El hé oe ie amen e humano:
Aquiles, el homb e, de Robe o Ri e a
The ie cely human he o:
Aquiles, el homb e, by Robe o Ri e a
Begoña O ega Villa o
Uni e sidad de Bu gos, España
bo ega @ubu.es
ORCID: ORCID: 0000-0001-7857-2381
h ps://doi.o g/10.14195/978-989-26-2493-8_6
(Página deixada p oposi adamen e em b anco)
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Resumen: En el p esen e abajo se es udia la ob a Aquiles, el homb e, de Robe o
Ri e a, es enada en Mé ida en 2016. La ob a p esen a a Aquiles no como el hé oe
en cuyas manos es á la ic o ia sob e T oya, sino como un homb e en en ado a la
iolencia, la que le odea en esa gue a in e minable, o la que su ge como espues a a
su dolo . El au o ha con e ido el agmen o del poema épico en una agedia clásica
que le pe mi e una indagación mayo en el alma o u ada de Aquiles, g acias a su
elación/en en amien o con los dis in os pe sonajes: B iseida, Pa oclo, Agamenón. Al
con e i a Aquiles en un pe sonaje mode no, au oconscien e, mien as se man ienen
con absolu a idelidad los p incipales acon ecimien os, se dibuja un pe sonaje a eces no
demasiado cohe en e, un anac ónico paci is a an ue a de luga como la gue a misma.
Palab as cla e: Ilíada -adap ación ea al -Aquiles -Robe o Ri e a
Abs ac : This pape analyzes he play Achilles, he man, by Robe o Ri e a,
pe o med a he Tea o Romano de Mé ida in 2016. The play p esen s Achilles as
he he o in whose hands is he ic o y o e T oy. Achilles is also a man aced wi h a
double iolence: he one ha su ounds him in ha endless wa and he one ha a ises
as a esponse o his pain. The au ho has u ned he agmen o he epic poem in o a
classical agedy hanks o his ela ionship/con on a ion wi h he di e en cha ac e s:
B iseis, Pa oclus and Agamemnon. Howe e , he wo k u ns Achilles in o a mode n
and sel -awa e cha ac e , wi hin e en s comple ely ai h ul o he Iliad. The e o e, he
play d aws a cha ac e some imes no always cohe en , an anach onis ic paci is as ou
o place as he wa i sel .
Key wo ds: Iliad- hea ical adap a ion-Achilles-Robe o Ri e a
1. In oducción1
A pesa de la g andeza de Aquiles en el ma co de la Ilíada, no es un pe -
sonaje especialmen e a o ecido po la adición. Elizabe h F enzel, en su
Dicciona io de a gumen os de la li e a u a uni e sal, señala que “El mo i o de
la cóle a ha encon ado pocos seguido es a lo la go de la adición li e a ia.
Sin emba go, el ema de la mue e p ema u a del hé oe, con la que es e se
en en a a sabiendas, un ema no especí icamen e iliádico, ha sido ecogida
en odas las adap aciones” (F enzel 1976: 35).2
1 T abajo ealizado en el ma co del P oyec o “Ma ginalia Classica: Recepción Clá-
sica y cul u a de masas con empo ánea. La cons ucción de iden idades y al e idades”
(PID2019-107253GB-I00/AEI/10.13039/501100011033).
2 También en Reid 1993 I: 1-16, se comp ueba que el ema de la “I a de Aquiles”
apa ece, mayo i a iamen e, en ob as pic ó icas y musicales, a di e encia de “La mue e de
Aquiles”, que cub e odos los ámbi os, especialmen e el li e a io. O o ejemplo: Aquiles no
apa ece como en ada independien e en B unel 1988.
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Begoña O ega Villa o
Sin duda, la p esen ación que se hace de Aquiles en el poema, mono-
lí ica, cen ada an en sí mismo, en cuya ó bi a g a i an los demás pe so-
najes, incluso los dioses, le ha p i ado de esos necesa ios cla oscu os que
pe sonajes como Odiseo o Helena ienen en abundancia y que han se ido
pa a que sigan alimen ando la imaginación y la e lexión du an e los siglos
pos e io es. En cambio, Aquiles y, po ex ensión, la Ilíada, ca ecen, en una
g an pa e, de esas posibilidades in e p e a i as.
Es cie o, sin emba go, que en el siglo XXI se asis e a una e i alización
de eesc i u as de la Ilíada, en o ma os a iados, que an omando impo -
ancia en e a las de la Odisea. Es posible, como señala S e giopoulou 2022:
411, que se deba a una eacción a las muchas ob as que pod íamos llama
“odiseicas” del siglo an e io , desde el Ulysses de Joyce (1922) a películas
como O B o he de los he manos Coen (2000). También, sin duda, se a a
de una espues a a los eno ados con lic os geopolí icos del siglo XXI. Ello
es especialmen e no able en el ea o, con ecien es y ecuen es pues as en
escena con esul ados muy di e en es en e sí3: en España, po ejemplo, de
las cinco ho as y quince ac o es de la e sión de S a his Li a hinos (2014)
al soliloquio de Una Iliada de Lisa Pe e son i Denis O’Ha e (2018)4.
De en e odas las eesc i u as, la adap ación escénica es, p obablemen e,
la más complicada, po dos obs áculos p incipales: su g an ex ensión y la
p esencia de los dioses, algo que, según A is ó eles, dis inguía la épica de la
agedia, e impedía e e la p ime a en la segunda:
Hay que eco da lo que se ha dicho muchas eces, y no hace de un
conjun o épico una agedia […]po ejemplo, si uno d ama iza a en-
e a la ábula de la llíada. Allí en e ec o, g acias a la ex ensión cob an
las pa es la ampli ud con enien e; pe o en los d amas el esul ado se
apa a mucho de lo que se espe aba. P ueba de ello es que cuan os
d ama iza on en e a la des ucción de Ilion, y no po pa es, como
Eu ípides, o acasan o compi en mal en los concu sos. (A is ó eles,
Poé ica, 1456 a 10-15).
3 Pa a una ap oximación al ema, id., en e o os, Macin osh e alii 2018 y Macin-
osh-McConnell 2020.
4 O as ob as ep esen adas en los úl imos años en España: La Ilíada (1989), po
Tea o del Ca e o; La Ilíada (2000), po Tea o de los Andes; Ilíada (2002), po Tea ino
Clandes ino; Home o, Ilíada (Alessand o Ba icco), po G ec Fes i al de Ba celona; P oyec o
Home o (2016), po La Jo en Compañía; La Ilíada (2017) po Clásicos Luna (Za agoza).
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El hé oe ie amen e humano: Aquiles, el homb e, de obe o Ri e a
Po o o lado, el p opio A is ó eles plan ea el p oblema de lle a a
escena las ac uaciones de los dioses cuando los acon ecimien os no ienen
sen ido en é minos humanos y solo enemos una explicación di ina pa a
jus i ica los: ¿qué sen ido iene que A odi a pa icipe en la ba alla, de la que
iene que hui , he ida, en el can o V de la Ilíada? ¿Cómo se puede explica
d amá icamen e? Solo end ía sen ido en el ma co eligioso y poé ico de la
An igüedad y la mayo ía de las adap aciones ienden a elimina los y elimi-
na la an asía que suponen, es deci , odo aquello que solo pueden hace los
dioses, como oma la igu a de un hé oe pa a inmedia amen e desapa ece
y apa ece al ins an e en el Olimpo.
Y no son solo los dioses los que han de elimina se de la escena, ob ia-
men e, hay cien os de ca ac e es que no ienen espacio en las ep esen-
aciones, po ex ensas que sean. Hay que selecciona , en onces, es os
ca ac e es signi ica i os, como ambién los hechos cen ales de la ábula,
aquellos que se explican po sí mismos y que no equie en un conoci-
mien o especí ico po pa e del público -o que se puedan explica den o
de la ob a- y aquellos con los que se quie e da po concluida. El inal de
la Ilíada quizá sea demasiado abie o pa a el gus o con empo áneo, pues
ni siquie a se conoce el inal de T oya.
Es, po an o, mucho el abajo que iene que hace un au o o un
di ec o sob e el ex o de Home o y muchas las di icul ades a las que se
iene que en en a .
Po ello ha se se bien enida una apues a po la d ama ización del
poema, en un escena io con an a epe cusión como el Tea o de Mé ida.
2. P esen ación de la ob a
Se a a de Aquiles, el homb e, del jo en au o iojano Robe o Ri e a.
Fue es enada en 2016 en el Fes i al de Mé ida, di igida po José Pascual y
p o agonizada en e o os po Toni Can ó, Miguel He moso, Elena Al é ez,
con d ama u gia del p opio au o .5
La ob a es á edi ada en un olumen que con iene la e sión o iginal
jun o con la e sión que se lle ó a escena6.
5 h ps://www. es i aldeme ida.es/p og amacion/aquiles-el-homb e-3/ (consul ado
28/01/2023).
6 Ri e a 2017. Reedi ada en Ri e a 2020, cuyo í ulo, El uedo clásico, hace con esión
de su con enido: con iene Aquiles, el homb e, Ca ilina o República de Roma, y La sex a ola,

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Begoña O ega Villa o
3. Es uc u a de la ob a: ope aciones de adap ación sucesi as
Indudablemen e, pa a lle a a escena un poema como la Ilíada hay que
hace una adap ación adical del ex o o iginal, una ansmodalización
en é minos gene ianos (Gene e 1989: 356-375), en el paso de modo
na a i o a modo d amá ico. Aho a bien, una adap ación puede se una
ope ación simplemen e o ien ada a adecua un ex o a o o o ma o, o bien
puede conlle a una eseman ización del ex o o iginal, puede dialoga con
él, polemiza o pone lo en cues ión, sub e i lo. A menudo, como es el
caso, las in enciones de au o y di ec o , y o as pe sonas implicadas, es án
cla as en los pe i ex os7 que odea on el es eno y en la p opia edición de
la ob a, en cuya po ada, bajo el nomb e del au o , se lee “Basado en ‘La
Ilíada’ de Home o”.
El í ulo con iesa cla amen e la in ención del au o , que es p esen a nos
a Aquiles no como el hé oe en cuyas manos es á la ic o ia sob e T oya,
sino como un homb e en en ado a la iolencia, la que le odea y la que
su ge de su in e io , un homb e despojado de su condición he oica pa a se ,
simplemen e, en un homb e común.
También lo hace la ci a que encabeza el ex o, el poema XVIII de P o-
e bios y Can a es de Machado8. Es e poema nos si úa an e la cla e de la
ob a: la desapa ición de la o aleza del hé oe, en cuan o al. El di ec o ,
José Pascual, a más allá:
Se a a del nacimien o de un an ihé oe, que se p opone “cap a el ab-
su do de su p opia exis encia, un absu do que pe manece elado pa a
el es o de los hé oes g iegos a causa de su educación, de su ana ismo
mili a is a y de la p opia exci ación que les p o oca la pe spec i a de
la ba alla y la sang e”. (Ri e a 2017: 7).
con la que e oma el ema oyano, desde la pe spec i a emenina, si uando en la misma
playa del Egeo a es muje es inculadas al ejé ci o encedo y o as es elacionadas con
el bando de o ado.
7 Po ejemplo, en el dossie disponible en h ps://pen acion.com/wp-con en /
uploads/2017/03/Aquiles_Dossie _el_homb e_sus i u os.pd (consul ado 28/01/2023).
8 “¡Ah, cuando yo e a niño/ soñaba con los hé oes de la Ilíada! / Áyax e a más ue e
que Diomedes, /Héc o , más ue e que Ayax, /y Aquiles el más ue e; /po que e a el más
ue e.../¡Inocencias de la in ancia!”.
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El hé oe ie amen e humano: Aquiles, el homb e, de obe o Ri e a
Pa a comp oba si, en e ec o, es e el mensaje que se desp ende de la
ob a, analiza emos algunos de los p ocedimien os de la adap ación gené-
ica9. El p incipal p oblema con el que se en en a cualquie adap ado ,
y más el adap ado de un poema épico, es aspone la his o ia en una
ex ensión adecuada pa a la escena, pe o ambién que en esas ope aciones
no se pie da el espí i u de la ob a o iginal y al mismo iempo, quede cla o
el espí i u nue o que el au o mode no quie e imbui le.
Como ya hemos señalado, la edición con iene las dos e siones, la
“o iginal” y la “ e sión es i al de Mé ida”. Comenza emos po desc ibi la
e sión o iginal, y después analiza emos las di e encias que p esen a la e -
sión pa a Mé ida, cen ándonos en las écnicas empleadas en la adap ación
ea al de una ob a na a i a, cuyas ope aciones p incipales son “el esumen,
la pa á asis y la omisión” (Ri a Fo 2016: 230).
Ve sión o iginal Pe sonajes
(P ólogo) Escena 1: La Ilíada Co o-Co i eo-Sace do isa
Escena 2: Aquiles acío Aquiles-Co o
Escena 3: La O enda Co o- sace do isa
Escena 4: El Oxígeno de B iseida Aquiles-B iseida
Escena V: El amigo Aquiles-Pa oclo
Escena VI: P ime a negación Co o-co i eo
Aquiles/Agamenón/ Pa oclo (mudo)
Escena VII: Asamblea de hé oes Co o-Co i eo.
Agamenón-Áyax-Diomedes-Nés o
Escena VIII: Segunda negación Aquiles-Pa oclo.
Escena IX: Te ce a negación Aquiles-Co o-Diomedes- Áyax
Escena X: La enganza Sace do isa-Jó enes es ales
Co o
Escena XI: Aquiles humano Aquiles-B iseida
Escena XII. El espe o al hono Aquiles-P íamo
Escena XIII La mue e de Aquiles Desconocido-Aquiles.
9 Sob e el espí i u y los p ocedimien os de adap ación, en elación con las epopeyas
homé icas, id. Ri a Fo 2016: 229-240, con análisis de bibliog a ía an e io .
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Begoña O ega Villa o
La escena I (“La Ilíada”) comienza con una sace do isa eci ando una
e sión de los p ime os e sos de la Ilíada:
Can a, ¡oh, diosa!, la cóle a de Aquiles, / causa del e ible dolo que
su ie on los aqueos / a los pies de T oya / y de la implacable mue e
de muchos / de sus ale osos hé oes, / a ojados al abismo del Hades,
/ después de habe se con e ido en p esa de los pe os y pas o de las
a es. Todo como consecuencia / del incon enible en en amien o / que
midió las ue zas del a eida Agamenón, ey de homb es, y Aquiles,
el di ino Peleida. / Can a y cuen a po qué los dioses p o oca on/ an
unes o duelo. (Ri e a 2017: 19)
El ex o, como emos, hace una decla ación de idelidad, o al menos,
de olun ad de idelidad. Si e ambién pa a limi a el a co empo al de la
acción que no se á la gue a de T oya, sino es e episodio en conc e o.
Po su pa e, el Co o y el Co i eo ponen en si uación, ela ando los
acon ecimien os inmedia amen e an e io es, como la dispu a en e Aquiles
y Agamenón y ac uando así como el Mensaje o de la agedia.
Con ello se nos p esen a una de los ecu sos más signi ica i os de es a
e sión: Ri e a quie e hace un cambio de géne o, de lo na a i o a lo d a-
má ico, lo menos b usco posible, y pa a ello u iliza algunos de los ecu sos
más ca ac e ís icos de la agedia g iega: así, es os pe sonajes, sace do isa,
co i eo y co o, aunque no ac úan como sus an eceden es clásicos, si en
pa a man ene esa colo a u a an igua, con es a p ime a escena si iendo de
p ólogo a la acción.
Sigue la Escena 2, “Aquiles acío”, un monólogo de Aquiles con in e -
enciones del co o. Aquiles se p esen a como el homé ico, hijo de Peleo y de
la diosa Te is. En es a e sión no se igno a la exis encia de los dioses, como
se hizo, po ejemplo, en la película T oya, o en Ome o. Iliada de Alessand o
Ba icco10 aunque no pa icipen ni en escena ni en las jus i icaciones de los
pe sonajes. En ealidad, solo si en pa a plan ea la doble na u aleza de
Aquiles.
Las p ime as palab as del pe sonaje son an anac ónicas como e ec-
is as:“Pa adoja c uel”. “Pa adójico, Aquiles, el de los pies lige os, quie e
pa a ” (Ri e a 2017: 31).
10 Vid. sob e ambas P ie o 2011 y O ega Villa o 2016.
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El hé oe ie amen e humano: Aquiles, el homb e, de obe o Ri e a
Ya en es a escena Aquiles se mues a au oconscien e y sob e odo
su ien e:
Aquiles: Haciendo más insu ible mi ya de po sí insopo able exis-
encia (Ri e a 2017: 22); Mi os o… mi a a la nada desde la nada y
asume que la nada acaba á engulléndome. [...] ¿Qué hago aquí, sino
aza un gi o más en es a absu da espi al de des ucción? [...] ¿Qué
inhumano código de leal ad me p i a del oxígeno que necesi o pa a
inunda mis pulmones con una empes ad y e ela me sin eca o con-
a es e d amá ico sinsen ido (Ri e a 2017: 24).
Solo una oz mode na pueda habla de dolo y desa aigo, una ez que
se en en a a la si uación an igua, la de lib a una gue a mí ica, de la que
habla el co o:
Co o: Aquiles, el Peleida. El más g ande, sin duda, de los g iegos que
is en b once en es as playas. Fo jado pa a se leyenda an es de que
el mundo llega a a in ui se siquie a. Cons uido sob e o áculos que
a en u a on su decisi o papel en és a como en o as an as gue as.
Dios al que p o egen odos los dioses del Olimpo con su in angible e
impene able co aza (Ri e a 2017: 23).
Aquiles es el único que pa ece sabe que esa condición no legi ima sus
acciones, ni digni ica al que la iene11. Asume así el papel del lógos, si la ob a
se plan ea a como el e lejo de ese comba e ideal en e “mi o” y “lógos”.
Sin emba go, hace lo desde el mi o implica alguna incohe encia. Desde el
p incipio no se sabe muy bien qué es Aquiles ¿dios, mo al? Él mismo dice:
Yo. El único inmo al, dicen, de los aqueos, condenado a su i media
ación de Dios cuando, en ealidad, su o odo aquello que me es co-
nocido po se homb e. (Ri e a 2017: 22).
Aquiles equipa a de alguna mane a la e sión mí ica y la his ó ica, en
una e sión e eme is a a an la le e:
Con la excusa de ecupe a de las manos de un oyano a una esposa
que le da la espalda y le humilla sin eca o, aun siendo en ealidad su
11 Ideas omadas de Baldwin 2018: 10.
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Begoña O ega Villa o
Ve sión o iginal Ve sión Mé ida
PATROCLO (mue o ya, ecue da la
escena de su mue e. A Héc o ):
Si ein e gue e os como ú me hu-
biesen hecho en e, odos hab ían
mue o. Ma á onme la pa ca unes a y,
en e los homb es, Eu o bo. Tú llegas
después, en el e ce es adio pa a despo-
ja me de las a mas como las hienas del
A e no. (Ri e a 2018: 60)
PATROCLO (ya en soli a io)
Si ein e gue e os como ú me hu-
biesen hecho en e, odos hab ían
mue o. Pe o escucha bien lo que oy
a deci . Tampoco ú as a i i mucho
más iempo. Aquiles, a quien insul as
sin azón, de umba á oda u sobe bia
de un solo golpe, pa a en ia e al eino
de las inieblas. C éeme. (Ri e a 2018:
115)
Aunque el es ilo se man iene ele ado en la e sión de Mé ida, enuncia
a los asgos más e iden emen e épicos que ca ac e izaban la e sión o iginal,
como epí e os “El anciano o eció po su esca e una aliosa ecompensa:
pendien es de áu eo ce o, las ín ulas del dios que hie e de lejos…” (Ri e a
2018: 20). También se eliminan los ca álogos, como el de los oyanos
mue os po Pa oclo:
Es elló su lanza con a el g upo más belige an e, ases ando golpes
a ales a P ónoo, Tés o , E man e, An ó e o, Epal es, Eguio, Pi is ...
obando el igo de sus miemb os y nublando pa a siemp e su mi ada.
Épico ue su encuen o con Sa pedón, ey de los licios, cuya lanza e i ó
pa a es ampa su b once en pleno co azón. (Ri e a 2018: 56).
Y ambién las p olepsis:
Jó enes es ales: (Al unísono de nue o) A madu a y a mas po las que
algún día li iga án los aqueos más es o zados, pues odos las en idia-
án. (Ri e a 2018: 61)
Se man ienen, sin emba go, alguna de las ci as li e ales y algunas
compa aciones:
Aquiles: mien as alimen o, a o men ado, mis ho as de acío con el
os o de aquellos enemigos a los que he a ancado el alma como un
león he ido que ases a golpes despiadados y no consigue sino llena de
sang e ajena sus pulmones. (Ri e a 2018: 22 y 86)

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El hé oe ie amen e humano: Aquiles, el homb e, de obe o Ri e a
En cuan o a la escenog a ía, aunque no enía una ocación a queológica,
esul ó e ocado a, y se supo ap o echa la scaena de Mé ida pa a mos a
un luga abie o -la playa an e los mu os de T oya-, con e ido en un luga
de encie o men al16.
5. Conclusiones
Aquiles el homb e es, como hemos ido iendo, una adap ación, que no
busca cons ui un mundo iccional al e na i o, sino plasma el o iginal en
un ex o nue o. A pesa de las posibles modi icaciones, ein e p e aciones,
cambios de géne o, el ex o nue o sigue siendo, en su signi icado global,
equi alen e al hipo ex o.
La Ilíada, como odos los g andes ex os, pe mi e lec u as an innume-
ables como sus lec o es: aunque es el g an poema de la gue a, de su glo ia
y de la exal ación de he oísmo, su mensaje es p o undamen e an ibelicis a
pa a quien quie a lee lo. En las he mosas palab as de Simone Weil (2005
[1940-1941]):
(En la Ilíada) jamás el ono deja de es a imp egnado de ama gu a,
pe o jamás se ebaja a la queja. La jus icia y el amo que casi no pueden
ene cabida en es e cuad o de ex emas e injus as iolencias, lo bañan
con su luz que sólo se deja sen i en el acen o.
En Aquiles, el homb e, sin emba go, el ema no es la gue a, ni siquie a la
iolencia. Como es ecuen e en la agedia an igua, que de alguna mane a
emeda en la e sión o iginal, no hay mue es en escena. En la ob a no se
plan ea un deba e ideológico en e el mensaje del ex o an iguo, en oda
su magni ud, y nues a comp ensión de ese ela o. Aquí la luz del oco
solo ilumina a Aquiles. Se busca en en a al hé oe an iguo, que obedece
pun ualmen e a su p opio ela o, con un homb e mode no, capaz de e
la pa adoja de su si uación, ansioso po un econocimien o mo al, po se
is o como un “buen homb e”, ue a de la a e é gue e a.
16 “Un luga en el que el enemigo no es á ísicamen e o solo es á en o ma de obsesión,
con e ida la playa en un desie o con es os de na es, ecue dos pa a pe sonajes y público
del paso del iempo, de la inu ilidad de ese es ue zo y de ese gas o de idas” (palab as del
di ec o , José Pascual, en Ri e a 2018: 7).
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Begoña O ega Villa o
P obablemen e, el obje i o no se ha alcanzado plenamen e, po que las
acciones no an pa ejas al espí i u que anima al pe sonaje. Hay dos Aquiles
que no acaban de se uno: el homb e mode no, el de las p ime as y úl imas
escenas, y el hé oe homé ico, el del núcleo donde se concen an las p in-
cipales acciones: la cóle a, la mue e de Pa oclo, la de Héc o , la eunión
con P íamo, incluso, a pesa de la in ención del au o , la p opia mue e de
Aquiles. En ealidad, no es ácil que esul en e ec i os los in en os de huma-
nización o desmi i icación si no se quie e sac i ica la idelidad al hipo ex o,
es deci , si esos in en os no an unidos a cambios p agmá icos cohe en es
con unos pe sonajes que ya no son he oicos.
Es p ecisamen e es a idelidad lo más no able de la ob a, po que es
encomiable la labo de sín esis, de condensación de los acon ecimien os
nuclea es, y ambién lo es el man enimien o de un es ilo, no exac amen e
homé ico, pe o sí lo su icien emen e ele ado como pa a no des i ua su
espí i u.
Quizá no sea posible e e en una ob a de ho a y media con un único
pe sonaje cen al la eno midad de la Ilíada. Y quizá no sea el obje i o, sino
en en a a un homb e, que bien pudie a se cualquie a de noso os, al
absu do de una exis encia de e minada po o os: su pueblo, sus dioses, su
condición de hé oe épico, en el paisaje de una gue a e e na. De la “deso-
lación oyana”, en palab as de Baldwin 2018: 8, solo hay una mane a de
escapa .
Recu imos de nue o, pa a inaliza , a las es emecedo as palab as de
Weil (2005) esc i as en 1940:
Nada de lo que han p oducido los pueblos de Eu opa ale lo que
el p ime poema conocido que haya apa ecido en uno de ellos.
Reconquis a án quizá el genio épico cuando sepan que no hay que
c ee nada al ab igo de la sue e, no admi a jamás la ue za, no odia
a los enemigos ni desp ecia a los desg aciados. Es dudoso que es o
aya a ocu i p on o.
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