SOCIOLOGÍA Y TECNOCIENCIA, 15.1 (2025): 1-15
ISSN: 1989-8487
T anshumanismo y pos humanismo: ca og a ías
bio ecnológicas*
T anshumanism and pos humanism: bio echnological
ca og aphies
XAVIER BRITO ALVARADO
Uni e sidad Técnica de Amba o,
A . Los chásquis Amba o 180207, Ecuado
[email p o ec ed]u.ec
ORCID h p://o cid.o g/0000-0001-8593-3691
Recibido: 09-01-2024/Accep edo 19-10-2024.
Cómo ci a /How o ci e: B i o Al a ado,Xa ie .(2025). T anshumanismo y
pos humanism: ca og a ías bio ecnológicas. Sociología y Tecnociencia, 15 (1), 1-15.
DOI:h ps://doi.o g/10.24197/s .1.2025.1-15
A ículo de acceso abie o dis ibuido bajo una Licencia C ea i e Commons A ibución
4.0 In e nacional (CC-BY 4.0). / Open access a icle unde a C ea i e Commons
A ibu ion 4.0 In e na ional License (CC-BY 4.0).
Resumen: Sin duda, el anshumanismo y el pos humanismo cons i uyen un eje del
pensamien o social con empo áneo. Sob e es os concep os han ecaído los deba es sob e el
u u o de la humanidad, conjugando los a ances bio ecnológicos, la iloso ía y los discu sos
u ópicos. La abundancia de ma e ial de consul a de es as ca ego ías puede con e i las en un
asun o de moda académica, incluso lle ándolas a las es e as de la conspi ación y del
ana ismo/apocalipsis ecnológico. Es e ensayo busca deba i a es as ca ego ías que se
insc iben den o del escena io bio ecnológico y bioé ico, pa a lo cual se explo a la li e a u a
“clásica” y “con empo ánea” sob e es a emá ica, pa a lo cual se pa e de la p egun a ¿El
pos humanismo y anshumanismo se encamina a una u opía que sal a á al se humano de su
in o se con e i á en una dis opía del in de la humanidad?
Palab as cla e: anshumanimos; pos humanismo; eugenesia; bioé ica; bio ecnologías.
Abs ac : Undoub edly, anshumanism and pos humanism cons i u e an axis o con empo a y social
hough , on hese concep s ha e allen he deba es on he u u e o humani y, conjuga ing
bio echnological ad ances, philosophy and u opian discou ses. The abundance o e e ence ma e ial
on hese ca ego ies can u n hem in o a ma e o academic ashion, e en leading hem in o he
* Es e abajo se lo ha ealizado en el ma co de la in es igación doc o al en comunicación po la
Uni e sidad de Málaga, “Me amo osis y anshumanización del se humano (pos humanización) en
el cine de Da id C onenbe g”, esc i o g acias a una ins ancia de in es igación in e nacional o o gada
po la Uni e sidad Técnica de Amba o, en El Cen o In e nacional de Es udios Supe io es de
Comunicación pa a Amé ica La ina (CIESPAL).!
Xa ie B i o Al a ado
SOCIOLOGÍA Y TECNOCIENCIA, 15.1 (2025): 1-15
ISSN: 1989-8487
2
sphe es o conspi acy and echnological ana icism/apocalypse. This essay seeks o discuss hese
ca ego ies wi hin he bio echnological and bioe hical scena io by explo ing he “classical” and
“con empo a y” li e a u e on his subjec , s a ing om he ques ion: A e pos humanism and
anshumanism heading owa ds a u opia ha will sa e human beings om hei end o will hey
become a dys opia o he end o humani y?
Keywo ds: anshumanism; pos humanism; eugenics; bioe hics; bioe hics; bio echnologies.
1. In oducción: el cue po ana o- ecno
En 1486, Gio anni Pico della Mi andola en O a io de Hominis Digni a e
e lexionaba al cue po humano como algo de ec uoso, aducía que la ecnología debía
acudi al esca e. Es a idea “con ibuyó a inaugu a una e a que hoy quizás es é
llegando a su in: la del homb e” (Sibilia, 2013, p.10). En el escena io polí ico,
académico y cien í ico los concep os de anshumanismo y pos humanismo se han
ins au ado como pensamien os que pe siguen una ede inición de lo humano, de es a
o ma han apa ecido una se ie de cues ionamien os ilosó icos, cien í icos y sociales
con i iéndose en escena ios que o ecen una u opía pa a mejo a nues a ida po
medio de las bio ecnológicas, pe o ambién ep esen an los pelig os dis ópicos que
ponen en iesgo la ci ilización humana. Po ello, hay que ubica a es os concep os
po ue a de la es e a new age, que o ece un pa aíso pe ec o, una nue a mo ada pa a
se elices, diluyendo la c í ica y el azonamien o. Cualquie a sea la posición en que
se asuma una cosa es cie a: las bio ecnologías o ecen la mue e de la mue e, que
pa a F ancesca Fe ando (2013) nos conduce a paisajes del an ihumanismo,
pos humanidades y me ahumanidades.
Es as ca ego ías poseen líneas epis emológicas di e en es, pe o enues, que iende a
se aspasadas; ambas apues an po el mejo amien o de la condición humana g acias
a las bio ecnologías y la ingenie ía gené ica, una pe cepción sob e la condición
maleable del cue po humano, pe o los deba es é icos di ie en, el pos humanismo
a gumen a que la ecnología no es el cen o de los deba es, po que no conlle a hacia
la cons ucción de un “o o”, sino que debe se asumida como una o ma ex e na que,
en cie o g ado, pueda ga an iza un bienes a p esen e y u u o, dando paso a los
suje os pos -biológicos; mien as los ashumanis as aducen que la ecnología es la
hacedo a de nue os humanos que se ubican más allá del cue po biológico, dando
paso a la idea de la ecnogénesis como un asgo p opio del se humano, que ubica a
la ecnología más allá de se una he amien a uncional. “La e olución humana es
sus i uida po una e olución ecnológica. El a gumen o más ue e es que la labo de
la compu ado a o la ecnología sob epasa la in eligencia humana” (Dob e, Ga cía
Pa ón, 2024, p. 396).
El deba e ashumano-pos humano ha c eado, pa a É ic Sadin (2020), una e a
an opomó ica de la écnica que posee es ca ac e ís icas. 1)
an opomo ismo aumen ado, ex emo o adical, que c ea un molde pa a que las
capacidades cogni i as uncionen como mecanismos basados en esquemas
ce eb ales, con el in de que el humano sea más ápidos, e icaces y iables; 2)
T anshumanismo y pos humanismo: ca og a ías bio ecnológicas
SOCIOLOGÍA Y TECNOCIENCIA, 15.1 (2025): 1-15
ISSN: 1989-8487
3
an opomo ismo pa cela io, a gumen ando que la ecnología debe ga an iza las
a eas especí icas pa a cub i las necesidades humanas; 3) an opomo ismo
emp endedo , des inado a c ea un pode pa a emp ende acciones de au oma ización
de la humanidad. “Es e iple de eni an opomó ico de la écnica p e ende se
explo ado, p ecisamen e, a in de conduci a la go plazo a una ges ión sin e o es de
la cuasi o alidad de los sec o es de la sociedad” (Sadin, 2020, p.20). El desa ollo de
las ecnologías compu acionales y bio ecnologías han c eado una digi alización de la
ida, que modi ica los ni eles celula es de las pe sonas, lo que Sadin (2020) llama
“ ecnologías de up u a” y de “dis upción”.
La idea de c ea humanos pe ec os no es algo ecien e, al menos en la li e a u a, con
F ankens ein de Ma y Shelley (1818), se plan eaba la idea de c ea un se humano
sin in e ención di ina, po consiguien e, “las ecien es nec o ecnologías ac úan en
un clima social dominado, po un lado, po la economía polí ica de la nos algia y de
la pa anoia, po el o o lado, de la eu o ia y del en usiasmo” (B aido i, 2015, p. 17).
Hoy muchos cue pos ya no son p oduc o de la na u aleza, sino que empiezan a se
p e ab icados en labo a o ios, donde la ingenie ía gené ica y la in o má ica descub en
o mas de e olución de la biología. “La incubado a pa a el homb e y la humanidad
es p oducida po ecnologías de ha dwa e y su clima de e minado po ecnologías de
so wa e [...] Si hay homb e es po que una ecnología lo ha hecho e oluciona a pa i
de lo p e-humano” (Slo e dijk, 2006, p. 4). La e olución de la ingenie ía gené ica,
la cibe né ica y las bio ecnologías, han c eado escena ios no solo pa a las
modi icaciones co po ales, sino pa a la men e que busca una nue a mo ada que no
es é den o del cue po.
La p omesa de Silicon Valley de “¡Inno a o mo i !”, pasó a “¡Mejo a o mo i !”,
un slogan seduc o , pa a millones de pe sonas, donde las bio ecnologías, la
cibe né ica y la é ica en en an nue os desa íos. No hay duda de que los u os de
los a ances bio ecnológicos es án p esen es en las co idianidades de miles de
pe sonas; sin emba go, apa ecen dilemas cien í icos y é icos que deben se
abo dados po ue a de las posiciones adicales a a o o en con a. Po ello, se
debe plan ea “qué es lo que es á mejo ando, no es muy impo an e en el
pano ama gene al; lo único que impo a es ene la capacidad de cambia cosas,
log a que los se es humanos se compo en de mane a más esponsable y
sus en able, maximiza la e icacia” (Mo ozo , 2013, p.7).
E geny Mo ozo (2013) e lexiona que Silicon Valley iene la olun ad
de mejo a odo, po ello inunda nues a co idianidad con al a ecnología digi al,
la cual se ha ins au ado en, casi odos los aspec os de nues a co idianidad,
c eando una ideología an ás ica sob e las ecnologías, deposi ando sob e es as
nues as espe anzas indi iduales y colec i as de una ida mejo , además de una
ideología donde impe a la idea de “op imiza se sin mayo es ue zo”, así la ida
se basa en algo i mos y cla es gené icas, que Mo ozo denomina como
“solucionismo”, que se encamina a soluciona a los p oblemas de con i encia
social. “Po an o, el solucionismo no es solo una mane a elegan e de deci que
Xa ie B i o Al a ado
SOCIOLOGÍA Y TECNOCIENCIA, 15.1 (2025): 1-15
ISSN: 1989-8487
4
pa a cualquie a que enga un ma illo, odo pa ece un cla o […] no solo hay una
g an can idad de p oblemas que no se adecuan a la caja de he amien as del
solucionismo, sino que, además, lo que muchos solucionis as conside an
“p oblemas” po esol e no lo son en absolu o (Mo ozo , 2013, p. 13).
Es os escena ios nos conducen a lo que Thomas Molna (2017) aduce que
cuando los esc i o es u ópicos e san sob e el abajo, la salud, el espa cimien o,
la expec a i a de ida, las gue as, los deli os, la cul u a, el gobie no, las inanzas
y o os aspec os, pa ecie a que sus palab as ue an las de un au óma a sin noción
de la ida eal y la icción el ela o p e e ido pa a allana nos al camino de una
u opía, incluso como sugie e en la mode nidad se puede ene mejo es comidas,
pe o no end emos el place de cocina .
2. La búsqueda del humano pe ec o: manipulación gené ica o eugenesia
adical
3.
En 2019 ue sen enciado a es años de cá cel el cien í ico chino He Jiankui,
acusado de modi ica gené icamen e emb iones humanos con ines ep oduc i os,
es e e en o o ma pa e de una la ga con o e sia bioé ica sob e la manipulación
gené ica humana, que ab e un deba e sob e una nue a eugenesia des inada a mejo a
la condición humana, que se p oyec a como una ealidad que puede al e a la
ci ilización humana. “Es as nue as ecnologías ac ualizan y po encian el deba e
sob e la posibilidad de in e eni ecnológicamen e en la ep oducción humana,
incluso en las células ge minales. Las exp esiones “mejo amien o humano” o
“biomejo amien o” comienzan a o ma pa e de nues o léxico casi co idiano”
(Palma, 2022, p. 183).
La modi icación gené ica, po medio de la ecnología CRISPR
1
, pod ía conduci a
una nue a especie humana, que ab e, una se ie de con o e sias a a o y en con a,
en e lo que pueden ci a : 1) los in e eses de las emp esas bio ecnológicas apues an
po la mejo ía gené ica de los humanos, diseñando “hijos a medida” o “suje os
p og amados”; 2) la p udencia, pone líneas bioé icas en la expe imen ación, pe o
ab i a la pasi idad de bene icios pa a la humanidad, 3) los a alis as en en es as
écnicas un g a e p oblema a ni el biológico y social que c ea ían humanos
supe do ados, pe o sin libe ad, ab iendo una b echa socio/económica, casi
1
!Edición! del! genoma,! es! un! g upo! de! ecnologías! que! b indan! a! los! cien í icos! la!
habilidad! de! cambia ! el! ADN! de! un! o ganismo.! Es as! ecnologías! pe mi en! ag ega ,!
qui a !o!al e a !ma e ial!gené ico!en!cie os!luga es!del!genoma.!Se!han!desa ollado!
a ios! en oques! de! edición! del! genoma.! Uno! bien! conocido! se! llama!CRISPR-
Cas9!(ab e ia u a! de! " epe iciones! palind ómicas! co as! ag upadas! egula men e!
in e espaciadas!asociada!a!la!p o eína!9").!!
h ps://medlineplus.go /spanish/gene ica/en ende /in es igaciongenomica/edicion
delgenoma/!
!
T anshumanismo y pos humanismo: ca og a ías bio ecnológicas
SOCIOLOGÍA Y TECNOCIENCIA, 15.1 (2025): 1-15
ISSN: 1989-8487
5
insupe able, en e quienes pueden y no accede a es as écnicas, y 4) los
conspi anoicos, que muchas eces, son lo que ienen más eco social, colocan a es as
écnicas como el in de la humanidad. Es as posiciones ubican en el escena io a las
bio ecnologías y a la ingenie ía gené ica, que ab en al deba e a la eugenesia libe al
dis in a a la eugenesia clásica.
La eugenesia clásica p e endía un “mejo amien o gené ico” de la especie humana, en
1907 se unda la Eugenics Educa ional Socie y, y desde 1926, pasó a llama se
Eugenics Socie y, con sede en Lond es, o ganización des inada a p omo e el
desa ollo de polí icas eugenésicas, pe o sus ac i idades disminuye on po las
aplicaciones deshumanizado as del nazismo, sin emba go, sus ideas se disemina on
po g an pa e del mundo, aglu inando especialis as desde di e en es en oques
cien í icos que discu ían a la eugenesia como una al e na i a pa a c ea
sociedades más jus as y equi a i as a pa i del mejo amien o y p og eso de la aza
humana, “median e una selección a i icial que suplan a a o ayuda a a la selección
na u al, a a és de polí icas públicas des inadas a la p omoción de la ep oducción
de de e minados indi iduos o g upos humanos conside ados mejo es y la inhibición
de la ep oducción de o os g upos o indi iduos conside ados in e io es o
indeseables” (Palma, 2022 p. 185), de ahí la eugenesia se con i ió en una p ác ica
biopolí ica encaminada a c ea “una concepción del Es ado, la sociedad y la polí ica
en é minos, concep os y eo ías biológicas, y ambién como el modo en que el Es ado
o ganiza y adminis a la ida social de los indi iduos median e la o ganización y
adminis ación de la ida biológica” (Cas o-Gómez, 2010, p. 56).
De es e modo, el discu so y la p ác ica de la eugenesia se con i ie on en un
disposi i o de pode ecnológico, social y médico en ocado en c ea polí icas de
salub idad pública, donde las acciones de con ol poblacional se en ocaban en: la
concepción; la es e ilización; el abo o; el con ol y/o es icción de la inmig ación,
di e enciación acial, polí icas sexuales, en e o as, que daban a los Es ados la
capacidad de in e eni en ida de los suje os que conducía a “una biopolí ica
egulado a de la población cen ada en el cue po/especie, un cue po imbuido de
mecanismos de ida: nacimien os, mo bilidad, mo alidad, longe idad” (Rose, 2012,
p. 125).
Pa a Michel Foucaul , la implemen ación polí ica de la eugenesia conlle ó una “g an
mu ación ecnológica”, donde los gobie nos eje cían el pode sob e la ida de los
suje os bajo el discu so de disposi i os de segu idad y bienes a poblacional. “A pa i
de es e momen o, la polí ica debe ía ocupa se de los p ocesos i ales de la exis encia
humana: el amaño y la calidad de la población; la ep oducción y las sexualidades
humanas; elaciones conyugales, pa en ales y amilia es; salud, en e medad;
nacimien o y mue e” (Rose, 2012, p. 124). La eugenesia, en es e caso, enía ue es
in luencias del pensamien o e olucionis a de Cha les Da win ma izadas po la
búsqueda del p og eso cien í ico ecnológico, po encializando el de e minismo
biológico.
Xa ie B i o Al a ado
SOCIOLOGÍA Y TECNOCIENCIA, 15.1 (2025): 1-15
ISSN: 1989-8487
6
La p emisa de la eugenesia clásica puede es ablece se como la selección de g upos
sociales de inidos pa a modi ica la población/especie/ aza/g upo, po an o, no
es ablece una modi icación a los suje os como al, sino a c ea p ocesos biológicos
colec i os, es deci , el suje o se con ie e en una ía pa a consegui ales obje i os.
Es a eugenesia dio paso a o a más compleja, no solo po los a ances bio ecnológicos,
sino po la pé dida del pode de Es ado, y es la eugenesia libe al, que pa a Jü gen
Habe mas (2001), nace a pa i de las nue as p ác icas ep oduc i as (selec i as),
aunque sus pos ulados bioé icos mencionan: la p i acidad, la olun a iedad, la no
disc iminación y la ausencia de obje i os e olucionis as, es a no se encuen a ue a
de las polémicas biológicas, sociales y ilosó icas, que se o ien an a que el pode ya
no ecae en el Es ados, sino en las emp esas bio ecnológicas. El obje i o de es a
eugenesia es modi ica el genoma humano, pa a ene la capacidad de una e olución
no na u al del se humano, lo que implica ía p o undas as o maciones sociales en
odos los sen idos, la modi icación ge minal de los emb iones da la capacidad a los
cien í icos de cambia la esencia del se humano, y como sugie e Habe mas (2001)
la in e ención di ec a sob e es os iene el iesgo de limi a la libe ad u u a de la
pe sona modi icada, an es de su nacimien o la ida de es a ya ha sido decidida po
o os.
Como sugie e Nicolás La e ie e (2017) las bio ecnologías in e ienen el cue po
humano, desde su o mación, du an e su exis encia, que sólo se o ien an a la
p e ención o cu a de en e medades, sino que se expande una men alidad que
p e ende modela el cue po pa a que esponda a in e eses y deseos de e minados.
An onio Diéguez (2021) a gumen a que la gené ica libe al debe i más allá del deba e
biológico, y ubica se den o de una é ica ampa ada en es escena ios: 1) la
manipulación gené ica mo almen e aplicable en de e minadas condiciones como: las
e apéu icas con el in de elimina algunas en e medades, 2) el emo a la c eación de
pe sonas con asgos elegidos, con ello el pode de las emp esas bio ecnológicas pa a
ene el con ol sob e la elección de pe sonas, dejando de la lado el pode es a al, 3)
di e sidad gené ica solo pa a los sec o es económicos al os, que p o oca ía cas as
biológicas, “la biomedicina con empo ánea, en combinación con la gené ica, sigue
juzgando la ida y alo de los humanos, en la medida en que in e iene en las
p obabilidades de ida con el in de elimina las di e encias codi icadas como
de ec os (Rose, 2012, p. 128).
2.1 El anshumanismo
Al igual que muchos o os concep os sociales, ha sido la li e a u a quien apo a la
idea ge minal, la palab a anshumana ue u ilizada po Dan e Alighie i en La
Di ina Comedia (1472) pa a e e i se a la me a que debe consegui la humanidad
pa a log a la Biena en u anza. Sin emba go, la idea con empo ánea del
anshumanismo apa ece en 1923 con la publicación de Daedalus; o , Science and
T anshumanismo y pos humanismo: ca og a ías bio ecnológicas
SOCIOLOGÍA Y TECNOCIENCIA, 15.1 (2025): 1-15
ISSN: 1989-8487
7
he u u e del gene is a b i ánico John Sande son Haldane, el cual p omo ía la
aplicación gené ica pa a el mejo amien o del se humano.
A mediados del siglo XX se ab ió al deba e ilosó ico y cien í ico la idea del
anshumanismo, Julian Huxley, p ime di ec o de la UNESCO (1945), y un
des acado biólogo e olu i o, a gumen aba que la especie humana puede, si lo desea,
ascende en su o alidad. La anshumanación no se ubica en la es e a de la
eligiosidad o de la ciencia icción, es una ealidad g acias al desa ollo ecnológico,
la in o má ica y la ingenie ía gené ica, que o ecen a los humanos una amplia
a iedad de mejo amien o biológico, ana ómico y psíquico. Es a si uación
desemboca en “nos encon amos inme sos en una sociedad ecnocien í ica, si uados
en un e eno lleno de posibilidades an es conside adas inimaginables” (Sánchez,
2004, p. 5).
Concep ualiza al anshumanismo es una a ea compleja, mucha de la li e a u a
exis en e se ubica en la es e a de icción, new age o de la conspi ación
bio ecnológica, con ello diluyendo el deba e cien í ico y ilosó ico. El
anshumanismo cons i uye “un mo imien o cul u al, in elec ual y cien í ico, que
a i ma el debe mo al de mejo a la capacidad ísica y cogni i a de la especie humana
y de aplica al homb e las nue as ecnologías, de mane a que se puedan elimina los
aspec os no deseados e innecesa ios de la condición humana como el su imien o, la
en e medad, el en ejecimien o e incluso, el se mo ales” (Bos om, 2011, p. 160).
Pa a la Asociación T anshumanis a Mundial, el anshumanismo busca la idea de que
la especie humana e olucione. En 1966, Fe eidoun Es andia y, conocido como FM-
2030, ilóso o, u u ólogo, anshumanis a y p o eso de The New School o New
Yo k, apos aba po es e concep o como un nue o es ilo de ida, media izado po los
nue os en o nos mediados in o má icos.
Los g upos anshumanis as o maliza on su p esencia en la academia en la década
de 1980, especialmen e en la Uni e sidad de Cali o nia, en e sus ep esen an es más
des acados: Na asha Vi a-Mo e y E ic D exle , que a mediados de es a década
undan Alco Li e Ex ension Founda ion uno de los cen os más impo an es pa a el
desa ollo ecnológico y del deba e ilosó ico. En 1988 el ilóso o Max Mo e
c ea Ex opian Ins i u e, y con ello la doc ina P inciples o Ex opy, conside ada
como uno de los p incipales undamen os del anshumanismo, en endido como “una
iloso ía que busca guia nos hacia una condición poshumana. El anshumanismo
compa e muchos elemen os con el humanismo, incluyendo un espe o po la azón
y la ciencia, un comp omiso con el p og eso, y una alo ación de la exis encia
humana en es a ida” (Mo e, 1990, p. 6). Los ilóso os Nick Bos om y Da id Pea ce
en 1998 undan la Wo ld T anshumanis Associa ion o ganización que emi e la
Decla ación T anshumanis a, es ableciendo sus de iniciones o males.
Ma k O’Connell, en su ensayo “To Be a Machine” (2020), concep ualiza al
anshumanismo como un mo imien o endien e a la de libe ación humana de la
na u aleza, en endida como algo no sag ado, que debe se ans o mada empezando
Xa ie B i o Al a ado
SOCIOLOGÍA Y TECNOCIENCIA, 15.1 (2025): 1-15
ISSN: 1989-8487
8
po el genoma humano, con ello pode ga an iza una mejo calidad de ida y un
máximo desa ollo ecnológico.
Pa a el anshumanismo los sis emas na u ales no ienen alo en la p ese ación pa a
la humanidad, sino que implica un obs áculo pa a el p og eso, po ello omen a el
in e cambio en e las ecnologías, las nano ecnologías, la bio ecnología, las
ecnologías de la in o mación, la ciencia cogni i a y la ingenie ía gené ica. En e los
p incipios: 1) la libe ad mo ológica, los suje os no es án limi ados po las
imposiciones de la biológica; 2) libe ad ep oduc i a, los humanos ienen el de echo
a ep oduci se u ilizando las ecnologías de ep oducción, incluidos la selección de
emb iones, y 3) libe ad cogni i a que apun a que los humanos puedan dispone la
libe ad pa a alcanza la plena expansión de la conciencia, aquí se in oduce la idea
de la inco po eidad y la ealidad i ual es su pun o de lanzamien o.
El anshumanismo es un neologismo que hace e e encia a la ans o mación
humana con la in ención de elimina o mejo a las condiciones biológicas y
ana ómicas, po medio de la inje encia ecnológica. Pa a Nick Bos om (2011)
cons i uye un mo imien o cul u al, in elec ual y cien í ico que discu e sob e el “debe
mo al de mejo a las capacidades ísicas y cogni i as de la especie humana” (Co ina
y Se a, 2015, p. 18), que posee dos en oques epis emológicos: 1) un anshumanismo
(humanis a), cen ado en la ecnociencia como ecu so pa a log a el bienes a
humano po medio de e apias y de mejo amien o co po al, y 2) un anshumanismo
(an ihumanis a) en ocado en la supe ación de lo humano de o ma o al a pa i de lo
cibe né ico y gené ico, dando paso a una nue a especie de humano, “es a e ien e
in en a alida que nues o u u o es é de e minado po el nacimien o de una nue a
especie maquínica con conciencia; la e olución de la in eligencia a i icial (Fe y,
2017, p. 42).
Los an ihumanis as ubican es e p oceso como una ansición a lo pos humano, y
p esen a al cue po biológico como ágil y maleable, es deci , co oído po las
en e medades y la ejez que conducen a la mue e, po ello plan ean que la solución
a es a si uación es la inje encia de la bio ecnológica pa a c ea un humano
e olucionado, deja a a és el pasado e olu i o del Homo sapiens. Yu al Ha a i
(2016) c ee que el camino e olu i o del humano se encuen a a a esado po la
hib idación en e na u aleza y ecnología.
Pa a la isión anshumanis a, los homb es del u u o decidi án con e i se en las células
de un o ganismo mayo , un ce eb o plane a io, una especie de nube i ual a la que ya no
nos conec a emos a a és de a ilugios ecnológicos, pues cada se pos humano se á_ en
sí mismo un hib ido, una especie de cibo g con elepa ía median e la conexión a ese
ce eb o colec i o o men e en colmena (Co ina, 2022, p. 473).
2.2 Pos humanisno
El pos humanismo se ab e al deba e, en p ime a ins ancia, po medio de la mediación
del eminismo con el concep o cíbo g p opues o po Donna Ha away (1995), pa a
T anshumanismo y pos humanismo: ca og a ías bio ecnológicas
SOCIOLOGÍA Y TECNOCIENCIA, 15.1 (2025): 1-15
ISSN: 1989-8487
9
quien debe exis i el desman elamien o del dualismo y los lími es es ic os en e los
humanos y los animales no-humanos, los o ganismos biológicos y las máquinas.
Teó icamen e, es e concep o iene su o igen en la cibe né ica de las décadas de los
cincuen a y sesen a, que cambió de o ma adical las ideas cien í icas y ilosó icas,
incluidas la “iden idad humana”. A pa i de la cibe né ica, el lenguaje lógico-
ma emá ico ocupó la e lexión sob e lo que es el humano, incluso po encima de las
mi adas ilosó icas y psicológicas, en e los escena ios que plan eaba la cibe né ica:
A la p e e encia po la lógica ma emá ica pa a en ende el uncionamien o del sis ema
ne ioso y el azonamien o humano, b- la "me a" disciplina de las eo ías de sis emas
que a a de explica los p incipios gene ales que egi ían odos los sis emas complejos
y c- la eo ía de la in o mación que cons i uye la base de muchas eo ías de la
comunicación y que se e ie e a la comunicación como un p incipio o ganizacional y
d-los p ime os obo s y sis emas au oo ganiza i os de la in eligencia a i icial (Va ela,
1998, pp.34-35).
De es a o ma, la cibe né ica se con i ió en el nue o pa adigma de ida. Pa a
Ka he ine Hayles (1999), los se es humanos iban a se is os como en idades
p ocesado as de in o mación, simila es a las máquinas in eligen es. A pa i de es o,
la in o mación se cons i uyó como el luga di e enciado en e especies biológicas y
máquinas. Paul Wa zlawick (2018) expe imen ó los pos ulados cibe né icos y las
elaciones humanas, “ oda conduc a es de na u aleza comunicacional, el indi iduo se
p esen a como un se en e amen e de e minado po los códigos que u iliza pa a
comunica se y, po an o, la posición del suje o en el sis ema social se con ie e
comple amen e en su o ma de en ia y ecibi in o mación” (Cha a ía, 2015, p.
100).
Así una de las mani es aciones más impo an es de la cibe né ica es la
“desco po eización de la azón”, el azonamien o ya no e a algo exclusi o de los
humanos, sino que las máquinas in eligen es comenza on a ene es a capacidad, po
ello incluso, la isiología humana cambia y se la comienza a asocia , po ejemplo, el
ce eb o como compu ado a, es o cambia oda elación social.
Ha away (2015) en “An h opocene, Capi alocene, Plan a ionocene, Ch hulucene:
Making Ki” in oduce el concep o de ‘capi aloceno’ pa a explica cómo la
indus ialización y el capi alismo p o oca en el se humano ans o maciones
adicales en sus elaciones sociales con el en o no, “la isión cul u al del
An opoceno iene g an acogida en la pos u a pos humanis a, ya que pe mi e mi a
de mane a c í ica las p ác icas y acciones humanas en elación con la cul u a y la
ciencia” (Dua e, 2023, p. 191).
El poshumanismo c i ica el humanismo an opocén ico, ampliando sus mi adas
hacia el deba e sob e la ida no humana (animales), la in eligencia a i icial, has a la
ida ex a e es e, e lexiona sob e es e concep o implica, an e odo, econ igu a
una nue a ecología, acep a las mi adas del géne o y sexo, el deba e de los accesos a
la mecánica cuán ica y la obó ica. “El poshumanismo e lexiona sob e los é minos
