Ma iCo ne s: Re is a de Es udios In e disciplina es LGTBIA+ y Quee , 2(1), 9-30.
ISSN 3020-9552
Iden idades p eca ias: biopolí ica/s, iccion/es,
epis eme/s en el culo del mundo.
P eca ious iden i ies: biopoli ic/s, ic ion/s, epis eme/s
on he wo ld' ass.
CARLI PRADO
Di ección de co eo elec ónico: ca lip [email protected] / p ado@iech-conice .gob.a
ORCID: h ps://o cid.o g/0000-0001-7438-0147
Recibido/Recei ed: . Acep ado/Accep ed: 15/11/2024.
Cómo ci a /How o ci e: p ado, ca li (2024). Iden idades p eca ias: biopolí ica/s,
iccion/es, epis eme/s en el culo del mundo. Ma iCo ne s: Re is a de Es udios
In e disciplina es LGTBIA+ y Quee , 2(1), 9-30.
h ps://doi.o g/10.24197/mc eilq.1.2025.9-30
A ículo de acceso abie o dis ibuido bajo una Licencia C ea i e Commons A ibución
4.0 In e nacional (CC-BY 4.0). / Open access a icle unde a C ea i e Commons
A ibu ion 4.0 In e na ional License (CC-BY 4.0).
Resumen: Es e a ículo eco e, a pa i de ecupe a una o o del a chi o amilia , p egun as
ace ca de cómo la poscolonialidad a ec a los modos en que leemos y i enciamos el pasado y, en
consecuencia, las his o ias y los cue pos que podemos e allí y econoce en el p esen e. Ello se
elaciona con una econs ucción del pano ama ac ual de los Es udios LGBTIQA+ que insis e en
pensa lo colonial como pa e de ese despliegue iden i a io, especialmen e en el culo del mundo.
Me odológicamen e, ha é uso de ca ego ías como el «a chi o de sen imien os» y la «esc i u a de
con ac o», así como ambién con inua é una «a queología del mes izaje».
Palab as cla e: Epis emología, eo ía poscolonial, a chi o, eo ía quee , sodomía.
Abs ac : This a icle explo es, based on eco e ing a pho o om he amily a chi e, ques ions
abou how (pos )coloniali y a ec s he ways in which we ead and expe ience he pas and,
consequen ly, he s o ies and bodies ha we can see he e and ecognize in he p esen . This is
ela ed o a econs uc ion o he cu en pano ama o LGBTIQA+ S udies ha insis s on hinking
abou coloniali y as pa o ha iden i ies, especially on he wo ld’s ass. Me hodologically, I will
use ca ego ies such as he “a chi e o eelings” and “con ac w i ing,” as well as con inue an
“a chaeology o mes izaje.”
Keywo ds: Epis emology, pos colonial heo y, a chi e, quee heo y, sodomy.
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1. INTRODUCCIÓN. MARÍA-SOLEDAD: RAMAS CAÍDAS DE UN ÁRBOL
GENEALÓGICO
Figu a 1
Fo o amilia
No a. A chi o amilia pe sonal (2024).
Una imagen de mi bisabuela Ma ía. Ma ía, igual que mi mamá. Pe o
a mi mamá le ag egan el nomb e Soledad: Ma ía Soledad. Yo he edo, a su
ez, ese segundo nomb e: mi pa e en es a genealogía. Mas, ¿qué clase de
«soledad» se in oca en mi caso? A p io i, me a iesga ía a deci que una
soledad sexual. Eso me lle a a o mula la siguien e p egun a: ¿se puede
habla de p eca iedad y p eca idad (Bu le , 2009/2010) del pasado? No del
pasado en an o que pasado, sino de los modos en que esos pasados pueden
se aídos al p esen e. Y ello en endiendo que «pode se aído» signi ica
aquí la posibilidad abula i a de una ac ualidad de ese pasado en el
p esen e, aunque ambién de los cue pos-pasados como ma e ialidades
empo ales que pe manecen. En elación con es o podemos lee lo que
Bu le a i ma en Ma cos de gue a, que:
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(…) si que emos amplia las ei indicaciones sociales y polí icas
espec o a los de echos a la p o ección, la pe sis encia y la p ospe idad, an es
enemos que apoya nos en una nue a on ología co po al que implique
epensa la p eca iedad, la ulne abilidad, la dañabilidad, la
in e dependencia, la exposición, la pe sis encia co po al, el deseo, el abajo
y las ei indicaciones espec o al lenguaje y a la pe enencia social (Bu le ,
2009/2010, p. 15).
En ese sen ido, le au o e p opone la p eca idad (p eca i y) como una
p egun a ace ca de qué hace posible pensa una ida como p eca ia, pe o
conside ando esa p eca iedad (p eca iousness) como una condición de la
p opia on ología elacional que nos uel e in e dependien es. Es deci , que
la p eca idad es algo que ac úa di e encialmen e sob e la base de una
p eca iedad común. Sin emba go, en es e ensayo quisie a o ce un poco
su p opues a y usa la pa a pensa p eca iousness como una condición de
la on ología elacional del iempo en elación con el p esen e y p eca i y
como las di icul ades pa icula es que supone ae al p esen e algunas
his o ias. En pa icula aquellas que no han encon ado nomb e en las
his o ias o iciales del nacionalismo higienis a1, he ede o del p oceso
colonial de la conquis a de Amé ica.
Es e abajo se p egun a, en onces, po la elación en e biopolí ica y
p eca i(e)dad a pa i de mi p opio «a chi o de sen imien os» (C e ko ich,
2003/2018), además indaga de qué o mas la abulación puede p oduci
agencias empo ales que den cuen a de la ac ualidad de algunos legados
sexo-gené icos en con ex os poscoloniales. Y odo es o mo ido po una
inquie ud pe sonal, que eza: ¿hab á habido «sodomi as», como yo, en mi
amilia?
2. ARCHIVOS, SENTIMIENTOS, FICCIONES
Pa a esponde a ello, quisie a empeza po a icula la noción de
«a chi o de sen imien os» an es mencionada. C e ko ich la de ine como
«una explo ación de los ex os cul u ales como deposi a ios de
sen imien os y emociones, que es án codi icados no solo en el con enido
1 Po es a esc ibiendo desde A gen ina, u ilizo p incipalmen e el lib o de Jo ge Salessi,
Médicos malean es y ma icas (2023), pa a e e encia es e pun o. Sin emba go, ambién
es muy pe inen e la lec u a de La nación he e osexual de Ochy Cu iel (2013),
especialmen e po su cla idad concep ual espec o del apo e de los eminismos
ma e ialis as al análisis de «la nación» en unción del con a o social de la
he e osexualidad.
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de los ex os, sino en las p ác icas que odean a su p oducción y su
ecepción» (2003/2018, p. 22). Aunque al ez, como ad ie e Sa a Ahmed
(2004/2015), mi a chi o ampoco es —es ic amen e hablando— un
«a chi o de sen imien os» pues o que los sen imien os no es án «en» el
a chi o, sino que iene más que e con una «esc i u a de con ac o».
Al hace «esc i u a de con ac o» o esc ibi sob e el con ac o, no solo
en e ejo lo pe sonal y lo público, lo indi idual y lo social, sino que mues o
las mane as en las que es os ámbi os adquie en o ma a a és de los demás,
o incluso cómo se dan o ma uno a o o. Así que no es que mis
«sen imien os» es én en la esc i u a, aunque po oda mi esc i u a es án
egadas his o ias de cómo mi con ac o con los demás me da o ma (Ahmed,
2004/2015, p. 42).
Po lo an o, en es e caso en pa icula , el a chi o pod ía se pensado
epis émico-me odológicamen e de la siguien e o ma: la o o de mi
bisabuela Ma ía o ma pa e de un a chi o amilia ma cado po el auma
(C e ko ich, 2003/2018) é nico- acial. Un auma que es sec e o y, a la
ez, público, pues o que no se habla de ello di ec amen e (ni en é minos
de acismo, ni mucho menos de colonialidad), pe o apa ece codi icado en
cie as exp esiones o usos del pasado, ligadas en gene al a la e güenza o
el silencio. A su ez, al yo es a esc ibiendo sob e es o en medio de una
on ología elacional del iempo que es p eca ia, p oduzco una «esc i u a
de con ac o» que pone a juga lo amilia -ín imo como un p oblema
inculado a lo polí ico-público de mane a genealógica. Es deci que, si
bien no se a a del mismo «a chi o de sen imien os» que C e ko ich
abaja en elación a las cul u as lesbianas, cabe abula que es a ca ego ía
(jun o a la de Sa ah Ahmed) puede unciona como una « ecnología
con ana a i a que supone una cie a desleal ad a los mé odos académicos
con encionales» ( lo es, 2016, p. 7) que aquí no sólo indaga ex os
cul u ales, sino que eje ambién el ex o de la p opia ida, p opiciando
o os c uces en e el «mal de a chi o» y el «a chi o del mal» ( on y lo es,
2017).
Pienso, en onces, en mi bisabuela Ma ía. La mamá de mi abuela que
es igual a mi mamá, de ca a y de piel (« igueña» según ella). Yo, sin
emba go, soy igual a mí papá, de ca a y de piel («blanca»). Y de apellido,
español. La o a pe sona de la imagen es mi bisabuelo, Juan Muñoz. Y su
mamá, Olinda. Olinda Muñoz, el apellido de mi abuela, la mamá de mi
mamá. Nos ha cos ado econs ui lo, pe o pa ece que a ella la comp a on
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jun o con el e eno y que su hijo, mi bisabuelo Juan, e a un bas a do del
pa ón. Nada lo p ueba y nadie lo com-p ueba, no obs an e, mi mamá y yo
a amos de econs ui líneas que nos pe mi an imagina de dónde
salimos; cómo se en elazan nues as p opias idas con los p ocesos de
colonización y de des-humanización (y/o animalización), sin c ee del
odo, ampoco, en la Humanidad como un in. Y jun es, en nues o
eje cicio cómplice de in es igación amilia , nos encon amos en el c uce
que p oducen las icciones al de ela el ca ác e cons uido de la his o ia
como ábula (Le Guin, 1989/2021) y de la ciencia como discu so
uni e salizan e (Ha away 1991/1995, 2004).
Si pensamos, po ejemplo, en la p opues a de Ú sula K. Le Guin en
o no a la « eo ía de la bolsa» (1989/2021) podemos a izo a pa e del
eje cicio de es e ensayo genealógico y sen imen al. Allí ella p opone que
la his o ia de la iolencia, del uso de a mas y de la posibilidad de ma a
como ca ac e ís icas dis in i as del «homb e» (sinónimo de «humano») no
es la única. Y no sólo no es la única, sino que es una o ma que p oduce
de e minada idea de «lo humano» y de «la his o ia» misma. Un modo de
con a que ob u a o as his o ias y o as eo ías de la his o ia, como lo es
la de la bolsa. Según la cual lo dis in i o no ue on las a mas, sino los
ecipien es, las bolsas donde ca ga cosas pa a p o ee un e ugio o una
gua ida. Una eo ía que depende, sin emba go, de la posibilidad de la
icción. De la po encia de la icción. En es e sen ido nos dice que:
La ciencia icción co ec amen e concebida, como oda icción se ia, po
di e ida/ex aña que sea, es una o ma de a a de desc ibi lo que
ealmen e es á sucediendo, lo que la gen e ealmen e hace y sien e, cómo las
pe sonas se elacionan con odo lo demás en es a as a bolsa, es a panza
( ien e) del mundo, es e ien e de cosas po se y umba de las cosas que
ue on, es a his o ia in e minable (Le Guin, 1989/2021, p. 14).
Es o es pues o a dialoga aquí con la p opues a de una «obje i idad
pa cial» de Ha away (1991/1995), es deci : con un abajo c í ico de
p oducción de conocimien o que no se desliga de las condiciones
ma e iales de exis encia en la que dicha p oducción es y hace se . Y cuya
cla e es la posibilidad de di acción, de «p oduci modelos de di e encia»
(Ha away, 2004, p. 26). En é minos de es e «a chi o de sen imien os» y
de es a «esc i u a de con ac o» signada po la p eca i(e)dad, ambos
co imien os en los modos de hace son los que sos ienen la abulación que
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se despun a g acias a la o o de mi bisabuela Ma ía. Y que, en palab as de
Fe mín Rod íguez, me pe mi e da le cu so a la idea de que:
En la imaginación del p og eso, lo que inaugu aba las cul u as nacionales
e a el pasaje de la na u aleza a la cul u a. Pe o la na u aleza nunca ue el caos
que p ecede a la ci ilización, sino el p oduc o de una ope ación de pode que
abaja en el umb al de nues o cue po biológico y nues o cue po polí ico
suspendiendo los lími es (Rod íguez, 2022, p. 22).
¿Qué pensa del p opio a chi o en la ama poscolonial2? Mi
a a abuela Olinda, endida con el e eno, me hace eco da a cuando
A is ó eles en el comienzo de la Polí ica ci a Hesíodo: «La casa, después
la muje y el buey a ado ». Humanos, no-humanos, animales. En e el
«mal de a chi o» y el «a chi o del mal» ( on y lo es, 2017), el p opio
a chi o somá ico: la sang e, el colo , el sexo. El cue po de enido
indi iduo; la ca ne, me cancía.
Le cuen o a mi mamá que es oy esc ibiendo sob e es o y me a oja,
po la angen e, que es «un poco loco», además, po que su papá (mi abuelo
ma e no) e minó abajando pa a don X (mi abuelo pa e no). Hay una
«cosa pa onal» me dice; demues a que la eo ía se dice de muchas
mane as.
3. LAS VUELTAS DE LO PRECARIO
Siguiendo «las uel as» de Gio gi (2017), pod íamos pensa cómo
es e pequeño a chi o au o-biog á ico unciona en an o índice de lec u a
de los «dos enso es p incipales desde los que se dema ca el e eno del
gi o é ico en Bu le y sus usos» (Gio gi, 2017, p. 8):
Po un lado, la cues ión de lo p eca io es i educ ible a mi adas
unidimensionales de desposesión, exp opiación y ic imización con las que
se suele asocia al é mino, pa a ope a más bien como el pun o de pa ida
de una c í ica a la ma iz de indi iduación y p i a ización especí ica de la
2 Si bien «lo poscolonial» iene ya una adición, en es e abajo apa ece concep ualmen e
mencionado en elación a una posición c í ica que busca pensa , como dice Lau a Ca elli
«la pe sis encia, en el p esen e, de los e ec os sociales, económicos, subje i os e
imagina ios» (2020, p. 23) p oducidos, en es e caso, po la «he e ocolonialidad» (Rojas
Mi anda, 2021).
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adición libe al, es o es, la ma iz del llamado «indi idualismo posesi o»
que se á la pied a basal de la subje i idad neolibe al. (p. 8)
Es deci que podemos ol e a p egun a , como al p incipio, po la
p eca iedad y p eca idad (Bu le , 2009/2010) del pasado. Y no del pasado
en an o que pasado, sino de los modos en que esos pasados pueden se
aídos al p esen e. En es e caso: la o o de mi bisabuela y las his o ias que
de allí su gie on. Y ello eniendo en cuen a el mencionado concep o de
p eca iousness como una condición de la on ología elacional del iempo
en elación con el p esen e y el de p eca i y como las di icul ades
pa icula es que supone ae al p esen e algunas his o ias. Pues si no sólo
ha sido di ícil en é minos me odológicos ecaba in o mación « e ídica»
o, al menos, c eíble de mis an epasades en su dimensión é nico- acial, mi
p opia soledad amilia como disiden e sexual (y sexo-gené ico) se
inquie a al busca ambién, en ese a chi o, un as o de p ác icas no cis-
he e o-no madas.
Eso es lo que me lle a a es e eje cicio p eca io en sus dos sen idos:
po que la elación con el pasado y sus « uen es legí imas» no suele se ácil
en gene al (y eo unciona allí la p eca iousness), pe o ambién po que
den o de esa di icul ad gene al se a iculan dos di icul ades especí icas
(del o den de la p eca i y), lo é nico- acial y lo disiden e-sexual.
En o no a es e ipo de p eocupaciones es que ubico mi duda ace ca
de si hab á habido «sodomi as» (pu es, lesbianes, «homosexuales» dicho
anac ónicamen e) como yo en mi amilia, y cómo sabe lo; cómo lee esos
cue pos y sus p ác icas. En es e sen ido, Gio gi ae a la con e sación al
cue po p eca io como aquel cue po:
(…) sob e el cual la an asía de la sepa ación y el aislamien o o igina io
espec o de los o os cue pos —es o es: aislamien o de lo social y de lo
ecopolí ico— simplemen e no puede se sos enida: el p eca io, la p eca ia
no pueden nunca se los «dueños de sí mismos», esa igu a undan e de la
emp esa libe al y neolibe al, p ecisamen e po que p eca iedad implica
siemp e una conciencia sob e la in e dependencia —social, económica,
biológica, ecológica— como condición misma de oda posibilidad de la ida.
Lo p eca io desmon a an o la lógica de la p opiedad, de lo p opio como
posesión y como capi alización, como el p esupues o del «sí mismo» en
an o que dado, on ológicamen e econocible (bajo la o ma de «un cue po»,
«yo», «suje o», «indi iduo» —eso que en inglés se denomina bounded
indi idualism, el indi iduo en an o que on ológicamen e dema cado, con
on e as ní idas, aislado u o igina iamen e dis inguible de sus
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agenciamien os y de sus lazos). Al con a io, p eca io nomb a á esa ape u a
cons i u i a, ese es a siemp e ue a de sí, el es a hecho de la elación con
los o os a pa i de una supe i encia necesa iamen e in e dependien e:
p eca io, dicho de o o modo, nomb a la posibilidad de una conciencia sob e
el hecho de que no hay ida —ni indi iduo, ni cue po— que no dependa de
su elación con los o os (Gio gi, 2017, p. 8)
A aíz de lo cual me/nos p egun o, ¿y si esos «o os» de la elación no
ue an solamen e les coe ánees, sino ambién les ances es? Si las p ác icas
sexuales ue on o as, con o os signi icados socio-polí icos, como más
adelan e e emos que explo a Duen Sacchi (2021) espec o de la llamada
po los conquis ado es «sodomía», ¿po qué pa ece que la his o ia es
siemp e he e osexual, y que la p opia memo ia somá ica lo es? Una
espues a que esbozo es: la ep oducción. Una e-p oducción de «la
especie» que no puede se pensada si no es cis-he e osexualmen e. En
e ec o:
No se a a de una p egun a pu amen e concep ual, sino —jus amen e po
algo que la misma Bu le nos enseña— de una p egun a inmedia amen e
polí ica: la que de ine, con igu a, cons uye los ma cos, las es e as de
apa ición que hacen in eligible «una ida». En e ec o, es di ícil imagina una
e lexión é ico-polí ica sob e los ma cos de in eligibilidad, las g amá icas de
«ap ehensión» y « econocimien o» que p oducen la elación é ica con «una
ida», que no impliquen, en su ines abilidad y su con igu ación misma,
ede iniciones, o ea iculaciones en o no a lo que en endemos po « ida».
P ecisamen e po que no hay ma co que no sea ya p oducción de sabe , y
p ecisamen e po que no hay sabe que no sea polí ico, es imp obable que
podamos hace una e lexión sob e lo que cuen a como ida sin ensa , sin
complica , sin dispu a los modos en que en nues as sociedades se
cons uyen de iniciones de « ida» (Gio gi, 2017, p. 10)
Donde, a su ez, es a p egun a po el «bios» nos emi e a la bio-
polí ica oucaul iana, de la cual podemos ae a colación algunas de i as3.
3 Tan o en De echo de mue e y pode sob e la ida (Foucaul , 1976/1985) como en la
Clase del 17 de ma zo de 1976 (Foucaul , 1976/2014) se uel e mani ies a una
dis inción/a iculación en e el pode disciplina (o ana omopolí ica del cue po humano,
en an o indi iduo) y el pode de egula ización (o biopolí ica, en elación a la población)
en la cual la sexualidad apa ece como una bisag a: «po un lado, como conduc a
p ecisamen e co po al, la sexualidad es á en la ó bi a de un con ol disciplina io,
indi idualizado , en o ma de igilancia pe manen e (…); po el o o, se insc ibe y iene
e ec o, po sus consecuencias p oc eado as, en unos p ocesos biológicos amplios que ya
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Lau a Ca elli publicó en 2020 su esis doc o al (o iginalmen e de endida
en 2010), i ulada A queología del mes izaje, donde abajó di ec amen e
con la noción de «biopolí ica», ad i iendo cómo su in es igación se
a iculaba con los concep os oucaul ianos:
A pesa de las c í icas di igidas a Foucaul po su a amien o oblicuo de
lo que pod íamos llama , e ocando a Mignolo, el lado más oscu o de la
mode nidad, el eje cicio c í ico-analí ico del pode no deja de ep esen a
una especie de a senal concep ual pa a los es udios coloniales que ha sido,
en gene al, ecuen emen e aplicado (S ole , 1995, p. 1), pe o poco
explo ado c í icamen e. Po o o lado, esa supues a e asión de lo colonial en
la ob a de Foucaul sugie e la posibilidad de indaga , de o ma explíci a,
ace ca de los ínculos en e los p ocesos coloniales y la ed de elaciones y
es a egias de pode y de dominación in oluc adas en dichos p ocesos. Es a
posibilidad mo i a la p opues a de es e es udio de econcep ualiza el
mes izaje como un ins umen o y como un e ec o discu si o del biopode en
el con ex o de la colonialidad, p oponiendo al mismo iempo una
a queología del mes izaje que aba que la conquis a, donde la mezcla acial
se concibió como un ins umen o de pode y p odujo múl iples e ec os
discu si os y subje i os. Has a aho a p ác icamen e des inculado de su
condición sine qua non, es o es, de la elación e no acial y he e osexual de
las elaciones de ue za y de gue a en las que ocu ió, y de la sang e como
con aca a simbólica, el concep o de mes izaje pie de su p o undo po encial
analí ico y c í ico. (Ca elli, 2020, p. 76)
Men i ía si dijese, po mi pa e, que no he ido a busca el as o de mis
ances es (con un especial a án abula i o en o no a lo sodomi a) a pa i
de habe leído a Lau a Ca elli y su insis encia po la he e osexualidad como
condición sine qua non del mes izaje. De hecho, esa condición sine qua
non me iene obsesionando a ni el eó ico (P ado, 2024) po sus
implicancias epis emológicas, con ince idumb es ales como: ¿a qué
es icción apun a que la he e osexualidad sea la condición sin la cual el
mes izaje no puede se desplegado?
Cabe ad e i que hay aquí una mane a pa icula de concebi al
«mes izaje» dado que la de Ca elli es una ob a que se p opone ealiza una
no concie nen al cue po del indi iduo sino a ese elemen o, esa unidad múl iple que
cons i uye la población. Compe e, po an o, a la disciplina, pe o ambién a la
egula ización» (Foucaul , 1976/2014, p. 227).
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mencionada an e io men e); po o o, e a un pecado «innomb able» del
cual sólo quedó egis o de su cas igo, o a en c ónicas y juicios, o a en
g abados, como uno pa icula men e iolen o de Theodo de B y en el que
se ape ea a los «indios sodomi as»5. Po lo cual, de nue o: es e ensayo
in en a pensa el p oblema de la p eca iedad (p eca iousness) como una
condición de la on ología elacional del iempo en elación con el p esen e
y de la p eca idad (p eca i y) como la se ie de di icul ades pa icula es que
supone ae al p esen e algunas his o ias.
A su ez, ol iendo al egis o inicial de las «Ma ía» de mi amilia,
c eo que el nomb e no es inocuo. Se llaman «Ma ía» como la Vi gen,
ad i iendo ambién el c uci ijo que acompaña la imagen analizada. Un
c uci ijo c is iano que no deja de eco da me la e angelización como una
de las g andes emp esas de la colonización en Amé ica La ina. Lo cual a
su ez me lle a al es a u o de «la i ginidad» en elación con la igu a de
la Vi gen, pe o ambién con las muje es/ oda ía/no-pene adas como un
p oblema de ca ác e sexual. Y ello pues o que i ginidad, pene ación y
pa en esco se aman de una o ma pa icula cuando pensamos en las
dinámicas de mes izaje.
A su ez, ideas como las de «amo colonial» no son meno es. Ca elli,
en el lib o ya mencionado, desa ía nociones subyacen es a las dinámicas
de mes izaje en Amé ica La ina en endidas como «encuen os amo osos»
(2020), analizando ambién la e imología de «conquis a» como un modo
de abo da el ínculo sexo-a ec i o en e «el homb e» y «la muje » («la
conquis ó»). Según ella:
Vis o el mes izaje como disposi i o y en una unción es a égica cuyo eje
es la elación (sexual) de pode colonial, el escena io del «encuen o» en que
gene almen e se ep esen a el mes izaje como amo oso encuen o o mezcla
pasi a de e no azas cambia d ás icamen e a una si uación de gue a. Su
de inición como disposi i o, po lo an o, mues a que el mes izaje es
uncional al eje cicio del pode colonial (Ca elli, 2020, p. 79).
Po o o lado, en medio de la impo ancia de desa ma es a
discu si idad «amo osa» y de ad e i el abuso hacia los cue pos ma cados
como «muje es» (es deci : cue pos pene ables, ep oduc o es) cabe
ambién pensa qué pasa con las p ác icas que no ep oducen cue pos.
Pues o que si, po ejemplo, ya es lo su icien emen e di ícil encon a
as os de mis ances es comp ades, ¿cuán o más puede se lo no ene con
5 Realizo un análisis especí icamen e sob e es e g abado en (P ado, 2022)
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qué ad e i sus p ác icas sexuales, sino sólo con su descendencia? Lo cual
p oduce una imagine ía na u alizada de la he e osexualidad de la cual no
puedo menos que descon ia . No obs an e, egis o de o as p ác icas sí
hay, aunque no sean es ic amen e de la sodomía p ecolombina.
Jo ge Salessi, en elación con ello, abaja una abulación des iada de
la biopolí ica nacional a gen ina. En endiendo po « abulación des iada»
un cambio, una o cedu a, una in e upción en el len e epis emológico con
el cual se iende a mi a la his o ia nacional. Siendo que no encuen a
nue os ex os undacionales, sino que e en los ex os mismos de la
incipien e li e a u a nacional un as o del pasaje en e «sodomía» y
«homosexualidad» que, en su caso, analiza á a pa i del co imien o
ci ilización-ba ba ie/salub e-insalub e.
En la p ime a mi ad del siglo XIX los ex os a gen inos undacionales
imagina on el país ideal como un blanco cue po ubio de luida sang e
ple ó ica de gen e y me cade ía. El c ecimien o y la salud de ese cue po-
nación dependían de la p omoción, la egulación y el con ol de los lujos de
sang e. Uno ue el Facundo de Sa mien o publicado en 1845. En ese lib o,
nues o g an esc i o omán ico, al desc ibi los en e ejidos iolen os de la
economía polí ica y la cul u a a gen inas de en onces, undó el g an
pa adigma de análisis pe du able: ci ilización y ba ba ie. Y en ese ges o
Sa mien o esbozó muchos de los p incipios, me á o as y o mas de
ep esen ación que usa on más a de los higienis as y c iminólogos de ines
del siglo XIX y p incipios del XX que pensa on la mode nización cien í ica
de la nación. (…) [Con lo cual,] [c]uando ci ilización y ba ba ie quedó a ás
con los caudillos ebeldes y las gue as ci iles de la p ime a mi ad del siglo
XIX, el higienismo y su modelo de análisis de lo sano y lo en e mo si ió
mejo pa a auna y a anza la his o ia. (Salessi, 2023, pp. 53-55)
En e ec o, es e ex o se mue e analizando las dimensiones é nico-
aciales y sexuales de la ges a nacional, donde El ma ade o (1839) de
Eche e ía cob a una ele ancia undamen al no an o po el ex o en sí
como po el uso que se le dio al se edi ado en 1871 po Juan Ma ía
Gu ié ez, el di ec o de la Re is a del Río de la Pla a.
Lo de Eche e ía en onces no e a a e, li e a u a, sino un es imonio que
aunque esc i o a la diabla, ápido, sin puli , sin cas a censu a académica, e a
necesa io da lo a luz po que se ía pa a llena o o acío más, aho a de
imágenes o pe sonajes es e eo ípicos ejempla es pa a la cul a nación en
cie nes. Como Susini en su cien í ico esca e del Dia io de Na a o,
Gu ié ez libe ó «El ma ade o» y lo publicó con su le ado a al como el
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«p ecioso es imonio que nos suminis a pa a ilus a con él las páginas has a
aho a pálidas de nues a his o ia» (Salessi, 2023, p. 122).
Es e cuen o que na a, en e o as cosas, la iolación (o el in en o de
iolación) de un uni a io po pa e de unos osis as mazo que os pone a
unciona , median e su publicación, «el pa adigma de ci ilización y
ba ba ie al asocia lo al de lo salub e e insalub e» (Salessi, 2023, p. 119)
La je ga mili a del enemigo que pene aba una e agua dia e a la más
adecuada pa a desc ibi una equí oca es a egia de de ensa del ase o del
macho, el bas ión impolu o del i il hono uni a io. Lo suges i o es que unos
y o os usa on siemp e la misma conje u a, unos pa a denos a al gobie no
de Rosas y sus pa ida ios sodomi as, iolado es y bu a ones ac i os, y [sic]
inse i os, y o os pa a es igma iza a sus oposi o es como pu os ma icones
pasi os, ecep i os, siemp e la misma igu a —me a ó ica o no— de la
ansa sexual en e homb es (Salessi, 2023, p. 125).
Me p egun o, en onces, cómo la ác ica que subyace a es e «uso» de
El Ma ade o que na a Salessi unciona p oduciendo un discu so de la
sexualidad nacional bajo el signo de la iolencia y, además, de cie a
iolencia machis a6. Es o deja, como única opción iable-legí ima-sana, la
sexualidad de la amilia y la p ole (al sexo ep oduc i o no se le p egun a,
o se le p egun a menos, si es iolación). Como de i a: la sodomía apa ece
en la na a i a nacional del siglo XIX como iolación, como una dispu a
el homb e ac i o-supe io - ue e y el pasi o-in e io -débil. Se a a de
a ibu os gene izados, como dice Ahmed (2004/2015) donde «un cue po
eminizado [es] al que “pene an” o “in aden” o os» (p. 22). Sodomía
de enida cie a pe e sión del/po el pode . Pe o, sumado a eso, sodomía
«de homb es», en e «homb es» (aunque uno más que el o o, o uno «a
cos a» del o o). Sin emba go, ¿qué queda en es a sodomía del siglo XIX,
si es que queda algo, del uso i ual-polí ico-comuni a io de la sodomía que
ie on los conquis ado es al llega a Abya Yala a ines del siglo XV? ¿Qué
ha pasado con ella en es os la gos (más de) 500 años, in e cep ados po
una indi iduación c iminal-pa ológica de la misma bajo la o ma
«homosexual»? Y, a su ez, ¿qué podemos deci hoy, desde nues os
con ex os neolibe ales, de las di e encias den o de la genealogía de la
6 No obs an e, no oda exp esión de la masculinidad es machis a o masculinis a, sino que
dicha e sión de «lo masculino» ambién o ma pa e de la icción sexo-gené ica del ego
conqui o colonial.
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homosexualidad misma? ¿Vale la pena (de)mos a una con inuidad del
su en una discon inuidad del no e? P eca iedad, pe o ambién p eca idad
en quiénes apa ecen (y los cómos), aún en los discu sos ma ginales.
¿Pod ía mi a a abuela Olinda, quizá pa a la misma época de es a ges a
nacional que na a Salessi, habe sido (anac onismo median e) una
lesbiana y, aun así, ene un hijo del pa ón? Cómo sabe lo. Y, sin emba go,
la o mulación (la abulación) misma de la p egun a p oduce un e ec o.
6. CONCLUSIÓN
Me gus a ía conclui es e ensayo abula i o ad i iendo cómo los usos
del pasado componen ambién los discu sos en o no a la/s biopolí ica/s y
cómo es ú il (al menos como eje cicio especula i o) ae las ca ego ías de
«p eca iedad» y «p eca idad» pa a hace no a las dis ibuciones
di e enciales de sabe /no-sabe en o no a las o maciones his ó icas del
sexo-géne o. A pa i de una o o amilia , a é de mos a cómo en la
di icul ad pa a ecupe a algunos ela os hay sume gida una di icul ad aún
mayo po pensa aquello de lo cual pa ece no habe egis o. Ello me lle ó
a plan ea en qué sen ido es aba en endiendo la elación en e a chi os,
sen imien os y icciones así como «las uel as de lo p eca io». Como ges o
de cie e momen áneo me gus a ía deja plan eada una p egun a que c eo
que puede mo iliza es a misma esc i u a hacia o os luga es, a pa i de
un diálogo con o as o mas de lo i o, que g acias a Coccia (2016/2017)
se o mula ía de la siguien e mane a: ¿pod íamos pensa a «las lesbianes»
(sodomi as, homosexuales, gays, quee s) como «indus ias
mo ogené icas», esis en es a un p oceso socio-ambien al-colonial de
ex inción?
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