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, 14 (2018), 539-550 Vale ia Emi Sgueglia
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Abs ac
The excep ional wo k o Edmond Jabès bene i ed om abundan c i ical
eadings coming om mul iple ho izons. Ne e heless, one can obse e a clea imbal-
ance in a ou o he olumes ha cons i u e Le Li e des ques ions o , a leas , he
absence o in-dep h s udies analysing sys ema ically he no ion o “ esemblance” and
hose o he no ions ha , being closely associa ed wi h i , make i ully meaning ul.
This s udy, by making i s way h ough he maze o concep s and images ha Jabès
elabo a ed a ound a poe ic in ui ion, ies o unde s and he no ion o esemblance,
and he unce ain y ha na u ally accompanies i , h ough he expe ience o exile, he
ques o h esholds, he p ac ice o w i ing.
Key wo ds: Th eshold. Es angemen . Responsibili y. Impe manence. Unce ain y.
Iden i y.
Éc i ain de langue ançaise, né en Égyp e en 1912 dans une amille i an
dans ce pays depuis plusieu s géné a ions, ci oyen i alien (hasa d des ci cons ances)
d’o igine jui e, Jabès es expulsé en 1957, ap ès la c ise du canal de Suez. Il es expul-
sé pou ce qu’il n’es pas (il n’es pas de na ionali é égyp ienne), pou une « ca e
d’adhé en » qu’il ne possède pas e , en même emps, à cause d’une appa enance (à la
communau é jui e) que, en an qu’a hée, il ne e endique pas. A i é en F ance, des
g a i i an isémi es su un mu de Pa is épe cu en la même somma ion de qui e les
lieux e le même message : déni d’appa enance (à la communau é ançaise) à cause
d’un déli d’appa enance de naissance (à la communau é jui e), là où une au e ap-
pa enance de naissance (au sol égyp ien) a ai é é niée.
À ce e pé iode appa iennen des ex es que Jabès n’a pas publiés de son i-
an , des b ouillons, ébauches, esquisses sou en ma quan s :
Je lânais.
T op simple. T ou ez un alibi plus con aincan .
Il s’a ê e un ins an , le pied e les épaules con e le mu
une açon de ui immobile
déma che de hé on !
qui ê e su une pa e au cœu de l’in ini.
Pou quoi pa mi les millie s d’insc ip ions g i onnées à la c aie
blanche su la açade des immeubles de Pa is
pou quoi es -il ombé jus e su celle-là ?
Si un pays ne me eu pas, j’i ai dans l’au e (B ouillons A e B,
91-101)1.
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1 Ex ai s des manusc i s du Li e des ques ions, Biblio hèque na ionale de F ance, dépa emen des
Manusc i s, onds Edmond Jabès. Tex es ansc i s e p ésen és pa S e en Ja on (1999 : 88-101).
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L’œu e de Jabès, on le sai , échappe acilemen aux c i è es de classi ica ion.
La aduc ice en anglais de Jabès, allemande de naissance e poè e elle-même, Ros-
ma ie Wald op (1972 : 183), le di a ec jus esse :
Impossible o classi y hese books. They ha e he ex u e o po-
e y, bu a e mos ly p ose. The e a e poems, bu inciden al o a
s o y. The e is a s o y, bu i is ne e old, only commen ed on.
In Le Li e des Ques ions, he commen a y is by abbis, bu
hey a e hemsel es pa o he s o y and as imagina y as wha
hey commen on. The e is e lec ion, bu abou p ecisely
wha ?
Rega dé du hau de la able géné ale de la collec ion « L’Imaginai e », Le Li e
des essemblances ne mon e ien de pa iculiè emen a ypique – on ema que ou e-
ois que Le Li e des ques ions (Jabès, 1963-1973) y aîne son his oi e e son exis ence
sous les noms de Sa ah e Yukel, e s’y p opage de page en page a ec la pe sis ance
y annique d’une in e é ence i ale2. O , en pa cou an du ega d la succession des
ecueils qui o men Le Li e des essemblances3, l’enchaînemen de sous-li es e les
séquences de sous- i es, o ce es de cons a e qu’ils semblen indique , quoique de
maniè e discon inue, un mou emen d’app oxima ion, d’ence clemen de quelque
chose qui ne se laisse dé ini que pa ce qui p écède ou succède. Ainsi :
Ho s-momen du li e / Ho s-momen du li e, II / Ho s-
momen du li e, III / L’A an -p emie momen de l’a an -
li e / L’A an -de nie momen de l’a an -li e / Le Passage /
L’A an -p emie mo / Les Limi es / La Po e, I / La Po e, II /
Le Toi , I / Le Toi , II / Le Mu , I / Le Mu , II / Ici, la in /
L’A an -dése / L’Ap ès-dése / À la eche che du seuil /
L’A an a an -seuil / L’A an -seuil.
Sui i, ce de nie , pa « Le Seuil », i e de l’a an -de niè e pa ie du de nie
Li e des essemblances, lequel signale ai alo s quelque éussi e de l’ence clemen si ce
n’es que le mo seuil signi ie p écisémen le con ai e, un p esque, un pas ou à ai ,
une indé e mina ion e une limi e (peu -ê e anchissable mais op loue pou ê e
clai emen dé inie) : une exclusion si le seuil es une o ce de p opulsion e s un de-
ho s, une inclusion si le seuil es une o ce qui a i e e s un dedans. Dans ous les
cas, un passage au seuil jabésien é oque une expé ience aussi ondamen ale
qu’iné i able. C’es ce que le i e, « Seul », de la de niè e pa ie du olume pou ai
con i me .
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2 « Il es é iden que si Le Li e des Ques ions n’a ai pas exis é, celui-ci n’au ai pas u le jou ; mais il
exis e pa lui-même, comme chaque li e es le p olongemen ou l’accomplissemen con es és du li e,
éc i ou à éc i e, auquel l’éc i ain es i é » (Jabès, 1991 : 15).
3 Il s’agi de ois ecueils. Le p emie p ê e son i e à l’ensemble du olume.
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Une ois à l’in é ieu du olume la mappe concep uelle e poé ique du som-
mai e se dé ai en une ma iè e ami iée à l’excès se disposan pa ni eau de na a ion
(pseudo-dialogues, pseudo-ci a ions, apho ismes lapidai es e c yp és, bou s de éci s,
bou s de con e sa ions qui n’on pas eu lieu, agmen s de le es, de li es, de
poèmes), e pa ni eau de éali é, p esque, ca pe sonnages e na a eu s, ai s e his-
oi es se meu en e se dé oulen dans une empo ali é qui al è e p ésen e passé, é a
de eille e é a de ê e, ision e imagina ion4.
Ainsi, l’ensemble du ma é iau des Ressemblances es o ganisé à l’aide
d’aménagemen s g aphiques qui pa aissen au an d’aménagemen s d’un e i oi e
men al. Ti es, sous- i es, pa ies e sous-pa ies, as é isques, poin s de suspension,
poin s de con adic ion5 e de dou e, guilleme s, pa en hèses, i aliques, exe gues e
signa u es, numé o a ions e longs espacemen s, en guise de su sau s émo ionnels ou
de sau s logiques, assu en une pa i ion exemplai e. De l’ex é ieu , on se oi con-
on é à une a chi ec u e supe bemen calib ée ; à l’in é ieu , on a l’imp ession d’ê e
au ond d’un laby in he de concep s e d’images, de poin s d’obse a ion qui on
modi ian mani es emen leu pe spec i e, un éseau de semi-dialogues en e ê es qui
ne pa len pas, un e icula um de bou s de éci s, bou s de ci a ions se e minan pa
un « disai -il » e a aiblissan à dessein l’unici é iden i ai e de l’au eu , bou s de
somb es médi a ions qui iennen de la lamen a ion e de la olle é udi ion.
Homme-d’éc i u e-en-exil, Jabès insu le à ses pe sonnages des ai s de an-
ômes, su gissan pou ponc ue le éci de l’exp ession ou men ée de leu es ange-
men 6 ; ce e condi ion de sépa a ion e d’aliéna ion es néanmoins accompagnée,
comme pou la con edi e, pa l’exp ession d’une p oximi é, d’une ilia ion, d’une
essemblance, mais à l’excès e pa adoxales. Les passages qui on sui e son i és de la
de niè e pa ie du oisième e de nie Li e des essemblances ; son i e lapidai e,
« Seul », ne pou ai mieux syn hé ise l’es angemen mais, pa allèlemen , les i es des
pa ies qui immédia emen p écèden on li e la condi ion de sépa a ion comme
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4 « [...] le d ame his o ique du XXe siècle p o oque la disloca ion de la ch onologie dans l’œu e jabé-
sienne ; sou en , l’e e es donné a an la cause, ce qui a eu lieu a an es na é ap ès [...] ou [...] ce qui
a eu lieu ap ès es na é a an . » Aussi « [...] l’éc i u e de Jabès [...] ne sui pas une ch onologie mais
jailli dans l’o d e des émo ions e des sou eni s, qui semble déso d e aux yeux de la logique mais qui
con ien une o ce ex uelle incompa ablemen plus g ande que la pau e con inui é discu si e
qu’impose le commen ai e » (Benoi , 2000 : 80, 181).
5 « Li e de con adic ions au an que d’a i ma ions déchi ées de con adic ions ; mais la pensée es -
elle au e chose ? » (Jabès, 1991 : 202-203). Reli e ici aussi ces quelques lignes célèb es : « Il [Gab iel
Bounou e] alla enco e plus loin en me mon an que, mes con adic ions é an la subs ance même de
mes li es, il é ai ain de en e de les é i e . Une longue co espondance sui i . Elle me pe mi non
seulemen d’assume mon expé ience chao ique, mais de l’app o ondi » (Jabès, 1980 : 81).
6 « The link Jabès […] es ablishes be ween Judaism, w i ing, and he no ion o es angemen is no an
objec i ely e i iable ac bu a subjec i e condi ion based on he poe ic expe ience o w i ing he
book » (Mole, 1997 : 55).
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ele an d’un cheminemen , d’une conquê e, d’un dépassemen , du anchissemen
d’une limi e :
L’é ange es sans isage. Tous les isages ne sau aien ê e le
sien.
« É ange , sou iens- oi de on passage, ca ’ayan igno é, es
con empo ains le con es e on », a ai -il éc i .
E il ajou ai : « É ange ne che che pas à ecompose on i-
sage. Il ne se a, d’aucun, accep é. »
L’exil es une mo sans g adins.
La mo es ap ès la ie ; celle de l’é ange , a an .
– Quel es on bien ?
– La anspa ence (1991 : 375-376).
L’é ange es sans isage. Visage le inasien, o alemen exposé, d’une pa ,
mais qui ai d’au ui un in ini impossible à héma ise . Le isage es une signi ica ion
sans con ex e e sans con enu. Le isage, c’es la nudi é du dénuemen – que l’on
che che d’ailleu s à masque en se donnan une con enance (di Le inas7). Ce isage
ai que l’au e m’a ec e pa sa ulné abili é cons i u i e e , pa cela même, me de-
mande e me commande de p end e soin de son exis ence e d’agi en ue de son in é-
ê . Au cou s de ce ace à ace, l’exp ession de l’au e m’a ec e (a un impac a ec i
su moi) a an que je le p enne comme obje de ma pensée, comme obje de mon
dési , a an que j’en asse un moyen de ma libe é. Ce qui se passe alo s dans ce e
encon e échappe à la logique de p é ision e de manipula ion ca le isage n’es pas
un obje , mais un in ini qui ne ien pas dans la o ali é de l’ê e.
L’é ange es sans isage. Tous les isages ne sau aien ê e le sien. L’é ange
jabésien, é an sans isage, es p i é d’exp ession. É an p i é d’exp ession, il ne
m’a ec e pas. N’é an pas a ec é pa lui, je ne comp ends pas sa ulné abili é cons i-
u i e ni ce que celle-ci m’impose. É an sans isage, l’é ange jabésien n’o e au-
cune ésis ance à ma logique de manipula ion e aux impé a i s de jouissance conna-
u els à ma libe é : je jouis de lui comme je jouis de mes p op ié és, de mon pou oi ,
du beau emps. Dans ces condi ions, « l’exil es une mo sans g adins », une mo
géné alisée a an la mo .
Voilà un b e comp e endu de la pa de sou ance qu’exp imen les oix
cho ales du Li e des essemblances. La pa de a issemen , quan à elle, semble se
dé eloppe p esque simul anémen , au cœu même de la plain e des p emie s mo s :
« l’é ange es sans isage » mais « ous les isages ne sau aien ê e le sien », aucun
des isages de ceux qui on objec i é ( o alisé, héma isé) son isage ne sau ai de eni
le sien.
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7 De Le inas, il au li e ou d’abo d To ali é e in ini (1971) où l’épiphanie du isage es dé eloppée,
mais aussi Le Temps e l’au e (1979) e É hique e in ini (1982).

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« On ne naî pas é ange . On le de ien , à mesu e que l’on s’a i me » (Jabès,
1989 : 25). À mesu e que l’on a i me son ince i ude. À mesu e que l’on a ance sans
isage e que l’on ép ou e le isage de l’au e comme une in. À mesu e que l’on ne
pa ien plus ès bien à déchi e les ègles d’appa enance. Au emen di ,
l’é ange , ce homme-d’éc i u e-en-exil, ne se con e i pas, pa assimila ion, pa
lassi ude, pa in é ê , en homme-en-place ; il con inue, au con ai e, à ê e a ec é, lui
sans isage, pa le isage de l’au e ; il con inue de se sa oi communis e ede able :
aucune immuni as ne le dispense (Esposi o, 1998).
« É ange , sou iens- oi de on passage, ca ’ayan igno é, es con empo ains
le con es e on », a ai -il éc i . / E il ajou ai : « É ange ne che che pas à ecompo-
se on isage. Il ne se a, d’aucun, accep é ». Le ai d’ê e communis (Esposi o, 1998)
mais sans isage, appa enan à une communi as d’ê es a ec és pa le isage d’au ui
mais sans pou oi d’exp ession (le isage le inasien es pu e exp ession), le p i e
d’épaisseu au poin qu’aucun émoin n’au a mémoi e de son passage, pe sonne ne
acon e a son his oi e ni ne dessine a sa ajec oi e en ecomposan , agmen ap ès
agmen , les ai s de son isage. Inu ile aussi de ai e ce a ail soi-même en me an
bou à bou les mu s successi s, les dénis e les déli s d’appa enance, ca d’au es,
comp enan l’iden i é comme une subs ance, n’y décou i aien pas les connexions
signi ica i es e le e use ai . En somme : é ange , ne che che pas à ecompose on i-
sage en composan on œu e. Elle ne se a, d’aucun, accep ée. Tan pis. On compose
quand même, on ai une pa i ion du pe cep uel e du concep uel, on ai un a an-
gemen des idées, on donne une o me éc i e, on ha monise. On o ches e des a ia-
ions su des hèmes uni e sels e , ce aisan , on je e une i e lumiè e su un appo
in e semen p opo ionnel : moins de isage égale plus d’éc i u e8. Plus d’éc i u e
égale plus d’ab i. À condi ion d’a oi de quoi éc i e... beaucoup on composé e com-
posen pa cœu :
Il n’y a pas de somme s d’éc i u e, disai -il. L’éc i u e es , elle-
même, le somme […]
L’éc i u e eje e ou e éponse, du ai même qu’elle es éc i-
u e ; c’es -à-di e ques ion posée à la ques ion (Jabès, 1991
:
128 e 202).
Il n’y a pas de somme s d’éc i u e pa ce que c’es ce appo immédia à
l’éc i u e (à l’é ange é, à l’insoumission, à la sub e sion) qui es un somme . Il es un
somme pa ce qu’il empêche l’en aille de de eni plaie, l’exil de s’ins alle en p o on-
deu . Ce appo immédia à l’éc i u e ne coïncide pas a ec le ai de posséde un
sys ème d’éc i u e e d’éc i e. L’éc i u e jabésienne, a ec le e ai qu’elle nécessi e,
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8 « – Il me disai : “Voyez, je n’ai pas de isage. Celui que j’exhibe es igu e de l’ins an . Si l’éc i ain
es un é ange c’es , p écisémen , pa ce que, pou se mani es e , il emp un e au langage son isage /
[...]” » (Jabès, 1989 : 24).
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l’insoumission à l’appa enance qu’elle adui , es une igu e de l’esp i , une décla a-
ion de non collabo a ion, un exe cice d’indiscipline. Ce e éc i u e « eje e ou e é-
ponse » en ce que la éponse es une in, une in de non- ece oi , une mé hode douce
de neu alisa ion de la ques ion, qui agi sans con edi e ni a aque , une cou oise
es ic ion, commandée pa l’homme en place, de l’échange que la ques ion génè e e
ampli ie : « La ques ion, disai -il, es pa eille à un bloc de c is al aillé don les mille
ace es, au le e du jou , nous ag essen à la ois ; c’es à chacune d’elles que nous
de ons ai e ace » (Jabès, 1991 : 210).
Ques ionne , c’es ou epasse les no mes non éc i es, celles qu’on se doi de
espec e e d’in é io ise si l’on eu « ai e pa ie de » ; c’es ai e la sou de o eille
lo squ’on es in i é à se con o me à l’usage – ce qu’au demeu an l’on e ai olon-
ie s (il au i e son épingle du jeu) si seulemen on pa enai à dis ingue ce qui es
con o me de ce qui ne l’es pas ; on se con o me à l’usage en se angean du cô é de
l’homme en place, ce qui n’a ien de su p enan e ne se ema que même pas lo s-
qu’on es un homme en place ; on se con o me à l’usage en calculan s a égiquemen
la p ochaine é ape ; on se con o me à l’usage d’appa enance lo squ’on adop e le
poin de ue géné al sans l’a oi ques ionné, lo squ’on se ai le po e-pa ole incons-
cien des a gumen s qui on é é u ilisés pou exclu e, pou abaisse , pou nie , pou
manie comme un obje la p ésence de l’au e ; on se con o me à l’usage lo squ’on
s’abs ien d’ê e hospi alie – l’hospi ali é que l’homme en place o e à l’homme en
place n’es qu’un usage d’appa enance. Ques ionne , c’es âche d’en eind e l’usage
de l’in é ê pe sonnel, dans la mesu e du possible. La mesu e de l’impossible es im-
p a icable pou les humains op humains que nous es ons, oujou s aux p ises a ec
l’in incible puissance de la conse a ion-c oissance (Nie zsche) qui ai que, sans la
c oissance, la conse a ion es déjà diminu ion, pe e, é og ada ion. Un ê e-en-
place ne peu pas se sen i assasié de sa place e de son su plus d’abondance ; on es
enu de les augmen e si on eu les ga de . Dans ces condi ions, commen ou e-
ai -on du emps pou l’hospi ali é ?)
Quel es le e be qui égi l’a ibu ion de la ques ion à l’é ange e de la é-
ponse à l’homme en place ? La ques ion échoi à l’é ange e la éponse dépend de
l’enclos de l’homme en place ? La ques ion es du esso de l’homme-d’éc i u e, o-
lon ai emen déséquilib é pa sa mul iplici é. À l’é ange , l’ince i ude que la ques-
ion a i e. À l’homme en place, l’ince i ude que la éponse a énue, colma e, écuse.
Mille ami ica ions à la ques ion, mille dig essions à homme-d’éc i u e-en-exil. La
ques ion acco de sa simplici é à l’innocence de qui, sans ouloi accuse , sans ouloi
condamne , in e oge les usages d’appa enance ; sa complexi é au cheminemen o -
ueux de ceux (e celles) qui, pa un op-plein de blessu es e un op-c eux de bonne
o une, n’on pas su de eni é ange s e a i me leu ince i ude sub e si e. La luc-
ua ion de l’in ona ion ascendan e de la ques ion épouse la a iabili é d’un seuil ; son
ou e u e epousse le anchan d’une ligne d’inclusion ou d’exclusion o cées. Le
Çédille, e is a de es udios ancese
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emps de la ques ion, on a déjà ep is son e ance. L’homme en place peu p end e
son emps pou donne sa éponse conclusi e... : « N’écou e pas celui qui a éponse à
ou , disai -il. Il es dans l’e eu . In e oge, là es a é i é que u n’accep es poin »
(Jabès, 1991: 211).
Que je ne econnais pas, ne m’é an pas assez amilia isé a ec elle. Je me mé-
ie, c aignan de passe pou un in i me, moi, si bien en ou é de donneu s de leçons
e de éponses. Je edou e l’occasion qui é éle a ma dé icience, mon inadap abili é,
mon incapaci é de joue le jeu. Je cache mon jeu.
Ces oix singuliè es qui a e sen les Li es de Jabès communiquen au lec-
eu un ype pa iculie d’ince i ude. D’abo d, c’es l’ince i ude de qui, n’ayan pas
de place a i ée, n’é an jamais en ésidence s able quelque pa , es obligé, bon g é,
mal g é, de modi ie sou en son poin d’obse a ion e , pa an , la pe spec i e à pa -
i de laquelle il es lui-même obse é pa les au es, e jugé. Si, disais-je, d’une elle
condi ion ces oix cho ales exp imen incessammen la sou ance, a leu e aussi, ès
audible, le a issemen :
– Peu -on se sou eni d’un lieu où l’on n’a pas séjou né, d’un
isage que l’on n’a pas app oché, d’un obje qu’à aucun mo-
men on n’a saisi ?, demandai eb Zaoud à eb Béc i.
– Je me sou iens bien de Dieu, épondi celui-ci (Jabès, 1991 :
375).
Ce échange ésume magis alemen ce qui se passe en e À la eche che du
seuil e Seul, le sou eni de Dieu é an Le Seuil, quelque chose de compa able au con-
cep de g and midi que Nie zsche dé eloppe dans son Za a hous a. La eche che du
seuil, du zéni h, de ce ins an d’heu , es app ochée pa Jabès à a e s la quê e d’un
lieu (déni ou déli d’appa enance), d’un isage9 (é ange é e esponsabili é), d’un
obje (éloignemen e incomp éhension).
« – Quel es on bien ? / – La anspa ence. » La p op ié é des co ps que la
lumiè e anspe ce ? La anspa ence d’une pensée aible10 ? La anspa ence d’un
suppo su lequel le ega d ne s’a ê e pas, ou lancé qu’il es e s l’obje que l’éc an
limpide p o ège ou sépa e ? Une anspa ence qui se change en in isibili é ? Pou an
c’es bien la éplique de l’é ange , d’un ê e qui, pa son é ange é, se donne jus e-
men à oi , o e à la ue de l’au e une su ace ou men ée où ien se heu e le
ega d de l’homme-en-place. La anspa ence alo s d’un suppo qui laisse isible la
di é ence, à laquelle nul ne eu essemble . De quel bien es -il alo s ques ion ? On
se ai , au con ai e, en é de ne e eni , de la anspa ence, que sa agili é conna u-
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9 « In di ec ing hei a owa d his unnamed “o he ” – an “o he ” a once human and po en ially
di ine – in eaching ac oss and away om hemsel es, Ka ka, Celan, and Jabès sus ain some hing o
he dialogical ounda ion o he co enan , e en as his ounda ion has been shaken by he “dea h o
God” » (Hawkins, 2003 : XIV).
10 Ré é ence explici e es ai e ici à l’œu e de Gianni Va imo e de Pie Aldo Ro a i.
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elle, la ulné abili é d’un co ps (d’é ange ) que les insoucian s, du gen e homme-en-
place, b isen pa inad e ance. On pense ai p esque à l’homo sace , ce e igu e mal
connue du d oi omain a chaïque qui in i ule l’essai de Gio gio Agamben (1995) su
le pou oi sou e ain e la « ie nue » – zoé, pa opposi ion à bios qui indique la ma-
niè e spéci ique de i e, la o me de ie p op e à un g oupe ou à un indi idu. Selon
Agamben, au binôme ami/ennemi du modèle ju idico-ins i u ionnel s’oppose le bi-
nôme ie nue/exis ence poli ique du modèle biopoli ique : zoé / bios, exclusion
/ inclusion, ie nue de l’é ange , exis ence poli ique de l’homme-en-place. L’homo
sace es un indi idu qui, ayan é é jugé pou un déli , es mis en deho s an du d oi
humain, ca celui qui le ue ne peu pas ê e accusé d’homicide (impuni é du
meu e), que du d oi di in, ca il ne peu pas a oi onc ion de ic ime sac i icielle
(exclusion du sac i ice) (Agamben, 1995 : 79). La « ie nue » de l’homo sace es ainsi
une ie que l’on peu ue mais non pas sac i ie (Agamben, 1995 : 11-12). Puisque
l’homo sace es exclu du domaine sac i iciel pa l’in e dic ion d’immola ion mais peu
ê e lib emen assassiné, sa condi ion compo e, pou Agamben, une double excep-
ion e une double exclusion. La iolence à laquelle il es exposé (assassina non sou-
mis à sanc ion), n’é an ni sac i ice ni meu e, emp isonne l’homo sace dans un do-
maine ho s ju idic ion (la sphè e, pou Agamben, de la décision sou e aine qui sus-
pend la loi e ins au e un é a d’excep ion).
O , la anspa ence jabésienne se li assez bien à pa i de ce e condi ion de
ulné abili é qui découle d’une exclusion, s ic o sensu, ex ême. L’homo sace , ayan
é é exclu de la communau é des amis sans pou au an appa eni à la communau é
des ennemis, peu ê e lib emen ué, mais sa mo ne peu pas ai e pa ie de l’uni e s
sac i iciel i uel oué, g osso modo, à la cons uc ion ou à la es au a ion de
l’équilib e. Dans le cas de Jabès l’Égyp ien exilé en F ance, on a déjà en e u les élé-
men s d’exclusion menan à une si ua ion d’excep ion, à un s a u que la ègle com-
mune ne p é oi pas. Les igu es anspa en es de son œu e, elles, ne se lassen pas de
ci consc i e, d’examine e de décline les o mes d’absu de e d’isolemen
qu’engend e ce e ègle commune non obéie. Le ace à ace en e l’homme-en-place e
l’homme-d’éc i u e-é ange se solde, en e e , pa une excommunica ion e la ela-
ion d’abandon qui s’é abli en e les deux e mes appelle la ie nue assuje ie à une
in empo elle i ae necisque po es as.
Peu -ê e Jabès eu -il souligne que la anspa ence, don un ê e-d’éc i u e-
é ange se pa e (e ce e be ma que bien le pa adoxe), acco de le p i ilège de ne pas
a oi à s’iden i ie , c’es -à-di e le p i ilège de ne pas eni en une iden i é oujou s
pa ai emen dé e minée11. Un ê e-d’éc i u e-é ange , à la eche che de seuils, ne
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11 C . no ion d’iden i é éduc ionnis e dé eloppée pa De ek Pa i (1984). La essemblance jabésienne
se dessine ainsi comme é an un concep , une élabo a ion poé ique e une p a ique qui aiden à cla i ie
ce que De ek Pa i en end lo squ’il a i me que les pa ies de chaque exis ence on une uni é moins