-1478) 381 Delina Serrano, La yajuz li-hukm al-muslimin an yahkum baynahuma: Ibn Rushd al-Jadd (Cordoba, d.1126 ce) and the Restriction on Dhimmis Shopping for Islamic Judicial Forums in al-Andalus 395 Judith Olszowy-Schlanger, Hebrew Documents and Justice: Forged Quitclaims from Medieval England 413 Index 439 © BREPOLS PUBLISHERS THIS DOCUMENT MAY BE PRINTED FOR PRIVATE USE ONLY. IT MAY NOT BE DISTRIBUTED WITHOUT PERMISSION OF THE PUBLISHER. LIST OF ILLUSTRATIONS Martha Keil Fig.1(a): Sefer Mordechai, Lower Austria 1371/72, Budapest, SzéchényiNational Library, Cod. Hebr. 1, fol. 328r. 354 Fig. 1(b): Klosterneuburger Missale, 2. Hälte 14. Jahrhundert; Klosterneuburg Monastery Library, Cod. 74, fol. 10r. 355 Fig. 2: Ketubba, Krems 1391/92, Vienna, Austrian National Library, Cod. hebr. 218 356 Fig. 3: Picture of a Jewish seal in Sefer Mordechai (Fig. 1a, let margin) 360 Fig. 4: Hebrew signature of Plimel, 1442 365 Judith Olszowy-Schlanger Fig: 1: Westminster Abbey Muniment 6738, Dean and Chapter of Westminster, London 415 Fig: 2: Westminster Abbey Muniment 6739, Dean and Chapter of Westminster, London 416 © BREPOLS PUBLISHERS THIS DOCUMENT MAY BE PRINTED FOR PRIVATE USE ONLY. IT MAY NOT BE DISTRIBUTED WITHOUT PERMISSION OF THE PUBLISHER. 16 JOHN TOLAN Vincent Déroche, Ana Echevarria, Alejandro García-Sanjuán, Rita Costa Gomes, António Castro Henriques, Christian Müller, Adeline Rucquoi, Pierre Savy, Delina Serrano, Claire Soussen, and Dominique Valérian. Our thanks as well to Brepols and its staf, particularly Christophe Lebbe. And thanks to Nora Berend, Capucine Nemo Pekelman and Youna Hameau-Masset for their collaboration in editing this volume. Last but not least, warmest thanks to the RELMIN team of post-docs and PhD students, who have made the last ive years a rewarding and stimulating adventure. Special thanks to project manager Nicolas Stefanni for his energy and eiciency. John Tolan LES MURS DE LA FOI: LES FRONTIÈRES IDENTITAIRES DANS LES QUARTIERS MUSULMANS ET JUIFS DE LA CASTILLE MÉDIÉVALE* Marisa Bueno Sánchez Relmin / MSH Ange-Guépin (Nantes) La création, à la in du XVe siècle, de quartiers spéciiques (apartamientos) pour les juifs et les musulmans illustre la volonté politique de ce temps consistant à distinguer les minorités confessionnelles pour éviter le «vivir a vueltas con los cristianos». La délocalisation des quartiers juifs et musulmans ainsi que la construction de murs contraints illustre bien la manière par laquelle la société chrétienne avait, à la in du Moyen Âge, ini par se représenter les minorités juives et musulmanes, désormais conçues comme dangereuses et devant être isolées. En plusieurs lieux, ces murs et ces portes demeurent encore visibles dans la topographie urbaine. Néanmoins, l’idée selon laquelle ces vestiges témoigneraient d’une réalité stable pendant les siècles médiévaux nous paraît plus servir des intérêts touristiques et politiques que témoigner de la réalité historique. En arrière-plan de ce sujet igure le mythe de la convivencia, et de la construction de l’altérité1. Il est de fait diicile d’écrire sur les juifs et les musulmans des royaumes hispaniques médiévaux sans devoir composer avec le problème de la convivencia. Ce concept fut créé par Américo Castro en 1948, dans un passage de España en su historia traitant des relations entre chrétiens, juifs et musulmans. En réalité, il ne constituait qu’un prétexte pour disserter sur «l’Espagne éternelle» et l’originalité de son identité hybride, fruit d’une fusion des éléments chrétiens, musulmans et juifs 2 . Bien que Castro n’ait nulle part utilisé le terme de * Cette publication est réalisée dans le cadre du projet de recherche RELMIN, « Le statut légal des minorités religieuses dans l’espace Euro-méditerranéen, (Ve-XVe siècle) ». La recherche qui a abouti à cette publication a été inancée par le Conseil Européen de la recherche sous le septième programme cadre de l’Union Européen FP7/ ERC contrat nº249416. 1 La bibliographie sur le sujet est très abondante, entre autres : J. V. Tolan, Saracens. Islam in the Medieval European Imagination, New York, 2002 ; R. Chazan, Fashioning Jewish Identity in Medieval Western Christendom, 2004, 91-122 ; C. L. Tieszen, Christian identity amid Islam in Medieval Spain, 2013. 2 Notons que cette vision fut contestée par Sánchez Albornoz, lequel minimisa l’inluence des musulmans et des juifs dans la création de la nation espagnole A. Castro, España en su Historia : Cristianos moros y judíos, 1983 [1re édition, 1948], 41-61 ; C. Sánchéz Albornoz, España, un enigma histórico, Barcelone, 1965 [1re édition, Buenos Aires, 1956], vol. I, 99-100. Religious Minorities in Christian, Jewish and Muslim Law (5th–15th centuries), ed. by Nora Berend, Youna Hameau-Masset, Capucine Nemo-Pekelman & John Tolan (RELMIN, 8) pp. 233–258 © BREPOLS PUBLISHERS DOI 10.1484/M.RELMIN-EB.5.111601 © BREPOLS PUBLISHERS THIS DOCUMENT MAY BE PRINTED FOR PRIVATE USE ONLY. IT MAY NOT BE DISTRIBUTED WITHOUT PERMISSION OF THE PUBLISHER. 234 MARISA BUENO SáNCHEz convivencia pour décrire les relations harmonieuses entre les trois confessions, le concept prit par la suite ce sens idéal et irénique3. Il fut ainsi, dès les années 1960, repris par de nombreux auteurs. Chez homas Glick se développa l’idée qu’il y avait eu acculturation et coexistence, cependant ternies par des moments de tensions dans la vie quotidienne. Il évoque une forme de «stabilized pluralism», qui aurait demandé un efort social collectif de la part des membres des diférents groupes ethniques4. Ron Barkai propose quant à lui une vision dynamique de cette coexistence, par l’analyse des politiques menées envers les minorités entre le XIIIe et XVe siècle5. De nos jours, l’idée d’une coexistence idéalisée a été reprise par la monographie de Menocal, laquelle insiste sur la richesse des échanges culturels6. Cependant, la plupart des historiens contemporains ont décidé d’en inir avec la convivencia, qu’ils ont remplacée par de nouveaux concepts, comme par exemple la conveniencia chez Brian Catlos 7 . De nos jours, ce topos fait donc l’objet de nombreuses révisions critiques qui lèvent ce voile idéologique8. La réaction la plus véhémente provient du milieu des études juives. Ces historiens, profondément marqués par l’Holocauste de la deuxième Guerre Mondiale, ont mis l’accent sur l’intolérance des royaumes chrétiens, en insistant sur la continuité et la stabilité des mécanismes de violence antijuifs 9 . Benjamin Gampel a fondé son analyse à partir des rapports économiques existants entre les diverses communautés. Ces rapports n’empêchaient pas des frictions pendant les périodes de tensions politiques, et des mesures de répression contre les membres des religions dominées, 3 R. M. Menocal, Ornament of the World. How Muslims, Jews and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain, 2002, 8-22. 4 h. Glick et O. Pi-Sunyer, « Acculturation as an Explanatory Concept in Spanish History », Comparative Studies in Society and History, 11 (1969), 136-154. 5 R. Barkai, Chrétiens, musulmans et juifs dans l’Espagne médiévale : de la convergence à l’expulsion, Paris, 1994 ; T. Ruiz, From heaven to Earth. he Reordering of Castilian Societies (1150‑1350), 2004. 6 R. M. Menocal, Ornament of the Word. How Muslims, Jews and Christians Created a Culture of Tolerance in Medieval Spain, 2002, 8-22. 7 B.A Catlos, « Contexto y convivencia en la Corona de Aragón : propuesta de un modelo de interacción religiosa entre grupos etno-religiosos minoritarios y mayoritarios », Revista de Historia medieval, 12/201(2002), 259-268. 8 F. García Fitz, « Las minorías religiosas en la Edad Media Hispánica ¿mito o realidad ? », in A. García, Tolerancia y convivencia étnico religiosa en la Península Ibérica durante la Edad Media, 2003, 13-56 ; J. Ray, « Beyond Tolerance and Persecution : Reassessing Our Approach to Medieval Convivencia », Jewish Social Studies, 11/12 (2005), 11-18 ; A. Novikof, « Between Tolerance and Intolerance in Medieval Spain », Medieval Encounters, 11/11-2 (2005), 7-36 ; M. Sofer, « Beyond Convivencia : Critical Relection on the Historiography of the Interfaith Relations in Christian Spain », Journal of Medieval Iberian Studies, 1 (2009), 19-35 ; J. Tolan, « Au-delà des mythes de la coexistence interreligieuse : contact et frictions quotidiennes d’après des sources juridiques de l’Espagne médiévale », Cahiers de la Méditerranée, 86 (2013), 225-236. 9 Y. Baer, A History of the Jews in Christian Spain, 1961, vol. 1, 15-22 ; B. Netanyahu, he Origins of Inquisition in Fiteenth Century Spain, 1995. 235LES FRONTIèRES IDENTITAIRES DANS LES qUARTIERS MUSULMANS ET JUIFS même si elles ne furent pas toujours appliquées10. Bien que l’idée d’une continuité de l’intolérance ait été nuancée dans les années 90 par David Nirenberg, lequel souligne que «la réalité était toujours plus complexe, mêlant des moments de véritables interactions et d’exclusions, c’est-à-dire des épisodes de violences en période de paix», le même auteur souligne la continuité des idées persécutrices chez les théologiens chrétiens et présente un panorama général de discrimination contre les juifs sur trois mille ans d’Histoire11. De même, ce dernier propose un modèle explicatif complexe sur la formation des identités à travers le concept de «Neigboring faiths», par lequel il souligne que chaque communauté façonne sa propre identité au voisinage de l’autre12. En tout cas, bien que la coexistence physique et matérielle des juifs et des musulmans sous domination chrétienne ait été une réalité dans la Castille du bas Moyen âge, l’utilisation du terme convivencia pour déinir l’art de vivre ensemble implique per se une déformation de la réalité de la période. Dans les Siete Partidas, lois subsidiaires en Castille pendant le Bas Moyen Âge à partir de l’Ordenamiento d’Alcalá de 1348, l’aptitude des chrétiens à vivre avec les musulmans et les juifs est déinie comme une toleratio. Il s’agit donc bien de supporter leur présence parmi eux13. Dans ce contexte historiographique complexe, nous aborderons la création des quartiers spéciaux. Nous concentrerons notre attention sur le territoire de la Castille et nous placerons dans la longue durée, bien que notre intérêt se portera en particulier sur le XVe siècle, à partir des prédications de Vincent Ferrer et des Ordonnances de Valladolid de 1412. Le problème de la périodisation est fondamental ain de relativiser l’idée d’un modèle ségrégatif stable au cours des siècles médiévaux. Par ailleurs, notre approche discursive s’intéressera prioritairement au rôle des lois et des discours théologiques en arrière-plan des discours idéologico-politiques qui ont conduisirent progressivement à la création de quartiers spéciiques, en tant qu’éléments performatifs de la ville. En d’autres termes, nous établirons une analyse à plusieurs niveaux ain de comprendre les rapports entre la théologie, la fabrication de la loi et ses efets concrets. Le cadre urbain est un espace privilégié pour l’étude des relations entre les diverses communautés14, et qui 10 B. Gampel, « Jews, Christians and Muslim in Medieval Iberia. Convivencia hrough the Eyes of Sephardi Jews », in V. B. Mann et h. Glick, Convivencia : Jews, Muslims and Christians in Medieval Spain, 1992, 11-38. 11 D. Nirenberg, Communities of Violence, Persecution of Minorities in he Middle Age, 1996, 3-18 ; ID., Anti‑Judaism : the Western tradition, 2013. 12 D. Nirenberg, Neighbouring Faiths : Christianity, Islam, and Judaism in the Middle Ages and Today, 2014. 13 D. Carpenter, Alfonso X and he Jews : An edition of a Commentary on Partidas 7 :24 « De los judíos », 1986, 105. 14 S. Boisselier, « La cohabitation religieuse dans les villes Européens, Xe-XVIe siècles : quelque remarques préalables », in S. Boisselier et J. Tolan, La cohabitation religieuse dans les villes Européennes, Xe‑XVe siècles, 2015, 9-18. © BREPOLS PUBLISHERS THIS DOCUMENT MAY BE PRINTED FOR PRIVATE USE ONLY. IT MAY NOT BE DISTRIBUTED WITHOUT PERMISSION OF THE PUBLISHER. 236 MARISA BUENO SáNCHEz nous permet d’évaluer les rapports existants entre une loi et sa capacité à transformer l’espace et à marquer les identités au travers de la création de quartiers. Les sources interrogées sont surtout d’origine législatives, mais nous les avons confrontées aux documents de la pratique judicaire dans le but de connaître leur niveau d’efectivité. Légiférer sur la ville castillane: histoire d’une démarche Les villes fonctionnaient comme des lieux de coexistence entre les membres des diférentes communautés, une coexistence bien réglée par les lois propres à chaque communauté et, dans un cadre général, par la législation castillane. Àpartir de quel moment est-il possible d’attester de l’existence de quartiers séparés, exclusifs et obligatoires, c’est-à-dire d’«apartamientos» pour les musulmans et les juifs dans la législation castillane? quels conlits furent provoqués par la mise en pratique de cette obligation? Le cadre général de la législation municipale et royale avant 1412 A la suite de la conquête chrétienne, les villes se sont réorganisées en fonction de nouveaux critères, ceux de la société féodale où le roi, l’Eglise et les nobles étaient les vecteurs directeurs de la société. Tout d’abord, il est à noter que la formation du droit local médiéval est un processus d’une grande complexité 15 . Les premières lois octroyées ain de réorganiser les villes furent les chartes de population et les Fueros16. Dans une première période ces lois – fueros breves – sont courtes et rédigées en latin. Mais à partir du XIIIe siècle, les textes – fueros extensos – sont plus développés et écrits en romance. En ce qui concerne le régime juridique réservé aux juifs et aux musulmans par le droit municipal, il faut remarquer une dissymétrie dans la quantité des lois qui leur sont respectivement consacrées, correspondant à la diférence de leurs rôles sociaux respectifs 17 . En efet, ce déséquilibre s’explique par le fait que l’installation des juifs dans les villes reprises aux musulmans était ancienne, et que les autorités désiraient soutenir ces communautés qui se trouvaient dans les espaces frontaliers18. Àl’inverse, les 15 A. M. Barrero García, M. L. Alonso Martín, Textos de derecho local español en la Edad Media, Madrid, 1989, 24-26 ; A. M. Barrero García, « El proceso de formación del derecho local medieval a través de sus textos : los fueros castellanoleoneses », in J. I. de la Iglesia Duarte, I Semana de Estudios Medievales de Nájera, 2001, 91-132. 16 T. Muñoz y Romero, Colección de Fueros Municipales y Cartas pueblas de los Reinos de Castilla y León, Corina de Aragón y Navarra, 1847. 17 P. León Tello, « Disposiciones sobre judíos en los fueros de Castilla y León », Medievalia, 8 (1988), 223-252. 18 J. Ray, he Sefardic Frontier, he Reconquista and the Jewish Comunity in Medieval Iberia, 2006, 11-36. 237LES FRONTIèRES IDENTITAIRES DANS LES qUARTIERS MUSULMANS ET JUIFS musulmans étaient les vaincus, les ennemis à dominer, et étaient de ce fait mentionnés comme des esclaves ou comme des prisonniers, comme l’illustrent les lois du Fuero de Medinaceli (1124)19. Pourtant la présence de mudéjares – c’est-à-dire de musulmans libres – avant le XIIIe siècle dans la région de la vielle Castille, est débattue20. Miguel ángel Ladero quesada soutient que les mudéjares de ces villes étaient des immigrés venus de l’ancien royaume de Tolède. Molénat va plus loin en airmant que, depuis la conquête de Tolède (1085), il ne restait plus aucune population mudéjar et que les musulmans installés dans la vieille Castille provenaient de l’immigration de ceux du sud résultant de la conquête castillane de l’Andalousie21. Cependant, Ana Echevarría Arsuaga et Serafín Tapia ont mis en exergue la présence de mudéjares dans les villes de la Vieille Castille, qui sont arrivés comme captifs et qui, plus tard, se sont converti ainsi que leur descendants22. Dans le cas de la Mancha, la présence de mudéjares sous domination des Ordres Militaires est mise en lumière par les travaux de Villegas y Almagro Vidal23. Avant la conquête de Tolède, les références aux juifs et aux musulmans libres ne sont pas très nombreuses dans les Fueros. En ce qui concerne les juifs, ils bénéicient de privilèges octroyés par le roi, comme à Castrojeriz (974). Néanmoins, les références sont plus abondantes à partir du XIIe siècle. Ceci résulte de l’expansion castillane et de la nécessité de repeupler et réorganiser les nouvelles villes sous domination chrétienne. Ces circonstances expliquent qu’une politique spéciale ait été menée par les rois castillans pour attirer les populations vers ces nouvelles villes en octroyant tant aux musulmans qu’aux juifs des privilèges et des exemptions. Cette politique se cristallisa dans la création d’une loi-type implantée dans plusieurs villes, bien qu’avec de légères variantes. La loi-type la plus répandue fut le Fuero de Cuenca (1190) qui fut étendu à plus de cent villes, telles Alcaraz, Alarcos, zorita de los Canes ou Baeza, entre la in du 19 T. Muñoz y Romero, « Fuero de Medinacel », Colección..., op. cit., 433-443. Contexte général, F. García Fitz, « ¿De exterminandis sarracenis ? El trato dado al enemigo musulmán en el reino de Castilla y León durante la Plena Edad Media », dans M. Fierro, F. García Fitz, El cuerpo derrotado. Como trataban musulmanes y cristianos a los enemigos vencidos (Península Ibérica, siglos VII-XIII), 2008, 113-166. 20 Sur le mot mudéjar, voir E. Lapiedra, « Sobre ad al-dayan y mudayyan en el discurso histórico literario », Shark-al-Andalus, 16-17 (1999-2002), 25-44. 21 P. Guichard et J.-P. Molénat, « Dans al-Andalus, les ulémas face aux chrétiens », in A. Bazzana, N. Bériou, Un itinéraire historique du Haut Atlas à Paris et à Padua, Averroès et l’averroïsme, 2005, 191-200. 22 A. Echevarría Arsuaga, « La “mayoría” mudéjar en León y Castilla : legislación real y distribución de la población (siglos XI-XIII) », En la España Medieval, 29 (2006), 7-30 ; S. Tapia, « Los mudéjares de la Extremadura castellano-leonesa : notas sobre una minoría dócil », Studia histórica, Historia Medieval, 7 (1989), 95-126. 23 R. Villegas Díaz, « Acerca de la permanencia de la población musulmana en el Campo de Calatrava », VI Estudios de Frontera. Población y poblamiento, 2006, 779-792 ; C. Almagro Vidal, « De nuevo sobre la pervivencia mudéjar en el Campo de Calatrava. El sector sudoccidental », in VIII Estudios de Frontera. Mujeres y Frontera, 2011, 29-40. © BREPOLS PUBLISHERS THIS DOCUMENT MAY BE PRINTED FOR PRIVATE USE ONLY. IT MAY NOT BE DISTRIBUTED WITHOUT PERMISSION OF THE PUBLISHER. 238 MARISA BUENO SáNCHEz XIIe et la in du XIIIe siècle24. Dans tous ces lois municipales, les musulmans et les juifs étaient admis comme des habitants des villes avec les mêmes franchises et privilèges que les chrétiens25. Seul le Fuero de Sepúlveda établit des diférences, comme l’interdiction pour les juifs de posséder des propriétés dans la ville26. Il convient de remarquer que dans ces Fueros, la tendance générale est l’absence de mention concernant des quartiers spéciiques attribués aux non-chrétiens. En réalité, les juifs et les musulmans libres avaient le droit de vivre parmi les chrétiens et selon leurs propres lois. Parmi les exemples qui attestent ce fait, il faut mentionner le Fuero de Briviesca (Burgos) octroyé par AlphonseVII en 112327 ou, plus explicite, le Fuero Viejo de Alcalá (1135) octroyé par des archevêques de Tolède, dans lequel il était permis aux juifs de choisir librement leur résidence28. Toutefois, hors de l’espace castillan, des quartiers spéciiques apparaissent dans les lois, comme dans le Fuero de Tudela octroyé à la ville par Sancho le Sage à la suite de la reconquête de la ville en 1118. Dans ce cas, le roi octroie aux juifs le droit de s’installer en centre-ville, près du siège du pouvoir aragonais, dans un quartier entouré d’une muraille, ce qui lui donne l’aspect d’une fortiication à l’intérieur de la ville connue comme le «château des juifs». De plus, le souverain s’engage à respecter les droits de propriété perpétuels qu’ils possédaient dans les quartiers d’avant l’occupation aragonaise et à octroyer d’autres propriétés dans le nouvel emplacement29. Cette localisation privilégiée s’explique par la volonté de récompenser la communauté juive de Tudela pour son aide pendant la reconquête de la ville. De leur côté, les musulmans, en tant que vaincus, devaient quitter le centre-ville et s’installer en dehors des murs30. L’emplacement de leur ancien quartier a été conirmé par la découverte des vestiges d’une ancienne mosquée juxtaposée au mur de la cathédrale lors de la fouille archéologique de la Plaza Vieja31. 24 A. M. Barrero García, « La familia de los Fueros de Cuenca », Anuario de historia del derecho español, 46 (1976), 83-94. 25 R. de Ureña y Smenjaud, Fuero de Cuenca. Forma primitiva y sistemática, texto latino, texto castellano y adaptación del Fuero de Iznatoraf, 1935, 120, I, 10 ; cf. Notice no 252458, projet RELMIN, http://www.cn-telma.fr/relmin/extrait252458/ 26 E. Sáez, Fuero de Sepúlveda, Segovie, 1953, 10, titre 12. 27 G. Martínez Díez, « Fuero de Briviesca », Fueros locales en el territorio de la provincia de Burgos, 1982, 135-136, nº 15. 28 G. Sánchez, Fueros castellanos de Soria y Alcalá de Henares, Madrid, 1919, 305. 29 G. Lopetegui, « Archivo General de Navarra 1150-1194 », Archivo General de Navarra 1134-1194, 1997, doc. 39. Notice no 254421, projet RELMIN, http://www.cn-telma.fr/relmin/extrait254421/. 30 J. A. Lema Pueyo, « Capitulación de Tudela », Colección Diplomática..., op. cit., doc. 91 ; cf. Notice no 254446, projet RELMIN, http://www.cn-telma.fr/relmin/extrait254446/. 31 L. Navas Cámara, B. Martínez Aranaz et al., « Las excavaciones de urgencia de la Plaza Vieja (1993). Le necrópolis cristiana y nuevos datos sobre la Mezquita Aljama », Trabajos de Arqueología Navarra, 12 (1995-1996), 91-174. 239LES FRONTIèRES IDENTITAIRES DANS LES qUARTIERS MUSULMANS ET JUIFS De même, sous Alphonse le Sage, il n’existe pas de référence à des quartiers spéciiques ni dans las Siete Partidas ni dans les lois des Cortes. Les mentions retrouvées relèvent de la législation ecclésiastique, notamment de deux conciles provinciaux. Le premier, le concile de Salamanca (1335), contenait l’interdiction faite aux juifs d’habiter des maisons contiguës aux églises et aux cimetières «parce que Moïse, le Législateur, a prescrit aux innocents de ne pas s’approcher des tentes des pécheurs». Le second, le concile de Palencia (1388), établit que les inidèles ne pourront pas élire domicile parmi les chrétiens et inversement32. Toutefois, les normes d’origine ecclésiastique ne furent pas reprises par les lois séculières de la période, de sorte que les juifs et les musulmans continuèrent à élire domicile dans le centre ville parmi les chrétiens. Malgré tout, elles attestent d’une préoccupation des autorités ecclésiastiques qui devait se conirmer au XVe siècle. Bien que les quartiers spéciiques ne fussent pas considérés comme obligatoires par les autorités chrétiennes, le regroupement de la communauté était plus commode pour la perception des impôts. De même, leur agrégation autour de lieux de culte et de commerce renforçait le sentiment d’appartenance à une communauté dotée d’une identité propre et d’une certaine autonomie juridique pour ce qui concernait ses matières propres, jusqu’en 1412. Les «châteaux des juifs»,ou les murs permis La population juive était installée dans la péninsule ibérique depuis l’Antiquité, même si les sources écrites comme archéologiques les plus abondantes datent de l’époque des Omeyyades. L’un des cas les plus connus est celui de Tolède, dont le château des juifs se situait sur la rivière du Tajo, très proche de l’actuel emplacement de la synagogue de Sainte-Marie-la-Blanche. Il est mentionné dans une écriture de 1163 à propos d’un prêt en faveur du juif Isaac ben Abuyusef, lequel donne en garantie la moitié de sa maison située dans le «château des juifs» sur la rivière du Tajo33. Nous avons des traces de l’existence de la nouvelle juiverie, dans un document de 1270, à propos de la vente d’une maison placée dans l’arrabal des juifs, près de la route entre la nouvelle juiverie, castillo nuevo, et la porte de l’ancienne,el castillo viejo34. Àla in du XVe siècle, le vieux château des juifs, dont ses tours, était presque entièrement détruit. Mais ses limites sont décrites dans un 32 G. D. Mansi, « Concile de Salamanca 1335 », Conciliorum Nova Amplissima Collectio Sacrorum, Vénice, 1782, vol. 25, Canon XII, 36, col. 1055 ; « Concile de Palencia 1388 », Ibid., vol. 26, Rub. 5, col. 743. 33 P. León Tello, Los judíos de Toledo..., op. cit., vol. 2, doc. 897 ; cit. J. Passini, « El barrio de Arriasa y tres elementos de la aljama judía de Toledo en el siglo XV : la carnicería, la sinagoga vieja y el castillo de los judíos », Sefarad, 68/61 (2008), 48. 34 A. González Palencia, Los Mozárabes de Toledo, Madrid, vol. 3, 570, nº 1135 ; J. P Molenat, « quartiers et communautés à Tolède (XIIe-XVe siècles) », En la España medieval, 12 (1989), 173 : « en la calle que era adarve, en el adarve llamado “Ueld Elazri”, y dicha calle comunica por su principio con la vía que se dirige © BREPOLS PUBLISHERS THIS DOCUMENT MAY BE PRINTED FOR PRIVATE USE ONLY. IT MAY NOT BE DISTRIBUTED WITHOUT PERMISSION OF THE PUBLISHER. 240 MARISA BUENO SáNCHEz document de 1492: le château se situait entre les boucheries des juifs et la rue qui descend au Tajo35. Au cours des siècles, l’ancien château des juifs fut seulement un des quartiers de la grande juiverie, la Judería Mayor qui abritait entre ses murs des autres secteurs: Arriasa, Sofer et Hamanzeit36. Mais en dehors des murs de l’ancien juiverie, les juifs s’installèrent à l’Alacava, qui occupait la majeure partie de la colación de Saint-Roman et est décrit à partir de documents mozarabes du XIIIe siècle37. Dans le cas de Tolède ainsi que dans d’autres tels que Lorca, Madrid, Cordoue, les chantiers archéologiques entrepris pour le réaménagement de la ville ont mis en exergue la morphologie de ces quartiers entourés de murs et situés en centre ville38. En dehors des territoires d’al-Andalous, dans le nord de la vieille Castille, les autorités ont autorisé la création de quartiers et de murailles pour les entourer, ce qui explique leur apparence de forteresses à l’intérieur de la ville et l’emploi du qualiicatif «château des juifs». Dans les années 1980, ils ont été identiiés par León Tello dans trente villes castillanes à partir de documents d’archives39. Cependant, la liste n’est pas exhaustive et il conviendrait d’étudier les 177 juiveries localisées dans la vieille Castille par une monographie spéciique pour une meilleure compréhension de ce type d’établissement. Dans les documents, ils sont évoqués par deux dénominationsfréquentes: castro iudeorum ou castellum ioudeorum, qui font référence à l’existence d’un espace fortiié40. Parfois, l’existence de murailles fut le résultat de violences et de révoltes contre les juifs, comme à Castrillo de Matajudíos, pendant le règne de SanchoIII Garcés dit le Grand. Ce quartier se constitua à la suite du déplacement des juifs de Castrojéreiz vers un endroit sécurisé, après qu’une attaque de chrétiens se fut soldée par la mort de soixante-neuf juifs41. De même, le «château des juifs» de la ville de Cea fut créé après des violences contre les juifs commises après la mort d’AlphonseVI par les habitants de la ville et des villes voisines telles que desde nuestra “sueca” hacia el adarve sin salida conocido por Adarve del Olivo », y por su fondo comunica dicba calle con la vía que se dirige de la puerta de nuestro castillo nuevo a la puerta del castillo viejo. » 35 León Tello, Los judíos de Toledo..., op. cit., vol. 1, doc. 97, 619 ; J. Passini, « El barrio de Arriasa... », op. cit., 48. 36 J. Passini, La juderia de Toledo, 2011, 16-64. 37 A. González Palencia, Los Mozárabes..., op. cit., docs. 674, 1141, 1147, 1148, 1149, 1151 ; planimétries dans J. Passini, La juderia…, op. cit., 65-79. 38 J. Gallardo Garrido et J. A. González Ballesteros, La judería del castillo de Lorca en la baja edad Media, estudio arqueológico, 2009 ; E. Andreu et V. Paños, « Nuevas perspectivas de la ubicación de la judería medieval de Madrid : evidencias arqueológicas », Revista Historia autónoma, 1 (2012), 53-72. 39 P. León Tello, « La estancia de judíos en castillos », Anuario de Estudios Medievales, 19 (1989), 451-468. 40 H. Diament, he Toponomastic Relexes of Castellum and Castrum : a Comparative Pan Romanic, Study, 1972, 80. 41 J. A. Lema Pueyo, Colección diplomática de Alfonso I de Aragón y Pamplona (1104-1134), 1990, vol. 27, 384 ; cf. Notice no 252386, projet RELMIN, http://www.cn-telma.fr/relmin/extrait252386/. 241LES FRONTIèRES IDENTITAIRES DANS LES qUARTIERS MUSULMANS ET JUIFS Carrión et Saldaña. Ces hommes furent pardonnés en 1127 par AlphonseVII qui demanda également la création d’un quartier protégé dans un document de 116642. Dans le cas de León, les juifs s’installèrent originellement dans le Castro Iudeorum localisé tout près, à Puente Castro, lieu qui fut détruit en 1196 après les campagnes de PedroII d’Aragon et d’AlphonseVIII de Castille contre AlphonseIX de León. En résultèrent la destruction de la synagogue, de la forteresse et des maisons ainsi que la capture de prisonniers juifs. Ceux d’entre eux qui demeurèrent sur place s’installèrent dans la ville de León, dans le quartier de Sainte-Anne. La description la plus détaillée de cet évènement est celle de Yosef ben Sadiq d’Arévalo vers 146843. Il atteste qu’un an après sa destruction, AlphonseIX de León donnait ce lieu à la cathédrale et aux évêques de la ville: «…iure hereditatio castro iudeorum cun sua uilla, sutum super ripam de Torio iuxta Legionem et omnes terras tan cultas quam incultas ad iudeos pertienentes»44. Récemment, des travaux archéologiques ont mis en lumière l’existence de vestiges juifs dans le Castro Iudeorum non seulement à partir des pierres tombales du cimetière, mais aussi des maisons et des céramiques datant du haut Moyen Âge45. Mais la violence n’explique pas toujours la construction de murs, d’autant plus qu’elle n’était pas fréquente pendant les premiers siècles de l’expansion castillane. Par exemple, les juifs purent être en charge de la défense et de la maintenance de diférentes villes castillanes comme à Calatrava pendant le royaume d’AlphonseVIII 46 , à Burgos 47 où Hita. La présence de juifs dans la forteresse d’Hita fut la conséquence de la donation par Pedro Ier du château à Samuel Leví, en tant qu’entrepôt pour les richesses de la Couronne. Mais la population juive s’installa dans le centre ville, parmi les chrétiens, comme en attestent l’inventaire de Osuna qui fut réalisé à la demande du Duc de l’Infantado après l’expulsion de 149248. Les Fueros de Castilla (1248) contiennent une mention de la présence de juifs dans leschâteaux. Il s’agit de la loi 217 qui leur ordonne de remettre les clefs du château au merino royal ain d’empêcher la fuite de criminels refugiés dans la 42 J. Rodríguez, Las juderías en la provincia de León, León, 1976, 352-353 ; P. León Tello, « La estancia... », op. cit., 454. 43 E. Cantera Burgos, El libro de la Cábala. Un ragmento histórico de José ben Zadic de Arévalo, Salamanque, 1928, 33-53 ; Y. Moreno Koch, Dos crónicas hispano-hebreas del siglo XV, 1992, 47. 44 Archivo de la catedral de León, nº 1073 (13 juillet 1197) ; cité par J. González, Alfonso IX, 1945, vol. 2, 153-155, nº 105. 45 J. Castaño et J. L. Avelló, « Dos nuevos epitaios hebreos dela necrópolis de Castro de los judíos (Puente Castro) », Sefarad, 61/62 (2001), 299-318 ; R. Martínez Peñín, « La producción cerámica medieval del “Castro Iudeorum” (Puente Castro, León) », Arqueología y territorio medieval, 14 (2007), 163-208. 46 A. ben Davis, Séfer ha-Kabbalah, in J. Bagés Tarrida, Libro de la tradición, 1972, 73. 47 P. León Tello, « La estancia... », op. cit., 455. 48 F. Cantera Burgos et C. Carrete Parrondo, « La judería de Hita », Sefarad, 32 (1972), 249-305. © BREPOLS PUBLISHERS THIS DOCUMENT MAY BE PRINTED FOR PRIVATE USE ONLY. IT MAY NOT BE DISTRIBUTED WITHOUT PERMISSION OF THE PUBLISHER. 248 MARISA BUENO SáNCHEz dispositions à cette in: la Pragmatique de 1443 pour annuler l’inluence de la législation restrictive d’origine pontiicale83 (notamment, la Bulle Super Gregem Dominicum de 1442 d’EugèneIV au contenu similaire aux Ordonnances de 1412); et la Lettre d’Arévalo de 145084. A son tour, le roi HenriIV mit en place une politique de protection des minorités, mais qu’il ne put continuer lorsque la guerre civile éclata en Castille à partir de 1462. Dès cet instant, les minorités devinrent les boucs émissaires des tensions entre la noblesse et le roi. La Sentence de Medina del Campo de 1465 relète ce conlit, qui fut initiée par Pedro Pacheco, marquis de Villena, pendant l’absence à la cour des conseillers royaux Lucas d’Iranzo et Beltrán de la Cueva. Cette disposition ordonnait aux juifs et aux musulmans de s’installer hors de la ville dans un délai d’un an à partir de sa promulgation, sous peine de la perte de leurs propriétés. En même temps, la sentence exigeait des chrétiens qu’ils sortissent de l’espace assigné aux juifs et qu’ils vendissent leurs propriétés dans ce quartier85. L’objet de cette loi était le regroupement des juifs et des musulmans dans des lieux spéciiques, ain de faciliter le prélèvement iscal. Par la même occasion, les nobles neutralisaient les mesures de conciliation que le roi avait accordées ain d’éviter les révoltes des minorités contre lui86. Bien que la Sentence n’ait pas été appliquée, elle exprimait l’antipathie d’une grande partie de la noblesse castillane à l’égard des musulmans et des juifs, et établissait un précédent aux lois postérieures. Plus tard, en efet, la séparation des quartiers des mudéjares et des juifs dans toutes les villes de Castille allait être exigée lors des Cortes de Tolède de 1480 pendant le règne d’Isabelle et Ferdinand. Les juifs et musulmans durent alors s’installer dans les quartiers spéciiques dans un délai de deux ans87: Nous ordonnons que les Juifs et Sarrasins de toutes les villes de notre Royaume, qui habitent soit les terres royales, soit les terres seigneuriales, soit les terres de behetria, soit les terres des ordres religieux, doivent avoir des juiveries et des morerías spéciiques et séparées, et ils ne doivent pas habiter mêlés aux chrétiens ni partager les mêmes quartiers. Nous ordonnons que cette disposition soit mise en application dans les deux années suivantes à compter de la publication de nos lois[…] 83 J. Amador de los Ríos, Historia social…, op. cit., 992-995. 84 J. Castaño, « Las aljamas judías a mediados del siglo XV : la Carta Real de 1450 », Inicio, 18 (1995), 181-203. 85 Sentence de Medina del Campo, Memorias del Rey don Enrique IV de Castilla, Real Academia de la Historia (éd), Madrid, 1835-1913, vol. 2, 367 ; cf. Notice no 326624, projet RELMIN, http://www.cn-telma.fr/relmin/extrait326624/. 86 I. Beceiro Pita, « Argumentos ideológicos de la oposición nobiliaria bajo los Trastámara », Cahiers de linguistique hispanique médiévale, 25 (2002), 211-237. 87 Cortes de Toledo 1480, Cortes de los Antiguos Reinos de Castilla y Léon, Real Academia de la Historia (éd.), 1884, 149-151 ; notice no 252385, projet RELMIN, http://www.cn-telma.fr/relmin/extrait252385/. 249LES FRONTIèRES IDENTITAIRES DANS LES qUARTIERS MUSULMANS ET JUIFS En somme, le jeu d’équilibre entre la noblesse et les minorités fut une question cruciale dans la construction politique de la monarchie castillane, dont la balance a inalement penché du côté de ces dernières lors des Cortes de Tolède. Ain d’appliquer la loi, divers visitadores et légats royaux ont été chargés de surveiller la délimitation des nouveaux quartiers, aussi bien dans les villes de realengo que dans les terres de señorío. Par ailleurs, les synagogues et mosquées se situant en dehors des quartiers assignés devaient d’être fermées, sans interdiction d’en bâtir en ces nouveaux quartiers. Les efets matériels de la loi à partir de 1480 et les problèmes entre communautés selon la documentation de la pratique judicaire La nouvelle réorganisation de l’espace urbain provoqua des multiples transactions immobilières et déclencha la spéculation foncière. Malgré le fait que la Couronne avait mis en œuvre un système de garantie des transactions grâce au contrôle de taxateurs chargés de l’estimation de la valeur des biens immobiliers dans les anciens quartiers dans le but de les échanger pour une propriété de valeur similaire dans le nouveau quartier, plusieurs procès entre juifs, chrétiens et musulmans furent ouverts en cette matière. Les quartiers réservés et la spéculation foncière L’urgence du déménagement obligatoire vers les nouveaux quartiers assignés aux communautés juives et musulmanes provoqua l’augmentation de la demande immobilière et, par conséquent, la hausse du prix des immeubles construits dans ces quartiers. Parfois, ces terrains étaient déjà bâtis, ce qui forçait les nouveaux acquéreurs juifs et musulmans à acheter les maisons à leurs anciens propriétaires, lesquels, dans la plupart des cas, voulaient aussi proiter de la situation en augmentant le prix. Par ailleurs, le déplacement des minorités vers les nouveaux quartiers les obligeait à vendre à bas prix leurs biens immobiliers dans leurs anciens quartiers ou à les échanger avec un autre propriétaire contre un bien, souvent de valeur inférieure. Ce fut le cas dans la ville de Palencia où la délimitation des quartiers fut réalisée par le regidor de Madrid, Juan Çapata, qui, ne connaissant pas la localité, demanda conseil à certains résidents de la ville. Ceux-ci avaient, en réalité, intérêt à acquérir les immeubles des juifs placés au centre-ville à bas prix. Ce conlit d’intérêt les poussa, parfois, à mentir et se traduisit par d’injustes dépossessions au cours de la réassignation des propriétés. C’est ce qu’il se produisit pour la maison du juif Yuçe Agay, lequel n’était pas un vecino, résident de la ville, puisqu’il habitait à Torremojón, un village proche de Palencia. Le regidor échangea la maison de ce juif contre l’immeuble de la femme d’Alonso de Osorio, placé dans le quartier © BREPOLS PUBLISHERS THIS DOCUMENT MAY BE PRINTED FOR PRIVATE USE ONLY. IT MAY NOT BE DISTRIBUTED WITHOUT PERMISSION OF THE PUBLISHER. 250 MARISA BUENO SáNCHEz assigné aux juifs, près de la rue María Gutierrez, du côté nord-ouest de la ville et d’une valeur inférieure. Yuçe Agay porta plainte contre cette résolution et ouvrit une action devant les tribunaux royaux qui se prononcèrent en sa faveur en 1484 88 . Durant la même période, dans la ville de Badajoz, un autre juif, le rabbin David de la Linda, avait acheté quelques maisons dans le quartier établi pour les juifs au prix déini par les regidores. Mais, quelques années plus tard, l’ancien propriétaire lui réclama une somme compensatoire car il considérait que le prix ixé n’était pas le bon et entama plusieurs actions en justice contre le juif ain de récupérer ses anciennes propriétés. Aux vues de la situation, le rabbin se saisit aussitôt de la justice royale qui lui reconnut son droit de propriété89. Les musulmans furent également victimes de prix abusifs et de réclamations injustes. Pour illustrer cela, prenons le cas de Mohammed de Trujillo qui avait échangé sa maison contre une autre avec un chrétien de la ville en 1481. Deux années plus tard, ce dernier lui réclama une somme supplémentaire en compensation 90 . Dans certains cas, les musulmans en ont appelé à la justice royale pour faire respecter les prix ixés. C’est le cas de la sentence rendue par les Rois Catholiques en 1489 accordant au maître Çulema de Séville le droit soit de récupérer des maisons qu’il avait vendue dans l’ancien quartier musulman de Séville à un prix plus bas que celui qui avait été établi, soit de demander une somme compensatoire91. Diférents rythmes d’application selon la juridiction des terres D’après les Cortes de Tolède, le paysage urbain de la plupart des villes castillanes s’est ainsi transformé. L’installation des minorités dans des nouveaux quartiers ne fut pas simple. D’un côté, la loi s’est appliquée selon diférents rythmes en fonction de la juridiction des terres: celles du realengo, à savoir la juridiction royale où la loi s’est appliquée immédiatement; ou celles du señorio, appartenant à la noblesse ou aux ordres militaires dans lesquelles l’application de la loi dépendait de la volonté du seigneur, selon la disposition 76 des Cortes de Tolède. C’est le cas de la ville de Plasence (Cáceres), qui était sous l’autorité de la famille des zúniga, où l’application de la loi ne fut pas stricte. Dans cette ville, les juifs se déplacèrent vers un nouveau quartier suite à la démolition de leur synagogue et d’une partie de leurs maisons au centre-ville à cause de la construction du couvent de Santo Domingo92. Cet évènement nous est parvenu à travers diverses plaintes des juifs 88 Archivo General de Simancas, Registro General del Sello, AGS, RGS, 148408, 106, cf. F. Suarez Bilbao, Judíos castellanos entre 1432‑1492. Ensayo de una prosopografía, 1987, doc. 372. 89 AGS, RGS,148408, 10 : F. Suarez Bilbao, Judíos castellanos..., op. cit., doc. 374. 90 AGS, RGS, 148310, 55. 91 AGS, RGS, 148908, 368. 92 J. Sendín Blázquez, « Convento e iglesia de Santo Domingo. Los dominicos en Plasencia », Alqántara, 64 (2006), 99. 251LES FRONTIèRES IDENTITAIRES DANS LES qUARTIERS MUSULMANS ET JUIFS contre les zúniga ain de rester dans le quartier de Santo Domingo, au motif que le visitador chargé de délimiter les nouveaux quartiers en 1481 en avait ainsi décidé93. De l’autre côté, il faut noter que les résistances des chrétiens à vendre leurs propriétés dans les quartiers assignés aux minorités selon les prix oiciels, a ralenti l’application de la loi. Pour illustrer ces tensions à l’intérieur de la communauté chrétienne, il est intéressant d’étudier le cas de Palencia où les craintes des voisins empêchèrent l’installation de la juiverie. Le premier lieu choisi fut la rue Traspalacio, mais cet ordre d’installation suscita l’opposition des voisins qui ne voulaient pas que les juifs leur soient si proches. Par la suite, un autre espace de la ville fut choisi, la rue de Valdesería proche du Palais des Evêques, mais, là encore, les plaintes des voisins empêchèrent que la loi soit mise en œuvre. Àce propos le Conseil de la ville décida, le 19septembre 1481, que les juifs devaient résider à proximité de leurs boucheries, dans la rue de la Carnicería mais, une autre fois, les doléances des voisins entravèrent le projet. Il fallut attendre la décision du 28septembre pour que l’installation des juifs soit déinitive dans la rue María Gutierrez, nommée de nos jours Los Soldados, et proche de la place de León, connue comme la nouvelle judería et, après l’expulsion, comme le quartier de Santa Fe.De leur côté, les musulmans s’installèrent dans la rue Juan Calzado, connue aujourd’hui comme celle d’Alonso Fernández de Madrid94. Malgré la disposition des Cortes de Tolède qui avait prévu un délai de deux ans pour une assignation efective des quartiers, ce fut un processus bien plus lent. Ainsi, à Cordoue et dans d’autres villes, cela ne se it que vers 149095. ÀSéville, il fallut atteindre jusqu’en 1490 pour déinir la délimitation précise du quartier des musulmans. En fait, il s’agissait d’un petit quartier de trente maisons et doté d’une mosquée qui fut cantonné au quartier du Adarvejo, dans la collación de San Pedro96. Enin, le cas d’Écija est encore plus tardif puisqu’il est daté d’environ 149297. Les transformations de la ville: nouveaux quartiers et topographie urbaine La création de quartiers réservés provoqua la transformation des villes : construction de murs pour les entourer, ouverture de portes, démolition d’édiices et construction de nouveaux bâtiments. Dans plusieurs cas, les juifs et les 93 AGS, RGS, 149105, 97. 94 G. Ruiz González, « Los judíos de Palencia en la Edad Media », Palencia en la historia, 1 (1982), 115-142, 137 ; Mª J. Fuentes, La ciudad de Palencia en el siglo XV. Aportación al estudio de las ciudades medievales en la Edad Media, 1989, vol. 2, 244. 95 AGS, RGS, 149004, 186. 96 A. Collantes de Terán, Los mudéjares sevillanos, Actas del I Simposio Internacional de Mudejarismo, T”ruel, 1981, 228. 97 AGS, RGS, 149204, 124. © BREPOLS PUBLISHERS THIS DOCUMENT MAY BE PRINTED FOR PRIVATE USE ONLY. IT MAY NOT BE DISTRIBUTED WITHOUT PERMISSION OF THE PUBLISHER. 252 MARISA BUENO SáNCHEz musulmans s’installèrent sur les terres de croissance de la ville ou bien près des portes, le long des murailles de la ville. La construction de murs en pierre est attestée dans des Ordonnances Municipales, comme celles d’Avila de 1485 qui ordonnèrent la construction des murs solides et d’un arc de pierre à la place des poutres de bois98. Etudier les sources d’archive en corrélation avec les donnés des chantiers archéologiques permet de mieux cerner ces modiications urbaines. Le débat historiographique sur la localisation des quartiers juifs commença dès le XIXe siècle, pour autant la chronologie de ces évolutions demeure peu claire.Àce propos, quelques commentaires autour de la création du nouveau quartier juif de Madrid nous semblent pertinents. Amador de los Ríos le situait à Lavapiés99, mais les études plus récentes mentionnent plutôt plusieurs endroits de la ville: le quartier de Santa María, la porte de Balnadú, la porte de Guadalajara jusqu’au XVe siècle et, plus tard, dans les alentours de la Porte de la Vega100. Les dernières fouilles archéologiques autour du Palais Royal et de l’église de Santa María de la Almudena ont mis en évidence la présence d’un petit quartier juif juxtaposé à la muraille de l’époque émirale dans laquelle des portes ont été ouvertes101. Le déplacement du quartier juif est prouvé par l’existence de deux synagogues à proximité, l’une placée dans les alentours de l’ancien quartier près du Palais Royal et l’autre près du Campo del Rey, c’est-à-dire à l’extérieur de l’ancienne enceinte de la période islamique mais à l’intérieur du nouveau mur construit pour agrandir la ville. La première est mentionnée dans un document de 1403 attestant de la vente de maisons dans la collación de Santa Maria102. quelques années plus tard, en 1481, un autre document fait mention de la deuxième synagogue103. Par ailleurs, suite aux «lois d’enfermement» des Cortes de Tolède, les juifs transférèrent leur quartier mais, encore en 1481, il existait des résidents juifs dans le quartier de Santa Maria de la Almudena, comme par exemple Mosé Adaroque104. Les données archéologiques, mais aussi les sources documentaires, attestent donc de ces transferts, comme ce fut le cas pour Medina del Campo (Valladolid). 98 J. M. Monsalvo Antón, Las ordenanzas medievales de Ávila y su tierra, 1990, 67-49. 99 F. Fita, « La judería de Madrid en 1391 », BRAH, VIII (1886), 439-466. 100 F. Ugorri Casado, « El ensanche de Madrid en tiempos de Enrique IV y Juan II. La urbanización de las cavas », Revista de la Biblioteca de Archivos y Museos, 23 (1954), 3-63. 101 E. Andreu et V. Paños, « Nuevas propuestas... », op. cit., 64. 102 AHN, Sección Clero, carpeta 1364 1º : « Unas casas en la colección de santa María de la Almudena, aledaños, casas de la dicha compradora, casas del convento del dicho monasterio, la calle del Rey y la sinagoga de los judíos. » 103 Archivo de la Villa de Madrid, AVM, ME, f. 259ro : « un solar que ellos han cerca de la synoga, aledaños, solar que tiene a censo Juan de Madrid. » 104 AVM, IV, f. 261 r : « El 26 de Septiembre de 1481, Mose Adaroque debde 260 maravedís y un par de gallinas a Pero González por el alquiler de una casa en la collación de Santa María de la Almudena. » 253LES FRONTIèRES IDENTITAIRES DANS LES qUARTIERS MUSULMANS ET JUIFS En efet, le quartier juif fut déplacé de la rue de San Francisco à un autre espace près de la porte de la muraille105. La création d’un quartier clos pour les musulmans est parfaitement claire à ávila, ville dans laquelle la population mudéjar était très nombreuse 106 . Le déplacement des musulmans dans un quartier spéciique provoqua la réalisation de nombreux chantiers en ville. D’un côté, comme en atteste divers documents du XVe siècle, il fallut abandonner les mosquées qui étaient à l’intérieur de l’enceinte urbaine (San Esteban, la grande mosquée de la ville; la mosquée de la Solana près de la muraille; et la mosquée de l’Alquibla). Il fallut, par ailleurs, en construire une nouvelle dans le nouveau quartier du Berrocal au lendemain des lois de 1480 qui permettaient la construction des édiices de culte dans les nouveaux quartiers lorsque les anciennes mosquées étaient fermées107. Par ailleurs, le transfert de la juiverie d’ávila provoqua aussi quelques troubles. Les juifs furent installés dans deux quartiers: celui d’Adaja et celui des Telares près du mur occidental de l’enceinte de la ville. Cependant, ces espaces étaient relativement petits pour une communauté juive assez nombreuse. Dans chaque maison, deux ou trois voisins étaient alors contraints de cohabiter. L’étroitesse et l’insalubrité découlant de ce déménagement, poussèrent l’aljama à faire appel aux Rois catholiques qui ordonnèrent l’ouverture d’une enquête pour résoudre la question108. Les apartamientos et les pertes économiques La création de nouveaux quartiers s’avéra, parfois, préjudiciable aux juifs et aux musulmans comme il fut mis en exergue dans une missive de l’aljama des juifs de Guadalajara aux Rois Catholiques en 1495: «le déplacement de leur quartier, loin de leurs ateliers, leur avait causé du tort parce qu’ils n’avaient pas d’autre endroit pour développer leurs activités109». C’est pourquoi, les demandes de sauvegarde et de protection royale furent fréquentes. Dans la plupart des cas, la réponse des Rois fut favorable et se traduisit par l’envoi de lettres de sauvegarde aux Conseils des villes. Par ailleurs, les Rois accordèrent aux juifs ou aux musulmans le droit de maintenir leurs commerces et leurs activités productives en centre-ville, à condition de ne pas y manger et dormir. Diverses missives reprirent cette concession: 105 AGS-RGS, 149511, 112 : « Fernán Pérez de Meneses, juez de bienes de los judíos del Obispado de Salamanca y de la abadía de Medina del Campo, que cumpla una carta y conirmación dada a los alabarderos de la dicha villa en virtud de las cuales dejaron sus casas en la calle de San Francisco Y se pasaron a un sitio situado junto a la primera puerta de la judería que solía ser fasta el postigo de enmedio arrimado a la cerca de la dicha villa ». 106 A. Echevarría Arsuaga, he City of the three Mosques : Ávila and its Muslims in the Middle Ages, 2011. 107 J. Jiménez Gadea et A. Echevarría Arsuaga et al., La memoria de Ala. Mudéjares y moriscos de Ávila, 2011, 17. 108 AGS, RGS, 148603, 89 ; F. Suarez Bilbao, Judíos castellanos..., op. cit., doc. 589. 109 AGS, RGS, 148502, 217 ; Ibid., doc. 432. © BREPOLS PUBLISHERS THIS DOCUMENT MAY BE PRINTED FOR PRIVATE USE ONLY. IT MAY NOT BE DISTRIBUTED WITHOUT PERMISSION OF THE PUBLISHER. 254 MARISA BUENO SáNCHEz en 1485 à Guadalajara, les commerces juifs placés en centre-ville furent protégés, ainsi que leurs tanneries placées à proximité du leuve110; de même furent préservés les commerces de Badajoz111, de Palencia et d’autres petites villes comme Carrión. Dans cette dernière, l’apartamiento provoqua plusieurs plaintes des juifs, comme celle de la juive Urosol, propriétaire d’un commerce et d’une maison en centreville qui avait été déplacée dans le nouveau quartier. En raison de cela, elle avait perdu son activité économique et décida de faire appel à la justice royal ain de la récupérer en obtenant la réponse positive des Rois en 1486112. La création de portes à la juiverie fut aussi source de problèmes. Parfois, leur fermeture empêchait les habitants du quartier clos de se rendre à leurs commerces et d’exercer leurs activités quotidiennes. C’est le cas de Çulema Aben Sancho de Guadalajara qui se plaignit aux Rois Catholiques en déclarant que cela l’empêchait de développer son activité professionnelle en 1488113. Le déplacement des juifs de Madrid afecta aussi les activités des médecins juifs de la cour. Tel fut le cas de Rabí Jaco qui habitait dans le Campo del Rey et qui avait quelques fois dû se heurter à la porte de la juiverie fermée sans pouvoir entrer. Il reçut alors une lettre de sauvegarde lui permettant d’habiter au centreville et ainsi mieux rendre service à la cour114. Dans le cas de Cuenca, la situation des mudéjares empêcha l’application de la loi des apartamientos. En efet, le conseil de la ville intercéda pour la petite communauté de sept familles dans une missive adressée à la Reine Isabelle le 23avril 1482, dans laquelle il expliqua l’impossibilité pour ces familles pauvres de se déplacer et l’utilité qu’elles restent dans la ville en raison de leurs professions. La Reine le leur permit115. Les épisodes de violence entre les communautés juives, musulmanes et chrétiennes L’ordre d’une séparation physique entre les diférentes religions poussa, parfois, les chrétiens à provoquer le conlit, comme ce fut le cas à Ségovie. En efet, une cour appartenant au couvent du Corpus Christi était limitrophe au mur du quartier juif. Celui-ci possédait une porte ouverte qui rendait les déplacements aisés entre les deux lieux. Les rapports de voisinage se virent aggravés lorsque les chanoines du Parral placèrent l’image d’un cruciix du côté du mur juif, ce qui fut 110 AGS, RGS, 148504, 196 ; Ibid., doc. 453. 111 AGS, RGS, LEG, 148505, 9 ; Ibid., doc. 478. 112 AGS, RGS, 148606, 09 ; P. León Tello, « Los judíos de Palencia... », op. cit., 78, doc. XVI. 113 AGS, RGS, 148802, 104. 114 AVM, Actas Original, Tomo I, f. 41vo ; cité par F. Ugorri Casado, « El ensanche de Madrid... », op. cit., 38. 115 Archivo Municipal de Cuenca (AMC), Leg.203, f. 18vo ; AMC, Leg.205-202-257, cité par M. García Arenal, « La aljama de moros de Cuenca en el siglo XV », Historia, Instituciones, documentos, 4 (1977), 43. 255LES FRONTIèRES IDENTITAIRES DANS LES qUARTIERS MUSULMANS ET JUIFS perçu pour une provocation par ces derniers. Par la suite, les juifs du quartier décidèrent de dépêcher Jacobo Cachopo, procurateur de l’aljama, devant la justice royale, ain de dénoncer cette félonie et de solliciter la fermeture de la porte ainsi que le retrait de ce cruciix en 1485116. Parfois la tension pouvait se transformer en violence, comme ce fut le cas dans la petite ville de Valmaseda (Vizcaya) où les chrétiens essayèrent de chasser les juifs en utilisant des armes et les menacèrent pour les empêcher de demander la protection royale et la récupération de leurs maisons en centre-ville en 1486117. Les actes de violence dans les morerias furent moins fréquents car, dans la plupart des villes, ces communautés étaient moins importantes tant quantitativement que qualitativement. Dans quelques villes de la Vieille Castille, comme ágreda (Soria), des vols dans le quartier musulman furent attestés. La violence crût à la in du XVe siècle, le décret de conversion (1502) approchant. Cela est probant pour les mudéjares d’Aranda de Duero (Valladolid) à travers les plaintes que les autorités de l’aljama avaient présentées au Conseil Royal. Dans celles-ci, ils explicitaient leur peur de sortir de leur quartier pour assister à la campagne d’évangélisation obligatoire menée par un franciscain dans l’église de Sainte Marie. Face à cela, le Conseil Royal les exempta de s’y rendre et interdit la prédication dans la mosquée118. Les conlits qui se produisaient opposaient aussi bien les chrétiens aux juifs et musulmans que les juifs aux musulmans. Ce fut le cas notamment à Guadalajara, lorsque les juifs s’installèrent dans un quartier où les musulmans avaient des propriétés. La hausse du prix des ventes poussa les juifs à faire appel à la justice royale. Le tribunal rejeta leur plainte en 1487 car ils n’avaient pas besoin d’acheter les maisons des Sarrasins, la loi n’ayant pas pour but de séparer les musulmans des juifs mais seulement des chrétiens119. Des murs de leur foiaux murs de la foi: la toleratio brisée. L’analyse de l’évolution de la législation concernant les morerías et les juderías entre le XIIIe et XVe siècle et sa mise en œuvre permet de démontrer l’idée d’un modèle ségrégatif stable au cours des siècles médiévaux. Jusqu’au XVe siècle, musulmans et juifs ont établis leurs foyers et leurs commerces autour de leurs propres mosquées et synagogues sans contraintes. De plus, les autorités de l’aljama se présentaient en médiateurs entre la communauté et les pouvoirs castillans, ain de favoriser leur intégration dans la société, tout en respectant certaines limitations à 116 AGS, RGS, 148506, 34 ; F. Suarez Bilbao, Los judíos castellanos..., op. cit., doc. 487. 117 AGS, RGS, 148603, 60. 118 M. A. Ladero quesada, Los mudéjares de Castilla en tiempos de Isabel I, 1969, 245-246. 119 AGS, RGS,148703, 51. © BREPOLS PUBLISHERS THIS DOCUMENT MAY BE PRINTED FOR PRIVATE USE ONLY. IT MAY NOT BE DISTRIBUTED WITHOUT PERMISSION OF THE PUBLISHER. 256 MARISA BUENO SáNCHEz leur cohabitation 120 . Cependant, l’existence de liberté résidentielle pour les musulmans et les juifs n’était pas une garantie d’assimilation dans une société qui devait les tolérer en attendant qu’ils se convertissent sans contrainte, et qui s’employait à marquer les dissemblances entre les diférentes communautés du corps social. Dans le cas des juifs, nous observons une évolution dans la création des murs permettant d’entourer leurs quartiers, indiquant la représentation et la perception que s’en faisaient les chrétiens ainsi que leur progressive marginalisation en tant qu’ennemis de la foi. Il s’agit d’une évolution des murs tolérés par les autorités des villes aux murs imposés et obligatoires à la in du XV e siècle. Jusqu’à cette période, la plupart des juiveries étaient placées en centre-ville, entourées d’un mur répondant aux besoins de la communauté, à savoir vivre selon leurs lois, les murs de leur foi, et non pas à une volonté ségrégative des autorités chrétiennes. Cependant, à partir des dispositions des Cortes de Burgos de 1367, les murs des juiveries commencèrent à être démolis, permettant ainsi de contrôler les activités des juifs et d’éviter les révoltes. Les épisodes de violences de 1391, ainsi que les campagnes de conversion de Vincent Ferrer et les Ordonnances de 1412, provoquèrent de multiples conversions en cette moitié du XVe siècle, ainsi qu’une crise d’identité de la société chrétienne qui commença à mettre en place des barrières sociales, brisant ainsi l’ancienne toleratio ain d’établir diférentes barrières sociales, comme la pureté de sang, et sexuelles121. La délocalisation des quartiers juifs et la construction des murs et portes permettaient d’ériger des barrières matérielles dans le cadre urbain, ain d’éviter la coexistence entre les inidèles et les chrétiens et, plus particulièrement, la contamination des «nouveaux chrétiens», assez nombreux dès 1430. De même, le panorama des apartamientos des musulmans ne fut pas régulier au XVe siècle et ceux qui furent mis en œuvre le furent dans les villes où les mudéjares étaient assez nombreux. Dans celles où la communauté était petite, comme à Cuenca, ils restèrent dans leurs anciennes maisons en centre-ville. quoi qu’il en soit, les plus grandes transformations des villes associées au réaménagement des juifs et musulmans dans leurs quartiers enclos et spéciiques se produisirent à partir des Cortes de Tolède de 1480. L’application de la loi provoqua des modiications de la strate urbaine qui déclenchèrent la spéculation foncière et de nombreux procès entre les autorités des aljamas juives et musulmans et les autorités chrétiennes. Dans la plupart des cas, tant les qadis que les représentants des aljamas juives cherchèrent la protection royale ain d’éviter les prix abusifs et les dépossessions injustes. 120 J. V. Tolan, « Une convivencia bien précaire : la place des Juifs et des Musulmans dans les sociétés chrétiennes ibériques au Moyen Âge », in G. Saupin, R. Fabre et M. Launay, La tolérance. Actes du colloque international de Nantes pour le quatrième centenaire de l’Édit de Nantes, 1999, 385-394. 121 D. Nirenberg, Neighboring Faiths, op. cit., 143-167. 257LES FRONTIèRES IDENTITAIRES DANS LES qUARTIERS MUSULMANS ET JUIFS En conclusion, la création des juderías et des morerias à la in du XVe siècle fut la cristallisation matérielle d’une rupture sociale qui avait débutée en 1391 et qui se renforça avec les discours théologiques du XVe siècle, ancrés dans le programme politico-identitaire de la Couronne castillane-aragonaise. L’idée d’efacer les traces de l’Islam et de réduire le judaïsme semblait inscrite dans le développement historique de la création de cette dernière et d’un Etat moderne espagnol fondé sur la Chrétienté.