Ma iCo ne s: Re is a de Es udios In e disciplina es LGTBIA+ y Quee , 2(1), 83-88.
ISSN 3020-9552
Ca los Ba ea (ed.). Ocaña. El e e no b illo del Sol de Can illana.
Mad id: Dos Bigo es, 2023, 254 páginas.
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DOI: h ps://doi.o g/10.24197/mc eilq.1.2025.83-88
En la in oducción de Ocaña. El e e no b illo del Sol de Can illana,
Ca los Ba ea se p egun a cuán a gen e en la ac ualidad conoce á a José
Pé ez Ocaña y su impo ancia como a is a. F en e al miedo al ol ido,
Ba ea ha ejido una publicación o mada po una g an di e sidad de oces
y ap oximaciones, que es uno de sus g andes acie os. Además, el lib o
puede unciona como una p ime a oma de con ac o pa a odes les que no
es én amilia izades con Ocaña, así como pa a aquelles que quie an
expandi su conocimien o sob e él y su con ex o his ó ico, cul u al y social.
Ba ea ambién señala, en la no a del edi o , que la memo ia LGTBIQ+
es muy ágil. Desa o unadamen e, Ocaña no se escapa de es a agilidad
y los lib os o in es igaciones dedicadas a él o su ob a son más bien escasos.
Des acan, po supues o, el lib o edi ado po Ra ael M. Mé ida, Ocaña.
Voces, ecos y dis o siones (Edicions Bella e a, 2018), o la esis doc o al
de José Na anjo-Fe a i Ocaña, a is a y mi o con acul u al, análisis de
la igu a y legado a ís ico de José Pé ez Ocaña (1947-1983) como
es imonio y p oduc o sociocul u al de la ansición española, de endida
el 2013 en el Depa amen o de Pin u a de la Uni e sidad de Se illa.
También se ha abo dado la igu a de Ocaña en ob as con una mi ada
más amplia hacia el mo imien o con acul u al y LGTBIQ+ en Ba celona,
como pod ía se Ges ió del caos. Escenes de la con acul u a a Ca alunya
(1973-1992) de Aleix Sal ans (Angle, 2018) o en In e idos y
ompepa ias. Ma xismo, ana quismo y desobediencia sexual y de géne o
en el Es ado español (1868-1982) de Pi o Subi a (Edi o ial Impe dible,
2019). Así mismo, Albe o Be zosa se ha in e esado po Ocaña y su
elación con el cine en el lib o Homohe ejías ílmicas. Cine homosexual
sub e si o en España en los años se en a y ochen a (B uma ia, 2014).
Así pues, el lib o que nos ocupa se une a es as inicia i as pa a e i a
el nau agio de la memo ia y la p eca iedad de las genealogías LGTBIQ+,
y ija en sus páginas una di e sidad de mi adas al ededo de la igu a de
Ocaña.
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Como hemos mencionado, es a di e sidad de oces es uno de los
g andes log os del lib o, ya que pe mi e gene a una mi ada caleidoscópica
de Ocaña. En ocasiones, les au o es incu en en con adicciones o
in e p e aciones di e gen es. Sin emba go, en luga de que e o ja un
ela o único e incues ionable, es a di e sidad y con adicción juega a a o
de la g an complejidad de la ob a de Ocaña y su peso en la genealogía
a ís ica y quee de nues o país.
Podemos di idi los capí ulos de Ocaña. El e e no b illo del Sol de
Can illana en es bloques. En p ime luga , el bloque o mado po los
ex os inédi os de Ocaña, acompañados de una en e is a a su he mano,
Jesús Pé ez Ocaña, ealizada po Álex Ande . En segundo luga , un
conjun o de capí ulos en aizados en las i encias pe sonales de sus au o es
ya sea a a és de su elación di ec a con Ocaña, como en el caso de
Ven u a Pons o Naza io, o a a és de la inculación a ec i a de e e en es
y de genealogía quee , como es el caso de los capí ulos de Robe a
Ma e o, Joan Galo (Ma ina) y Luis Mau a. Finalmen e, hay cua o
capí ulos que con ex ualizan, p o undizan y abo dan la igu a de Ocaña y
de su ob a a ís ica, que son los capí ulos de Ca los Ba ea, E nes o A illo,
Juan-Ramón Ba bancho y Ped o G. Rome o.
El lib o se ab e y se cie a con dos ex os inédi os de Ocaña. El
p ime o, una co a au obiog a ía que, aunque se desconoce exac amen e
cuándo y pa a qué se esc ibió, segu amen e es aba des inada a una
exposición o a la p omoción de alguna película (p. 11). El lib o se cie a
con una ca a que Ocaña esc ibió a su amigo Felipe de Paco. Se puede lee
su ansc ipción, pe o ambién se incluye la imagen de la ca a o iginal, lo
que nos pe mi e e la le a de Ocaña y ace ca nos un poco más a él.
Aunque no con iene ninguna in o mación inédi a o de g an ele ancia, es
p ecisamen e en es a co idianidad y i ialidad de la ca a donde se
condensan muchos de los emas que se a an en el lib o y que ue on
c uciales en la ida y ob a de José Pé ez Ocaña: la impo ancia de
Ba celona y las Ramblas, la di e sión, la ies a, la pin u a, los besos… «Ya
pienso que hechas [sic.] de menos es as amblas ba celonesas. Lo
en iendo. Tan o colo y an o desmad e pienso que en ningún si io»
(p. 243).
Los ex os esc i os po Ocaña son dos ex os de na u alezas muy
dis in as: el p ime o es aba pensado pa a una audiencia, mien as que el
des ina a io del segundo e a una única pe sona; es mucho más ín imo. Pe o
aquí ambién encon amos es a plu alidad de oces, la de Ocaña hablando
de él mismo sob e sí mismo. La en e is a a Jesús Pé ez Ocaña, ealizada
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po Álex Ande , es el penúl imo capí ulo del lib o, que con ibuye a es a
mi ada hacia el lado más ín imo y pe sonal de Ocaña, sin ol ida como el
con ex o donde nació aguó lo que después se ía su ob a y pe sonalidad
a ís ica. Además, Ande acompaña la en e is a con agmen os
pa a ex uales p o enien es de o as uen es y en e is as, que complemen a
la lec u a.
El segundo bloque del lib o es á o mado po apo aciones que se
cons uyen a pa i de la elación de sus au o es con Ocaña, sea a a és de
la elación di ec a que u ie on con él o con su legado. El capí ulo Una
película ca alana hablada en andaluz, de Ven u a Pons, nos pe mi e
en ende cómo se ges ó Ocaña. Re a In e mi en (1978), una de las
películas LGTBIQ+ más impo an es en nues o cine quee , hecha no con
ocación de escándalo, sino con la «hones idad de un ela o in imis a a
pa i de un pe sonaje ex o e ido» (p. 48) y que cons i uye un g an
documen o de la época.
El capí ulo de Naza io, más co o que el de Pons, es el es imonio
indispensable de su g an cómplice de sus a en u as ba celonesas, y se
es ue za en ei indica la igu a de Ocaña más allá del a es ismo o
ans o mismo. El hecho de que Ocaña in en aba se is o y econocido
como pin o es una cons an e a lo la go del lib o, y se ecoge su anhelo al
dedica a ios capí ulos cen ados en el análisis de su p oducción a ís ica,
capí ulos que e emos en seguida. Sin emba go, como apun a Naza io, la
asociación en e Ocaña y el a es ismo es muy di ícil de ompe : «cuando
quiso da ma cha a ás, el concep o Ocaña/ a es i e a ya indesligable pa a
su g an desespe ación, en e o as cosas po no conside a se a es i en
absolu o» (p. 64).
Los es siguien es capí ulos, de Robe a Ma e o, Luis Mau a o Juan
Galo (Ma ina) es án esc i os desde la admi ación, la ascinación y el
espe o hacia la igu a de Ocaña, pa iendo de disciplinas, ayec o ias y
biog a ías muy dis in as. Po ejemplo, Juan Galo (Ma ina) cuen a cómo
ap o echó la g an isibilidad que u o su paso po D ag Race España pa a
homenajea a Ocaña.
Aun así, en los es capí ulos encon amos algunos elemen os en
común; po ejemplo, la impo ancia de las ciudades —y, conc e amen e,
de la ciudad de Ba celona— en las idas de las pe sonas LGTBIQ+. El
capí ulo de Luis Mau a, azado a a és de su ob a li e a ia, pone en el
cen o la cues ión del «sexilio» y de la «necesidad de pone ie a de po
miedo pa a a e e se a ab aza la p opia iden idad, sin se juzgado,
señalado, humillado o pe seguido po ello» (p. 92). En la misma línea,
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Robe a Ma e o señala como Ba celona e a «meca pa a odas las que
i ían op imidas en ciudades de p o incias o, peo aún, en los pueblos»
(p. 76) y Juan Galo (Ma ina) apun a que ue en Ba celona donde Ocaña
hizo « ola su pluma lo más al o que pudo» (p. 141).
También ale la pena señala que, aunque en el lib o se na an a ias
eces la iolencia, el su imien o y echazo que pudo expe imen a Ocaña
en su Can illana na al y ambién en Ba celona, la mi ada de Robe a
Ma e o pone el oco ambién en la pa e de supe i encia eliz y de
aleg ía:
No caigamos en la en ación de c ee que du an e esos años los
homosexuales y demás disiden es de la no ma anquis a i ie on solo
penu ias. Si algo ha ca ac e izado siemp e al se humano es su ni el
de adap ación y dis u e de la ida, aunque suponga hace lo de mane a
clandes ina y sec e a. (p. 74)
El e ce y úl imo bloque del lib o, con o mado po las apo aciones
desde el campo a ís ico o académico, consigue liga muchas de las ideas
que apa ecen en los capí ulos an e io es, así como si ua a Ocaña y su
p oducción a ís ica en su con ex o his ó ico y a ís ico, a la ez que se
enlaza con deba es con empo áneos de la cul u a quee . Po ejemplo, es
in e esan e como Ca los Ba ea p esen a de o ma muy cla a y anspa en e
la igu a de Ocaña como un «hedonis a decla ado que encon aba e ugio
en el a e, en las elaciones humanas, y, cómo no, en los á e es» (p. 26).
Siguiendo la es ela de las palab as de Ma e o, hay espacio en el lib o
ambién pa a econoce odo lo que iene que e con el dis u e, el
hedonismo, el place sexual y la p o ocación, ei indicando,
p ecisamen e, la disidencia de la igu a de Ocaña y huyendo de una isión
que lo con ie a en «acep able» (Casas, 2023).
Es a úl ima sección pa ece es a en ocada a cumpli con el deseo de
Ocaña de se en endido más allá del ans o mismo y, po eso, los capí ulos
abo dan de o ma muy de allada y me iculosa una g an di e sidad de emas
que ienen que e con su ob a a ís ica, su con ex o geog á ico, cul u al y
eligioso, y que hacen dialoga la ob a de Ocaña con mo imien os
a ís icos coe áneos. El capí ulo de E nes o A illo es una in e esan e
econs ucción de la lucha en e las dos ad ocaciones ma ianas a las que
se inden cul o en Can illana: la Asunción y la Pas o a. La o ma en la que
se gene a on las ensiones en e las dos ad ocaciones son indispensables
pa a en ende la ob a de Ocaña y su elación con las imágenes eligiosas.
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El capí ulo de Juan-Ramón Ba bancho, Una ó mula i epe ible.
Cuad os, a e ac os y pe o mances, abo da el abajo de Ocaña como una
«unidad pe ec a» (p. 152), con o mado, po un lado, po su ob a pic ó ica
y de c eación de obje os y, po el o o, po su labo pe o má ica. Así pues,
sin pe de de is a la ele ancia polí ica de las ob as de Ocaña, Ba bancho
hace dialoga sus dos ace as y le p es a la a ención que equie e la
p oducción a ís ica y pe o má ica de Ocaña. Es po eso po lo que
Ba bancho se so p ende al e que, an o en la década de los se en a y
ochen a, como en la ac ualidad, haya habido poco in e és po analiza las
apo aciones a ís icas de Ocaña, ya sea desde la c í ica, las ins i uciones
museís icas o la academia, y po eso su capí ulo cons i uye una g an
apo ación en es a línea. El capí ulo ealiza una pano ámica a la p oducción
a ís ica y pe o má ica de Ocaña y lo pone en diálogo con las co ien es
a ís icas den o del Es ado, pe o ambién ue a, pa a a i ma que su abajo
es aba «conec ado con las acciones de su iempo ue a de nues as
on e as y an di e en e del que se hacía den o» (p. 167).
El capí ulo de Ped o G. Rome o ambién unciona en es a di ección.
Rome o si úa his ó ica y genealógicamen e a Ocaña, y de qué o ma ue
leído po sus coe áneos, y cómo se ha leído desde la ac ualidad, aunque
ale la pena señala que el capí ulo se publicó an e io men e en un lib o
del año 2016 (Rome o, 2016). Rome o ambién coincide con Ba bancho
al señala que la ob a de Ocaña no se ha omado su icien emen e en se io
y que no se ha podido asumi sus p oducciones a ís icas «den o de la
ejempla idad simbólica de aquellos años» (p. 201).
Si a, pues, Ocaña. El e e no b illo del Sol de Can illana como una
pied a más pa a e o za la memo ia, comp ensión y alo ización de Ocaña
y su impo ancia no solo en nues a memo ia LGTBIQ+, sino ambién en
an o que a is a. Ba ea ab e el lib o señalando la agilidad de la memo ia
LGTBIQ+, y los capí ulos de Ven u a Pons y Robe a Ma e o, que
is emen e allecie on el año siguien e a la publicación del lib o, nos hace
aún más e iden e la impo ancia de ob as como es a y de la p ese ación
de nues a memo ia.
En algunas ocasiones, la di e sidad de au o es se con ie e en
dispa idad de ap oximaciones, y el lib o pod ía esul a excesi amen e
in oduc o io pa a algunes lec o es o excesi amen e complejo pa a o es.
De odas o mas, la ob a ab e en anas a odes aquelles que no es én
amilia izades con Ocaña pa a segui descub iéndolo. Po ejemplo, en la
película de Ocaña. Re a In e mi en , la en e is a con Te enci Moix en
TVE o odos los lib os y a ículos que se ci an en el lib o. En de ini i a, a
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a és de la mul iplicidad de oces en Ocaña. El e e no b illo del Sol de
Can illana podemos ace ca nos a Ocaña en oda su complejidad.
ONA ANGLADA-PUJOL
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