1Re . ilol. om. 38, 2021: 1-12
Re is a de Filología Románica
ISSN: 0212-999X
h ps://dx.doi.o g/10.5209/ m.78801
En e A e y E a: las muje es de las Can igas de San a Ma ía. I. Mad es y
muje es casadas
El i a Fidalgo F ancisco1
Recibido: 27 de julio de 2021 / Acep ado: 19 de sep iemb e de 2021
Resumen. Las Can igas de San a Ma ía son, segu amen e, uno de los mayo es exposi o es de ipos a iados de muje es y si uaciones
emeninas que podamos encon a en el pano ama li e a io de su época. Dado el amplísimo abanico que se mues a en es e ma ial, en
es a ocasión he decidido esca a algunos ela os en los que pueden e se a muje es desempeñando los papeles undamen ales que les
ese aba la sociedad medie al: el de mad e y esposa iel. Es os son los modelos p i ilegiados po Al onso X con la in ención, c eo
yo, de ensalza la ma e nidad den o del ma imonio como la ía más ácil y segu a pa a asimila se a la Vi gen, modelo indiscu ible
de muje excelen e al que oda muje debe ende pa a sal a se. Al mismo iempo, con es os ejemplos el ey anima a las muje es de su
eino a se mad es de nue os c is ianos con los que epobla sus dominios, que no dejaban de c ece .
Palab as cla e: Can igas de San a Ma ía, muje es, ma e nidad, ma imonio, adul e io.
[ ] En e A e e E a: les emmes dans les Can igas de San a Ma ía. I. Les mè es e emmes ma iées
Resumé. Les Can igas de San a Ma ía son , ce ainemen , l’un des plus g ands exposan s de ypes a iés de emmes e de si ua ions
éminines que l’on puisse ou e dans le pano ama li é ai e de leu époque. Comp e enu de la di e si é de ce ma ial, j’ai décidé ce e
ois de ecueilli quelques his oi es dans lesquelles on peu oi des emmes jouan les ôles ondamen aux que la socié é médié ale
leu a ai ése és, c’es -à-di e, celui de mè e e celui d’épouse idèle. Ce son les deux modèles p i ilégiés pa Alphonse X a ec
l’in en ion, à mon a is, de an e la ma e ni é à l’in é ieu du ma iage comme le moyen le plus simple e le plus sû de s’assimile à la
Vie ge, p o o ype indiscu able de emme excellen e que chaque emme de ai essaye d’imi e pou se sau e . En même emps, pa mi
ces exemples, le oi encou age les emmes de son oyaume à de eni mè es de nou eaux ch é iens a ec lesquels il pou ai epeuple
leu s domaines, qui n’on cessé de g andi .
Mo s clé: Can igas de San a Ma ía, emme, ma e ni é, ma iage, adul è e.
Suma io. 1. In oducción. 2. Las mad es. 3. Las muje es casadas. 4. Conclusión. Bibliog a ía.
Cómo ci a : Fidalgo F ancisco, E. (2021). En e A e y E a: las muje es de las Can igas de San a Ma ía. I. Mad es y muje es casadas,
en Re is a de Filología Románica 38, 1-12.
1. In oducción
No deja de se cu ioso que, aunque más de un cincuen a po cien o de los milag os que na an las Can igas de San a
Ma ía ienen como p o agonis a a una muje 2, solo los pe sonajes masculinos ienen iden i icados, además de po
su géne o, po su es a us social, su p o esión (elemen o inculado con el an e io ) o, incluso, po su nomb e p o-
pio3. Po el con a io, las muje es suelen ag upa se bajo las amplias e ique as de “hũa bõa molle ”, “hũa bõa dona”,
1 Filoloxía Románica
Uni e sidade de San iago de Compos ela
[email p o ec ed]
2 El da o lo p opo ciona Muíña (2018: 409-410) en su con ex o: “A p opo ción de mulle es p o agonis as das can igas é ela i amen e ele ada: das
356 can igas na a i as, en 89 o papel p incipal co esponde a unha mulle , men es que 151 es án p o agonizadas po homes; hai que dici que os
meniños son p o agonis as nuns 26 ex os, e na maio pa e deles a nai en un papel des acado na na ación. Pa ece e iden e, pois, que hai unha
escolla delibe ada da mulle como p o agonis a en casos onde o xéne o masculino pode ía pa ece a opción po de ec o, sob e odo, cando as pe i-
pecias na adas no ex o non es án asociadas di ec amen e á idiosinc asia eminina ( éxanse nai, monxa ou o es ado ci il que sexa e que condicione
a ama)”.
3 Así enemos eyes (Fe nando III: CSM 221, 292; el p opio Al onso X: 209, 235, 257, 295 y, pa a se jus a, engo que señala la CSM 256, cuya
p o agonis a es la eina doña Bea iz de Suabia, esposa de Fe nando III y mad e de Al onso X); empe ado es (CSM 5; 131); caballe os (CSM 216,
232, 233, 281, 312, 336); gue e os CSM 185); come cian es (CSM 172, 193, 218, 267); ma ine os (CSM 248, 313, 338); pescado es (CSM 183);
halcone os (CSM 243); can e os (CSM 242); pele e os (CSM 199); lab ado es (CSM 178, 289); si ien es (CSM 78, 177); bandidos (CSM 182);
ARTÍCULOS
2 Fidalgo F ancisco, E. Re . ilol. om. 38, 2021: 1-12
“hũa mesquĩa molle ”, “hũa molle as osa” o “hũa donzela” (en líneas muy gene ales). Se obse a, asimismo, o o
asgo llama i o. Cuando el p o agonis a del ela o es un a ón, además de los p ecisos asgos clasi icado es que he
mencionado, el suje o puede eni desc i o con pinceladas su icien emen e p ecisas como pa a que el oyen e se haga
una idea más o menos ajus ada de la adecuada condición mo al de ese homb e, que, po lo gene al, lo jus i ica como
me ecedo del milag o:
Es e ca alei o e a g and’ e apos ’ e emoso,
manss[o] e de bon alan e, sen o gull’ e omildoso
e mesu ad’ en seus ei os; pe o an luxu ioso
e a que mais non podia see , pe quan ’ ap endemos.
(CSM 336, . 16-24)
Es o oi dun ca alei o que apos ’ e emos’ e a
e g and’ e mui ’ a izado, e a ma a illa e a
ama a San a Ma ia…
(CSM 312, . 15-17)4
Pe o, si la p o agonis a es una muje , las ca ego ías sociales ienen menos de alladas y, al mismo iempo, los
elemen os desc ip i os que se o ecen son solo ado nos que ponde an su belleza ísica5:
Mas a dona an ’ e a emosa, que oi das belas lo
e se ido de Deus e de sa ley amado ,
e soube San a Ma ia mays d’ al ben que e
(CSM 5, . 15-17)6
Incluso, cuando se a a de p esen a un ma imonio, se obse a una di e encia no able en el modo de pin a a los
cónyuges dependiendo de su sexo, pues se ep oduce la desp opo ción an e io y, mien as conocemos las cualidades
más eseñables del a ón, la muje o iene únicamen e mencionada o iene desc i a solo con a ibu os ísicos:
Alí oi un ca alei o g and’ e apos ’ e emoso
e enpa en ado mui o e ico e pode oso;
mais casou con hũa dona…
(CSM 341, . 10-12)
Es e desequilib io en los a ibu os que acompañan a las igu as masculina o emenina pa ece esponde a la
cla a desigualdad con que son obse adas las muje es en la Edad Media que, excluidas del eje cicio del pode (en
cualquie ámbi o), son conside adas como se es in e io es y ca en es de ele ancia. Relegadas p ác icamen e a su
unción ep oduc o a, o mando pa e de la pa eja p oc eado a, se las e de mane a supe icial, po an o, solo a
a és de su aspec o ísico. Al epe i es os juicios, no ol ido que las uen es li e a ias, u o de la icción, no son
an iables como las uen es his ó icas pa a la desc ipción de la ealidad social de una época de e minada (Segu a
G aíño 1997: 120); sin emba go, opino que oda c eación li e a ia es u o de su iempo y e leja an o la sociedad
que la consume como el pensamien o dominan e en el momen o, de modo que en las Can igas, en gene al, se
ep oduce el modelo de una muje cas a, casada, some ida al a ón y con ocación de mad e que había p imado
en los siglos XI y XII. No obs an e, po o a pa e, se obse an modelos más p opiamen e al onsinos, como la
de ensa del ma imonio po amo sob e los ma imonios conce ados; las mad es que se ompen de dolo an e el
hijo malhe ido o mue o en consonancia con la nue a de oción ma iana que se ex iende po Occiden e; el de una
muje ac i a que abaja ue a del hoga o que es capaz de emplaza al ma ido cuando se ausen a y, lamen able-
men e, el de muje es solas que ienen que ecu i a lo que pueden pa a subsis i 7. En cualquie caso, el peso de
los mandamien os de la Iglesia sigue siendo aplas an e y el abanico de muje es que encon amos en es os e sos
sigue colo eado con los onos de la humildad, la obediencia, la cas idad y la in e io idad que habían uni icado el
uni e so emenino en las cen u ias an e io es.
o ado es y jugla es p o esionales (CSM 363, 8, 259, 293); eligiosos (CSM 187, 202, 204, 226, 254, 274, 275); pe eg inos (CSM 175, 189, 217,
227, 253); p isione os (CSM 291, 301) y los indi idualizados Ped o Sig a (CSM 8), don Ma eus (CSM 223) o don Tomé (CSM 213), y aquí de engo
el ecuen o de las ca ego ías masculinas especi icadas. Tan o la nume ación de las can igas como la ansc ipción de los ex os (con alguna le e
modi icación g á ica que acili a la lec u a y comp ensión) esponden a la edición de Me mann (1986-1989).
4 Pueden e se igualmen e las CSM 218, 177 o 202.
5 Lo cual no quie e deci que no haya alguna muje que no p ecise de una buena ca ac e ización mo al, como en el caso de la CSM 255: “dũa bu gesa
/ nob ’ e co esá [...] Es a oi ica e ben casada / e mui emosa e de bõo sén” ( . 12-13 y 17-18), pe o no es lo habi ual, como demues an las CSM
79, 125, 346 o 5, po ejemplo.
6 No se omi e que su ma ido, que ambién iene cie a ele ancia en el desa ollo de la acción, e a homb e “de mui g an alo ” ( . 14).
7 Recué dese que en las CSM con e gen ela os muy an iguos, con sus pe sonajes y sus escenas, que pueden ae al “p esen e” si uaciones p e é i as,
pe o siemp e es án emodelados po la pe spec i a y el ca ác e que Al onso quie e imp imi a una colección que desea hace suya.
3Fidalgo F ancisco, E. Re . ilol. om. 38, 2021: 1-12
Pa a pe ila algo mejo el deseado modelo de ida emenino en el Occiden e del siglo XIII, al ez, pod ía se
de g an ayuda el esc u inio de los ensenhamens di igidos a las muje es pa a aconseja las en su compo amien o8,
pe o emp ende esa a ea se ía inicia un la go iaje que me aden a ía en e i o ios lejos de mi alcance. Mi única
in ención aquí, muy modes a, es la de obse a la ac uación de algunos modelos emeninos en es e siglo c ucial de
la Edad Media y con empla los a a és de las Can igas de San a Ma ía po que conside o que, segu amen e, sea
es e ma ial el mayo exposi o de ipos a iados de muje es y si uaciones emeninas que podamos encon a en el
pano ama li e a io de es a época. En es as muje es quie o de ene me pa a esca a algunos ela os en los que emos a
muje es desempeñando los papeles undamen ales que les ese aba la sociedad medie al: el de mad e y esposa iel9.
2. Las mad es
Del ele ado núme o de can igas cuya p o agonis a es una muje , el po cen aje mayo co esponde a can igas en las
que la muje es mad e, desea se lo, iene di icul ades pa a alcanza es a condición o iene hijos que mue en al poco
iempo de nace . Bas a una b e e e lexión pa a da nos cuen a de que la ma e nidad es una de las cualidades más en-
salzadas en es e epe o io de milag os con los que se p e ende enal ece a la Vi gen Ma ía, la mad e po excelencia,
la muje que ue excelen e po habe sido mad e. La dimensión humanizado a que adquie e la ene ación de la igu a
de C is o a lo la go del siglo XII de i a en una de oción que edi ige la mi ada hacia los episodios más humanos —y
más dolo osos— de C is o en cuan o homb e y en es a eno ada isión de un Dios humano es donde cob a especial
a ención la igu a emenina que hizo posible la enca nación10. Es a nue a co ien e de ocional que eía a la Vi gen
y a su hijo de mane a más humana pe mi e si ua ambas igu as en una es e a más p óxima a los c eyen es, lo cual
acili a que sean in e p e ados como modelos de conduc a y que se a e de emula su compo amien o y i udes
du an e su ida en la ie a. A la muje e enal se le p opuso una condición singula a a és de la cual podía ap oxi-
ma se mejo que nadie a la Vi gen ene ada: su ma e nidad y, mejo aún, su comunión con la mad e emocionalmen e
dolo ida a causa del dolo ísico que su e el hijo. El a e se llena de dolo osas imágenes de la Vi gen, ansida de
dolo al pie de la c uz donde yace mue o su bienamado hijo11, y así, e ec i amen e, apa ece en nume osas imágenes
de los códices de las can igas, demos ando una ez más la mode nidad del p oyec o al onsí con espec o a o as
p oducciones con empo áneas12. Y, como no podía se de o o modo, ambién las Can igas es án llenas de mad es
que su en po sus hijos he idos o mue os, mad es que solo pueden halla el consuelo en la Mad e de Dios, po que,
como ellas, ha su ido po los o men os y pos e io mue e de su p opio hijo.
Así, en las CSM 114 o 146, los p o agonis as del ela o son hijos que han sido malhe idos po sus enemigos,
quedando uno “lijado con mui g an coi a” (146, . 64-65) y el o o “come des ei o / das chagas mui g andes e a án
mal ei o” (114, . 26-27), que son escenas que ecue dan los suplicios a los que ue some ido C is o po pa e de
los judíos. An e ci cuns ancias an simila es, no es ex año que la Vi gen se apiade de esas muje es y, compadecida
po el uego de sendas mad es —de cualquie mad e—, es añe las he idas y es au e la salud a sus ás agos. Son
muje es que encomiendan a sus hijos a la “G o iosa / San a Ma ía” pa a que los cu e muy p on o, “come piadosa”
(CSM 114, . 31-34), con la con icción de que no queda án de audadas13. Mo idas po una e semejan e, las mad es
8 Como los Enseignemens que el ey Luis IX de F ancia esc ibió pa a su hija mayo , la u u a eina de Na a a, en los que o ece sabios consejos
de compo amien o aco des a su posición, muchos de los cuales ienen que e con lo que se le exige a las “ einas san as”: ca idad con los pob es,
undación de hospi ales, sob iedad en su conduc a y aspec o ex e io y, cla o es á, obediencia a su esposo.
9 Dada la a iedad del mosaico, el análisis de o os ipos de muje es, en conc e o las muje es abajado as y aquellas que, po su abajo y cos umb es
bo dean pelig osamen e el modelo de E a, apa ece án en la e is a Medie alia (nº 53, 2021 en p ensa).
10 La de oción hacia la Vi gen se iñe de sen imen alismo y e nu a, que es como la p opagan las nue as ó denes e o madas, especialmen e el Cís e
con san Be na do de Clai aux a la cabeza, los p emons a enses y, en la cen u ia siguien e, las ó denes mendican es, especialmen e la de los p edi-
cado es. Se desa olla así una piedad popula que mi a a la Vi gen pa a e en ella a la mad e de la humanidad y a la mad e de cualquie c is iano,
a la que se saluda con las plega ias que se hicie on aho a comunes (el A e Ma ía, la Sal e Regina, y los Gozos de la Vi gen). Al mismo iempo,
se mul iplican las imágenes que ep oducen la imagen de una ie na mad e con su hijo en el egazo, con la misma apidez con la que se e igen
san ua ios nue os o se enomb an los más an iguos con alguna de las múl iples ad ocaciones de Ma ía que se an consolidando a pa i de ese gi o
de ocional ca ac e ís ico de es os siglos cen ales del medie o (Fe nández Conde 2005: 452-480; Pé ez de Tudela 1992; Mâle 1958, II: 174-184).
11 La adición del cul o ma iano había exal ado desde sus inicios los cinco dolo es de Ma ía, que se co espondían con las cinco llagas in ingidas a
C is o en su c uci ixión. La can iga 403 (Me mann 1986-1989, III: 307-309) se hace eco de o a adición y de alla los “se e pesa es que iu san a
Ma ia do seu illo”, que ienen a se el ecue do de de e minados momen os de la biog a ía de C is o pa icula men e dolo osos pa a su mad e: la
huida a Egip o (es o a II), cuando el Niño se pe dió en el emplo (III), cuando lle a on p eso a C is o (IV), cuando su ió la pasión (V), cuando le
die on mue e (VI), el descendimien o de la c uz y pos e io sepul u a (VIII) y cuando Ma ía lo pe dió como mad e dolien e al e lo ascende al
Cielo (IX). Pa a sub aya la impo ancia de es e ex o, al ez no es é de más eco da que en el p oyec o p imigenio de cien can igas, es a ocupaba
la núme o 50, eje ciendo de bisag a a mi ad de un ma ial que se ab ía con la exposición de los sie e gozos y se ce aba con la inco po ación inal de
las “cinco es as” de la Vi gen, que su gie on pa a celeb a o os an os momen os gozosos en su biog a ía.
12 Es a escena solía ep esen a se, an es de es a eno ación de ocional a la que es oy haciendo e e encia, con la Vi gen, de pie al lado de la c uz,
haciendo algún ges o de dolo . “La ó mula a dogó ica más ex endida, más na u alis a y mode na, iene a exp esa la compassio Ma iae o Pasión
pa alela de la Vi gen, que consis e en ep esen a a la Vi gen desmayada o de umbada” po el dolo causado po la mue e de su hijo, que es como
la econocemos en nume osos cuad os de las Can igas (Vid. Domínguez 1998; Domínguez / T e iño 2007: 34; Domínguez / T e iño 2005).
13 En o as ocasiones, pa a que se ope e el milag o, además de los uegos y o aciones, se necesi a el concu so de algún ges o o elemen o ma e ial
elacionado con la Vi gen que ac úa, así, del mismo modo que las eliquias de cualquie san o. En la CSM 321, pa a que la muchacha aquejada de
esc ó ulas (un p oceso in eccioso de los ganglios lin á icos) pudiese ecob a la salud iene que bebe el agua donde du an e cinco días se ha la ado
una imagen de la Vi gen po que cinco son las le as con que se esc ibe el nomb e de Ma ía. En es a can iga hay ambién una in e esan e alusión a
la c eencia medie al en los “ eyes auma u gos” (Bloch 2004), cualidad que Al onso X pa ece echaza pa a sí mismo. En o as muchas can igas es
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cuyos hijos han mue o en egan sus cue pos inánimes a la Vi gen suplicando, “con sospi os ama gosos” (CSM 171,
. 58), que les de uel a la ida14. La CSM 241 desc ibe es a absolu a con ianza en la Vi gen, cuando un chico jo en,
du an e la celeb ación de un ma imonio que llena de elicidad a odo el mundo, su e un acciden e y mue e. An e
es a si uación, odos se desespe an de dolo , excep o la mad e del muchacho que, con o ada po su e en la Mad e de
Dios, le pide que le es i uya la ida al hijo15. El pasaje es á ecogido en unos e sos muy emocionan es ( . 59-72),
pues apela a sen imien os comunes a ambas igu as ma e nas:
A mad e do menynno, / que a ia iança
na Vi gen g o iosa / sen neũa dul ança,
eze-o le a logo / con mui g and’ espe ança
an ’ o al a da Vi gen, / e assí lle dizia:
Pa ade men es o a...
“Ai, Vi gen G o iosa, / u que un ill’ ou is e
po sal açon do mundo / e c ias ’ e nod is e,
des i de mo ’ esqui a, / Senno , ma a -lo is e,
e sabes com’ á coi a / de illo quen o c ía;
Pa ade men es o a...
Senno , dáme meu illo, / ca ben podes azelo,
ca de punna i mui o / non ás, senón que elo;
po ende dá-mio i o / que eu possa a elo
pe a o eu se iço, / se non, mo a se ía”.
Los casos más lace an es son aquellos en los que el niño mue o es un hijo la gamen e buscado y conseguido
después de sucesi os acasos o es el único supe i ien e de mue es p ema u as consecu i as, como se expone en
la can iga 168. El caso sucedió en Lé ida y la muje , ozando la locu a po el dolo p o ocado po la mue e de su
úl imo hijo nacido, se encie a con él du an e dos días con iando en que ol e á a la ida g acias a la Vi gen y, en
e ec o, al e ce día, el niño esuci ó. En o a ocasión (CSM 171), un ma imonio consigue, po in, ene un hijo po
in e ención de la Vi gen y, cuando el niño cumplió dos años, lo lle a on a Salas pa a ag adece el eliz don o o gado;
en el camino, la pa eja u o que c uza un ío y el pequeño se escu ió del egazo de su mad e y se pe dió en e las
aguas. La muje , con iando siemp e en la Vi gen, p opone con inua el camino has a el san ua io, ezando a la Vi gen
pa a que los ayude a ecupe a lo y, en e ec o, allí es aba el niño espe ándolos an e el al a .
Aunque en es as líneas señalo únicamen e algunas can igas a modo de mues a, c eo que in e esa sub aya que en
la mi ad de los ex os en los que una muje es la p o agonis a, es a es una mad e (o desea se lo), lo cual es un indicio
e iden e de la impo ancia concedida a la unción ep oduc o a de la muje en la Edad Media: “concebi y educa a
los hijos e a una de sus p incipales a eas, la ‘p o esión’ de las esposas”. Es a concepción an limi ada de i aba de la
con icción p opagada po los Pad es de que Dios había c eado a la muje con el único p opósi o de ae hijos al mun-
do (Opi z 2000: 363 y 365). Es a p emisa, he edada de la comunidad judía ( an ue emen e pa ia cal que elegó a la
muje a la ac i idad y a las unciones del ámbi o amilia ), se adujo en el An iguo Tes amen o en la exal ación de la
ma e nidad y la maldición de la es e ilidad (Be ini 1991: 12-13)16, que había de pe pe ua se en el medie o y que cob ó
la p opia leche con la que la Vi gen amaman ó a su hijo o alguna o a eliquia lo que ealiza los milag os, pe o, al no es a esos ela os di ec amen e
ligados con el asun o que es oy a ando, oy a aplaza su comen a io pa a o a ocasión.
14 O as eces, po el con a io, es la Vi gen la que se lle a a los hijos de las muje es que se los encomiendan, en ag adecimien o a la con ianza depo-
si ada, pa a que pa icipen en su compañía de la dulce ida e e na cuan o an es (CSM 139).
15 Pa a sub aya la in ini a mise ico dia de la Vi gen se incluyen na aciones en las que se sal a quien debie a se condenado. En la CSM 182, el hijo
a quien han ma ado es un despiadado sal eado de caminos pe o que amaba mucho a la Vi gen; es o y las súplicas de su dolien e mad e de ol ie on
la ida al lad ón. O o caso pa ecido se ela a en la CSM 76, en la cual el mue o es un “mal ei o / lad ón mui o ’ e a u e pelejado ” ( . 11-12),
que es ap esado po la jus icia que lo condena a mue e; la mad e, as o nada po el dolo , como loca, en a en una iglesia, se enca a con la Vi gen,
desa iándola a que demues e ene el pode de esuci a a su hijo y le a eba a la imagen del Niño Jesús pa a que ella conozca ambién el su imien o
de pe de a un hijo jo en. En el deseo de a ianza la de oción po la Vi gen, en las Can igas ambién las muje es de o as eligiones, se encomiendan
a la mad e de odos los c is ianos cuando ealmen e necesi an ayuda pa a ellas o pa a sus hijos, cuando se encuen an en si uaciones lími e. Así, la
judía, que “e a máis mo a ca i a […] con an g an doo esqui a” (CSM 89, . 23 y 26) a causa de las complicaciones en el pa o, se encomendó
a la Vi gen “e ou e illo e saúde” ( . 49) y la musulmana, a la que se le había mue o “un illo que a ía, que c iaba mui içoso” (CSM 167, . 7),
ac úa como solían hace las c is ianas: hizo su igilia an e el al a , ogando po su hijo mue o, “mas que ez San a Ma ia, a Piadosa Reynna? /
essuci oulle seu illo” ( . 31-32), de ol iendo la aleg ía al co azón de su mad e. Lógicamen e, ambas muje es se con ie en e ien emen e al
c is ianismo, desp eciando los insul os de sus an iguas co eligiona ias.
16 Es cie o que en la sociedad omana, la muje adqui ió cie os de echos que son el e lejo de una mayo conside ación social o o gada, pe o su
a ea undamen al e a la educación de los hijos pa a con e i los en “ciudadanos omanos” (Be ini 1991: 14), aunque p obablemen e es a a ea se
e i iese más bien al e ue zo de i udes mo ales, como ocu i á a lo la go de la Edad Media, en la que la mad e eje ce más una unción de guía
en compo amien os mo ales y en p ác icas eligiosas, que de au én ica y e dade a ins uc o a. Cuando la inicia i a pedagógica a más allá de la
simple cus odia pa a adqui i con enidos educa i os, pa icula men e pa a los hijos a ones, la unción se desplaza a las igu as masculinas, ya sea
del pad e o del u o (Vecchio 2000: 169). La educación de las chicas, que no iba mucho más allá de la adecuada o mación pa a que se con i iesen
en buenas esposas y mad es, co espondía a la muje que debía igila la conduc a de las hijas, sus compañías y sus ac i idades sociales (bailes y
ome ías, po ejemplo), como a es iguan an as can igas de amigo gallego-po uguesas. Las mad es, cus odiadas po sus ma idos, ep oducen la
misma ac i ud y con la misma inalidad: p ese a el cue po emenino de cualquie con ac o que dep ecie el alo de la muchacha an e un posible
ma imonio.
5Fidalgo F ancisco, E. Re . ilol. om. 38, 2021: 1-12
an a impo ancia que la es e ilidad e a causa jus i icada pa a el epudio de la esposa, an o en las clases más bajas de la
sociedad como en las más ele adas17. Una buena esposa solo lo e a si, además de obedece al ma ido, le daba muchos
hijos y cualquie o a opción e a conside ada ano mal, po lo que la muje podía se en iada de uel a a casa de su pad e,
con la consiguien e e güenza pa a la amilia18. Los hijos e an el o gullo de cualquie pad e que, como a ón demos-
aba a la sociedad su capacidad ep oduc i a, pe o ambién como pa e amilias que a a és de sus hijos ansmi ía su
nomb e, sus bienes, ie as y seño íos. En las clases ele adas e a esencial suminis a he ede os a ones, no solo uno,
sino a ios pa a asegu a se descendencia en casos de acciden es o en e medades, pe o algunos pa os e an de niñas,
así que la muje es aba pe manen emen e en cin a. Si el pad e o maba pa e de una clase social baja, necesi aba ene
hijos sanos que lo ayudasen en las labo es ag ícolas o en el o icio que desempeñase; sin emba go, en e los pob es, los
ma imonios se con aían en e pe sonas de mayo edad debido a la necesidad de ene su icien es ie as o ecu sos pa a
pode man ene un hoga independien e y p óspe o, así que se op aba po ene pocos hijos pa a que la amilia u iese
más p obabilidades de sob e i i ; que uese la p opia mad e la que amaman a al bebé, ayudaba a e asa el siguien e
emba azo (Wade Laba ge 1989: 44).
Como de la al a de nacimien os o de la mue e p ema u a de los nacidos e a conside ada esponsable la mad e,
no al an can igas en las que a la muje , desespe ada po una si uación que pa ece i esoluble, le queda el único e-
cu so de la Vi gen pa a pode concebi el ansiado niño. El ela o de la CSM 21 nos pe mi e compa i la a licción de
es a “mesqa / molle , que con coi a de que maa / e a” ( . 12-14) que uega a San a Ma ía que le conceda “un illo
ba on / […] con que goy’ e e possa se i ” ( . 17-18). El deseo ue concedido, pe o el niño mu ió al poco iempo;
“En ón a ca i a, con g an queb an o” ( . 30) lle ó a su hijo mue o an e el al a de la Mad e de Dios pa a, de mad e
a mad e, eque i le que le de ol iese a su hijo, g acia que, una ez más le ue concedida. En la CSM 43, un homb e
bueno, que amaba mucho a su esposa, su ía la ama gu a de la al a de hijos, sen imien o que e a más agudo en la
muje , pues con iesa que si no puede ene hijos “eu mo e ía” ( . 10). Acuden a Salas en pe eg inación, hacen o en-
das y se comp ome en a en ega al p opio niño pa a que si iese en la iglesia; la muje se queda emba azada, nace el
niño y la mad e lo c ía con g an elicidad, pe o ol ida la p omesa que había hecho, po lo que la c ia u a mue e. La
muje , econociendo su al a, acude de nue o a Salas, es a ez con su hijo en el a aúd, y an o llo a y an a epen ida
suplica de nue o a la Vi gen, que es a de uel e la ida al muchacho. Pa a inaliza es e ecuen o, menciona é la CSM
184, en la que se sub aya explíci amen e que, aunque una muje se quedaba emba azada con ecuencia, “polas súas
pecadillas [de ella] / quan os lles nunca nacían, así illos come illas, / odos lle mo ían logo” ( . 12-14), sin que
conozcamos ealmen e los mo i os, pe o, con ecuencia se iden i ica la al a de hijos al cas igo po los pecados de
los pad es (CSM 224). Asimismo, los pa os con mue e, la mue e p ema u a de los ecién nacidos y los hijos con
de o midades ísicas e an in e p e ados como el esul ado de queb an a las p ohibiciones sexuales.
F en e a es as si uaciones, chocan aquellas o as en las que la mad e es a la ez in an icida. Aunque los hijos
uesen conside ados como una especie de “segu o de ida”, en el doble sen ido de solidi ica la es abilidad del hoga
y la pe pe uación del ma imonio, además de ga an iza ayuda en el abajo y cuidado en la ejez en las clases más
pob es19, en cie as ocasiones, e an un es o bo o la delación de un pecado. Así ocu e en la legenda ia can iga de
la “hon ada seño a de Roma”, como suelen e ique a algunos epe o ios a la p o agonis a de la CSM 17, í ulo que
no nos hace duda de la in eg idad mo al de la p o agonis a. Se a a de una muje casada, que en iudó jo en de un
ma ido amado y que solo halló consuelo en el hijo que había enido con él. Tal ez po que el ela o e a un “clásico”
de los milag os ma ianos, Al onso despacha la his o ia en an pocos e sos que hoy enemos que lee dos eces la
es o a e ce a de la can iga pa a en ende la si uación:
A dona mui bon ma ido pe deu,
e con pesa del pe poucas mo eu;
mas mal cono o dun illo p endeu
que del a ía, que a ez p ennada.
( . 15-18)
17 Tenemos en el caso del mismo Al onso X un ejemplo cla o, cuando se disponía a epudia a su esposa Violan e que en es años de ma imonio no
había concebido hijos, po lo cual se encon ó una nue a esposa en C is ina de No uega, pe o cuando la no ia llegó a ie as de Cas illa, doña Vio-
lan e ya es aba emba azada, po lo que C is ina ue des inada a con ae ma imonio con algún he mano del ey y Felipe ue el escogido. Aunque el
inciden e pa ece se una in ención de un c onis a que se con i ió en leyenda, po c eíble, da es imonio de una p ác ica habi ual (Ma ínez 2004:
157-160).
18 La es e ilidad, de la que solo se culpabilizaba a la muje , e a un es igma social an pesado que las muje es acudían a la eligión, las pe eg inacio-
nes, la magia, so ilegios, i os supe s iciosos, b ebajes y cualquie o o emedio que pudiese comba i es a de iciencia. El p opio Al onso, en el
Lapida io, ecomienda el ecu so a de e minadas pied as pa a comba i es a lac a, como el azu a a iz (h p://www.ce an es i ual.com/ob a- iso /
lapida io--0/h ml/001a37de-82b2-11d -acc7-002185ce6064_2.h ml#I_28_ [consul a: 6/05/2021]).
19 En casos de mayo pob eza o de mue e del ma ido a emp ana edad, sumado a la ecuen e mo alidad in an il, se da el caso de nume osas muje es que,
sin un abajo emune ado o mal emune ado, se apoyan en el abajo de sus hijos ( oda ía pequeños pues el abajo in an il e a lo más habi ual pa a
con ibui al sus en o amilia ) pa a sali adelan e, como ocu e en la CSM 146. Es una si uación que se pone pa icula men e en e idencia en la amosa
can iga del niño judío que can aba el Gaude Vi go Ma ia: “A ía en Eng a e a hũa molle menguada / a que mo eu o ma ido con que e a casada, / mas
icoulle del un illo, con que oi mui con o ada” (CSM 6, . 12-14). Mien as el niño e a demasiado pequeño, la muje se eía obligada a mendiga pa a
pode sob e i i , pe o, en cuan o el muchacho empezó a can a y a se eque ido en ies as y euniones, él mismo aconseja a su mad e que abandone la
mendicidad po que, con lo que gane, él pod á ocupa se de ambos en adelan e. En la CSM 62, la si uación de la mad e es an apu ada que se e obligada
a empeña a su p opio hijo como a al de un p és amo. Lo que se denuncia en es a can iga es la codicia de los usu e os, pues en es a ocasión, “a dona
de g an linnage / e a” ( . 17-18), aunque había caído en la pob eza po culpa de la usu a p ac icada po los o os.

6 Fidalgo F ancisco, E. Re . ilol. om. 38, 2021: 1-12
Amó an o a ese hijo, que do mía con él (lo que e a una cos umb e habi ual en la época) pe o, cuando el chi-
co se hizo su icien emen e mayo , la muje se quedó emba azada y, pa a e i a la e güenza pública del inces o,
“ma oo [al ecién nacido del inces o] den ’ en sa cas’ ense ada” ( . 23). El pecado come ido e a an g a e
que el mismo demonio la acusó an e en empe ado y ue condenada a mue e, a menos que pudiese p oba que
la acusación e a alsa. La muje , como e a muy de o a de la Vi gen, se encomendó a ella que la sal ó en es e
e ible ance, pues, como ya se ha apun ado, es e ipo de ela os a an de demos a la in ini a mise ico dia
de la Mad e de Dios.
F u o del pecado son ambién los hijos que pa e la jo en muchacha de la CSM 201 que, aunque había p ome ido
man ene se i gen, el demonio “a en ou en al guisa que lle ez po amigo / illa un seu pad ĩo con que ez d uda ía,
/ de guisa que oi p enne pe sa mala en u a” ( . 17-20). Al halla se en esa deshon osa esi u a, ma ó al niño; pe o
su na u aleza e a an débil, que ol ió a cae en el mismo e o dos eces más y come ió o os dos in an icidios20.
Nue amen e in e iene la Vi gen, a quien ella se había o ecido de jo enci a y, aunque la muchacha, ho o izada po
los c ímenes come idos, in en ó qui a se la ida, no lo pe mi ió su p o ec o a, que le de ol ió la salud pa a que la
jo en pudiese en a en una o den eligiosa y cumpli así su p ime a p omesa.
3. Las muje es casadas
En es os úl imos ejemplos hemos obse ado a muje es que son mad es, la mayo ía, den o del ma imonio, que e a
el ma co legal en que se a ianzaba la amilia y el de endido igualmen e po la Iglesia pues o que, a sus ojos, había
sido ins i uido po Dios en el Pa aíso Te enal uniendo a E a con Adán desde el mismo momen o de la c eación
(Gn. 2, 28). Tan o ins i uciones laicas como eligiosas ie on en es a condición, que ya había sido elegida po Dios
pa a la enca nación de su p opio hijo, la más adecuada pa a la iple unción que la muje enía que cumpli en la
sociedad: engend a a la p ole, e i a las elaciones sexuales (del homb e) ue a del ma imonio y adqui i la g acia
sac amen al que se le con ie e al ma imonio en el IV Concilio La e anense.
Aunque, después de una o den eligiosa, el ma imonio e a el cuad o p edilec o pa a el desa ollo de la ida de
una muje según la Iglesia21, es e ma co no dejaba de p esen a iesgos que ponían en pelig o lo que se espe aba de
ella. En p ime luga , el ma imonio es aba al se icio del homb e que e a, po de inición, la igu a cen al en el uni-
e so de la muje casada, some ida al ma ido en cas igo al pecado come ido po E a en el ja dín del Edén: “Hacia u
ma ido se á u anhelo, pe o él e domina á” (Gén 3, 16). Po eso, a la muje co esponde an e odo la obligación de
ama al ma ido; sin emba go, según la li e a u a pas o al, la muje no es á do ada po la na u aleza pa a ama con el
juicio que le exige la Iglesia, sino que se deja a as a ácilmen e hacia un amo pasional, que se demues a con el
amo exace bado hacia los hijos22; de igual modo, la muje suele ama de mane a pecaminosa al ma ido quien, do ado
de mayo acionalidad que la hemb a, es capaz de con ene ese amo en e los má genes adecuados. Po el con a io,
la muje , dominada po los sen idos e incapaz de alcanza el au ocon ol a ec i o que posee el a ón, es á condenada
a ama de mane a o al, pe o e ónea. Cla o, es o en los supues os en los que hubiese amo en e los cónyuges pues o
que, an o en e las clases más ele adas de la sociedad como en e las más bajas, como se sabe, el ma imonio e a
ecuen emen e conce ado en e las amilias que en endían es a unión, más como una ansacción económica y so-
cial, que como un me o ínculo amo oso, po lo cual, en nume osas ocasiones los u u os con ayen es poco podían
opina ace ca de los elegidos pa a que compa iesen sus idas23.
Muchas de es as si uaciones se obse an en e los casos pa icula es que ecogen nume osas can igas, como co-
esponde a ex os que iluminan el hecho anecdó ico sob e el elón de ondo que dibuja la sociedad medie al. Así, en
20 Como los mé odos an iconcep i os usados no siemp e e an e ec i os, el in an icidio e a una p ác ica ela i amen e ex endida que p eocupaba an o
a legislado es como a eclesiás icos, ya que e an casos an abundan es como di íciles de p oba al pode con undi se con acciden es que señalasen a
pad es únicamen e negligen es: “Delibe a e a emp s a in an icide we e p obably caused by a mix u e o shame, po e y and a shee desespe a ion.
In an icide also occu ed as a esul o negligence o acciden . […] Pa en al negligence leading wi h he baby’s dea h is ha d o assess; many dea hs
we e p obably acciden al, bu he ci cums ances a e usually no known” (Wa d 2002: 54). Recué dese que e a ecuen e que los niños pequeños
du miesen en la misma cama que los pad es, po lo que el bebé enía al as p obabilidades de mo i po as ixia du an e el sueño.
21 Pa a los asce as y después pa a los monjes que aspi aban al ideal ascé ico, la muje e a la en ado a sup ema, la janua diaboli, el mayo obs áculo
pa a la sal ación; po eso, pa a algunos esc i o es eclesiás icos, el ma imonio e a una de las peo es condiciones de la ida humana. El único a gu-
men o que esg imía san Je ónimo a su a o e a que alía pa a p opo ciona í genes al mundo (Powe 1986: 21). Aunque, e iden emen e, la u ia
del p edicado no hacía oda la mella que p e endía en la sociedad, la p ác ica habi ual, en su deseo de obediencia, no podía sus ae se del odo a las
p esiones de la doc ina.
22 Son palab as ex uales de Sil ana Vecchio (2000: 147-183, 152) a quien oy a segui , jun o con L’He mi e-Lecle cq (2000: 262-318), como sopo e
eó ico pa a el desa ollo de es e apa ado.
23 Aunque la Iglesia de endía el amo como causa de la unión en el ma imonio, sac amen o de ca ác e indisoluble, y el consen imien o de los esposos
siguiendo el modelo de José y Ma ía (modelo igualmen e álido pa a la obse ancia de la cas idad en e los cónyuges), muchos de los ma imonios
seguían obedeciendo a una es a egia amilia , ambién en e campesinos que, po ejemplo, podían ex ende sus p opiedades con dicha unión (o
ol e a euni ica las); los a esanos y come cian es podían amplia su negocio con la usión con o o, e c. En las clases más al as, donde los asun os
de linaje cob aban g an impo ancia al ene esuel as las cues iones de supe i encia, los ma imonios conce ados debían de se más ecuen es,
y el amo pod ía es a incluso ausen e, como nos indican las canciones de los o ado es p o enzales y oi ánicos, pe o ambién alguna can iga
gallego-po uguesa. Aunque en el siglo XII canonis as y eólogos se pusie on de acue do y el p incipio del lib e consen imien o se impuso como
p ime a condición pa a con ae ma imonio, siguió exis iendo un g an des ase en e la eo ía y la p ác ica y los ibunales eclesiás icos u ie on
que a ende nume osos casos de ma imonios o zados (Wade Laba ge 1989: 52-54). Pa a una isión muy gene al sob e el ma imonio en la Edad
Media, pueden e se los clásicos de Duby (1988: 13-110) y Gaudeme (1993).
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la mayo ía de los ma imonios e lejados exis e amo en e los cónyuges, y, en algunas ocasiones, se pone de mani-
ies o que la unión se p oduce po olun ad de los con ayen es, como ocu e en la CSM 241, llena de in e esan es alu-
siones en o no al sac amen o. En los p ime os e sos de la can iga se desc ibe a los p o agonis as como dos jó enes
que c ecen ce ca uno de la o a24, que se enamo an y el jo en pide la mano de su p ome ida, con el consen imien o
y aleg ía de sus mad es espec i as (una de las cuales e a iuda y al ez la o a ambién, pues no se menciona al
ma ido). Se celeb a el ma imonio con la pa icipación de un clé igo ( . 20-21) y se in i a a g an can idad de gen e
al banque e de celeb ación que, lamen ablemen e, p opicia á la causa pa a el milag o, pues el ecién casado, que iba
si iendo las mesas con g an aleg ía, se cayó po una en ana de la casa, que es aba e igida en lo al o de una g an
oca, “e oi o moço mo o, alá jus’ u jazía” ( . 52), causando g an dolo a odos los asis en es al con i e, como se ha
is o páginas a ás.
En o os ex os, sin se an explíci os, se nos habla del amo que se p o esan ambos esposos (CSM 5, 17, 43, 64,
84, 131, 184, 224, 314), aunque las casuís icas p esen adas son di e sas, como se comp oba á seguidamen e. Po
ejemplo, el ma imonio sego iano p o agonis a de la CSM 314 pe enece a una clase social ele ada, i en de mane a
desahogada y el a ón dis u a con la buena ida, el descanso y la caza y supone que su muje se ía dichosa en esas
mismas condiciones o, al menos, sabiendo que su ma ido e a eliz en ales ambien es. En una ocasión, el homb e
decide i a pasa quince días de descanso en unas ie as que posee, en e á boles y uen es, acompañado de su muje
que, sin emba go, p e i ió de ene se en una ieja iglesia a eza pa a disgus o de su ma ido que la es aba espe ando
en aquel locus amoenus y que, en adado, mandó a busca la con desp ecio de la o ación que ella es aba haciendo.
Na u almen e, ue cas igado po la Vi gen que lo dejó ciego y así se hubiese quedado si su esposa no se hubiese dis-
culpado po él an e San a Ma ía. Es e ex o es á semb ado de impo an es de alles que pe manecen en un segundo
plano, pe o que son de g an ele ancia simbólica. Po un lado, enemos al p o agonis a masculino que ocupa su luga
en un espacio abie o, p opicio al ocio y al espa cimien o, pe o igualmen e abie o a las en aciones y al pecado;
po o o, di isamos a esa buena esposa, en un espacio ce ado, exen o de ado nos como co esponde al luga de la
o ación y al ecogimien o, que es donde la muje alcanza á el es ado de g acia que le pe mi e sal a a su ma ido. A
a és de es e símil que con apone dos simbólicos espacios na u ales, se señala una de las pocas p e oga i as que
se le conceden a la muje den o del ma imonio y es la posibilidad de in e eni de mane a ac i a en la sal ación de
la pa eja, o o gándole el pode de ca equiza a un ma ido que no es an piadoso como ella. Así, haciéndole econoce
el e o en sus ap eciaciones en lo ela i o a la o ación y ogando po él a la Vi gen (“Mui as eces a én / […] / que
e an po seus pacados os omees”, . 52-54), el pecado ecupe a la is a g acias a la o ación de la buena esposa.
Es a misma condición p i ilegiada pod ía in e i se de la CSM 216, que ecue da lejanamen e a la leyenda de
Teó ilo, po cuan o un homb e que se había a uinado pac a con el demonio a cambio de ecupe a su iqueza. El
diablo pone como condición ob ene el alma de ambos cónyuges, po lo que el ma ido, desdeñando las e icencias de
su muje , “ oia con o ça sigo le a ” ( . 276) al luga donde hab ía de plasma se el acue do. A mi ad de camino, ella
con ence a su ma ido pa a que le pe mi a eza en una iglesia que se encon a on y ahí se p oduce el milag o, pues
ue la Vi gen quien salió de la e mi a, con la apa iencia ísica de su sie a que quedaba a sal o, do mida an e el al a .
Lógicamen e, el pac o demoníaco no se consuma, el caballe o se a epien e de su o pe es a egia y Dios le de uel e
su bienes a económico, odo, g acias a la esposa que, con su ejemplo, apa a a su ma ido del pecado25.
En ambas can igas, aunque p opues as como ejemplo de la labo ca equé ica encomendada a la muje , no se ocul a
la p incipal ca ac e ís ica del ma imonio en la Edad Media: el some imien o de la esposa a la olun ad del ma ido,
que, como es sabido, iene su o igen en la conside ación de la muje , más como sie a que como socia del homb e
desde el momen o mismo de la c eación26. El buen uncionamien o del ma imonio en la Edad Media pasaba po
una obediencia muda, e e en e y o al de la esposa, pues cualquie e e encia a la igualdad de ambos sexos que se
hubiese podido deduci del e sículo del Génesis (1, 26-27) quedaba anulada po el siguien e, ela i o a la culpa de
E a que ha some ido a odas las muje es al a ón, así que la obligación de una callada obediencia campeaba en odos
24 Es a e a la si uación ideal po que, si el ma imonio se celeb aba en e con ayen es jó enes, es os podían c ece jun os y el homb e podía i mol-
deando más ácilmen e el ca ác e de la muje a sus necesidades.
25 O o caso de in e ención di ina en a o del esposo g acias a la mediación de su muje se na a en la CSM 131, en la cual la empe a iz Jo dana
ezó y dio o endas a la Vi gen du an e un año pa a que el alma de su ma ido, mue o en un acciden e, alcanzase el cielo. Fue an o el celo de la
abnegada muje , que la Vi gen man u o i o al empe ado den o de la mina donde se había quedado sepul ado, no sin deja de ad e i le que debía
de ag adece su supe i encia a la iel empe a iz.
26 La conside ación que los eólogos y ilóso os del siglo XII y XIII o o gan a la muje hunde sus aíces en la in e p e ación hecha po los Pad es sob e
cie os pasajes de las Esc i u as (Gén 1, 26-27 y 2, 18-25), casi sin a ia ni una coma. Según los Pad es, Dios c eó al homb e a su imagen y semejanza,
pe o a la muje a imagen del homb e, lo cual ya supone una di e encia no able en e ambos. El segundo pasaje deja bien cla o que la muje debe se
compañe a del homb e, no su dueña ni su escla a, pe o se án las palab as de san Pablo (I Co 11, 3-11) quien, apoyado en es os e sículos, de iende y
jus i ica la sumisión de la muje al homb e, las que e umba án en las ob as doc inales a lo la go de los siglos. A odo ello hab ía que añadi el pasaje
del Génesis 3, sob e el pecado come ido en el Pa aíso e enal, que, según los exege as, señalaba di ec amen e a la muje como causan e de la desobe-
diencia y de odas las unes as consecuencias que ese ac o aca eó pa a la humanidad. Je ónimo, a pa i de las in e p e aciones de Amb osio y Agus ín
(los más ci ados), ue el que sub ayó de mane a más ace ada la in e io idad de la muje con espec o al homb e, acusándola de se el o igen de odos los
males. A la Edad Media llegan es as mismas conside aciones, con algún ma iz a o able a la muje en boca de algunos comen a is as, sob e odo, en lo
ela i o a la esponsabilidad en la comisión del pecado, pe o no bo an el debe de sumisión con espec o al a ón. Concluye la au o a de un exhaus i o
epaso po las dis in as omas de posición de los eólogos a lo la go de más de ocho siglos que “Dans p esque ous les ex es des mo alis es, on e ou e
ce e même inale. Ce es, la emme es dange euse, aible e as ucieuse à la ois, que elleuse e coque e, sou en incons an e e in idèle, mais il y a des
excep ions que l’on ne sau ai op loue ˮ [en e e encia a las san as y a las he oínas del An iguo Tes amen o] (D’Al e ny 1977: 128). Vid., igualmen e,
Bǿ esen (1986) y el muy ex enso a ado de Pe can (2003).
8 Fidalgo F ancisco, E. Re . ilol. om. 38, 2021: 1-12
los a ados des inados a las muje es. El p opio Be na do de Cla a al señalaba, como p ueba de demos ación, en su
homilía Missus es que Ma ía ue escogida pa a se mad e de Dios po la pu eza de su cue po y de su alma, desde
luego, pe o, sob e odo, po la humildad de su co azón que la p edispuso a acep a sin i ubeos el anuncio del ángel,
como se ei e a en nume osas can igas de loo , en las 30, 40, 210, 320 y 330 en pa icula (Fidalgo F ancisco 2003).
Al habe sido o mada a pa i del homb e no se discu e la posición de subo dinación con espec o a aquel, ni la
impe ección de su na u aleza de i ada, asimismo, de es e momen o c ucial: el o den mismo de la c eación ya es a-
blecía esa p elación del a ón sob e la hemb a. Así, como señala Casag ande (2000: 127 y 128), la sup emacía del
esposo quedaba plenamen e jus i icada, pues las muje es nacen
do adas de una disposición na u al al emo y al eca o, una especie de imidez y de pudo congéni os —conocidos
como e güenza— que la hace p ocli e al miedo. […] La in i mi as de su condición, que las hace débiles y p i adas
de oda i meza, exige que, jun o a la e güenza, in e engan o as cus odias. […] Los homb es —pad es, ma idos,
pad es, he manos, p edicado es, di ec o es espi i uales— compa en con Dios y los o denamien os ju ídicos la di ícil,
pe o necesa ia a ea, de cus odia a las muje es, las cuales, g acias a una sabia disposición de la na u aleza […] apa-
ecen dispues as a aca a su cus odia.
Los laicos acogie on con complacencia el dogma de la Iglesia espec o a la sujeción de la muje y la eje cie on
gus osos, como se obse a en algunas can igas, aunque se la e is a como una mues a de amo . Es lo que encon a-
mos en la CSM 64, cuando el ma ido debe ausen a se pa a se i al ey y, an es de su pa ida, su sabia esposa le uega
que “m’ encomendedes a alguén, ca m’ é mes e / que me gua de e que me sabia ben consella ” ( . 23-24)27. Nada
en es e ex o nos pe mi e supone que no se a e de un ma imonio a monioso, al con a io: a ias eces se ecalca
el amo y la con ianza en e los miemb os de la pa eja. No ocu e lo mismo en la CSM 212, que a a de una muje
buena y gene osa que p es aba sus joyas a las muje es pob es que se las pedían pa a pode engalana se el día de su
boda. Aunque el milag o gi a en o no al sa al p es ado (una especie de colla ) y, aunque el asun o de las joyas y
el pecado de anidad p opio de las muje es se ía ema pa a un es udio especí ico, me in e esa aquí el e so 41: “A
dona con mui g an medo do ma id’ esmo eceu”, po que lo había desobedecido al p es a algo que el homb e le había
p ohibido especí icamen e, lo cual con i ma la si uación de some imien o expues a a iba.
La obediencia e a pa e del ideal del ma imonio como se ecomendaba en los a ados didác icos di igidos a la
muje , en alguno de los cuales se compa a el amo de la esposa con la idelidad de un pe o y se decla aba que odas
las ó denes jus as o injus as, impo an es o ú iles, azonables o no, debían se obedecidas po ellas. Las esposas
ebeldes podían doblega se po la ue za y el de echo canónico pe mi ía pega les y dichos cas igos e an p ac ica-
dos an o en e las clases popula es como en los cí culos más ele ados (Powe 1986: 22; Wade Laba ge 1989: 47).
Los malos a os podían jus i ica se como esul ado de un amo desmesu ado que p o oca celos que conducen al
cas igo ísico de la muje y, solo cuando la iolencia e a conside ada excesi a, los ibunales podían disol e el
ma imonio (Wa d 2002: 49), pe o, eniendo en cuen a que el ma imonio e a conside ado un ínculo indisoluble,
me p egun o qué se en ende ía po iolencia excesi a28. El amo , aunque uese den o del ma imonio, si e a un
sen imien o pasional y alimen ado po la luju ia, p oducía los mismos e ec os ne as os que es a: lasci ia, celos y
locu a, que e an la mani es ación ex e na de la des iación del amo co ec o, senda que pa ece habe seguido el
ma ido p o agonis a de la CSM 34, que e a un caballe o “g and’ apos o e emoso” ( . 10), pe o que, lle ado po
los celos, aunque in undados,
En coidando que ll’ e a a [su muje ], dá alle mui maa ida,
e mui as ezes mal ei a e a del e mal e ida;
e de come pouc’ a ía, a anda a mal es ida,
ca molle es con ma idos ceosos al ida azen.
( . 15-18)
La can iga pa ece habe sido compues a pa a e idencia la ne as a clase de amo que se alimen a de los celos,
pe o es la muje la que acaba siendo ajus iciada públicamen e. Aunque eme osa de incomoda a su ma ido, la esposa
quiso sabe a qué se debía aquella ac i ud hacia ella. Pa a demos a le que no e an cie as las habladu ías que co ían,
p opone que hagan un g an uego en medio de la plaza, que ella c uza á olun a iamen e pa a demos a , así, su ino-
cencia. El ma ido, que conside a excesi o al ac o p oba o io, le p opone que ju e an e el al a de la Vi gen que ella
no es culpable, pe o ambién le pide que se a oje desde lo al o de una oca pa a demos a lo. El suceso ocu e en la
ac ual localidad ancesa de Le Puy-en-Velay, cuyo san ua io, de ad ocación ma iana, es á e igido en lo al o de una
eno me oca, así que es de supone que la muje end ía que a on a una p ueba no menos pelig osa que la o dalía
27 En la Edad Media no se con emplaba la posibilidad de que una muje pe manecie a sola. Siemp e enía que es a in eg ada en una amilia con un
homb e que la p o egie a y ep esen a a en lo público (Segu a G aíño 1997: 156) y es o e a an álido pa a las muje es de las clases más ele adas
como pa a las campesinas. Véase Muíña (2005), que hace un in e esan e comen a io de es a can iga.
28 Tenemos en es e amplio epe o io el ejemplo de un ma ido que que ía deshace se de su muje , pensó cómo pod ía hace lo y la in i a a hace una
pe eg inación que exigía el desplazamien o po ma . Du an e la a esía, la a ojó al ma , pe o la Vi gen la sal ó y la de ol ió a la ba ca; lo in en ó
de nue o, me iéndola en un saco que a ojó de nue o al ma y, de nue o, la Vi gen la sal ó. Cuando el ma ido llegó a la e mi a, anquilamen e “po
o açón aze ” (CSM 287, . 41), la muje lo es aba espe ando allí. Lejos de ec imina le su acción, econoce su deuda con la Vi gen que la p o egió
en odo momen o. El homb e, a epen ido le pidió pe dón y ambos se di igie on a Je usalén en pe eg inación.
9Fidalgo F ancisco, E. Re . ilol. om. 38, 2021: 1-12
del uego. Con odo, ella sale indemne, pues “non oi e ida nen en pee nen en mo / nen en niũu ou o nenb o, an ’ ou ’
o co po ben so” ( . 70-71), y el ma ido, po in con encido, se echó a sus pies “mui o cho ando dos ollos” ( . 77),
pidiéndole pe dón po habe dudado de su hones idad.
El pecado del que se acusa a es as muje es es el de adul e io, el más g a e pecado que puede come e una muje ya
que podía ocasiona que la he encia amilia uese a pa a al hijo de o o homb e. Po ello, pa a man ene el pa imo-
nio de o ma segu a den o de la p opia descendencia, el adul e io e a du amen e cas igado po la Iglesia y po la ley
ci il, pues o que sob epasaba la on e a de la luju ia y al e aba el o den social (Segu a G aíño 2008: 223). Aunque
es as no ma i as se emi ían po que a ec aban de mane a di ec a al pa imonio de los he ede os, el hono del ma i-
do quedaba de ini i amen e manchado, lo cual le daba el de echo de denuncia a la muje an e la jus icia e incluso
ma a la29, pues la pé dida de la hon a ocasionada e a sen ida como algo an pe nicioso como la pé dida de la p opia
ida (Mendes de Almeida 1992: 81-82)30. Es os pecados que, además de su pena eclesiás ica, ecibían su cas igo po
pa e de los pode es públicos po cuan o enían una doble e ien e, eligiosa y social, ienen ambién su ep esen-
ación en las Can igas. En la CSM 186, po ejemplo, donde, además, se ap o echa pa a señala el di ícil equilib io
de las elaciones sociales en e los miemb os de una misma amilia cuando la muje casada es acogida en la casa del
ma ido, pues, en es e caso, la esposa es acusada de adul e io po pa e de su sueg a que u de un malé olo plan pa a
desac edi a la. La can iga se enca ga de señala que ambos cónyuges se amaban mu uamen e ( . 10-11 y 15), pe o
quien echaza la p esencia de la jo en es la sueg a que, un día en que su nue a es aba du miendo en la cama, mandó a
uno de sus c iados (musulmán, pa a inc emen a la g a edad del deli o) que se acos ase con la muchacha y, mien as,
se ap esu ó a llama a su hijo pa a que cons a ase con sus p opios ojos la pe e sidad de su muje . El esposo, p eso
de la i a, “ma ala quise a logu’ en ón” ( . 35), pe o su mad e, sabiendo que la jus icia podía cas iga públicamen e lo
que su hijo que ía hace en p i ado, lo disuadió de mancha se las manos. En e ec o, acudie on a la jus icia y muchos
ue on los es igos de aquel “ ei o mao, il e an a ez” ( . 47), de modo que, a la is a de odo el mundo, un ac o
p i ado se con ie e en un deli o público y la esposa ue condenada, jun o con su supues o aman e, a se quemada en
la plaza del pueblo31. Como la acusación e a alsa, la jo en salió ilesa de aquel ance, no así el si ien e que, como
pagano que e a no se encomendó a la Vi gen y es a nada pudo hace pa a sal a lo, po que, en ealidad, lo que subyace
bajo es e esca mien o es o o e o de ipo social32.
La desigualdad en la conside ación social y el a o legisla i o dado al adul e io según quien lo hubiese come ido
puede explica la ex aña si uación, con emplada desde la es ic a óp ica ac ual, que se p oduce en la CSM 68, según
la cual:
[A] molle dun me cado
que, po que seu ma id’ amo
a ía con ou a, sabo
dele pe día e solaz.
[…]
E po es o que ía mal
a sa combooça mo al.
( . 9-15)
Has a aquí, la p edisposición de la muje ul ajada hacia su i al pa ece comp ensible (po mucho que el c is ia-
nismo p edicase el amo al p ójimo), lo mismo que sus ocul os deseos de que oda sue e de males ecayese sob e la
o a. Lo que hoy nos causa pe plejidad es la eacción de la muje ul ajada, que, po consejo de la Vi gen, se echó a
los pies de la usu pado a del amo de su ma ido, pidiéndole pe dón, cuando o o día se la encon ó en la calle. Po
encima de cualquie o a conside ación, no debemos de ol ida que las can igas p esen an modelos de conduc a y que
la piedad es una de las i udes c is ianas que más se ensalza a lo la go del cancione o a a és de la indulgencia que
mues a la Vi gen po pecado es edomados, po lo que es e ipo de escenas con ibuían a ejempli ica si uaciones en
29 Así lo ecogen, an o el Fue o Real (Lib o 4, Tí ulo 7: de los adul e ios; consul able en línea: h ps://www.boe.es/biblio eca_ju idica/ab i _pd .
php?id=PUB-LH-2018-7 [ echa de consul a: 01/06/2021]) como las Pa idas (Pa ida 7, Tí ulo 17: de los adul e ios; consul able en línea: h ps://
www.boe.es/biblio eca_ju idica/ab i _pd .php?id=PUB-LH-2011-60_3 [ echa de consul a 04/06/2021]).
30 El adul e io e a un pecado básicamen e emenino que in oducía el deso den en el o den pa imonial. Si e a el homb e el que come ía adul e io
(llamado no malmen e “mancebía”), aunque uese un caso público y no o io, solo in oducía el deso den den o del ma imonio, po lo que no e a ni
siquie a cas igado: “Fica logo e iden e, pelas consequências p á icas na ida ci il e quo idiana, a di e encia en e o adul é io da esposa e as elações
ex aconjugais do ma ido” (Mendes de Almeida 1992: 94).
31 Si epasamos la colección al onsí, nos da emos cuen a de que los delincuen es y c iminales a ones (Elbo es, al ez, el más conocido) son conde-
nados a mo i aho cados, mien as que, cuando se a a de ajus icia a una muje , es as suelen se quemadas, como se e en es a can iga o en la 255,
po ejemplo. Pa ece que e a una dis inción en la aplicación eal de las penas, pues se a aba de e i a la exposición del cue po sin ida de la muje
en el pa íbulo, pico a o ollo, po es a socialmen e conside ado como un espec áculo indeco oso y denig an e, po lo que se op aba po una mue e
po as ixia, po en e amien o, ahogamien o o po uego, escamo eando así el cue po a cualquie mi ada (Ba zán 2008: 218-220).
32 Aunque en los ue os y demás no ma i a legal se cas iga du amen e a la muje po come e adul e io, el homb e siemp e sale mejo pa ado y, desde
luego, no son condenados a mue e. La comisión de la al a con un judío o con un musulmán es aba doblemen e sancionado po se ellos miemb os
de las eligiones con a ias a la Ley de Dios y los musulmanes e an, además, el enemigo con a quien se lib aban las gue as po lo cual me ecían
mo i po osa ene elaciones con un miemb o de la eligión e dade a y, segu amen e, ca ga con la culpa de la seducción. Véase Sie e Pa idas,
Pa ida 7, Tí ulo 24, ley 9 y Tí ulo 55, ley 10 (consul able en línea: h ps://www.boe.es/biblio eca_ju idica/ab i _pd .php?id=PUB-LH-2011-60_3
[ echa de consul a: 12/06/2021].