Religión y poder. La Venerable Orden Tercera de San Francisco en el Noroeste Hispánico. Estudio Histórico Socio-Religioso

ESCUELA DE DOCT ORADO
INTERN A CION AL DE LA USC
P ablo
Vázquez Bello
T esis doctoral
Religión y poder . La V enerable
Orden T ercera de San
Francisco en el Noroeste
Hispánico . Estudio Histórico
Socio-Religioso

Santiago de Compostela, 2023
Pr ograma de doctorado en Historia, Geografía e Historia del Arte

TESIS DE DO CTORADO
RELIGIÓN Y PODER . LA
VENERAB LE ORDEN T ERCERA DE
SAN FRA NCISCO EN EL
NOROESTE HISPÁNICO . EST UDIO
HISTÓRI CO SOCIO -RELIGI OSO
Pablo Vázq uez Bell o

ESCUELA DE D OCTORAD O INTERNACIO NAL DE LA UNIVE RSIDAD DE SANTIAGO DE
COMPOSTELA
PROGRAM A DE DOCTOR ADO EN HISTORI A, GEOGRAFÍA E HISTORIA DEL ARTE
SANTIAG O DE CO MPOSTELA / LUG O
2023

2

DECLARACI Ó N DO AUTOR DA TESE

Título da tese : RELIGIÓN Y PODER. LA VE NERABLE ORDEN TERCERA DE
SAN FRANCISCO EN EL NOROESTE HISPÁNICO

Pablo Vázquez Bello
Presento a miña tese, se guindo o procedemento axeitado ao Regulamento, e declaro
que:
1) A tese a b arca os resultados da elaboración do meu traballo.
2) De ser o ca so, n a tese faise referencia ás colaboracións que tivo este trab allo.
3) Confirmo que a tese non incorre en ningún tipo de plaxio doutros autores nin de
traballos prese nt ados por min para a obtención doutros títulos.
4) A tese é a v ersión d efinitiva presentada pa ra a súa de fensa e coincide a versión
impresa coa p resentada en formato electrónico

E comprométome a presentar o Compromiso Documental de Supe rvisión no caso de
que o orixinal non estea na Escola.

Santiago de Compostela, 9 de xaneiro de 2023

Asdo: Pablo Vázque z Bello

2

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AUTORIZA CI Ó N DA DIRECTORA DA T ESE
Dª. Ofelia Re y Castelao, en condición de directora da tese R ELIGIÓN Y PODER. LA
VENERABLE ORDEN TERCERA DE SAN FRANCI SCO EN EL NOROESTE
HISPÁNICO
INFORMO:
Que a presente tese, corr espóndese co traballo realizado por Pablo V ázquez Bello, baixo
a miña dirección, e a uto rizo a súa present ación, considerando que reúne os requisitos
esixidos no Regulamento de Estudos de Doutoramento da USC, e qu e como
director/titor desta non incorre n as causas de abstención establecidas na Lei 40/2015.

Santiago de Compostela, 9 de xaneiro de 2023

Asdo: Ofelia Rey Castelao

4

5

AUTORIZACIÓN DO CODIRECTOR DA TESE
D. Domingo L. González Lopo, en condición de codirector da tese RELIGIÓN Y
PODER. LA VENERABLE ORDEN TERCERA DE SAN F RANC ISCO EN EL
NOROESTE HISPÁNICO
INFORMO:
Que a presente tese, corr espóndese co traballo realizado por Pablo V ázque z Bello, baixo
a miña dirección, e autorizo a súa p resentación, considera ndo qu e reúne os requisitos
esixidos no Regulamento de Estudos de Doutoramento da USC, e qu e como
director/titor desta non incorre n as causas de abstención establecidas na Lei 40/2015.

Santiago de Compostela, 9 de xa neiro d e 2023

Asdo: Domingo L. González Lopo

6

13

Relixión e poder.
A Venerable Ord e Terceira de San Franc isco no Noroeste Hisp ánico

RESUMO
A Venera ble Orde Terceira de San Francis co é unha orde relixiosa c uxa base se c ompón de
segrares. En termos técnicos, trátase dun exemplo de “semirrelixiosidade” ou “vita me dia ”
(Elm, K. 1998: 239 -273). Segundo unha vella lenda, Francisco de Asís a funda d urante
unha predi cación pol o val de Spoleto, na rexión de Umbr ía (Italia). Coma unha solu ción,
Francisco oferta ós home s e mull eres un modelo de vida pa ra aqueles que, pola súa banda,
non podían tomar os votos regu lares sen aban donar os seus fogare s. Esta terceira ví a
aprobouse pola Santa Sede e ntre os anos 1 2 21 - 1289 co “Memoriale propos iti” e a bula
“Supra Montem” (Guerra, J .A. 1998; VOT, 1885). A orixe destas asoc iacións laicas
franciscanas non é unha novidade no contexto medieval, mais si foron un exempl o a seguir
para a participación dos la icos nos oficios, froito do nacer dunha relixiosidade urban a
(Bossy, J. Christianity in the west, 1400 -1700, 1985). O atractivo destas baseábase nos
salientables privilexios que sustentaba no ámbito socio -económico, político e espiritua l.
Este fenómeno socio-relixioso articulouse coma un poder global durante os séculos XVII e
XVIII. Grazas ó apo io da mon arquía, a ord e acadou unha importante presenz a nos
territorios pertencentes a Monarquía Hispá nica, inclusive os territ orios ultramarin os (Díaz
de San Bue naventura, 1683: 271). Esta investigació n céntrase no Noroeste Hispánico entre
os sécul os XVII e XIX, dende as súas orixes en Galicia a ta a execución das primeiras
desamortizacións, especial mente nos principais núcleos de mográficos rururbanos
constituidos ó longo do camiño de Santiago onde esta orde asentouse. A orde semella que
desenvolveu un notorio rol no seo urbano a través dunha a mpla cornucopia de actos
caritativos e expresións externas. Mediante o estudo dos rexistr os documentais máis
importantes da VOT franciscana analíza nse os aspectos sociais, mecanismos de
sociabilidade, mé todos de captación, asp ectos económicos e administr ativos da orde; ó igua l
que novos enfoques c omo a articulación da s canles e relacións forma is e informa is ou o
estudo d a confli tividade e a súa me diación na mesma (M antecón Movellán, T. 1997).
Mediante a aplicación dos últimos enfoques da historia das mentalidades (Burke, P. Formas
de hacer la Historia, 1993; Visto y no visto, 2005), os aspectos materiais (artísticos e
arquitectónicos, mecen ado, etc.), e os aspectos inm ateriais (na morte, festiv idades ordinarias
coma a Semana Santa, e festividades extraordi narias) (Martín García, A. 2004; 2005). Dest e
xeito, obsérvanse as interaccións internas ne stas irmand ades l aicas dos diferentes sectores
da socied ade do Antigo Réxime nos casos estudados, posto que al gúns traballos analizados
afirman a i nterv ención das dife rentes i nstituc ións e poderes do período, coma a realeza,
nobleza de sangue e a dminis trat iva, comerci antes, etc . O c aso madrileño vincula á orde co
modo de vida cortesán mediante unha estreita ligazón coa familia real (Serra de Manresa ,
V. Els terciaris francisc ans a l’època m oderna 1994: 93 -105; Ruíz Rodríg uez, J. 2007;
Delgado Pavón, M.D. 2 009). Os ca sos gale gos s e cofiguraron do mesmo modo como
importantes espazos de sociabil idade e poder dado a afluencia de personaxes importa nte s
pertencentes as máis altas esferas instituciona is, sociais relixiosas do noroeste. Dende o
máis poderoso ó máis humild e expresaron a súa relixiosidade a tra vés desta salientable
ramificación segr ar do franciscanismo.
Palabras chav e : Franciscan os, Relixión, Poder, Ord e Terceira, Idade Mod erna, Galicia

14

15

Power and Religion.
Venerable Third Ord er in Northwest Spain
ABSTR ACT
The Venerable Third Ord er of San Francis co is a religious order whose base is composed by
seculars. In technical terms , it’s a "semi -religiousness" or "vita media" example (Elm, K.
1998: 239-273). According to an old legend, Franci s of Assisi founded it during a preaching
in the valley of Spoleto, at Umbria (Italy). As a solution, Francisco offered men a nd women
a life model for those who, on t heir own, couldn’t t ake regular vows without l eaving thei r
homes. This thi rd way was a ppro ved by th e Holy S ee between 1 2 21 -1 289 with the
"Memoriale propositi" and the "Supra Montem" bull (Guerra, J.A. 1988, VO T, 1885). Th e
origin of these Franciscan la y associations isn’t a novelty i n the middle age’s context.
However, if they were a n e xample to follow for the pa rticipation of the laity o n the liturgy,
fruit of a new urban religios ity birth (Bossy, J. Christianity in the West, 1400 -1700, 1985).
The attractive w as based on the notorious privileges that it ma intained in t h e
socioeconomic, politica l, and spiritual environment . This socio-religious phenomenon was
articulated as a globa l power duri ng the 17th a nd 18th centuries. Thanks to support of the
monarchy, the order obtained an important pr esence in the H ispanic Mon archy belongi ng
territories, including overseas (Díaz de San Buenaventura, 1683: 271). This resea rc h
focuses on t he Hispanic Northwest between the 17th a nd 19th centuries, from its ori gins to
the execution of the firs t state confiscations, especially in the main rururba n demogra ph ic
centers formed along t he road t o Santiago, where the order was established. As such, he
developed a prominent role in the urban area through a broad cornucopia of charitable acts
and external expressions. Through the study of the most important doc umentary re cords of
the franciscan VTO, the social aspects, sociabili ty mechanisms, recr uitment methods,
economic and administrat ive aspects of the order are analysed; in the same way a s new
approaches such as the articulation of channels and formal a nd informal re lations, or the
study of conflict and its mediation in it (Mantecón Movellán, T . 1997). Through the
application of the latest approaches to the mentality’s history (Burke, P. Formas de hacer la
Historia, 1993, Visto y no visto, 2005), the study of material a sp ect s (artistic, architectural ,
patronage, etc.), and the i mmaterial aspects (in death, ordi nary festivities such as Holy
Week, and ext raordinary festivities) (Martín García, A. 2004; 2005). In this way, th e
internal interactions i n thes e secul ar frater nities of the different Old Regime society sectors
are observed in the cases studied, since some analysed works a ffirm the intervention of the
different insti tutions and pow ers of the period, such as royalty, nob ility of blood and
administrativ e, merchants , etc. The Madr id case links the order with t he courtl y way of life
through a direct close relationship wit h the royal family (Serra de Manresa, V. Els terciaris
franciscans a l 'època moderna 1994: 93-105, Ruíz Rodríguez, J. 2007; Delgado Pavón ,
M.D. 2009). The Galician cases were configured in the same way as important sociability
and power spaces of sociability gi ven the influx of characters belonging to the highes t
institutional, social and r eligious spheres of the nor thwest. From the most pow erful to th e
humblest, they expresse d their religiosity throu gh thi s important se cular branch of
franciscanism.
Key words : Franc iscanism, Religion, P ower, Third Order, Early Mode rn Age, Galicia

16

17
ÍNDICE
RESUMEN ...................................................................................................................................................... 10
Palabras clave : ................................................................................................................................................ 10
RESUMO ......................................................................................................................................................... 13
Palabras chav e ................................................................................................................................................. 13
ABSTR ACT .................................................................................................................................................... 15
Key words ........................................................................................................................................................ 15
INTRODU CCIÓN ....................................................................................................................................... 23
U N MARCO HISTORIOG RÁFI CO COMÚN . L A V ENERABLE O RDEN T ERCERA FRANCISCANA DE
G ALICIA Y P ORTUGAL .............................................................................................................................. 27
E L MARCO HISTORIOGRÁFICO ESPAÑOL . L A V ENERABLE O RDEN T ERCERA FRANC ISCANA EN
E SPAÑA ........................................................................................................................................................ 30
U LTRAMAR . E L NUEVO MUNDO COMO MARCO DE ESTUD IO ............................................................ 32
1. OBJETI VOS, FUENTES Y MÉTODOS .................................................................................... 35
2. ORIGEN Y FUNDA CIÓN DE LA S ÓRDENES TER CERA S FRANCISCANA S ...... 41
2.1. L OS ORÍGENES Y LA LEYENDA . L A REALIDAD Y EL MITO . L A CREACIÓN MEDIEVAL DE
LA VOT FRANCISCANA EN EL CONCIERTO E UROPEO . ....................................................................... 41
2.2. L A C ONTRARREFORMA : E L RENACER DE LA V ENERABLE O RDEN T ERCERA
FRANCISCANA SEGLAR ............................................................................................................................. 53
3. FUND ACIÓN DE L AS FRATER NIDADES DE LA VEN ERABL E ORDEN
TERCERA FRANCISCA NA DE G ALICIA ...................................................................................... 66
4. EL GOBIERNO Y GEST IÓN DE LA VEN ERABL E ORDEN T ERCER A DE SAN
FRAN CISCO DE GALICIA ................................................................................................ .................... 78
4 .1. L A A DMINISTRACIÓN ESPIRITUAL DE LA V ENERABLE O RDEN T ERCERA DE S AN
F RANCISCO ................................................................................................................................ .................. 79
4 .2. L A ADMINISTRACIÓN MATERIAL DE LA V ENERABLE O RDEN T ERCERA DE S AN
F RANCISCO ................................................................................................................................ .................. 85
4. 3. E L MODELO ELECTORAL DE LOS OFICIOS DE LA V ENERABLE O RDEN T ERCERA DE S AN
F RANCISCO DE G ALICIA ................................................................................................ ........................... 86
5. TOMA DE HÁB ITO Y P ROFESIÓN : ESTUDIO S OCIAL DE LA VOT
FRAN CISCANA .......................................................................................................................................... 91
5.1 L A CEREMONIA DE ENTRADA . L A TOMA DE HÁBITOS Y LA PROFESIÓN ........................... 94
5.2 E STUDIO SOCIAL DE LA O RDEN T ERCERA DE S AN F RANCISCO EN G ALICIA ............... 100
5.2.1 Las to mas de háb ito en la O rden Tercera ........................................................................ 100
5.2.2 A nálisis social de la s fraternidades: A Coruña y San tiago de Co mpostela ............. 114
6. LA EC ONOMÍA DE LA S FRAT ERNIDA DES TERCIARIAS FR ANCISC ANAS DE
GALICIA EN LOS SIGL OS XVII Y XIX ........................................................................................ 173
6.1 A CTORES , OFICIOS Y FUNCIONAMIENTO DE LA ECONOMÍA TERCIARIA ........................ 176
6.2 L OS LIBROS DE CUENTAS DE LA VOT EN G ALICIA ............................................................ 179
6.3 L OS CONCEPTOS ........................................................................................................................ 181

18

6.4 E STRUCTURA Y EVOLUCIÓN ECONÓMICA DE LA VOT ..................................................... 183
6.4.1 La econ omía de la VO T de a coruña ................................................................................ 183
6.4.2 La econ omía de la VO T de Sant iago de Compos tela ................................................... 194
6.4.3 La econ omía de la VO T de Pontev edra ........................................................................... 207
6.5 E L IMPACTO ECONÓMICO DE LAS DESAMORTIZACIONES LIBERALES EN LA O RDEN
T ERCERA FRANCISCANA ....................................................................................................................... 213
7. CULT O Y ADMINISTR ACIÓN ESPIRITU AL DE L A VOT ......................................... 218
7.1 L A VIVENCIA RELIGIOSA DE LA VOT: EJERCICIOS , DOCTRINA Y PRIVILEGIOS
ESPIRITUALES . ......................................................................................................................................... 221
7.2 L A CONFESIÓN Y LA COMUNIÓN ............................................................................................ 247
7.3 P REDICACIÓN Y MISIÓN ........................................................................................................... 253
7.4 L AS FIESTAS DE LA V ENERABLE O RDEN T ERCERA FRANCISCANA DE G ALICIA ........ 254
7.4.1 Las f iestas de los pat rones .................................................................................................. 257
7.4.2 O tras festividades ................................................................................................ ................. 262
7.5 D ISCIPLINAS , OBLIGACIONES Y OFICIOS ORDINARIOS . ..................................................... 263
7.5.1 Expres iones externa s: las p rocesiones ............................................................................. 267
7.6 M ISAS Y FUNDACIONES . L A ASISTENCIA ESPIRITUAL DE LA VOT EN LA MUERTE .... 305
8. CONFLICT IVIDAD, VIOLE NCIA Y MED IACIÓN. LOS MECANISM O DE
RESOLUC IÓN DE AJU STE Y CONVEN IENCIA DE CONFLICTOS DE LA VOT
FRAN CISCANA ....................................................................................................................................... 337
8.1 U N SISTEMA EXTRAJUDICIAL : UN MECANISMO DE CON VENIENCIA FRANCISCANO EN
G ALICIA .................................................................................................................................................... 347
8.2 A JUSTE PRIVADO Y MEDIACIÓN . L OS PROBLEMAS Y CONFLICTOS INTERNOS DE LAS
FRATERNIDADES ...................................................................................................................................... 351
8.3 L A ACTIVIDAD DE LA O RDEN T ERCERA EN LA R EAL A UDIENCIA ................................ . 375
8.3.1 El osc urecimiento de l dominio. Imp agos y deudas d e rentas. .................................... 379
8.3.2 Probl emas con la litu rgia de los of icios fúnebres .......................................................... 388
8.3.3 Fábrica y resistenci a. La co nstrucción de los t emplos ................................................. 394
8.3.4 V ulneración de los de recho s inmemoriales l itúrgicos ................................ .................. 397
8.4 A YUDA A LOS POBRES PRESOS DE LA CÁRCEL .................................................................... 403
8.5 C ORRESPONDENCIA Y REPRESENTACIÓN LEGAL . E L PAPEL DE S ANTIAGO DE
C OMPOSTELA Y A C ORUÑA ................................................................................................ .................. 406
CONCLU SIONES .................................................................................................................................... 410
FUENTE S DE ARC HIVO ........................................................................................................................ 426
FUENTE S IMPRESA S ............................................................................................................................. 429
BIBLIOGRA FIA ................................ ....................................................................................................... 432

19

20

21

AGRADECIMIENTOS

Un proyec to se a vital o académico, ambicioso o desinteresa do, es un producto de
muchas personas que forman parte de m anera generosa e involuntaria de u n ciclo. Sería
un trabajo hercúleo enumerar las personas que se toparon en esta etapa d e mi vida, por
lo que me limitaré a citar a aquellas que fueron constantes en este p eriplo. En origen
debo agradecer al Mi nisterio de Ciencia e Innovación por confiar y apoyar
económicamente este proyecto. A ellos, sumo m i agra d ecimiento a la U niversidad de
Santiago de C ompostela , y en especial a la Facultad de Geografía e Historia , por el
apoyo material que of recieron durante el desarrollo de este e studio.
Esta investigación no sería nada sin la incansable voluntad de la profesora Ofelia
Rey Castelao. S u interminable magisterio fue guía de mi camino, una senda en
ocasiones tortuosa que ella supo redirigir. A sí mismo al profesor Domingo Luis
González Lopo, cuya constante compañía desde mi temprana formación supervisó este
trabajo.
No puedo evita r el ag radecimiento a mi abuela doña María d el P ilar , quien fue
ministra de la Orden Tercera . S in su apoyo, y contac tos, el acceso a los archivos de cada
frater nid ad habría sido mucho más arduo. En esta investigación que ha recorrido
práctica m ente todo el territorio de Galicia me gustaría hacer especial mención a sus
ministros y en partic ular a dos de ellos. En prim er lu gar a don Salvador Joaquín Peña
Díaz, mi nistro de la Venerable O rden Tercera f ranciscana d e A Coruña, hermano ilustre
y notorio cuya labor ha procurado la sup ervivencia, progreso de la comun idad terciaria
en esta ciudad. En segu ndo lugar a don Salvador Bar ros, hermano y ex ministro de
Santiago de C ompostela, cuya humi ldad y ayuda desinteresadas me orie ntaron en su
archivo. Así mismo agr adezco a las comunidades terciarias de Pontevedra , Padrón,
Viveiro, Lugo y Ourense la ayuda que me brindaron durante las consultas de archivo .
No quisiera olvidarme de los hermanos de la orde n franciscana, e ntre los que me
gustaría agradecer a fray Enrique Mourille Feijoo, fray Hipólito Barriguín y a fray José
García Oro.
Agradezco también al personal técnico de los archivos que han nutrido esta
investigación: al equipo del Arc hivo del R eino de Galicia, a Verónica Ar án del Archivo
Provincial Franciscano de Santiago de Compostela, y al pe rsonal de los Archivos
Diocesanos de Santiago de Co mpostela, Ourense y Tui.
No menos im portante, quisiera expresar mi gratitud a mis padres -María José y
José Manuel-, quienes sin su ayuda finan ciera y moral este trabajo nunca habría salido a
la luz. Guardo una especial mención a mi comp añera de vida Sofía Fernández Seijas,
quien ha tenido la p aciencia de aguantarme en los momentos más dulces y amargos ,
alegres y trist es, de esta tesis doctoral. Concluyendo agradezco a mi s colegas de
departamento -Daniel, Anxo, Ana, C elia, Antonio y Álex- cuya comp añía, trabajo y
ánimos incentivó la conclusión de este estudio

22

29

puede negar que los estudios son abundantes, aunque quedan muchos asuntos por
resolver. Uno de los temas tratados fue la c eremonia, los fa stos y las expresiones
festivas de la orden, con mayor peso en todas aque llas ce lebraciones penitenciales
celebradas por la con gregación y, especialmente la Procissão de Cinza

14

y la músi ca
que se interpretaba

15

. Entre algunos temas innovadores, la historia de género y el
estudio de la mujer se convierte en uno d e los pil ares de relevancia d e los estudios
portugueses como se produ jo en el caso de la VOT de Porto que r emarcó el fuert e
proceso d e f eminización que se desarroll ó en estas asociaciones religiosas y, desde la
historia social, el estudio de los mi nistros y minist ras de cada hermandad desde el punto
de vista de las redes

16

. Así mi smo también se centraron en las actividades externas que
afec t aban a la sociedad d el Antiguo Régimen, como por ejemplo la actividad asistencial
y caritativa que tuvi eron estas hermandades es tablecidas a lo largo de la geografía
portuguesa

17

.
En resumen, G alicia y P ortugal compar ten una lí nea de estudio muy similar en
el tiempo, ya que son do s núcleos dond e la Orden Tercera f ranciscana tuvo una amplia
presenc i a. Sin embargo, y a pesa r de los innu merables es fuerzos para su estudio,
escasean obr as de refe rencia o generales que permitan desarrollar una línea d e
investigación consolidad a sobre esta m ateria. Los estudios han av anzado l entamente en
la últ ima década a la par que avanzaba esta tesis doctoral, enfocando su estudio hacia la
dimensión social, asistencial y hacia la conflictividad

18

.

Elisabete de, Amor im, Inês (2005 ). “Uma co nf raria urbana a somb ra de um esp aço conventual. Os irmãos
da Or dem Terceira de S. Francisco do Porto. Espiritualidade e sociabilidade (1633 -1720, 1699- 1730)”, in
Inês Am orim, Helena Ossw ald y Am élia Polo nia, Emtorno do s espaços religio sos. Mon ásticos e
eclesiásticos. A ctas d o co lóquio de homenag em a F rei Geraldo Coelh o Dia s , Porto: Universidad e d e
Porto; Mello Mo raes, Juliana de (2009) . Viver en p enitência: os irmão s tercei ros francis canos e a s su as
associaço es, Brag a e S ão Paulo (1671 -1822) , Braga: Univ ersidad e de Minho; Barbosa, Antó nio
Francisco (2 011). Assistência Prestada pela Ordem Terceira de Ponte d e Lima aos Pobres , Pon te de
Lima; Pérez Álv arez María José (2012) , “Mujer, caridad y religiosidad barroca en el norte portugués: la
Tercera Orden Fra ncisca na en Pon te de Lima”, in Alexand ra Esteves y María Marta Lo bo Arau jo, Ponte
de Lima: So ciedad e, ec onomía, e In stituções , Braga: CIT CEM, pp . 255 -274 ; Ma rtín García, Alfr edo
(2014). “Franciscanismo y r eligiosidad popular en el Norte d e Portugal durante la Ed ad Moderna. La
fratern idad de Pon te de Lima”, Archivo I bero-American o , 279 , pp. 517 - 556.

14

Mello Mor aes, Julian a de (2011). “As celebrações nas igrejas da ordem terceir a de São Fra ncisco:
festas e cultura entre o s seculares franciscano s n o Imp ério p ortuguê s, século XVIII”, Hor izonte: Revista
de Estudo s de Teologia e Ciências da Religião , 8(21), pp.306-320 ; Velho Dantas, José Augusto (20 12).
“O Espírito da Penitência na Ordem Terceira Fra nciscana: a Pro cissão d a Cin za”, Po nte de
Lima: CITCEM, pp. 275- 292; Fe rreira- Alves, Natalia Marinho (2012), “A Procissão de Cinza e a Ordem
Terceira de São Fra ncisco do Por to: an álise de um esq uema devocio nal” in Natália Marinho Ferreira -
Alves, Os Fran ciscanos n o Mundo Português II. As Veneráveis Ordens Tercei ras de Sã o Fran cisco ,
Porto, CEPESE, pp. 421 - 472.

15

Marques, Adelino, Días da Silva, Ana Ma rgarida & Seraf im, Catarina (201 4). “Os livros d e música da
Veneráv el Ordem T erceira da Penitên cia de S. Fra ncisco: caracterização e contexto de p rodução”,
Itinerarium: R evista Qu adrimestral de Cultura , 209( 60), pp. 597 -619.

16

Amorim , Inês, Jesus Elisab ete de, & Reg o, Celia (2005) . “Mulher e religião n a época m oderna. A
Ordem T erceira de S. Francisco, u m mod elo de sociab ilidade r eligiosa”, Po rtuguese Studies
Review , 13 (1 -2), pp. 369- 4 00; Mota, Guilh ermina(2015), “Os min istros da Ord em Terceira de S.
Francisco de Coimbr a n o século XVIII: perfil social, fa milias, redes de poder”, B iblos: Revista da
Faculta de de Letras da Universidade de Co imbra , 1, pp. 311-3 43.

17

Mello Moraes, Jul iana de (200 9), op.cit. ; Dantas Barbosa, Antonio (2011). “A atitude da Ordem
Terceira de Pon te d e Lima no século XVIII face aos pobres”, Carlota Santos (ed .), FAMÍLIA, ES PAÇO E
PATRIMÓNIO , Po rto: CITCE M, pp . 249 -256; D ías da Silva, An a Marg arida (2014). O hospital e asilo d a
Venerável Ord em Terceira da Penitência d e São Fra ncisco d e Coimbra ( 1851 -1926) , Coímbr a:
Universidad e de Coímbra.

18

Vázquez Bello, Pablo (2 017). Op.cit. ; d el mismo au tor (2018). “La Venerab le Orden Terce ra
franciscan a. Conflictividad re al y simb ólica en la Galicia moderna” , en Rey Castelao, Of elia, Castro

30

E L MARCO HISTORIO GRÁFICO ESPAÑOL . L A V ENER ABLE O RDEN T ERCERA FR ANCISCANA
EN E SPA ÑA

En los años veinte del si glo XX se inici ó una fuerte etapa de prop aganda del estilo de
vida terci ario. Estas primeras public aciones tuv ieron un carácter tra di cional, en la
medida en la que la Orden Tercera organizó cuatro congresos internacionales entre los
años 1900 y 1927. El primero de ellos se orga nizó en Santiago de Compostela , núcleo
terciar io por exc elencia, y los siguientes se realizaron en Madrid. En sendos congresos
internacionale s, se tr ataron temas espirituales, o rganizativos y de profunda reforma d el
carisma terc i ario. Sin embargo, también se tocaron cuestiones hist óricas con el fin de
establecer el mito de un pasado glorioso en el que la fundación de la VOT hispánica no
se remontaba solo a la mano de San Francisco sino que fue la herramienta preferente
para la s alvación de toda s las almas

19

. La autoría y memoria de los trabajos presentados
en estos congresos las r ecogió el fraile franciscano Atanasio Lópe z, referente de las
obras que vieron la lu z a inicios del siglo XX

20

. N o sería la única man era de enfocar el
estudio de esta fraternidad, también se aplicaron enfoques innovadore s sobre el
franc isc anismo seglar relacionándolo con la re d ención de cautivos africanos tras la
pérdida de la plaza de Orán; aunque estos eran meras transcripciones sin
interpretación

21

. De todos modos, este conjunto d e obras sigue un marca do carácter
propagandístico y ponen mayor énfasis en el rescate d e la memoria de los principales
personajes de l a Orden.

Redond o, Rub én y Fernández Cortizo, Camilo K. (eds.). La vid a inquieta. Conflictos sociales en la Edad
Moderna ¸ Santiago de Compostela: Un iversidad , pp. 371 - 384; (2 01 8). “Los caminos de l Seraphicus
Patriarcha. Noticias e informac iones de la VOT de San Francisco en la Edad Media” , en Chao Castro,
David, González, Isabel y L ópez Alsina, Fernand o (co ords.). Franciscan os en la Edad Media. Memo ria,
cultura y p romoción artístic a, Palermo: Ediz ioni dell’Orso, pp. 205 - 220 ; (2019 ). “Mar, ciudad y
devo ción. El ceremonial p úblico de la Ven erable Or den Tercera de A Coru ña en la Edad Mod erna”, en
García Hurtado, Manuel- Reyes ( ed.). Soltando amarras. La costa noratlántica ibérica en la Edad
Moderna, A Cor uña: Un iversidad, pp. 301 - 3 22; (202 0). “Los mecanismo s d e p reservación d el poder en la
Venerab le Ord en T ercera franciscana de Galicia en la Ed ad Moder na”, Iglesias Rodríguez , Juan José,
Melero Mu ñoz, Isabel (coords.). Hacer h istoria moderna. Líneas actu ales y fu turas de inve stigación ,
Sevilla: Univer sidad, p p. 557- 56 9; ( 2021). “Mujeres r icas vestidas de cenizo. La f eminización de las
fratern idades terciar ias fr anciscanas en el No roeste Peninsular, ss. XVI I y XIX, en Lobo de Araújo, María
Marta, Contente, Claud ia, E steves, Alexand ra (coords.). As mulheres nos ca minhos da História, Braga:
Universidad e de Minho, pp. 178 - 191; ( 2021). “Presos y peregrinos. La o ferta asistencial de la VOT de
San Fra ncisco en Galicia en la Ed ad Mod erna”, en Borr eguero Beltrán, C r istina, Melg osa Oter, Óscar,
Pereda López, Ángela y Retortillo Atien za, Asu nción ( coord..). A la sombra de las catedrales: cultura,
poder y gu erra en la Edad Moderna, Burgos: Univer sidad, pp. 711 -726; Vázq uez Bello, Pablo y Rey
Castelao, Ofelia (202 2). “L a movilid ad entre hermandad es de la VOT fran ciscana: el caso de la ciud ad de
A Coruñ a (1673-1 834), Archivo Ibero -Americano 81 (292- 293), pp. 41 -74. Mar tín García, Alfredo (

19

Martín Vega, Elisa (2005). “Los co ngr esos de la VOT en Ma drid”, in María del Mar Grañ a Cid, El
franciscanismo en la Península Ibérica. Balan ce y perspectivas: I Congreso Interna cional , Barcelona:
AHEF, pp. 1 47- 171. Castroviejo y Nob ajas, Ar mando ; Ped ret Casado, Paulino y Acuña Castrov iejo,
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Segu ndo Con greso Terciario Fran ciscano español, en la sesión p úbli ca d e la tard e d el 18 de Ma yo de
1914 en San Francisco el Grande de Madrid , Madr id: sin editor identificad o.

20

López, Atan asio (1922). “Ensayo de biblio grafía españo la refer ente a la Ven erable Orden Tercer a”, in
Juan R. de Legísima, Crónica del III Cong reso Naciona l de Terciarios Fra nciscano s , Mad rid: Imprenta
viuda de Gabriel López d el Horno, pp. 695 -742.

21

Pérez, Lorenzo (1920). “La Orden Tercera d e San Francisco de Madrid y la red ención de cautivos de
Marruec os”, Archivo Ibero-Americano , 14 , pp. 50 3-554; (1930), “La Venerable Orden Tercera y la
Archico fradía d el Cordón en el Extremo Oriente. Su importancia, sus hijos y sus obras”, Arch ivo Ibero-
Americano , 33, pp. 177-212.

31

Los estudios más académicos sobre l a Orden T ercera se iniciaron en lo s años
setenta, fruto de una tendencia de estudio que se estaba gestando en Eur opa, una
renovac ión encabezada por Domínguez O rtiz y Egido. Los estudios que se publicaron
fueron de ca rácter local, lo que e n cier to modo ha impedido elabor ar un contexto
genera l más amplio. Muchos de ellos se caracterizaron por su eruditismo, como el
estudio de la fraternidad de La Aguilera

22

. Esta obra no ofrece refere n cias importantes .
Sin embargo expresó de forma explícita l as tensiones y conflictividade s manifiestas
entre los observantes y los capuchinos en uno de los momentos cruciales de las
comunidades te rciarias como es la toma del hábi to, como también o curre en los casos
gallegos.
Si Galicia tenía po r pionera a Ofelia Rey Castelao a través d e la comu nidad
iriense, el conjunto español contaba con Valentí Serra de M anresa, que tr abajó con la
VOT a nivel g eneral y con el caso catalán en e special. Ambos autores abrieron un a
brecha con respecto a ti empos pretéritos en los que el eruditismo hace mella en los
estudios y, por esta causa, se abr ió un nuevo sendero que permite el análisis profundo de
esta compleja c uestión.
En este mismo momento la historiografía del arte trabajó la VOT de Madrid.
Estos estudios no go za n de un análisis integral de su patrimonio material, sino de casos
concre tos de este patrimonio. Entre los temas trabajados, se publicó un estudio ac erca
de la obra de Fra ncisco Dieussart

23

y Teodoro de Ardemans

24

. Esto no es objeto de est e
trabajo, ya que e l p atrimonio artístico de la orden te rcera ha sido ampliamente
estudiado.
A partir del año 2000 la literatura científica franciscana secul ar comie nza a
aflorar en dos focos diferenciados, en particular en congresos científicos rea lizados en
época estival por la Asociación Hispánic a de E studios Franc iscanos, en los que, y a
riesgo de pa recer breve, se concentran la mayoría de los trabajos de divulgación
artísticos e históricos de la Venerable Orden Tercera junto con otr as temáticas
procede nt es de la Orden de San Francisco

25

.
Fruto de este nuevo int erés, se iniciaron investigaciones, nuevas aproximaciones
y tesis doctorales acerca de la orden como la defendida por María Dol ores D elgado
Pavón. Su tesis sobre la VOT de Madrid en el siglo XVII se centró, a través de los
últimos métodos comproba dos, en las actividades asistenciales de la orden y el análisis
de una sociedad int erclasista. De este mismo m omento, y de la misma universidad,
también se defendió otra tesis de la VOT madrileña que, desde nuestro punto de vista,

22

Carrión, Luis (1972 ). “La Venerable Orden T ercera en la Agu ilera”, Archivo Ibero -Americano , 9, pp.
329 - 349.

23

Estella Marcos, Ma rgarita ( 1977). “E l busto d e don Juan José de Austria en la vener able Ord en Terce ra,
obra de Francisco Dieussart”, Archivo espa ñol de arte , 50(197) , p.81.

24

Barrio Mo ya, José Lu is (1 983). Marcos López y José de Arro yo en la sacristía de la Ven erable Or den
Tercera de Ma drid, Archivo Espa ñol d e arte , 56 (223), p. 284; Blasco Esquivias, Beatriz (1 984). “Los
trabajos de Teodoro Ard emans para la Venerable Orden Tercera de Madrid”, Villa de Madrid: revista del
Excmo. A yuntamiento , 79, pp. 39 -46.

25

Graña Cid, María del Ma r & Boadas Llavat, Agustín ( 20 05). El fr ancisca nismo en la Pe nínsula
Ibérica. Ba lance y p erspectivas: I Con greso Interna ciona l , Barcelona: AHE F; Peláez d el Rosal, Man uel
(2006), El Francisca nismo en A nd alucía la Orden Tercera Seg lar , Córdoba: AHEF; Fernánd ez -Gallardo
Jiménez, Gonzalo (2006 ). Los Fran ciscanos Conventu ales en Españ a: Acta s del II Co ngreso
Internacio nal sob re el Franciscanismo en la Penínsu la Ibérica , Barcelo na: AHEF; Peláez del Rosal,
Manuel (200 9). El franciscanismo en Andalucía: perfiles y figu ras del franciscanismo andaluz, Córdoba:
El Almen dro ; Manuel Peláez del Rosal, Manuel (2012). El franciscanismo en la Pen ínsula Ibérica . El
viaje de San Francisco por la Península Ibérica y su l egad o (1214- 2014). Actas del III Congreso
Internacio nal , Córd oba: AHE F; Peláez del Rosal, Man uel (20 16): El francisca nismo: identida d y p oder.
Libro homen aje a l P. Enrique Chacón Cabello, OFM , Cór doba: AHEF.

32

cubre y c omplem enta algunos cabos sueltos de la anter ior como la administ ración
económica, el patrimonio material y la financiación del hospital de la Orden Tercera

26

.
El foco madrileño concentra en la actualidad una pequeña c antidad de estudios de
referenc i a. No obstante , eran tr abajos prosopo gráficos relativos a p ersonajes que
pertenecieron a la Orden , como Miguel de Cervantes

27

, o revisiones más pr ofundas de
las actividades de l a VOT.
No es mi int ención an alizar la gran colección existente de publi caciones
artísticas acerca de esta materia. Sin embargo, es un hecho de ineludible que dichos
estudios se basaron únicamente en lo local, en la descripción, y casi nunca rea l zan la
importancia de un a n álisis comparado entre capillas.
Así pues, quedan una gran cantidad de problemas por tratar a nivel españ ol. Por
un lado, no se ha ofreci do, hasta ahora, ningún estudio referencia a ni vel castellano
sobre la mujer dentro de estas aso ciaciones r eligiosas, no se han tr abajado demasiado
acerca de las a ctividades asistenciales de la VOT salvo en M adrid y su estudio
económico ha quedado descuidado salvo el caso madrileño ya mencionado. Por otro
lado, la historiografía académica no es la única existente en esta mat eria. También
queda pendiente un estu dio más profundo de la conflictividad de la orde n fra nciscana
seglar, aunque se ha n realizado ava n ces a este re s pecto

28

.

U LTRAMAR . E L NUEVO M UNDO COMO MARCO D E ESTUDIO

Resulta natural presupo ner que el núcleo donde se concentr aron la mayoría de los
estudios acerca de la V OT en la Edad Moderna es Europa. Sin embar go, el mayor
número de publicaciones sobre la Venerable Orden Tercera de San Francis co en la Edad
Moderna son sobre el Nuevo Mundo y, sobre todo, en tres focos -Brasil, México y
Argentina-. Aunque con una gran b ase tr adicional, se han desarrollado una gran
cantidad de tem áticas r elacionadas con las redes, estudios soci ales, élites, y migraciones
ultramarinas; un tema esenc ial para comprender la complejidad del mun do
iberoamer i cano y la variedad de orígen es existente dentro de las propias asociaciones
religiosas. Las inquietudes por la Orden Franciscana, y su im pacto en la época colonial,
despertó desde la segund a mitad del siglo X X un a gran c antidad de estudios y t rabajos
centrados en las instituciones terc iarias seculares.
Brasil es el núcleo que concentra la mayor parte de los estudios sobr e las
órdenes terceras. Si el núcleo portugués fue p rolí fico en el número y calidad de los
trabajos, Brasil es una r ica co rnucopia de investigaciones anticuadas y punteras. Los

26

Delgad o Pavón, María Dolores (2 007), La Venerable Orden Tercera de San Francisco en el Madrid
del siglo XVII. (So ciedad co nfesional, ca ridad y benefice ncia) , Alcalá de Hen ares: Univ ersidad de Alcalá
de Henares; esta tesis d octoral sería la base p ara la publicación d e un libro de la misma au tora do s años
después: (2009) Rey es, nobles y burg ueses en auxilio de la pobreza ( la Ven erable Orden Tercera Seg lar
de San F rancisco de Madrid en el siglo XVII) , Alcalá de Henares: Universidad de Alcalá de Henares;
Muño z Vila, Fran cisco (2 007), El patrimonio y la admini stración financiera d e la Venerab le Orden
Tercera d e San Francisco de Madrid (c.1 609 -1799), Alcalá d e Henar es: Universidad de Alcalá de
Henares.

27

Ruiz Ro dríguez , José Ig nacio & Delg ado Pavón, Mar ía Dolores (2 008). “Migu el de Cervan tes
Saavedr a, un laico e n la venerable Ord en Ter cera fr anciscana en la época de la co nfesionalización”,
Cervantes y las religio nes= A ctas del co loqu io internacional de la Aso ciación de Cerva ntistas , p p. 19- 21.

28

Vázquez Bello, Pablo (2018). “L a Ven erable Orden Tercer a Fran ciscan a : conflictividad rea l y
simbólica en la Galicia moderna”, en Ofelia Rey Castelao, Rub én Castro Redon do y Camilo J. Fernández
Cortizo (coord s.). La vida inquieta: conflictos sociales en la Edad Moderna , Santiag o de Comp ostela:
Universidad de San tiago, pp. 371 - 384; Corada Alonso , Alberto (2021 ). “La Vener able Orden Tercera ante
la justicia real ordinar ia a finales de la Edad Moderna” , Archivo Ibero -Americano 81 (292-29 3), pp. 10 5-
131.

33

estudios más significativos se iniciaron en los años cuarenta, aproximaciones generales,
tradicionales y de casos esencialmente locales elaborados por i nvestigadores
académicos, pero tambié n realizados por investi gadores p ertenecientes a la Ord en de
San Fra ncisco como Adalberto Ortmann, Rower y Mueller, o eruditos como Fe rnando
Pío que tratan desde un punto de vista institucional y patrimonial el estudio de las
asociaciones s eglares franciscanas en el li toral bra sileño. Fu e partir de los años 70
cuando surgieron las primeras iniciativas científica s para el estudio de la VOT de
Brasil

29

.
En los años 90 comenzó a estudiarse su papel como espacio de sociabilidad en
las cuencas mineras bras ileña s; esto r esulta innov ador en la m edida en la que analiza el
papel de las fraternidades como vertebrador social de las socieda d es mineras . Pero no
fue el único tema desarrollado, también sobre la historia del vestido, estudios de redes,
incluso análisis de los apartados protocolarios como la música o la p ompa de las
procesiones. Así pues, analizaron íntegramente e l patrimonio artístico de las capillas
como el fenómeno de las “côvas d’ouro”

30

.
Fruto de estos esfuerzos, la historia académica de Brasil centró su vista en el
estudio de este rico fen ómeno procedente de un a religión seráfica muy popular entre
ricos y pobres de la colonia portuguesa. No obstante, el int erés ha vi rado hacia la
Venerable Orden Tercera del Carmen y la de Santo Domingo, donde abrieron nuevos
caminos de investigac ión para estas hermandades en las universidades de Brasil

31

.
En México la riqueza de estos estudios es not able, dado el amplio espacio de
análisis -el virreinato de l a Nueva España y su apéndice en las islas Filipinas -. La Ord en
Franciscana tuvo un papel fundam ental tanto en el proceso de colonización y
evangelización como en el proceso d e articulación de una administración efectiva en
colonias de la Améric a hispánica. Al igual que en Brasil las investigaciones se inicia ron
entre la d écada de los cu arenta y cincuenta del si glo XX. Los estudios son de carácter
tradicional, hist oricista en muchos casos y co n gran detenimiento en los grandes
personajes que ocuparon cargos importantes en su gobierno. Es una historia terciaria de
gloria, de grandes proezas pero que, sin duda no ha desarrollado un carácter empírico

32

.
A pesar de este pr ecoz interés, no se dil at ó la producción de trab ajos hasta los años
noventa en los qu e se com enzó a aplicar visiones de estudio inst itucional de la cuestión,

29

Rower, Basilio OFM, (1947), A Ordem F ranciscana no Brasil, Petrópolis: Vo zes; Alves, Ma rieta
(1948). História da Venerável Ordem 3 ª da Penitência do Seráfico Pe. São Fran cisco da Congreg ação da
Bahía , Bahía: I mprensa Nac ional; Ortmann, Ad alberto, OFM, (1951). História da A ntiga Capela da
Ordem Terceira da Pen itência de São Francisco em Sã o Paulo , Rio d e Jan eiro: Ministerio da Educação e
Saúde; Mueller , Bo nifácio, OFM, ( 1956). Conve nto de Santo Antôn io do Recife (1606 -1956) , Recife; Pío,
Fernand o (1967) . A Ord em Terceira de São F rancisco do Recife e suas i grejas , Recife: U fp e; Tav ares d e
Mirand a, María do Carmo (1969). Os franciscano s e a formação d o Brasil , Recife: Universidade Feder al
de Pern ambuco; Navarro Burity, Glauce María (198 8). A presença d os francisca nos n a Paraíba , através
do co nvento de Santo A ntonio , Río de Janei ro.

30

Castro Bru netto, Carlos Javier (19 96). Fra nciscanismo y arte barroco en Brasil , Santa Cruz de
Tenerife, AHE F; Aran tes, Adalgisa (199 9). “As ordens ter ceiras d e São Fran cisco nas Minas co loniais:
cultura artística e procissão das Cinzas”, Estud os de História , 2, p p. 1 21-1 34; Souza Martins, William de
(2001). A Ordem Terceira de São Francisco no Rio de Janeiro colon ial (170 0 -1822) , São Pau lo:
Universidad e de São Paulo ; Quites, Emery , Reg ina, Maria (2006). I magem d e vestir: revisão de conceito s
a travé s de estu do comp arativo en tre as Ordens Terceiras n o Brasil , Campin as: Unicamp; Oliveira de
Sousa, Cristiano Oliveira (2008) . Os memb ros da Ordem Terceira de Sã o F rancisco de Assis de Vila
Rica: p restigio e poder n as Minas (sécu lo XVIII) , Juiz de Fora: Univ ersidade Federal d e Juiz de Fora

31

Entre algunos título s impo rtantes: Sampaio Evan gelista, A drian a (201 1). “Tempo barroco: as Visitas
Pastorais do s Co missários das Ord ens Ter ceiras no século XVIII en Min as Gerais”, Horizon te: revista de
Estudos d e Teología e Ciências da Relig ião , 22(9), pp.534 -553

32

Iguín iz, Juan B. ( 1951). Breve historia de la Tercera Or den Francisca na en la Provincia del Santo
Evang elio de México: desde sus orígenes h asta nu estros días , México : Editor ial Patria.

34

un hecho muy necesario en la Nueva España . N o obst ante, los estudios sobre la orden
franc isc ana, y sus asociaciones ha recobrado gran interés por parte de los
investigadores, en los que destacó como última aportación el trabajo de C arolina Yeveth
Aguilar. Esta autora se centró en el estudio de la orden tercera de ciudad de Méxi co
desde una perspectiva m últiple, las prá cticas re li giosas, la asistencia , los movimientos
migratorios y su valor social

33

.
El caso argentino tuvo un interés menor por la VOT. S in embargo, la
investigación se inició en los años v einte a través de un informe gr andilocuente sobre el
estado de la Orden Tercera Seglar en la p rovincia de la Plata

34

. No obstante, hasta el año
2000 no hubo estudios ci entíficos. A través de un estudio local -el d e B uenos Aires-, se
introdujeron en la complejidad social la orden franciscana y su brazo segl ar; el análisis
de su composición soci al desde un punto de vista di námico y en constante m ovimiento ,
actividades, costumbres e influencias en la época colonial e independiente

35

. Baste
destacar que la c omposición s ocial de estas órdenes en el mundo c olonial era de
comerciantes y burócratas relacionados con los españoles y hacenderos sitos en estos
espacios que se hallaban en constante movimiento y genera lmente p rocedieron del sur
de Andalucía , Galicia, Asturias y el País Vasco

36

.

33

Entre algunas importan te s aproximacio nes: Belan guer, Brian C. (1992). “Between the cloister and the
world: The Franciscan Third Order of co lonial Querétaro, The Americas , 4 9(2), pp. 157 -17 7; y p or otro
lado, una p recoz tesina d e maestría en Histor ia: Agu ilar García, Carolin a Yev e th (2 014). La Tercera
Orden Franciscana de la ciudad d e México , México, D.F.: Tesis inédita de mae stría de la Universidad
Nacional Au tónoma d e México.

34

Udaon do, Enrique (1920), Crónica histórica de la Venerable Orden Tercera de Sa n Francisco en la
Repúb lica de Argen tina , Buenos Aires: Seb astián de Am orrortu.

35

Siegrist de Gen tile, Nora (2001). “Actuac ión religio sa de civiles españ oles en la orden tercera de San
Francisco de Buenos Aires 1 72 5 - 1823”, in Hispania Sacra , 53 (108), p p. 531 -548; Garzón de Nelles,
María Ign acia (2006 ). La Orden franciscan a de los frailes menores en la ciuda d de Córdo ba, la tercera
orden y la fraternidad lo cal de Santa Rosa d e Viterbo , Córdoba: Ed iciones del Copista.

36

Siegrist de Gentile, Nora (2001) . “Fam ilias de la Orden Tercer a de San Francisco en Buen os Aires:
identidad de sus miembros y relacion es co n Españ a en los siglos XVI II y XIX”, in Pilar Gonza lbo
Aizpuru , Familias Iberoamericanas: historia, identidad y conf licto s, México : Coleg io de México , p p. 57 -
80.

35

1. OBJET IVOS, FU ENTES Y MÉTODOS

Con este proyecto se ha pretendido estudiar y analizar la fund ación, los usos,
comportamientos y composición social de las herma ndades gallegas de la Venerable
Orden T ercera franciscana entre los años 1650 y 1 834. La natu raleza d e esta orden era -
y es- ambigua, por lo que intentaremos abo rdar la cuestión de la semirreligios idad a
través de esta asociación religiosa en el reino de Galicia. Por ello se pretende analizar el
origen de esta orden en d os contextos diferentes. En primer luga r, a nivel hipotético, los
orígenes medievales de los seglares franciscanos en el contexto d e la renovación
religiosa del siglo XIII, y en segundo lugar la reinstaurac ión de las órdenes terceras en
la península tras el capít ulo de san Juan de los Reyes en 1606. Esta reaparición estuvo
motivada por la renovación religiosa de la Contrarr eforma. Se ha escogido como
laboratorio de trabajo el reino de Galicia. En esta tesis se parte d e la necesidad de
explicar los mot ivos de la aparición de cada fraternidad en el contexto postridentino :
establecer un eje cronológico de las fundaciones y el cartografiado de las frater nid ades
en el reino de Galicia. Así mismo se analizaron las características de estas fundaciones y
se elaboró una base d e datos cartográfica compatible y transferible.
En el nivel institucional, el estudio de la organ ización interna fue vital para
comprender las características de estas asociaciones religiosas, desde sus aspectos
normativos, hasta los pri vilegios y obligaciones que tenían los gobiernos de estas. Este
objetivo se divide en dos partes, en el estudio de los of icios de la VOT, y las
caracter ísticas del proceso electoral del gobierno que dirigía estas comunidades. A lo
largo de este trabajo se explicará quienes eran l os actores que ocuparon estos puestos,
respondiendo a la idoneidad de cada perfil social electo.
Partimos de que el valo r social de esta asociación religiosa fue crucial en su
crec imiento. Este estudio social aborda la evolución genera l de las fraternidades entre
los siglos XVII y XIX. Para este estudio se toma como valor serial la toma de hábito
genera l d e los hermanos y hermanas. El proceso de feminización, que era común a más
asociaciones r eligiosas, plantea el estudio de esta tendencia de las mujeres a tomar el
hábito en las órdenes terceras. Por este motivo se analiza este p aulatino proceso, así
como se explican los moti vos que potenciaron que ellas ingresasen en las comunidades.
Para ello pr esenciamos l a urgencia el análisis de los perfiles que tomaron el hábito en
esta orden, tomando como ítems de trabajo su tratamiento, origen social y oficio. Desde
la historia soci al de las mi graciones, se trabaja sobr e los movim ientos entre
frater nid ades. Dur ante esta investigación surgieron pregunt as como ¿cuáles e ran los
medio s de captación de la orden? ¿qu é papel tuvieron las misiones franciscanas y el
clero parroquial? ¿qu é redes y vínculos fueron determinantes como estrategia de
atracción? ¿qué atractivos tuvo la orden para generar este interés en tomar parte d e la
milicia terciar ia ? Estos son algunos de los puntos que se trataron en capitulo sucesivos.
Menos conocidas eran l as bases económicas de las órdenes terceras. C on este
análisis integral acometemos el estudio de las pequeñas economías de estas asociaciones
religiosas. En prime r l ugar, la organización y gestión económica de la VOT . La
investigación buscó respuesta a las siguientes preguntas ¿quiénes e ran lo s actore s que
gestionaron estos patrimonios? ¿Cómo se tomaban las cuentas? Y en s egundo lugar la
evolución económica de las f raternidades y el régimen de ingresos y gas tos ¿cómo s e
financiaba n ? ¿en qué invertían sus ingresos?

36

El estudio de las expresiones religiosas y sus aspectos fue una de las
escenografía s y sellos de identidad de las órdenes terceras franciscanas. El mensaje de
penitencia, sumada a la renova ción espiritual de la época , convierten esto en un punto
de reflexión obligada. En este capítulo se estudi aron el modo de vida co mo medio de
regulación de los comportamientos sociales, psic ológicos y emocionales. Estas pautas
regían su vida bajo la promesa de recompen sas celestiales. Por este motivo comenzamos
al estudio del culto, los oficios religiosos, los ejercicios y disciplinas, y la s festividades
comunes de las fraternidades ter ciarias gallegas como mot or de la renovación de la
religiosidad.
Finalmente, la conflictividad, redes, resistencias y la violencia de la o rden con su
entorno. Dos fueron las dimensiones de estudio: una judicial y otra e xtrajudicial.
Pensamos que la importancia de la orden se encontraba en la capacidad de medicación y
negociac ión de los conflictos de sus hermanos y su entorno. A est e fin, este proyecto
observa la actuación de estas fr aternidades ante los tribunales y en el t erreno de lo
privado o extrajudicial -ya sea infra o para ju dicial-. Para ello se clasificaron los
problemas según su tipología -económicos, espirituales, etc., según fuesen inter o intra
sociativos, o según fuese n infra judiciales, parajudiciales o judiciales. De esta manera se
puede obs ervar el ciclo v ital de un p roblema d esde lo privado a lo oficial. Asimi smo, se
estudió un sistema de relaciones y representac ión de las fra ternidades con menos
recursos a través de l as comunidades terciarias más rica s mediante la correspondencia
que se ha conservado. Nuestra idea original era que estas fraternidades eran
independientes entr e sí. Aunque no se trataba de una orden con un aparato organiza tivo
federado, p ensamos que tenían me canismos con sultivos propios aunque no se hay an
conserva do.
Por lo que respecta a las fuentes utilizadas, estas breves páginas están desti nadas
su presentac ión gen eral, ya que su uso se analiza individualmente en capítulos
posteriores. Este epígrafe trata el an álisis de las características de los docu mentos clave ,
sus ventajas y sus defectos para el estudio d e las órdenes terceras franciscanas en
Galicia. Adelantamos ya una ca racterísti ca específica d e e sta tesis – vivida ya por
quienes trabajaron sobre la VOT- y es qu e p ara alcanzar los objetivos prop uestos hemos
tenido que realizar una inmersión nada fácil en la documentación de carácter privado de
la VOT.
Esta se conserva en los archivos de cada fraternidad de la Venerable Orden
Tercera f ranciscana. El carácter privado de estas inst ituciones ha complicado en
ocasiones la consulta de las fuentes. Por un lado, ti enen un calendario litúrgico y una
vida religiosa activa que impide la consulta, mi e ntras que , por otro lado, muchas de
ellas cuentan con comunidades enve jecidas y no mantienen una presencia continua en
los templos salvo en los ejerc icios . El celo con el que han guardado esta documentación
no se puede trasladar a todas las fraternidades, ya que en muchas no se ha encontrado
fuentes. Para ello hemos seleccionado aqu ellas fra ternidades que han c onservado su
archivo de forma íntegra, en concreto A Coruña, Santiago y Pontevedra -fraternidades
que conservaron por compl eto o parcialmente su documentación administrativa -. Por el
contrario, otras fr aternidades conse rvan su do cumentación desplazada en archivos de
otras instituciones. Este fue el caso d e la fraternidad terc iaria de Tui, que l a conservó en
el archivo dio cesano de esta ciudad. También el d e Ourense, que conserva su archivo en
su templo, en el Archiv o Histórico Diocesano de Ourense y en el Ar chivo P rovincial
Franciscano de S antiago de Compos tela. Lo mismo ocurre en el caso de Pontevedra,
cuyo archivo se halla repartido entre el convento de san Francisco, el Archivo
Provincial Fra n ciscano de Santiago, y el Archivo Histórico Nac ional.

37

Las fuentes esenciales para la consecución de los objetivos mencionados f ueron
los libros de actas de las fraternidades terciarias. La denominación de este documento
variaba según la fraternidad -libros d e acuerdos, l ibros de juntas , li bros de actas, etc.-

37

.
Se trataba de un documento narrativo r edactado en su ti empo por los secretarios de la
VOT. Este documento er a siempre manuscrito, y rara ve z se trataba de una impresión .
Es una documentación que re coge todo tipo de asuntos. En primer lug ar, c uestiones que
hacen referencia a asuntos de gobierno y elección de los cargos de l discretorio,
empeza ndo por los candidatos al minist erio. Después prosiguen el ministro electo y los
cargos designados de l discr etorio. En segundo lugar , asuntos referentes a la
organización interna -la lit urgia, a la gestión e conómica, el p atrimonio de la orden, y los
asuntos judiciales y extrajudic iales-. En tercer lugar, un im portante registro de
negociac ion es y relaciones de esta aso ciación religiosa con su entorno y, en cuarto
lugar, las candidaturas a las tomas de hábito . En la medida de lo posible, estas fuentes
nos permiten re construir la organización interna de las órdenes ter ceras así como la
gestión de cada una. En estos libros también se de jaba constancia de los estatutos
locales de ca da fraternidad. Est o resulta de suma importancia para analizar las prácticas
religiosas y costumbre s que se estilaban en la orden, así como las prácticas de su
gobierno int erno. No obstante, las acra s no se tomaban con regular idad, lo que generó
vacíos importantes en es te estudio como la correspondencia o la toma de decisión en
algunos asuntos.
Otras fuentes de carácter narrativo, y complementarias pa ra el estudio de la
organización interna, son las constituciones. Aunque en origen eran manuscritas,
muchas de ellas se imprimieron. Esta fu e la clave que explica la uniformidad de las
costumbres de la VOT en la península ibérica. El éxito de estos document os, impresos
por Antonio Arbiol, Cornejo, etc., explica su presencia en la mayoría de los archivos de
la orden tercera. En Galicia no se imprimieron constituciones, más allá de la edición de
Catalina María d el Campo -sobre las constituciones de la fraternidad coruñesa -, Andrés
Frayz -para la fr aternidad de Santiago de Compo stela -. y Díaz de San Buenaventura - a
nivel genera l-. Posteriormente a la cronología seleccionada, y especialmente a finales
del siglo XI X, las ediciones gallegas se incrementaron notoriamente. E stos librillos
estaban dirigidos al uso individual, ya que a parte de la regla de la VOT -las normas
para la regulación intern a del gobierno, las tomas de h ábito, las profesiones de fe y l as
cere monias - también incl uían las oraciones y diversas partes del ceremonial que
siguieron los hermanos en el templo y en la intimidad de su hogar, aunque esta
introducción en lo íntimo de la religiosidad del individuo no es fiable. Hubiera sido
deseable contar con cr ónicas im presas qu e relatasen las fund aciones terciarias en
Galicia, no obstante, no se ha hallado ni conserva d o ninguna.
Para el estudio de la conflictividad, se utilizaron fuentes oficiales proceden tes de
la Real Audiencia. P ara ello se ha consultado la base de datos del Archivo del Reino de
Galicia. Las particularidades de e sta documentación nos permitieron el análisis de los
problemas de esta asociación con su entorno. No obstante, es una fuente limitada, en la

37

AVOTC, L ibro I d e acuerdos, 16 73 -1724, Libro II de acuerd os, 1724 - 1790, Lib ro III d e acu erdos,
1790 -1806; AVOT SC, Libr o II d e Jun tas, L ibro de Actas, Quen tas, Av itos, Profesiones, recu entos e
Inven tarios, 165 9-1675, Libro III de Juntas 1 675 -1717, Lib ros IV de Juntas, 1717 -1743 , Libro V de
Juntas, 1 743-175 8, Libro VI de Juntas, 17 58 -1762, Lib ro VI I de Jun tas,1762 -178 0, Libro VIII de Juntas,
1780 -1827, L ibro I X d e Jun tas, 1 827 -1847; AVOTP, Libro de la reg la y o r d enanzas g enerales y
particular es desta ter cera o rden de Pontev edra (Libr o de actas), 172 8 -1855; AHDT , Caixa 33: Ven erable
Orden T ercera, V.O.T. – Acuer dos, 1727 – 172 9, V.O. T. – Acu erdos, 1751 – 1794; AHDOu , Ob ispado ,
Varia, Ourense, Libro de Actas d e la Ven erable Orden T ercera de Penitencia de San Francisco d e
Ourense; AHN, C lero Secular -regu lar, L. 10266, Libro de acuer dos de la Venerable Orden Tercera de
Ponteved ra, 1765 -1853.

38

medida en l a que mu chas de ellas carecen de s entencia qu e nos p ermita conocer l a
finalidad de un litigio y su resolución. Tampoco contamos con pr ocesos en los
tribunales señoriales y e clesiásticos. P ara las negociaciones y mediaciones de ca rácter
informal debemos conta r con el valor de los li bros de actas, en la medida e n la que cada
frater nid ad hacía un seguimie nto de estos problemas

38

. Para este trabajo, también se
utilizaron las memorias de los visitadores. Es un documento sumamente e xtraño que se
caracter i za por las anotac iones de los visitadores durante las visitas de control que estos
religiosos franciscanos realizaban en las órdenes terceras. Hemos hallado ún icamente un
libro de visi tas de la fra ternidad de Pontevedra. En él se nos dan todo tipo de detalles,
pero sobre todo se in forma de los problemas extrajudiciales con los que lidiaba la
orden

39

.
En cua nto a los documentos de ca rácter seria l, se han utilizado principalmente
dos -los libros de cuentas y los libros de asiento -. En primer lugar, los li bros de cuentas
eran contabilidades sencillas que no se diferencian prácticamente en nada de la
economía de una cofradía. Aunque en la teoría, l os estatutos estable cieron una manera
concre t a de tomar las c uentas- con términos cl aros y homogéneos -, ca da fraternidad
seguía su propio criterio, lo que ocasionó un gran problema a la hor a de re alizar el
análisis cuantitativo de l a contabilidad de estas asociaciones religiosas. La omisión de
información se debe fundamentalmente a dos mo tivos, la conservación y el cuidado d e
los síndicos y contadores

40

.
En segundo lug ar, los libros de asiento. Se trata de un a fuente de un in creíble
valor social. Las denominaciones de este documento eran diferentes en cada fraternidad.
En A C oruña los ll amaron li bros de asiento, mientras que en S antiago los llamaron
libros de novicios, libros de entradas, o libro d e tomas de hábito. Si l a c omunidad
diferenciaba entre el registro de novicios y el de profesiones, estos creaban un libro de
profesiones para ellos; no obstante esto últ imo era raro. La informació n derivada d e
estas fuentes nos permitió conocer la identidad d e los ca ndidatos al nov iciado, ya que
recogieron su nombre y apellidos, tratamiento social, profesión u oficio, el origen
familiar, estado civil y procedencia. Sin e mbargo, se trata d e un m aterial que en
ocasiones puede malinterpretarse. La información dependía exclusivamente de l cuidado
del secretar io, po r lo que no siempre anotaron el oficio, el estado civil y las relaciones
familiares. T ampoco lo hicieron con la procedencia. La inform ación co n respecto al
origen de los hermanos no era fiable. En primer lugar, si se trataba de un hermano
incorporado, solí a añ adirse la últim a fr aternidad donde estuvo, o bien l a comunidad
seglar donde había tomado el hábito o profesado como hermano

41

. Junto a los censos, el
catastro, y la documentación notarial, se puede precisar una identificació n
socioeconómica más fiable.
Con todo ello, el conjunto de fu entes de las fraternidade s gallegas y d e los
archivos diocesanos de esta breve relación confor maron el grueso de esta base de datos

38

ARG, Caix a 1 4921 7, Caixa 1704 2 5, Caixa 1737 2 0, Cai xa 1739 50 , Caixa 1 744 10, Caixa 1 744 11,
Caixa 1 757 10, Caixa 1768 64, Caixa 1 769 70, Caixa 1909 18, Caixa 1 9291 49 , Caixa 2007 7 44, Caixa
2208 18, Caixa 5112 2 4.

39

APFS, Carpeta 6 6, nº7 , Noticias de la 3 ª Orden de Pontevedra, 1670 -1790

40

AVOTC, Lib ro de Cuen tas, 1674 -1775 , Libro de Cuentas, 1785 -1847; AVOTSC, Lib ro d e quentas,
1694 -1722, Lib ro d e qu entas, 172 2- 1782, Libro d e qu entas, 178 2- 1846, Libro d e qu entas de la fábrica de
la capilla de la VOT, 1701 -1741 ., Libro de quentas, 17 40 -1845, AHN, Clero Secular -r egular, L. 10 262,
Libro d e cuentas de la Venerable Orden Tercera de San Francisco de Pontevedra.

41

AVOTC, Libro d e asiento de los hermanos de la Benerable Ordem Tercera de la Coruña, 1674 -1834,
Libros de asiento de las hermanas d e la Venerab le Orden Ter cera de la Coruñ a , 1699- 1782, Libros de
asiento de las h ermanas de la Benerab le Orden Ter cera de la Coruña, 1782 -1835; AVOTSC, Libro de
profesio nes, 1675- 1731, Libro de p rofesiones, 1731 -1836; AVOTP, Libro de novicio s, 1748 -1889.

45

tiempos. Estas discrepancias continuaron después del fallec imiento del será fico de
Asís

65

. Pero igual que a Francisc o comenzaron a ll egarle diversos religiosos y regulares,
los seglares también se unieron y comenzaron a seguir su labor apostólica atraídos de
los ejerc i cios de l a penit encia, po r un id eal d e vida pobre y penitent e en busca de la
perfección del alma. De este modo, y con un ritmo de crecimiento modest o, nacieron los
terciar ios seglares franciscanos junt o a la necesidad de establecer un control sobre las
almas conquistadas por las corriente s heréticas. C on ello, la orden franciscana se adapta
a los nuevos aires de la reforma eclesiástica, fruto de una nueva religiosidad urbana,
dividiendo su propia casa en tres órdenes, la pri mera orden o de los franciscanos, la
segunda orde n o clarisas, y la tercera orden c ompu esta por laicos.
La Europa del siglo XII había adquirido un n uevo espíritu tr as la refor ma
gregoriana. El surgir de las órdenes mendicantes, y concretamente la orden franciscana
en el siglo X III, proyectó al exterior m ediante la p redicación urbana e l de s eo de
uniformidad -en contra de las desvia ciones heréticas-.

66

El im portante desarrollo del
comercio y los gremios artesanales generó esta preocupación. No obstante, el rural
tampoco permaneció inmune a los efectos de estas nuevas asociaciones y, los frailes,
realizaron periódicament e mi siones por los alrededore s aunque no fu ese su espacio de
predilecc ión

67

. La nueva pastoral y estilo de evangelización, el uso de la lengua
vernác ul a, y la estrecha relación entre los frailes con el pueblo, fueron l as claves del
éxito de las órdenes mendicantes, -primeras, s egundas y terceras-, en un contexto
religioso en constante transformación.
La acción pastor al de los padres franciscanos creó una densa r ed de
instituciones, asociac iones y cofra días cuyo fin último fue establece r un modo de vida
alternativo a los pri ncipales movimi entos heréticos que se habían desarrollado en el sur
de Francia y el norte de I talia. Con el afán de ap aciguar a las mas as y restar atractivo a
las alternativas heréticas se creó la V enerable Orden T ercera franciscana. A través de
esta vía, algunos de los grupos mencionados con anterioridad - concretamente los
humiliati, penitentes, beguinos y begardos - ing resaron en ella ante las disc ordancias con
la Santa Sede

68

.
La adhesión de estos colectivos religiosos gener ó una indefinición que, salvo
contadas exc epciones, fue contraria a y reactiva a las autoridades civiles y eclesiásticas.
En un primer momento, el control del orden quedó bajo la autoridad del clero parroquial
y los obispos. Sin embargo, los terciarios nunca se mostraron favorables a esta decisión
que había tomado la Santa Sede. Los religiosos franciscanos por otro lado se mostraron
despreoc up ados ante esta medida. En 1289, Nic olás IV - el primer p apa de la orden

65

José García Oro (1 988), o p.cit. , p. 37.

66

Vid. L e Goff , Jacques (1987), Herejías y socieda des en la Europ a prein dustrial, siglo s XI -XVIII ,
Madrid: Siglo XXI; Un ca so concreto , en el qu e se contrapone la expansión de las órdenes mend icantes y
sus cofr adías en contr aposición contra el catarismo y otros movimien tos como los humilliati y los
peniten tes lo estudia Goodich, Michael (1983), “T he politics of canonizatio n in the thirteenth centur y: lay
and Mendian t saints”, en Stephen Wilson , Saints and their cults : studies in religiou s sociology, folklore
and history , Camb ridge: Cambrid ge University Press, p p. 169 -188.

67

Rapp, Francis (19 73), La Ig lesia y la vid a religio sa en Occidente a fines de la Edad Media , Barcelona:
Nueva Clío, p. 84.

68

Recomien do la lectu ra de Schmitt, Jean Claude (1978 ), Mort d’un e hérésie. L’église et les clercs face
aux b eguines et ux begha rds du R hin supérieur du X IV e au XV e siècle, París: Mo uton, pp. 6 5- 67 ; James
William Brodman (2009), Charity and Religion in Medieval Europe , Washingto n: Un iversity of America
Press, pp . 184- 185 ; Cristina Gran da afirma que las Ór denes Ter ceras franciscanas sirviero n en el siglo
XIV ofrec iendo a estas un a vía ortodox a par a la legitima ción d e estos mo vimientos regulares y seglares:
Mitre, Emilio y Granda, Cristina ( 1995), Las g randes herejías de la Europa cristiana, Madrid : Akal, p.
216.

46

franc isc ana- sancionaba y promulgaba la bula Su pra montem aprobando la regla y modo
de vida terciarios como programa e instrumento uniformizador f rente a las herejías
medievales. A dife rencia de la situación anterior, el control y custodia se puso bajo los
franc isc anos y los frailes la Orden Tercera Regular

69

. El papado tom ó a las órdenes
terceras como un mal m enor que podría contrarrestar a aquellos movimi entos que s e
habían desviado del dogma , o aquellos “ pueblos de las gentes que vivían en la s
tinieblas ” . Pues como dice el preámbulo de la bula Supra montem:

Nicolao obis po siervo de los siervos de Dios. A los amados Hijos, e Hijas en
Jesuchristo los he rmanos y herman as de la Orden de los hermanos de penitencia, as í
presentes, como f uturo s, salud, y bendición apostólica. Es hecho, y puesto el
fundamento, salido de la religión christiana sobre el monte de la Fe Catho lica, la cual la
sincera devoc ión de los discípulos de Christo, herviendo en el fuego de caridad, con la
palabra de la solicita predicac ió n, enseñó a los pueblos de las gentes que vi vían e n
tinieblas. Esta fe es la que la Ro mana Ig lesia tiene, y guarda, cuyo f unda mento nunca
con algunas tempestade s ca erá; porqu e esta es la derecha, y verdader a fe, sin cuya
compañía ninguno en la presencia d e l Altí simo puede ser acepto , ni hallar gracia. Esta
es la que ha ze el camino de la salv ación , y p romete p remios , y placere s de la
bienaventur anza perpetua : Y portando el glorio sso confessor de Chris to, el
bienaventur ado San Francisco, ins tituidor de esta Orden Tercera, mostrando con palab ra
juntamente, y exemplo, el camino de subir al Señor, enseñó a sus hijos en la si nc eridad
de la fe, y que esta profesassen, y en constant e tuviessen, y juntament e con obras
cumpliessen, porque andando ellos sa ludab lement e por su camino merecies sen se r
hechos posseedo res de la e terna bienaven turanza pa ra siempre

70

.

No fue la úni ca b ula pr omulgada pa ra l a consol idación de la o rden. En 1294,
Celestino V conced ió exenciones sust anciosas en materia del fis cal y de diezmos a
través de la bula Privi legium Fori , a lo que añad ió que deberían ser juzgados
únicamente po r tribunal es eclesiásticos. A pesa r de esta cantidad de p rivilegios, su
época d e esplendor no llegaría hasta el siglo XV, concretamente durante e l ponti ficado
de Sixto I V. El sumo po ntífice promulgó la bula Dum fructus , que permitía adquirir y
percibir h erencias, don aciones y bien es para del incremento patrimonial de c ada
frater nid ad. La bula áurea aumentó sus privilegios posibil itando la predicación de sus
hermanos para luchar c o ntra la herejía

71

.
El origen de la orden transitó junto a propagación misional de la Orden de S an
Francisco a lo largo y ancho del continente europeo, y con especial im pacto en Italia, el
Sacro Imperio, Fran cia y, finalmente la P enínsula Ibérica. El espacio más probable por
el que llegó la orden a la península fu e l a r egión de Midi-Pirinées y Languedoc

72

. En
esta región f rancesa y en Aragón s e organizaron como movimiento hospitalario de
modestas dim ensiones. La documentación se r efiere a estos como “r eceptores de
pobres ” o “bacinus pau perum”. De todos modos, su ir rupción no es definitiva hasta

69

Bossy, John (1977) , “Controriforma e Popolo nell’Europ a cattolica”, Le origini dell’Europa Moderna ,
Bari, p. 29 2; Gar cía Villoslada, Ricar do ( 2009), Historia de la Iglesia Católica: E dad Media (800 -1300) ,
vol.2 , Madrid: Biblioteca d e Autores Cristianos, p p. 634 -636.

70

Regla tomada de los estatutos de Sena, Bernardino d e (1719), Ordenaciones genera les pa ra el mejor,
más fácil, claro y suave gobierno espiritual y temp oral d e la Venerab le Orden Tercera de Pen itencia, en
todos lo s reynos de E spaña , Santiago de Compostela: Impr enta de Andres Fray z, pp. 1 - 2.

71

Alighieri, Dante (1 307 -1321), La Divina Comedia , Canto XI d el Paraíso. En este canto , Dante rec onoce
que Francisco de As ís, y su amante la p obreza, fu eron los encargados de p oner una ruta certera, como San
Pedro, para en cauzar a los heterodoxo s pues […] e quanto le sue pecore remote e vagabunde più da esso
vann o, più tornano a l’o vil di latte vòtte .

72

Péano, Pierre (1973), “Les Pauv res Frères de la Péniten ce ou du Tiers Ordr e d u bienhereux François en
France m éridionale au XIIIe siécle, Collectán ea francisca na , 41, pp. 211 -217.

47

comenza do el siglo XIV, momento en el que se h izo notoria la p resencia seglar
franc isc ana

73

.
Las crónicas franciscanas vinculan nominalmente a dist intas familias de la
realeza y de la nobleza aragonesas con las comunidades, un h echo que debe tomarse con
cautela pues seguramente se de ba a una estrategia propaga ndística de la fa milia
franc isc ana para atraer a un amplio público urbano

74

. S e deduce qu e el camino de
Santiago parece hab er sido el medio de expansión del movimiento franciscano ya que la
mayoría de los conventos y hermandades segl ares primi tivas se situaron alrededor de
esta vía de c omunic ación, al menos así lo fue durante el periodo medieval.
Este movimi ento, se nutrió de comunidad es pr evias al establecimiento de la
orden. Probablemente gracias modelos eremíticos previos -de los siglos X I y XII-
situados bajo el amparo de la Orden de Frailes menores

75

. Las c rónicas franciscanas
insisten en que estas órdenes ter ceras se c rearon al mi smo tiempo que los conventos
regulares y, aunque esta afirmación es inexacta, se pued e a ceptar que estas primeras
frater nid ades est aban ligadas a los conventos mendica ntes que s e fundaron en la
península; al menos est o ocurrió con algunos movi mientos heterodoxos castell anos y
portugueses situados en las principales vías de comunicación

76

.
La época de los Trastá mara fue vital en e l desarrollo d e los movimientos
eremíticos y de las órde nes mendicantes . Durante este período se originaron pequeños
colectivos laicos que buscaron su propia p rotección sigui endo la tercera regla
franc isc ana. Este fue el caso de los beguinos. Su aceptación en el mundo medieval fue
conflictiva. La vertebración de su imagen fue negativa y a que […] algunos malos
cristianos biguinos que se dicen […]

77

. Aunque el movimiento be guino ejerció en
beaterios b ajo la tercera regla franciscana, era un grupo h eterogéneo . Al gunos autores
se refier en a ellos como “terceros”, personas con v ida religiosa que viven en sus hogares
y no estaban reglados. S in embargo, insistimos en que la mayorí a de ellos siguieron la
regla d e Francisco de Asís, sometiéndose en la mayoría d e los casos a la autoridad de la
orden bajo la d enominación de frater de peni tencia

78

. A fines d el siglo XV, las
autoridades no tardaron en actuar, ya qu e: [… ] f ueron corridos e perseguidos de los
perlados de Casti lla e Portugal, disiendo que e ran be güinos

79

. Otro té rmino, que
vinculaba a estos movimientos con las comunida des regulares de la tercera orden, es el
de beato. Este apelativo, hac ía referencia a aquellos colectivos de la tercera senda del

73

Martí Mayor , José (198 7), “Nuev os d ocumentos par a la historia de la o rden franciscana seglar en
Cataluña”, Archivo Ib ero- Americano , 1 55-188, pp. 213-218.

74

Coll, J aym e, OFM (17 38), Chrónica Seráfica de la Santa Provincia de Cathaluña de la regular
observan cia d e Nuestro P adre S an Francisco , Barcelon a: Impren ta de los Hereder os de Ju an Pab lo y
María Martí, pp. 61, 115 , 146.

75

Miura And rades, José María (1998), Frailes, monjas y conven tos. Las órdenes mendican tes y la
sociedad sevillana bajo medieval , Sevilla: Dipu tación d e Sevilla, pp. 195 - 196.

76

Graña Cid, Ma ría del Mar ( 1993), “ Franciscanos y do minicos en la Galicia med ieval: asp ectos de u na
posición de privilegio ”, Archivo Ib ero A mericano , 209 -212, p. 231 -270; García Oro, Jo sé (1988),
Francisco d e Asís en la España medieva l , Madrid: CSIC, pp. 169; 418; 461 - 467; Villapadierna, Is idoro
de (1982), “Vid a comunitaria de los terciarios franciscano s en España en el siglo XIV” , Prime
Manifestazioni di vita co munitaria masch iles e fe mminile nel mo vimento francesca no della Pen itenza
(1215- 1447) , Roma, pp. 91 - 113; Peraranau, José (1978 ), “N uevo s dato s sobr e los b eguinos de Galicia y
su vincu lación con el camino de Santiago ”, Antho logica Annua, 24 -25, pp. 619 -644.

77

Miura Andrades José Mar ía (1998), op.cit. ¸ p p. 19 6-20 0.

78

Peararnau , J osé (1976), “Dos tratad os espirituales d e Arnau de Vilano va e n traducción castellana
mediev al: « Dyalogus de elementis catholice fide» y «De h elemosina et sacrificio» ”, Anthologica Annua,
22 -23, pp. 470 -630.

79

Revuelta Somalo, José María (1 982), Los Jerónimo s. Una orden religiosa nacid a en Gu dalajara ,
Guadalajar a: Institució n Provincial de Cultu ra del Ma rqués de Santillana, p p. 19 - 20.

48

seráfic o que vivían en co lectivos reglados. En el caso sevillano, el beato se relacionaba
directamente con los freyles de la terçera regla .
Desde nuestro punto de vista, el problema de la documentación medieval a la
hora de referirse a este movimiento laico ha sido su terminología. Las de nominaciones
pueden confundirse c on una larga lista de movimientos penitenc iales que no están
necesariamente ligados a la orden franciscana -tal es como beguino, beato, fratrer, fratres
de penitencia, terceros y eremitas-. Estos movimi entos se en cubrirían bajo los braz os de
la orden hermanos menores para legitimarse y protegerse. Este era el motivo principa l
que permit ió el establecimiento de las órdenes ter ceras en Italia frente a los heterodoxos
-como los penitentes y humilliati -. P or este motivo se debe discernir entre ellos par a
aclarar este c aótico c onjunto de denominaciones de la vertiente semirreligiosa
franc isc ana.
La idea clave es que no todos los terciarios [… ] eran beguinos, ni todos los
beguinos eran terciarios

80

. La confusión aumenta sabiendo que la Orden Tercera t enía
dos modos de vida, uno regular y otro seglar. P robablemente, la mayoría de los
terciar ios medievales en la península se adherían al modo de vida regular, regidos por
las directric es establecidas por el memoriale propositi que regulaba todo este
compendio de movimi entos penitenciales claustrales bajo la autorid ad f ranciscana, y
que confor m aron de este modo la Orden Tercera de San Francisco.
Sin embargo ¿quiénes eran claustrales y quienes seglares? ¿quiénes procedían de
la heterodoxia u ortodoxia devocional? Si bien la denominación beguino no fue la más
utilizada para hacer referencia a los terciarios, si lo fue la de fratres de la vida pobre,
penitentes y ermitaños de la vida pobre . En el caso s evillano, Miura Andrades
distingu ió entre dos clas es de penitentes. Uno cenobítico, ya que se sometió a una vida
regular y en comunidad y otro segla r, más solita rio y contemplativo, pero no
abandonaba su hogar en la mayoría de los casos.
Se debe di ferencias entre regulares y seglares. C on respecto a los primeros, las
denominaciones freyres, frayres, freyles, freyras, freylas, beguinas, deodatas, reclusas,
hospitalarias, be atas y empare dadas

81

. Estos términos e ran muy c onfusos y hacen
referenc i a fundamentalmente al mundo d e l os beaterios t anto mas culinos como
femeninos. Muchos d e ellos seguían la regla franciscana, pero esto no qui ere d ecir qu e
se tratasen de terciarios

82

. En el ámbito seglar, freyles leygos, beguinos, ermitaños de la

80

Isidoro de Villapadier na (1982), op.cit ., p . 92.

81

José María Miu ra And rades (1998), op.cit. , p. 231.

82

Hay una amplia corriente historiogr áfica en los último s años q ue h a estud iad o este f enómeno en l a
Edad Mo derna, particularm ente lo s femenino s. Intxaustegi Jauregi, Nere Jon e (2017). Co nventua lidad
femenina en el País Vasco: las franciscanas de V izcaya en la Edad Moderna, Vitoria: Tesis de la
Universidad del País Va sco; Atien za Ló p ez, Ángela (200 7). “De beaterio s a co nven tos: nuev as
perspectiv as sob re el mundo d e las beatas en la Españ a moder na”, Historia S ocial , 5 7, p .152 ; Amelang,
James (1990 ). “Monjas y beatas en la Cataluña moderna”, en James Amelang y Mary Nash (coords.).
Género e Historia en la Europa moderna y contempo ránea , Vale ncia: Institució Alfo ns el Magnán im, pp .
191 - 212; An drés Martín, Melquíad es (1989 ). “En torno al estatuto d e la mujer en Esp aña en la crisis
religiosa del Renac imiento. Observan tes, b eatas, alumbradas”, Norba 10 , pp. 151 -171; Rey Castelao,
Ofelia ( 2011). “Amo ur divin et amo ur mondain : l’expérience des f emmes mariées et des veu ves en
religión dan s la Galice Modern e”, en D. Ma urice (coord.). Amou r d ivin et amour mondain dan s les écrits
du fon p rivé de la fin de Moyen Age à 1914 , Pau: Cairn, p p. 238 -239 ; Rey Castelao, Of elia y Rial García,
Serrana (2009). Historia de las mujeres en Ga licia, siglos XV I a l XIX , Vigo: Nigratrea ; Cavero
Domíng uez, Greg oria (2 010). In clusa intra parietes. La reclusión vo luntaria en la España medieval , Le
Mirail: Universidad Tou louse II; Gr aña Cid, María del Mar (2003). “Una tentativ a frustrada d e auto nomía
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(coor d.). Actas del II Encuentro interdisciplina r de estudios de la mujer en Andalucía: Las mujeres en
Anda lucía , Málaga: Diputación pp. 1 63 - 188; (2011). “Beatas d ominicas y frailes predicador es. U n
modelo relig ioso bajomedieval d e relac ión ent re los sexos ( Córdob a, 148 7- 1550)”, Arch ivo Dominica no

49

vida pobre o ermitaños de la Terce ra Regla de San Francisco . A pesar de esta
distinción, no siempre se puede llevar a cabo una precisión milimétrica de las
implicaciones que contraen estas denominaciones, pues no todos los casos se pueden
aclarar e, in cluso, se llega ba al margen absurdo. A modo de ejemplo, la figura de Fray
Álvaro, pe rteneciente a una comunidad regular ter ciaria zamorana del siglo XV se
denominaba así mismo, beguinus fratricellus de tertio ordine Sancti Francisci de tertio
regula Sanct Francisci y frater

83

.
No obst ante, por el mo mento no hay un consenso acerca de los orígenes de la
orden en España. De h echo, la historiografía fra nciscana lo desvinculó totalmente al
eremitismo, aunque esto se contra diga con las hipótesis más r ecientes. La
documentación revela qu e los movi mientos heterodoxos tienden a legitimarse y huir de
las justicias eclesiásticas a través del vínculo y unión con estas fraternidades seglares
franc isc anas.
Según el relato tradicional, los orígenes de la VOT regular y seglar en la Galicia
medieval se vincularon a la llegada de S an Francisco a Santiago de Compostela para
venerar los restos del apóstol. Según Ramón Segade, Francisco vino par a deja r no solo
su convento, sino que […] quiso dejar implanta da la Orden Tercera de la Penitencia.
Esta mi sión se la enc omendó a Cotol ay, convirtiéndolo en el primer terciario gallego.
Este recaudó fondos p ara la construcción de una casa y eremitorio para l a VOT

84

. Esta
tradición vinculó a Cotol ay, y las primeras asociaciones seglares fr anciscanas, con el
convento de Santa María a Nova que, en efecto, era una comunidad beguina que
pertenecía a la Orden Tercera Regular. Sin embargo, la llegada d el hermano Franc isco
en el 1214, fue ampliamente deb atida

85

. Las princi pales crónicas insi sten en la ll egada
de mismo a esta ciudad:
E quum pauperu m Pat riarca Franciscus peregrination is gratia Compos tellam, año
incarnationi s Dominicae 1214 […] paupertati s ipse am antissim us apud pauperem
quudam carbonarium, cui coomus in sub urbis, nomen v ero Co tolai erat,
divertisset, noti con templationi vac andae c ause in vicionorem moticulum se
recipiebat, in qu o divine voluntatis ese inte llexit, ut suis f ratribu s c onventum in
Dei […] Inf ern i vallibus eri geret

86

.

No obstante, esta tradición en la que Francisco llegó a Compostela y contac tó
con el carbonero Cotolay -quien no era tan humi lde ya que fu e r egidor- y que
probablemente tampoco lo conoció ya que hab ía fallecido previamente a su llegada
puede que no fuese la v ersión fehaciente de los hechos aunque él hubiese llegado a la
urbe. Ni el convento ni la orden tercera d e esta ciudad fue ron fundadas por el padre
seráfic o, -ya que esta halla su fundación en 1390-.

32 , pp. 2 19- 246; (2012). “Beatas y co munidad cív ica. Algunas clav es inter pretativas d e la esp iritualidad
femenin a urbana b ajomedieval, Cór doba siglos XIV y XV”, Anua rio de Estudios Medievales, 42(2) , pp.
697 -725; (201 0). Relig iosas y ciudades. La espiritualidad femenina en la construcción sociopolítica
urban a b ajomedieval (Córdoba , siglo s X III - XVI), Córdoba: Asociac ión Hispánica de Estud ios
Franciscano s; Pons Fuster, Francisco (1991). Místicos, beatas y alu mbrados. Ribera y la esp iritualidad
franciscana del siglo XVI, Vale ncia: Institució Valen ciana d’Éstudis i Investigació ; Pou i Mar tí, Josep
(1996). Vision arios, beguino s y fraticelos cata lanes ( siglos XIII -XV), Alicante: Instituto Juan Gil Alb ert-
Diputació n de Alican te.

83

José Sánchez Herrero (1 992), “Beguino s y tercera orden reg ular de San Fran cisco en Castilla”,
Historia. Institucio nes. Docu mentos , 19 , 433 -448.

84

Segade, Ramón (18 79), Cotolay, leyenda p iadosa, Madrid, Impr enta de Francisco Maroto, p. 15 -26.

85

García Oro, Jo sé (1988), op.cit. ; López, Atanasio (2014), Viaje de San Fran cisco d e Asís a Espa ña,
1214 , Santiago de Comp ostela, Xunta de Galicia.

86

Gonza ga, Francisco d e (1587), op.cit. , p. 735.

50

El mi to, pese a las incóg nitas, es el p álido reflejo de la articulación de la Orden
Tercera mediev al. El camino de Santiago, como eje de comunicac ión en tre los reinos
peninsulares, junt o con la vía de la plata, presenció el asentamiento de las comunidade s
terciar i as regulares y se glares. La mitad de l as fundaciones de esta orden regular,
asistida posiblemente por hermanos seglares se s ituaron en el ca mino y, siete de estas
comunidades eran gallegas, - Caldas de Reis, en el camino portugués; Montefaro y
Pontedeume, en el camino inglé s; Sancti Spiritus, en Melide; Vi llaoriente, en
Mondoñedo; Santa María a Nova y Sa nta Cristina da Pena, en Santiago-

87

.
Dependiendo de la orden, la presencia d e los seglares sería más o menos a ctiva.
Entre las comunida des apreciamos tre s, -asistenciales, c ontemplativas y pastora les- ,
entre las que solament e las primeras y las terceras vincul aron probablemente a los
hermanos laicos. P oco conocemos d e la con vivencia de comunidades laicas con
religiosas. Todo ello s e había organizado bajo la v igilancia de la p rimera orden
franc isc ana y las comunidades terciarias regular es que implementab a co n extremado
rigor la regl a. Las constit uciones seglares franciscanas muestran un a clara dedicación d e
esta hacia la asistencia y la caridad, a tr avés de fig uras como San Luis -rey de Francia-,
Santa Isabel -reina de Hungría-, y su homónima reina de Portugal

88

, quienes se
constituyeron como espejo de perfección de un modo de vida basa do en la humildad.
La colaboración de seglares f ranciscanos en la Edad Media es p erceptible a
través de las fuentes fra nciscanas, clarisas y de t ercerones de la qu e se ha conservado
muy poco. García Oro se percató, tomando c omo ejemplo la comunidad claustral
terciar i a del Sancti S piritus de Melide, que la vinculación de la comunid ad seglar con
los espacios terciarios regulares era fuerte. En pri mer lugar, po r su estrecho lazo con la
asistencia de pobres, e nfermos, pe regrinos y romeros del camino de Santiago. En
segundo lugar, por el apoyo de las élites locales de Melide y la monarq uía de
Trastámara en la fundación de est a asociación semirreligiosa. Y, en tercer lugar, en la
elecc ión d e la sepultura

89

.
El caso compostelano, s ito en Santa María a N ova, aporta un nu evo ví nculo
entre las comunidades seglar es y re gulares. Los laic os, tanto en Me l ide como en
Santiago, -ambas fundaciones impulsadas por Fray Alfonso de Melide-

90

.
Presuntamente, el protagonismo fundacional de las comunidades que seg uían la tercera
regla de Francisco pertenec ía a las oligarquías locales urbanas -a rtesanos y
comerciantes-, quizá inspirados por movi mientos penitenciale s desarrollados con
anterioridad. Los testam entos, fundamentales pa ra el estudio de las preocupaciones y
mentalidades religiosas, la idea de salvación, o el miedo al purgatorio

91

, delataron la

87

Fraus Gabandé, Francisco (2011). La asistencia y hospita lidad a pobres en la Baja Edad Med ia en el
camino real de Valen cia a Zarago za , Valencia: Ser vei de Publicacions d e la Univer sistat de Valencia.

88

Arbiol, Antonio (170 6). op.cit. , pp. 212-3 91.

89

García Oro, José (1 991) . “Los primitivos freires de la T erc era Orden Regular en Galicia: Frai Alonso
de Mellid. Franciscan d o Convento de Sancti Spiritus”, Boletín d o Centro de Estudios Melid enses. Museo
da Terra d e Melide , 6, pp. 7 -11.

90

Para conocer más dato s acerca de su figura Vid . Perarnau Espelt, José (1 980). “La declaración del
begu ino gallego, fray Alonso de Mellid , sobre lo s orígenes del Cisma de Occiden te”, Anthologica Annua ,
26 -27, pp . 619- 643; Fraga Sampedro, Ma ría Dolor es y Ríos Rodrígu ez, María L uz (2014). “San ta María a
Nova, un conven to terciario en la Compostela mediev al: fun dación y benefactores”, Sémata, Ciencias
Sociais e Hum anidades, 26, p. 130.

91

La aparición del purgatorio sup one un hecho esencial en la men talidad medieval y moderno, puesto
que, p ara evitar años de purificación en el mismo, era n ecesario un a ida impecable, una v ida ejemp lar y la
realización e b uenos acto s, o cristianamen te acep ta do s, para hallar la recompen sa ultraterren a del paraíso .
Vid . L e Goff , Jacques (1 989). El na cimiento d el purgatorio , Mad rid : Tauru s; Chiffloleau , Jacqu es
(1980). La comp tabilité de l’au - d elà. Les hommes, la mort et la religión dans la reg ion d ’Avignon à l a fin
du Moye n Age (vers 13 20- 1480), Roma : École Française de Rome .

51

aparición en Compostela de testa dores laic os que seguían la tercera regla de San
Francisco. Entre los testadores, destaca el de un mercader que hace la dif erencia entre
frailes de misa, fra iles pequeños, y frailes leygos

92

. Estos úl timos son el claro ejemplo
de dos modos, el regular y el seglar, que funcionaban en un mismo espacio.
Se estudiaron la s actividades hospitalarias de per egrinos y romeros

93

-como e n
Santa C ristina da Pena-, en los oficios, e incluso se llegaron a registrar matrimonios
seglares entre freires y freiras de los conventos

94

. El deber de testar, aunque no era un
hábito extendido entre las clases populares de l a baja edad media, era una obligación
para los te rciarios

95

. Por este motivo se sabe que los seglare s convivieron y ofrecier on
su apoyo económico a las comunidades regulares de la orden tercera mediante sus
legados testamentarios, sus fundaciones pías y devotas

96

. En estos se ofrecen desde
rentas p ara el pago d e fundaciones, h asta rentas mobiliarias. Esta mism a situación s e
repite en otro casos castellanos y aragone s es

97

.
La espiritualidad de los siglos XIV y XV habí a centrado su atención en torno a
la lectura e interpretación de la Pasión, el cul to mariano, el socorro de las almas
mediante la ascesis y, especialmente ofreciendo a la sociedad beneficios espirituales
para sus familias en el momento de su muerte. Esta políti ca se vio respaldada en la
concesión de indulgen cias y la santificación de algunos miembros .
Parece que los vínculos entre las órdenes terceras y los movimientos
penitenciales no er an tan débiles como aseguraba Villapadierna. Baste distinguir cuales
seguían la regla y cuales la eludieron. Durante la époc a medieval no fue ron pocos los
monarcas y nobl es que se aproximaron h acia l a milicia seráfica. El c aso portugués
incluso vincula a los monarca s que recibieron de spués la beatificación y canonización,
como Santa I sabel de Portugal

98

. A pesar de este presunto a poyo, las relaciones
intermitentes de los hermanos con la autoridad no fueron fructíferas y tras algunos
obstáculos terminarían con una crisis en el siglo XV I.
Su presencia también de jó huella en su resistencia contra las autoridades . P or
ejemplo, a la hora del pago de los pechos y las cargas fiscal es del reino , se produjo en
las cortes de Soria de 1380 una petición por parte de los terciarios. La orden tercera
regular y seglar solicitaron la exención de impuestos como medio de difere nciación del
resto de movimientos de estas características, reiv indicando su condición de orden; esta
merced no se concedió

99

. En 1418 Juan II insistió ante los impagos:

92

Fraga Sam pedro, Mar ía Dolores y Ríos Rod ríguez, María Luz (2014 ). op.cit. , pp . 159-166.

93

López Alsina, Fernan do (1998). “Pes fui claudo et oculus caeco: el hospital mediev al y la hospi talidad
de la sede co mpo stelana con los per egrino s jacobeos”, Acta s del II Con greso Interna cional de Estu dios
Jacob eos: rutas atlánticas d e peregrina ción a Santiago de Co mpostela, 1996, Santiago de Compo stela,
Xerencia de Pro moció n do Camiñ o de Santiago, p p. 12 3-167: esta p royec ción hospitalar ia culmin aría con
lases del Hospital de San Miguel y fundació n del Hospital Real en el siglo XV, -p rivada y monárquica
respectivam ente- .

94

Graña Cid, María del Mar (199 0). Las órdenes mend icantes en el obispad o de Mond o ñedo: el con vento
de Sa n Martín de Villao riente , Salamanca: Kad mos, pp. 2 7-29.

95

Campo, Catalina Maria d el (1749) , o p.cit. , 52 - 54.

96

Para su mejor estudio en Galicia reco mendamos la revisión y análisis de la serie de Santa Clara:
Archivo Histórico Diocesa no de Santiago [AHDS] , Fondo de San Martín, Serie Santa Clara; tomando
como guía el monogr áfico de Rodríguez Núñez, Clara Cristela (19 93). “L a colección docu mental d e
Santa Clara d e Santiago ”, Liceo franciscan o, 136 -138.

97

José Sánch ez Herrer o (1992), op.c it. , p. 436.

98

Silva Oliveira, Carla Manu el Baptista da (2003 ). A Ordem Terceira de Sã o Francisco na cidade de
Guimarães ( 1850- 1910) , Braga: Tesis da Univ ersidade d e Minho, p. 2 4.

99

López Ló pez, Atan asio ( 1932). “El fran ciscanismo en Españ a d urante los po n tific ados de Eu genio IV y
Nicolás V a la luz de lo s documentos vatican os”, Arch ivo Ibero Americano , 1 9, p. 382.

52

Establecemos y mandamos, que por muchos hombres y mujeres que se hacen frayles y
sórores, y de Ter cera regla del Señor S. Fr ancisco por causa de no pecha r, y están en su s
casas y en sus bienes, y los labran y esquilm an como los otros legos, y por esta razón se
excusan de pagar los nuestros pechos Re ales y con cejales; t enem os por bien, que los
tales peche n y paguen lo qu e les cupiere á pagar de los nuest ros pechos reales […]

100

.

Al hallarse entre lo laico y lo reglado, los terciarios pidieron los mismos
privilegios de exención fiscal que tenía n las ó rdenes religiosas. Las autoridades del
momento lo tomaron como una ofensa y, aunque fueron pontífices y reyes los que
engrosaron las filas d e la milicia seráfica, otorgándoles privilegios y estéticas
diferenciados del resto de movimientos perseguidos

101

, también fueron los principales
responsables que limitaron su influencia. Estos conflictos fueron al gunos de los
motivos que causaron decadencia y desapa rición, en particular en el reino de Castilla y
Portugal. Los motivos de este proceso eran d e peso la mayo ría d e los movimientos
heréticos, y desvia ciones, surgieron entre l as filas del franciscanismo seglar, y ello,
generó incomodida d y d esconfianza entre las autoridades civiles y eclesiásticas.
En Portugal, en 1495, l a bula Exhibitia N obis limitó la concesión del hábito
franc isc ano a los hermanos seglare s, y dejó la autoridad de la toma de hábitos a l poder
diocesano de Braga y Coím bra. Con el V Concilio lateranense (1512 -1517) se inició la
diferenciación entre los terciarios regulares y seglares, tras casi 300 años sin
definición

102

. Esta distinción contribuía a acabar con las confusiones ent re am bas y para
mantener un estricto control sobre los modos de vida del asociacionismo seglar de esta
orden. Aunque siguió sin resolver la incógnita d e los seglares.
En la Orden Franciscana se materializó una crisis en el corpus jerárquico,
ideológico y social. Fray Juan de la Puebla inició en 1487 la Reforma para la Regular
Observancia, cuyo fin fue separar definiti vamente a dos facciones q ue se habían
configurado en la pení nsula, los conventuales -que no que rían renunciar a sus
privilegios- y los observantes -que defendían el regre so de la pobreza y austeridad de
Francisco-. En 1517, la bula Ite vos consolidaba este movimiento im pidiendo que los
conventuales pudie s en alcanzar el ministerio de las guardianías y las provincias

103

.
El golpe de gracia para las órdenes terceras se produ jo e n 1583 durante el
Capítulo General de la familia Cismontana. En este, se asest a un gran gol pe a la orden
seglar y regular, ya que se prohibió admitir a ni ngún hombre y mujer a este modo de
vida

104

. Esta final, también lo mot ivo su proximi dad a herejías durante los inicios de l
siglo XVI, como fue el caso de los alumbrados

105

.
Considerada esta evolución, los e studios demuestra n un diluido inicio de la
orden en la península, y una confusión terminológica entre los frailes r egulares y los
seglares. Por otro lado , las autoridades se m anifestaron confusas para tratar al
movimiento beguino o terciario, dada su situación ambigua entre l a het erodoxia y la
ortodoxia, medio por el cual se canalizaron algunas corrientes penitenciales he réticas.

100

Novísima Recop ilación de las Leyes de Espa ña , Libro VI, Título XVIII, Ley IX, Madrid, 1805 .

101

Sánchez Herrero, José ( 1992). op. cit. , p. 442.

102

Cabot Ro selló, Salvad or (2010). “Evolución de la regla de la Tercera Or den Fran ciscana”, en El
franciscanismo en la Pen ínsula I bérica: El viaje de S an F r an cisco de Asís por la Pen ínsu la Ibérica y su
legado (1214- 2014) , vol.1, Córdo ba, Edicion es el Almendro, pp . 653 -678.

103

Legarza , Fidel de (1 962), “ Orígen es de la descalcez franciscana”, Archivo Ibero-American o , 85-
85(22), p. 13 y ss.

104

Salazar, Pedro d e (1612). Crónica y h istoria d e la funda ción y progresso de la Provincia de Ca stilla
de la Ord en del biena venturado Pad re San Francisco , Madrid: Impr enta Real, p. 388.

105

Santon ja, Pedro (2001) . La herejía de los alu mbrado s y la espiritualida d en la E spaña del siglo X VI.
Inqu isición y sociedad , Valencia: General itat de Valen cia.

53

Por lo tanto, el origen de la Orden Tercera está estrictamente ligada a la rama regular
durante el me dioevo, y s u proyecc ión es incomprensible sin contar con esta base.
No obstante, no poseemos más que un a c ronología aproximada de las
actividades de los s eglares, -entre los siglos XIV- XV -, y no se han conservado indicios
de las fundaciones. La documentación modern a no cierra la posibilidad a que su
reac tiva ción, -a pa rtir del siglo XVII-, tenga un origen medieval. Pontev edra, fundada
en el últim o tercio del XV II, atribuía a los primeros herma nos de la comunidad, en un
memorial del visitador, lo siguiente:
[…] l o más l ame ntable por imposibilitad o de remedio es el ver que no puede
averiguars e el principio o fundac ión de esta 3ª orden, descu ido bien notable de los
primeros hermanos no hab er dexado a l os succesores esta noticia o de los que les
subsiguieron en no averla c onservado [… ]

106

.

2.2. L A C ONTRAR REFORMA : E L RENACER DE LA V ENERABLE O RDEN T ERC ERA
FRANCISCANA SE GLAR

El crecimiento de l asocia cionismo religioso durante la Contrarreforma

En el sigl o XV, la Iglesia comprendió la utilidad de c analizar a los fieles en cofradías ,
asociaciones religiosas y órdenes te rceras que compartiese n un modo de vida y que
cubriesen algunas ne cesidades so ciales y religiosas. No es nuestra int ención realiza r un
listado de la extensa cornucopia hist oriográfica acerca del asociacionismo religioso

107

.
Sin embargo, resulta necesario contextualizar un espacio en el que se r eaviv aron las
llamas de la milicia seráfica en el reino de Castilla en el contexto de l a nueva “devotio
moderna”
Los preceptos y estrategi as tridentinas pen etraron con gran calado en la sociedad
europea a través d el asociacionismo religioso . A través d e estas, s e pretendí a la
uniformización y control de las prácticas devocionales del pueblo mediante el culto. En
este sentido, el individuo ve una amplia oferta de modos de vida -permitidos-, que podía
seguir para l a salvación de su alma. La lucha contra las he rejías di o una e ficiente
experiencia teológic a a las órdenes mendicantes, permitiendo la creación de una
doctrina siempre en proyecc ión ha cia los feligreses y sus cambios.
Los siglos XVI y XVII se c aracterizaron por la notable expansión de las
hermandades, y el clima de e fervescencia religiosa fue la expresión máxima de la

106

Archiv o Provin cial Fran ciscano de Santiago [APFS], C arpeta 66, Noticias de la 3ª Orden de
Ponteved ra, 1670- 1790, f.1.r.

107

Resulta necesario relacion ar el reformismo de Trento c on la eclosión d e la orden en la Edad Moderna.
No se o lvide que el florecimiento de esta clase de in iciativas formó par te de u n plan premeditado alentado
por la Iglesia, la Corona y las élites del Renacimiento y el Barroco. Este p lan cuajó en el contex to socio -
religioso mod erno al satisfacer un sinfín de necesidade s esp irituales, asistenciales y de sociabilidad
prop ias d e la época: Mantecón Movellán, To más (1 990). Con trarreforma y religio sidad popular en
Cantabria: las cofradías religiosas, Santander : Universidad de Santander ; López López, R ob erto J.
(1990). “Las co fradías gallegas del An tiguo Régimen”, Homenaje al profesor An tonio Eiras Roel en el
XXV a niversario d e su cátedra Santiag o d e Comp ostela: Universidad de Santiago d e Compostela, pp.
181 -200; Arias de Saavedra Alías, Inmacu lada y López Muño z, Miguel Luis (2 002). La represión de la
religiosidad popular: crítica y acción contra las cofradías en la España del siglo XVIII , Granada:
Universidad d e Granada; Lozano Ruiz, Carlos y T orremo cha Hern ández , Margar ita (2013). “Asistencia
social y co fradías en el Antiguo R ég imen. Histor iografía, líneas de inv estigación y per spectivas”,
Chronica Nova , 39, p p. 19- 46; Go nzález Lop o, Domingo L. (20 13). “L as co fradías en la fo rmación
religiosa y el control festivo en las p arroquias de Galicia y el norte de Portugal en Época Mod e rna”,
Obrado iro de Historia Mo derna , 22, pp. 63-92.

54

militancia durante la Contrarreforma. Los laicos encontraron en las cofradías una vía
para participar en la Iglesia, aunque estuviese fuertemente jerarquizada, y al mismo
tiempo se una plataforma y vehículo para expresar, practicar y manif estar un modo de
vida y de entendimiento religioso determinados. La necesidad de r eforma que se detec ta
en los sectores más dinámicos de la soci edad, por lo que los obispos ejercieron una
intensa vigilancia sobre las asociaciones para c orregir cualquier desvia ción si fuese
necesario

108

.
El concilio de Trento (1545-1563) se imp uso sobre estas comunidad es. A t ravés
de las nuevas reformas tr identinas, se aprovecha la proyección popular de las órdenes y
cofra dí as para expandir el dogma mediante la palabra . En efecto, el religioso desde el
púlpito tuvo el objetivo de disciplinar y reformar la moral de su rebaño, por lo que la
predicación se convirtió en una de las herramientas más efec tivas d e la Contrarreforma.
El medio -el sermón- era un asunto de extremado cuidado, sus recurso s eran
sencillos, dinámicos, dramáticos y en un lenguaje comprensible y cercano al pueblo. La
orientación de la palabra era instrui r y orientar e n materia moral y doctrinal. La
imprenta, por otro lado, se ocupó d e expandir en espac io y tiempo la palabra. A nivel
devocional, tomaron un a gran importancia nuevos cultos como el dirigido hacia
Jesucristo, -dura nt e la Pasión o en forma de l Santísimo Sacra mento-, la Santísima
Trinidad, las diferentes representaciones marianas , especialmente en su advocac ión d el
Rosario, las almas del Purgatorio, los santos y los mártires

109

. Esta orientación
contribuyó a la amplifica ción de la red de cofradías y el desarrollo de una rica
imaginería devoc ion al, así como la concesión de indulgencias.
Como es sabido, durante la XX IV sesión del Concilio de Trento se disp uso la
celebración de concilios sinodales a nivel provincial par a adaptar c ada diócesis a los
principios aprobados en esta reforma. Estas decisiones dejaron para el último lugar las
órdenes monásticas y las congregaciones. Durante la XXV sesión del Concilio de
Trento, celebrada entre el 3 y 4 de diciembre de 1563, se decretó una serie de reformas
que afectaron profunda mente a las órdenes mo násticas, y especialmente las órdene s
mendicantes, quienes tuvieron una notoria presencia en la sesión. Los cambios no se
limita ron únicamente a la pastoral y su proyección exterior a través de las misio nes y las
asociaciones religiosas, t ambién se manif estó en el nuevo interés por la educación y el
disciplinamiento, como indican las instrucciones para una misión jesuita de 1674:

Donde el sacerdote es ignor ante, denle sus libros, recomend ando pasajes par a su estudio
discusión con él. Sea cual sea su condición, aproveche la oportu nidad de educa rlo, as í
como a su rebaño. Él es un hermano predicado r de Jesús. Su menester es la salvac ión de
las almas, así que ayúdenlo a para realizar dicha misión sagrada para mayor efecto […]
Aseguraos de que el nunca permite ferias y otras celebrac iones que t engan lugar los
Domingos o los días sagrados, que las tabernas perman ecen cerradas durante el o ficio y
que la iglesia nunca sea usa da como un me rcado u otro uso pr ofano

110

.

La preocupación por los fieles, y la captación e integración de estos en las
asociaciones seglares era uno de los objetivos que persiguieron durante este período .

108

Arias de Saaved ra Alias, Inmaculad a y Ló pez -Guad alupe Muñoz, Miguel Luis (2 002). o p.cit. , pp . 11-
14.

109

El caso francés es u na mu estra de las nu evas devocio nes triden tinas: Fro eschlé -Chop ard, Marie Hélèn e
(2007). Dieu pour tous et Dieu pour soi. Histoire des co nfréries et de leu rs imag es à l’époqu e mod erne ,
Paris : L’Harm attan, p p. 28 -29.

110

Jones, Martin D. W. ( 1995 ). The Co unter R eformation. Relig ion and Society in Early Mod ern Ag e ,
Cambridg e: Cambridge University Press, p.101 : extr aído de las instruccio nes para una misión jesuita en
la diócesis de Coutances en 1674.

61

Lisboa. No obstante la implantación de estas asociaciones religiosas no fu e rápida. En el
noroeste peninsular hasta la se gunda mitad del siglo XV II c uando comenzaron las
fundaciones. La primera referencia a una fraternidad terciaria fue en Santiago de
Compostela, que apareció en la primera mitad del siglo XVII, probablemente sobre la
década de 1640. En el último tercio del siglo XVII y principios del siglo XVIII
aparecier on la mayo ría de ellas como las de A Coruña, Betanzos

138

, Melide, Ferr ol

139

,
Ares, Noia, Cambados, P ontevedra, Tui, Vigo, Bayona

140

, Ourens e, Ribadavia ,
Monterrei, Lugo, Mondo ñedo, Viveiro y R ibadeo

141

. En Portugal

142

, la más importante -
Lisboa- no fue la primera en aparecer. De hecho, R ibei ro destacó que la primera en
aparecer fue l a fraternidad de la ciudad de Guima rães. La iniciativa fue an terior, puesto
que durante este renacer las fundaciones se concentraron en la primera mitad del siglo
XVII -Caminha, Mon ção, Melgaço, Viana do Cas telo, Vila Real, Arc os, Porto

143

, P ont e
de Lima

144

, Viseu, Lamego

145

, Aveiro, Vila Viç os a

146

, Elvas Évor a, Alemquer, o Faro-.

138

De la que no sab emos prácticamente nada, ap enas una escasa docu mentación: Archivo del Reino de
Galicia [ARG] Leg ajo 1769 , nº 7 0 : Orden Terce ra de San Francisco y Juan An tonio del Casal, su
apod erado, con el pad re lector y f ray Fra ncisco Rod ríguez de Op orto, prior d el conven to de San Agustín
de Pon tedeume, sobre herencia de Juan de Leó n y Teresa Rico: En la Ciudad d e Vetanzos a ve inte y dos
días d el mes de Sep tiembre de mil setezientos y do s años […] Yten dize (Doña Teresa Rico) que esta ndo
así enferma tub o inspirazion Devota d e tomar ha vito y profesió n de la Ord en terzera d e peniten cia del
Seráfico P. San Francisco […] y de que con oze dicha hermandad ser pobre mand a se den diez doblon es
sencillos a Do n Anton io Ord oñes da s Seijas ministro actu al de dich e hermandad […] pa ra aiuda de l a
fábrica y obra de la capilla que pretenden hacer en onrra de Nuestra seño ra de los Do lores […].

139

Martín García, Alfredo ( 2004). “Relig ión y socied ad en Ferrolterra durante el antiguo régimen: VOT
Seglar franciscana”, Estud ios mindon ienses: An uario de estudios histórico - teológico s de la d iócesis de
Mondo ñedo-F errol , 20, pp. 395- 602.

140

De la que sabem os muy pocas por la ausencia de testigos d ocumen tales, d ada la desaparición d el
conv ento de San Francisco de Mo nterrea l. Sin em bargo, Herminio Ramos, cr onista d e la rea l villa,
describe el con vento y la capilla d e la Ter cera Or den: De los habitan tes de esta villa, muy p ocos q uedan
que recuerden este con vento, en cuya fachada estaban las imág enes de San F rancisco y la virg en d e las
Angu stias. En el in terior, el altar mayor co n 11 imá genes. E l alta r de los Do lores, el del Rosa rio, con
cuatro imá genes. E l altar de la Ang ustia, con cuatro imá genes y una de la Purísima. El altar d e la ca pilla
de S an Antonio, con siete imágen es. El altar de la Tercera Orden, con seis imágenes, a taúd co n una
almoha da de sayal, u n crucifijo, un estandarte y una columna d e madera. Esta capilla te nía un enrejado
de madera, y el altar no tenía p inturas. La sa cristía ten ía una puerta que iba al cla ustro ba jo, y otra que
comun icaba con la iglesia. El co ro no tenía nada de notable, con su enrejad o de madera. El órga no que
luego vino para la capilla de S anta Liberata, con su puerta y enrejado con 24 a sientos . Pro bablem ente
Herminio tenía más inf orm ación sobre la capilla de la Ter cera Orden por su conservación, ya qu e
supuestamen te estuvo activ a a p osteriori del Con vento de Monterreal. No obsta nte, el cronista
seguram ente basó su estudio en los exped ientes de d esamortización: De la to rre del camp anario queda u n
resto en el actual palacio , como recuerdo de que en aquel sitio estuvo el convento de San Fran cisco el
Real. Al decretar el Gob ierno la ex claustración de los frailes q uedó este Monasterio ca si ab andonado,
sobrevinién dole la ruina de sus techo s y mu ros. El 21 y 22 de enero d e 1836, el Racionero D. Juan
Manuel Fo ntán, como comisiona do del Obispo de esta diócesis, se hizo cargo por inven tario de lo q ue
había interiormente, firmado el inventario p or Fray Ángel Amil, Jo sé Páramos, el S índ ico Francisco
Valcárcel y Plá cido Jo sé del Pazo, co mo delegad o. Ramo s Gon zález, Herminio (1925) , Crónica s de la
villa de B ayona , Madrid, pp. 233 -235.

141

Véase el cap ítulo 3.

142

Ribeiro, Bartolomeu (1952 ). Os terceiros fra nciscano s p ortugu eses. Sete sécu los da súa história ,
Braga.

143

Rêgo, Celia, Jesus, Elisabete de, e Am orim, Inês (2005). “Uma confrar ia urbana a sombr a de um
espaço conv entual. Os irmãos da Ordem Ter ceira de S. Francisco do Porto. Espiritualidad e e
sociabilidad e”, in In ês Amorim, Helen a Osswald y Am élia Polonia, Emtorno d os espaço s religiosos.
Monásticos e ec lesiásticos. Acta s d o colóquio de homenag em a Frei Gerald o Coelh o Dia s , Porto:
Universidad e de Porto, pp. 111- 133.

144

Martín García, Alfredo (2014). “Franciscan ismo y religio si dad pop ular en el No rte de Portugal dura n te
la Edad Moderna. La fr aternidad de Pon te de Lima”, Archivo Ibero -Americano , 279, pp. 517 -556.

62

La fundación en ultram ar no fue diferente de l a penínsul a. La mayoría d e las
comunidades terciarias americanas se situaban en espacios como Rio de Janeiro, São
Paulo

147

, Ciudad de México

148

y Buenos Aires. No todas las fundaciones terc iaria s
contaron con el respaldo físico de las prime ras ó rdenes, así sucedió en Galicia con la
hermandad de Pad rón, o en P ortugal con la fraternidad bracarense. Se con ocen casos en
las colonias americanas, como por ejemplo en la región de Minas G erãis donde era
común la fundac ión d e fraternidade s cercanas a los pozos mineros

149

.
Aunque no era lo normal, se proyectó también hacia el rural, donde la llama
espiritual franciscana obtuvo algunos adeptos. Las misiones, organizadas desde la
guardianía de los conventos, y financiadas en o casiones por los he rmanos terciarios,
cumplieron un doble objetivo: el disci plinamiento de los espac ios donde la re novación
era más débil y había más resistencias, así co mo la ampliación tanto de la plantilla
seglar franciscana como de sus beneficios e conómicos. Los ejemp los de esta
predicación en Galicia son numerosos dado que el volum en de entradas de cada
frater nid ad refleja la toma de hábitos de personas residentes en el rural. En tierras
gallegas, la guardianía d e Herbón había organizado un programa de misiones de cuyos
frutos sembrados tomó una importante cosecha de novicios de Luaña, Baños, Ulla, Vea
y Tabeirós

150

. Sus ejercicios probablemente s e des arrollaron en las iglesias parroquiales.
En el memorial del P adre Antonio Herosa, hermano del convento de Herbón, se inst a en
la fundación d e fraternidades terciarias en el rural a mediados del siglo XVIII . Sin
embargo, la supervivencia de estas comunidades fue quiz á breve y precaria. Se
produjeron actuaciones del mismo cará cter en P ortugal a mediados del s iglo XVII en
donde las diócesis de Porto, Braga, Viseu y Lisboa articularon un a pe queña red de
misiones mendicantes en el interior

151

.
Este fervor seráfico fue muy popular en el mundo urbano, do nde se expandió
con gran r apidez, abriendo sus brazos en los principales núcleos u rbanos de la
península. La acción mis ionera y pastoral de los f railes mendicantes fue vital para esto.
No obstante, la imprenta, el clero parr oquial y capitular, las autoridades eclesiásticas, las
élites locales y nobiliarias y finalmente, la monarquía -Habsburgo, Borbón y B ragança- ,
fueron los protectores físicos y espirituales de la orden. A ello, se suma el apoyo del
pueblo con una menta lid ad obsesionada por la contabilidad de la salvación del alma.
En cifras, el movimient o terciario demostró cierta consolidación en G alicia a
mediados del siglo XVIII, tal y como veremos en capítulos sucesivos. En la
archidióce sis compostelana, los testamentos cons ultados por González Lopo, solamente
el 4,1 % de ellos declaraban pertenecer a la milicia seglar en el sigl o XV II , mientras que
a mediados del siglo XVIII se certifica un incremento en sus filas, -alcanzando el 22,6

145

Valente Figu eiredo , Ana Paula (20 08). Os co nvento s franciscano s da Rea l Conceição: a nálise
histórica, tipo lógica, artística e iconog ráfica , Lisboa, Teses de do utoramento da Un iversidade de Lisboa.

146

Lobo Arau jo, María Ma rta (2 004). “Vestidos de cinzento : os irmãos ter ceiros fr ancisc anos d e Vila
Viçosa a trav és dos estatuto s de 16 86”, Callipolle. R evista de cultura , 1 2, pp. 47- 60.

147

Vid. William de Souza Mar tins (2001), A Ordem Terceira de São F rancis co no Rio de Janeiro
colonia l (1700 -1822) , São Paulo, Univer sidade d e São Paulo; Juliana de Mello Moraes (2 009) , op.cit. , pp.
327 - 546.

148

Vid . Carolina Yeveth Ag uilar García ( 2014), La tercera orden fran ciscana d e la ciudad de México,
siglo XVI II, Méx ico, D.F., Tesis de maestrado d e la Universidad Nacion al Autónoma de México , pp. 67 -
72.

149

Vid. Cristiano Oliveira d e Sousa (2008) , Os membros d a Ordem Tercei ra de São F rancisco de Assis de
Vila Rica : p restigio e poder na s Minas (século X VIII) , Juiz de Fora, Un iversidade Federal de Juiz de
Fora.

150

Ofelia R ey Castelao ( 1997), “Frailes y campesinos: el impacto de u n c onvento rural a fines del
Antiguo Régimen”, Sémata: ciencias socia is e huma nidades , 9, pp. 279 - 306.

151

Bartolomeu Ribeiro (1952), op.cit. , pp. 63 y ss.

63

%-. Finalmente, a inicios del siglo XI X aumentaría levemente al 28 % de los registros
consultados

152

. En cierto modo, y como podremos observar en capítulos suc esivos, no
se puede negar el carácter univers al de la orden, puesto que albergó a los distintos
estamentos de la sociedad. El docto y hábil predicador Antonio Arbiol perseveraba en
esta idea, c omo si del A rca de Noé se tratase:

[…] jóvenes, casados, libres, vírgenes, sa cerd otes, l egos, r icos, pobre s, pode rosos,
desvalidos, nobles, plebeyos, doctos, i gnoran tes, grandes y pequeños, santos y
pecadores, de todos estados, hombr es y muger es, como se quieran r educir a salvar su s
almas todos tienen cabida en esta orden sagrada que con mandato de Christo se
instituyó para remedio de t odos

153

.

Fray Juan Carrillo, en su crónica sobre la Tercera Orden franciscana, ya que este
formó parte de las primeras camp añas propagan dísticas impresas de la congregación
seglar. En el prólogo, realizado por Fray Diego de Murillo, lector de teología de la
provincia de Aragón, a lu de:

[…] devaxo de su vandera han m ilitado emperatri zes, r eyes, arçobispos, obispos ,
principes, duques, condes y otras personas ilustres; de las quales muchas tiene la I glesia
canonizadas […] De suerte, que ni aun los muy nobles tienen que avergonçarse de
vestir este h ábito; pues ti enen por compañí a dos emp eratrizes , ocho reyes, algunos
duques y condes, y muchos varones insignes, y esclarecidos tuvieron por gloria vestirse
del […]

154

.
En las órde nes ter ceras francesas, y explicado por el Padre Guardiá n del
Convento de San Francisco -des Cordeliers- el R.P. Claude Frass en prefería anun ciar
casos ejemplares. La Co ntrarreforma requ irió de ejemplos de santidad y r eactivada bajo
el estímul o de la monarquía de Luis X I V, irru mpieron con l a relación de personajes
importantes del reino y la toma de su hábito de sal vación. Además, añade que la primera
capilla fue fundada bajo el patronazgo de la reina María Teresa de Austria , elle excitoit
les ames vertueuses à se joindre à votre compagnie et les magnifiques pr ésences qu’elle
a faits à votre Chapelle, dont elle est Fondatrice […] :

Comme la gloire de Dieu fut le seul motif de cette enterpr ise, nous ne pouvions douter
que l e succès n ’en fût très -heureux. En effet, non-seule ment ce pieux dess ein fut
approuvé par l e plus auguste et la p lus p ieuse de t outes las reines, Mari e-Thérèse
d’Autriche, d’heureus e mémoire […] recevant pub li quem ent l e saint habit de la
pénitence dans l’Eglis e de notre couvent de Paris, des mains du R.P. Vasquezson

155

Confesseu r Religieux de notre Ordre, et qui a été depuis Évêque de Cadix […] dan s peu
de jours nous verrions renaître cette nomb reuse compagnie de pénitence, qui s’assoien t
autrefois leurs exercices de piét é d ans notre Eg lise, à l’imitation du Roi Sai nt Louis, d e
la Reine B lanche sa mère et de toute sa famille royale

156

.

152

González Lopo , Domingo L. (1 985). “Actitud ante la muerte en la ciudad de Santiago durante los
siglos XVII y XVIII: la actuación d e las órdenes men dicantes”, Liceo franciscano , 112 -114, pp. 147- 165;
González Lopo, Domingo L. ( 1989). “La mortaja religiosa en Santiago entre los siglos XVI - XIX”,
Compostellan um , 34, p. 2 77; Gonzá lez Lopo, Do mingo L. (2 002). Los co mportamien tos religiosos en la
Galicia d el Barroco , Santiag o de Compo stela: Xunta d e Galicia, pp. 294 - 358.

153

Arbiol, Antonio (170 6), op.cit. , p. 37.

154

Carrillo, Juan (1610 ). Histori a de la Tercera Orden de Nuestro Pa dre San Francisco , vol. 1 , Zaragoza:
Impren ta de Lucas Sán chez.

155

Se refier e a Alfonso Vázq uez de Toled o, obispo de Cádiz entre 1663 y 1672.

156

Frassen, Claud e (1752 ). La règle du Tiers-Ordre de la Pén itence , Paris, Chez P.G. Le Mercier :
Imprim eur-Libr aire des Trois -Ordres de S. François, pp. 4 - 6.

64

Como se puede apreciar, esta orden tuvo una presencia global en el mundo
católico. Aunque también social, en la medida en la que fue indi scutible el apoyo de las
instituciones y autoridades que atr ajeron un número importante de p ersonas a la
profesión en la Orden Tercera. No obstante, en realidad e ra más hermética. Todas las
constituciones consultadas, -castellanas, aragonesas, gallegas, portuguesas y francesas- ,
imp usieron límites y excepciones a la entr ada y profesión, como se visualiza en
sucesivos capítulos. Entre estas, excepciones de carácter patrimonial en la que los
egresa dos debían tener un oficio que les permitiese mantenerse sin caer en estado de
pobreza ; excepciones rel igiosas, en la que ninguno de los candidatos a p rofesar debí a
ser sospechoso de herejía, excomunión, protestanti smo, judaísmo, etc. De ahí que las
constituciones insisti esen en realizar interrogatorios y probanzas de limpieza de sangre.
Por otro lado, también ha y excepciones de género, puesto que la condición sexual del
individuo, y sobre todo e n el caso d e la mujer, pedía autorización de te rceros. La mujer
debía pedir a su m arido, o a sus pad res, el permis o para tomar el hábito y profesar. Los
colectivos desfavorecidos serían por lo tanto lo s pobres, los enfermos, labradores o
criados con escaso estipendio, etc. Y, por otro lado, las mujeres, dado los i mpedimentos.
En el c aso de Ponte de Lima, estudiado por Alfredo Martín, los criados, los esclavos y
personas de calidad similar, no gozaban de los privilegios, regalías ni de la asistencia.
Tampoco podían vestir su hábito, dado que muc hos lo utilizaban para la mendicidad.
Estas re stricciones e ran lógica s en la socieda d del Antiguo Régimen, de mar cado
carácter , en términos pre sentes, discriminatorio y jerárquico

157

. Lo mismo parecía
ocurrir en las fraternidades terciarias coloniales. En contradicción a la humildad
franc isc ana, las fraternidades seglares, sobre todo en el mundo urbano, habían caído
bajo la influencia de las élites locales y c oloniales.
Para las mujeres, se ofrecía otra vía que, la Orde n Tercera abría para todas las
mujeres que no se conformasen con el modo d e vida seglar, proporcionando otro de
carácter regular y claustral sin tener que perder o ceder su patrimonio. Esta disciplina,
de mayor rigurosidad y con una trayectoria medieval. Es ta vertiente podrí a adoptar las
tesis anacorética s d el franciscanismo o, por otra pa rte, la vid a e n comunidad
conformando de est e modo pequeños beaterios de la Orden Tercera Regular. Estos
fueron numerosos y tenían una p resencia en la prá ctica totalidad del t erritorio peninsular
y europeo. La hist oriografía de los últim os años ha insistido en este movimiento, no
como novedad, puesto que fueron importantes en la Edad Media, sino como continuidad
asistencial y progresión de lo secular a lo regular. La labor d e esta, con la mi sma regla
que su hermana seglar, se concentró en la asistencia a pobres, peregrinos y enfermos, así
como la asistencia d e m ujeres mediante el recogi miento y cobijo entre su s muros

158

. El
espíritu de la Contrarreforma vio con desconfianza un a comunidad fem enina sin una
autoridad masculina que la vigi le. Por este motivo, las reglas y los estatutos dejaron en
mano de los provinciales franciscanos la concesión y control de la orden. E n Galicia, los
ejemplos de estas comunidade s fue ron amplios, c omo ya se ha mencionado con

157

Martín Gar cía, Alfredo (2014). op .cit. , p. 527.

158

Es un tema co n amplia trayectoria en la historio grafía m edieval y de reciente tratamiento en la
historiog rafía moderna: Miura An drades, José ( 1998). Frailes, monja s y co nventos. Las órden es
mendica ntes y la sociedad sevillana ba jomedieval , Sevilla: Diputa ción Provincial de Sevilla; Ángela
Atienza Lóp ez, Ángela (2007). “De beaterios a conventos n uevas per spectivas sobre el mu ndo de las
beatas en la España Modern a, Historia Socia l , 57, pp. 14-168; Ard a Ald ay, Florencio (2015). Freilas,
sororas y bea tas vasca s: personalidad y caracterizació n (c. 1500 -1650) , Log roño: Tesis d e la
Universidad de La Rioja; Corad a Alonso, Alb erto (201 5), Un bea terio en la Castilla del siglo XVIII: Vida
y muerte en San Lázaro d e Aguilar de Campoo , Palencia: Institución Tello Téllez de Me neses.

65

anterioridad, por lo qu e la formular del bea terio al imentaría esta orden que, no solo tenía
comunidad femenina , t ambién masculina.
La Venerable Ord en Tercera d e San Francisco, por lo tanto, no era una nove dad
en la socied ad europea del Antiguo Régimen. Pe se a sus altibajos a finales de la Edad
Media, la Contrarreform a supuso una reaparición, una reactivación y consolidación del
movimiento, tanto en Europa como en la Península I bérica, y más concret amente en el
Noroeste, donde se asentó con un p rofundo impa cto e influencias en el terreno social y
de los comportamientos socio-religiosos. Trento permitió que la orden renaciese con la
fuerza suficiente como p ara p erdurar y expandirse de manera univ ersal. E n resumen, la
propagac ión del ideal terciario en el siglo XVII s e produjo gracias a un contexto
propicio en el que los frailes menores ini ciaron una intensa campaña pastoral. En un
segundo plano, la capacidad de adaptación social es una d e las claves del éxito de la
orden, puesto que permitió que la semilla seglar del franc isc anismo brotase en contextos
sociales, espaciales y culturales muy heterogéneos. En esta dimensión, la inclusión de
ricos y pobres, mujeres y hombres, etc., pro dujeron a niveles cuanti tativos una
importante ampliación d e los brazos de l a Orden franciscana s eglar a niv el global , y en
especial e n l a monarquía hispánica.

66

3. FUNDACIÓN DE LAS FRATERNIDADES DE LA
VENERABLE ORDEN TERCERA FRANCISCANA DE
GALICIA

La fundación de las fraternidades terciarias galleg as fue incomprensible sin la influencia
de los conve ntos fra n ciscanos y las misiones llevadas a cabo por los reli giosos de esta
orden en su entorno. Como ya se ha mencionado en líneas anteriore s, el programa de
reac tiva ción de las fr aternidades terciarias entre la segunda mitad del siglo XVII y el
siglo XIX conformó una red m ayoritariamente u rbana d e asociaciones te rciarias en el
reino de Galicia. La iniciativa de fundación p artió de la autoridad d e los fra iles
franc isc anos y en especial de la cabez a de cada convento -el padre Guardián-. Cada una
de ellas era independiente entre sí , ya que no había ninguna jerarquía aparente salvando
la antigüedad y recursos económicos.
Entre 1650 y 1834 se fun daron un gran núm ero d e fra t ernidades terciarias en los
principales nú cleos urbanos de G al icia con p roximidad o bajo la esfera de las distintas
guardianías franciscanas del reino

159

. Comenzando por la diócesis de Santiago, la
primera orden tercera se fundó a inicios de 1640 , y fue la de Santiago de Compostela.
Esta fundación estuvo bajo la protección de los hermanos del conv ento de s an Francisco
de S antiago. No era la primera ve z que en Santiago se escuchaba la aparición de una
frater nid ad ter ciaria, y a que en san Lorenzo d e Trasouto hubo un convento de los
terciar ios regulares dat ado en torno al siglo XIV

160

. La s egunda en antig üedad fue la
frater nid ad de A C oruña -fundada en 1673- al lado del convento de los franciscanos. A
Coruña contaba con tres importantes comunidades de esta familia religiosa, los
hermanos menores, las capuchinas y un beater io de terciar i as regulares en el convento
de santa Bárbara

161

. La sigui ente fue la fraternida d terciaria d e Pontevedra, fundada

159

Castro y Castro, Manu el (1984 ). “La provincia franciscana de Santiago. Ocho siglos de Historia”,
Liceo Franciscan o 106 -108 , pp. 252 -264; García Oro, José (2006), Los Francisca nos en España: historia
de u n itinerario religio so , Santiago de Co mpostela: Eco Fra nciscano; Gar cía Iglesias, José Man uel
(2019). El fran ciscanismo en Galicia. A yer y hoy de su p atrimon io artístico, Santiago de Com postela: Eco
Franciscano . Y las sigu ientes cr ónicas: Castro, Jaco bo d e (172 2). Primera parte del árbol Chron ológico
de la Provincia de Santiago , Salamanca: Im prenta de Francisco García Honorato y San Miguel; Hoyo ,
Jerónimo d el (1607), Memorias del Arzob ispado de Santiago , Santiago de Compostela: Universidad d e
Santiago de Compostela. Véase el an exo final: la tab la X y el mapa 1.

160

Para Santiag o de Compostela: Juan D. Díaz Lóp ez, Juan D. (2015) . El p azo de San Lourenzo d e
Trasouto. De oratorio franci scano a retiro señ orial , Sant iago de Compo stela: Ed. Guiverny ; Man so
Porto, Carmen (2013). “San Fran cesco d’Assisi a Santiag o e la sua missione apostolica a Compostela:
tradizion e letterar ia e riff lesioni su stanziam ento e fondazione del co nvento co mpostelano”, en Pellegrino
e nuev o a postolo: San F rancesco n el camino di San tiago , Santiag o de Compo stela : Xestión d o Plan
Xacobeo , pp. 78 - 95; Folgar de la Calle, María del Carmen (1 993). “Los Conven tos” en José Manuel
García Iglesias (co ord .), Sa ntiago de Compostela , Santiago de Compostela: Xuntan za editorial, pp. 317 -
431; Bouza Brey, Ferm ín (1967). “El d esap ar ecido altar mayor barroco del monasterio d e San Lo renzo de
Trasouto ”, Comp ostellanum , 12, pp. 537 -540.

161

C hamoso Lamas, Man uel (2009). “L a Iglesia de Capu chinas de la Coru ña, o bra de Fern ando de Casas”
en Ram ón Yzquierdo Perrín(coo rd.), Chamoso Lama s, Ma nuel 1909 -1983. Estudios so bre arte,
arqueo logía y museo logía , A Coru ña: Real Aca demia Galega de Belas Ar tes Nosa Señora do Rosario;
Barral Rivad ulla, Dolores ( 2008 ). “Ar te, ar quitectura e urbanismo na Coruña mediev al” in VV. AA., A

67

probablemente entre 1670 y 1680 bajo el amparo del convento de san Francisco. La
fecha es desconocida, en la medida en la que el propio visitador lo ignora:

Peor lo m ás lamentable, por impos ibilitado de remedio, es el ve r qu e no puede
averiguars e el principio o f undación de esta 3ª orden, descuido bien notable de l os
primeros hermanos no av er dexado a los succesor es esta noticia, o de lo que le
subisguieron en no averla conservado. No se qual es fueron los que nos pri varon este
consuelo, pero hallo averse le cortado al li bro viejo, que es el monumento más antiguo
las seis primeras ojas, que aun se quentan en lo quedó dellas, y se conoze por el número
7 de la foliatura con que empieza y puede ser que all í estuviese anotado lo que oy s e
ignora, pu es aunque ay herma nos de 80 y m ás años de edad, de quienes procuré con
toda diligen cia inqui rir de su acordanza en es te punto o a lo m enos de noticias a sus
maiores, no me dan al gun a que no sea la de que si empre vieron y aco rdaron, est a 3ª
orden sin adelantar cosa substancial, de suerte que me vio p recisado a principiar en e l
año de 70 del siglo pasado por d onde principia el l ibro viejo en l as ojas que siguen a las
cercenadas

162

.

En el eje d e la costa se f undaron a finales del sigl o XVII dos fraternidades más,
en la Pobra do Caramiñal, donde solo se conservan testim onios materia les que soporten
una fundac ión en la época, y la orden tercera de Cambados

163

.
A estas les siguieron en el sigl o XVIII, la f raternidad de Noia en 1701

164

, l a
frater nid ad de Betanzos -1702

165

- que contaba con su capilla an exa al convent o
franc isc ano, la orden de Padrón con reuniones en el convento de Herbó n desde 1705,
pero quien no contó co n capilla propia hasta 1779

166

, los terceros de Ares en 1744,
quienes contaron con templo parroquial, y que se hallaban bajo el influjo del convento

Coruña 12 08-2008 : a cons trucción dunha cidad e=la construcción d e una ciudad , A Coruña: Con cello da
Coruña, pp . 71 -96; (2007). Arte y arq uitectura en el convento de San Francisco d e A Coruña , Ferrol:
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Coruña , A Coruñ a: Imprenta y librería d e D. Domingo d e Puga.

162

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Ponteved ra”, Archivo Ibero-American o, 74 (277-278), pp. 141-5 05

163

Caamaño Martínez , José (1962), op.cit , p p. 283-288 .

164

Caamaño Martínez , José (2000). “Conv ento de San Francisco (No ia)”, Mostra Filatél ica Nacio nal
Prefiliter 20 00: prefilatelia -literatura: Noia, 13 -20 de maio de 2000 , Noia: Grupo Filatélico e
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165

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68

de terciarias regulares de santa Catalina de Monte faro

167

. Finalmente, en los límites de l
siglo, se reactiva en 1799 la orden tercera de Por to do Son fuera de la esf era directa d e
cualquier convento franciscano, siendo la guardianía de Noia la más próxima. Las
referenc i as a esta son mucho más antiguas tal y como prec isamos en lí neas
posteriores

168

.
En la diócesis de Ourense se fundaron cu atro fraternidades. La prim era en
antigüedad fue la de Ourense, fundada en 1691 y con una capilla anexa al convento de
san Francisco de Mon tealegre

169

. El resto son fundaciones tardías en las qu e
desconoce mos con e xactitud las fe chas fundacionales, sin embargo a la luz de las
investigaciones existente s a este respecto nos permiten concretar el primer tercio del
siglo XVIII como el período más cercano a la fec ha de aparición de estas fraternidades
de Monterrei en 1700, Xinzo de Limi a -en el convento del Bon Xesús de Trandeiras- y
Ribadavia

170

.
En la diócesis de Mondoñe do se fundaron cinco comunidade s de la orde n
tercera. L as más antiguas fueron la d e Viveiro, en la que algunos cronistas lo adelantan
con poca certeza a 1601, aunque su primer testim onio era de 1728 y Ribadeo en 1679,
ambos conventos fundad os bajo el amparo de conventos de la ord en f ranciscana. La de
Mondoñedo estuvo a bajo la influencia de los alcantar inos y los terciairios, y se fundó
en 1734. Esta tutela no era incomp atible, tal y c omo anotan las constit uciones, en la
medida en la que la regla franc iscana prevalecía sobre esta circunstancia. Las dos
últimas, las promovieron los frailes franciscanos d e Ferrol en A Graña, fun dada en 1745
y en Ferrol, fundada probablemente e n el primer tercio del siglo XVIII

171

.

167

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Lence- Santar y Guitián, Eduardo (191 2). Mondoñedo: El convento de San Martín de Villao riente o d e los

69

En la diócesis de Lugo solamente se fundaron tre s fra ternidades. La más antigua
fundada fue la de Lugo, en el año 1693 aunque algunos eruditos la sit úan en 1373. Y en
este últim o tercio del siglo XV II también se fundaron la de Melide, bajo l a tut ela d e los
terciar ios d el convento de Sancti Spiritus, y la de Monforte de Lemos, bajo la
supervisión del convento franc isc anos de san Antonio de Padua

172

.
La diócesis de Tui concibió cinco fraternidades te rciarias. La más antigua parece
que dio sus primeros pasos en la villa de Baiona, probablemente fundada a finales del
siglo XVII en el convento de san Francisco el Re al. Por antigüedad le sigu ieron Vigo en
1707 en el mismo convento de santa Marta, Agrelo a inicios de este siglo, y Tui en la
primera década del siglo -entre 1701 y 1707-. Finalmente Canedo, en el con vento de san
Diego se fundó e n 1833, un período sin duda caracteriza do por la crisis

173

.

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70

Bajo una lectura presente, existe una g ran d iferencia numérica entre las
hermandades que se encuentran actualmente a ctivas y las que se fundar on durante el
Barroco. En este período se establecieron alrededor de 2 7 fraternidades ter ciarias, todas
en núcleos urbanos, lo que no quier e decir que n o hubiese en el rur al, solamente que no
se conservaron referenc i as. La proximidad de los conve ntos , si bien conv iene recordar
que los fra nciscanos solí an situar los suyos fuera de los recintos urbanos -extramuros- ,
fue el espacio predilecto donde fundar estas fraternidades. No todas las fraternidades se
establecieron en ciudades. Un ejemplo paradigmáti co fue el de Herbón con respecto a la
villa de Padrón, ya que este se situó al inicio alejado de la villa. Por otra parte, conviene
subrayar qu e la ubicación urbana no fue óbic e p ara que tuvieran un amplio impacto
comarcal y para que atrajesen a un gran nú mero de cofrades de parroquias del ámbito
rural; teniendo e n cuenta que la población era mayoritariamente rura l .
La mayoría de estas fundaciones se concentr aron en las villas y ciudades
situadas en el litoral, mientras que, en el int erior de Galicia, la p roporción fue menor.
Esto se debe fundamentalmente a que los núcleos urbanos estaban situad o s
precisame nt e en las franjas atlántica y cantábr ica , donde la población gallega era mucho
más densa, en especial desde el crecimiento iniciado hacia 1640 que se mantuvo hasta
mediados del siglo XVIII : b aste decir que las provincias del suroeste, Sa ntiago y Tui,
tenían el 35% del tot al demográfico gallego en 163 1 y el 44,4% en 1708,
consolidándose en este porcentaje durante el setecientos; las de Betanzo s y A C oruña
pasaron del 9,8% en 1631 al 10,5 % en 1753, mientras que las provincias del interior
supusieron unas cifras m ás modestas. Lugo y Mondoñedo en 1631 habían alcanzado el
29,6% de la población mientras que en 1753 pasa ron al 23,4%. Ourense ta mbién sufrió
una regresión ya que pasó de un 25,5% en 1631 a un 21,6%. A final es del siglo XV III la
situación no c ambió. Se gún los datos del censo de 1787, Santiago y Tui representaban
el 41% de la población; A Coruña y Betanzos el 13,6%, lo que resulta notorio dada l a
pequeña extensión de la provincia. Por el contrario, en el interior Lugo y Mondoñedo no
habían crecido, manteniendo la misma proporción que a mediados del sigl o. En Ourense
había crecido hasta el 22%.
Del todas de hermandades, 22 se fundaron bajo e l ampa ro de un convento
perteneciente a los franciscanos. Ahora bien, no todos los núcleos donde había
conventos dieron lugar a hermandade s, como sucedió con la villa de Muros. Esto pudo
deberse a la distancia de las fraternidades de Louro, Noia y C ambados. Era necesario
también establecer una densa red de fraternidades . Esto implicó alejarse del áre a direc ta
de los conventos, aunque no de su área de influen cia. Las ordenaciones de fra y Antonio
Arbiol a este respec to r ezan en su Capítulo XII:

Es infalible que en todos los pueblos y lugares aunque no aya convento de relig iosos,
se puede fundar, y conservar l a Venerab le Orden Tercera, según la mente de nuestro

Silva, Mar ía José ( 1995). Bayona y el espacio urbano tudense. Estudio histórico y colección diplomática ,
Santiago de Compostela, p. 166; Castro y Castro, Manu el (1984), op. cit. , p .166; Barreiro Álvar ez , Martín
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Jacobo de (1722). o p.cit. , p. 244.

77

fundada en el convento de San Diego de Canedo (Ponteareas). Estas últ imas
fundaciones fueron débiles y, como en el último caso mencionado, de saparecerían sin el
respaldo de la s comunidades de frailes que las apoyaron.

78

4. EL GOBIERNO Y GESTIÓN DE LA VENERABLE
ORDEN TERCERA DE SAN FRANCISCO DE GALICIA

El epígrafe que prosigue tom ó como fuente princi pal las constituciones y estatutos de la
Venerable Orden T ercera de San Francisco. El objetivo fue definir y comprender los
aspectos administrativos y mec anismos de funcionamiento de la VOT gallega -sus
cargos ejecutivos, sus oficios y s u cámara administrativa-. Por ello este capítulo se
divide a su vez en dos subcapítulos . El primero sobre la administración espirit ual de la
orden, -e s decir, aquellas personas e ncargadas por velar de los ofici os y del buen
gobierno-, y el segundo lugar la administración material y patrimonial de esta
asociación religiosa -los oficios encargados d e la economía y g estión material de l a
orden-. Así pues, se realiza un análisis entr e la s hermandades para comprobar si el
funcionamiento y organización era similar en las comunidades seg lares de San
Francisco en Galicia de s de el siglo XVII h asta el siglo XIX.
Antes de iniciar esta tare a es conveniente marcar unos parámetros en los q ue se
mueve la Ven erable Ord en Tercera de San Francisco. Por ahora, las constitucion es y
estatutos conservados a nivel peninsular como g allego demostraron unanim idad a la
hora de habla r d el número de oficios que se ar ticularon pa ra el buen gobierno de la
orden. Parece que los estatutos otorgan una g ran importancia a este punto pues “Los
ministros y los otros oficios que en esta Orden se contienen se han de cumplir con toda
puntualidad. Procure cada uno exercitarse fiel y devotamente en el oficio que le es
encome ndado y recibale con humilde sujeción q uando le pusieren en él ”

191

. Tanto en
las constituciones y estatutos de las comunidades desarrolladas en el siglo XVII, como
en aquellas que nacieron a comienzos del siglo XVIII. Las funciones de cada oficio eran
similares en cada fraternidad. S in embargo, discreparon en cuanto al número de oficios.
Este desacuerdo entre definición y c antidad se de be, en primer lugar, a que los estatutos
de cada h ermandad sigu ieron indi stintamente los principios de dos textos
fundamentales, las constituciones de San B ernardino de S ena (OFM)

192

y la obra de
Antonio Arbiol (OFM), pues se trata ron de t extos ba se e n la configurac ión d e las
hermandades de todos los reinos de España. En segundo lugar, al t amaño de las
comunidades terciarias l ocales, pues el número d e oficios estipulado por los estatu tos y
ordenac ion es generales no se equipa raba al número de o ficios electos en cada
hermandad, ya que ello dependía d el tamaño d e cada comunidad y de l número de
asociados
La mesa del gobierno se denominaba discretorio. Los oficios que componen este
gobierno fueron: el Padre Visitador, el ministro, viceministro, secre tario, los discretos,
los celadores, el enfermero mayor, el síndico, contador, cobradores, el vicario de culto
divino, el maestro de cere monias, custodio de entierr os, sacristán y llamadores. El
número de oficios podía variar s egún el tam año de cada orden en cada localidad, según
la riqueza de esta e, incluso, añadir oficios como el de calificador, enfermero, menor,
tesorero mayor o menor , mayordomo de ánimas, y procurador general. Los primeros
ca rgos eran ocupados po r personas de mayor rango social, mi entras que el resto eran
ocupados por personas del sector artesanal o mercantil, o estratos inferiores de la
sociedad. No s e puede eludir la existencia, del mismo modo, de las comunidades

191

Arbiol, Antonio (170 6), op.cit. p. 20.

192

Sena, Bernar dino de (1719), Ordenacio nes generales para el mejor, más fácil, claro y suave gobierno
espiritual y temp oral de la Venera ble Ord en Tercera d e Penitencia en todos los reynos d e España ,
Santiago de Compostela, I mprenta de Andrés Frayz

79
femeninas, ya que estas frater nid ades solían organizarse con oficios similares a los de
las comunidades masc uli nas.
En Galicia, los casos estudiados, no pare cen desligar las fraternidades femeninas
de la presencia de una masculina. No obstante, la comunidad masculin a, tenía el control
sobre la comunidad fem enina aunque ellas tuviesen sus propios oficios . Los oficios
femeninos fueron: la minist ra, discretas, secretaria, vica ria de ministra, vicaria de culto
divino, conciliarias, celadoras y enfermeras 193 . Con el pasar del tiempo, y s obre todo a
partir del sigl o XIX, las comunidades fem eninas adquirirán impo rtancia hasta
convertirse en las hermandades pre dominant es.
Esta misma estructura de la mes a de gobierno parece repetirse en Portugal que, y
en referencia a la obra del fraile Monte Olivete, se componía de: un minist ro, seis u
ocho discretos, un secretario, un síndico, celadores, vicario de culto divino, sacristanes,
y un visitador 194 .
4 .1. L A A DMINISTRACIÓN ESPIRITUAL DE LA V ENERABLE O RDEN T ERCERA DE S AN
F RANCISCO
El funcionamiento espiritual de la Orden Terc era estaba r egulado por cargos que
estaban delimitados por los estatutos escritos e impresos. Estos cargos se renova ban
anualmente mediante una elección restrictiva, aunque puede haber ex cepciones de esta
regla según el cargo, el contexto local, los re cursos que pose a, y la magnitud de
hermanos novicios y profesos. Como se comprobará aquí en adelante, cada hermandad,
tanto ga llegas c omo portuguesas 195 , tenía variantes, distinciones y diferenc ias co n
respec to a los textos normativos que regulaban la vida y el funcionamiento internos de
las fr aternidades. Por lo tanto, y teniendo e ste aspe cto en cuenta, cada hermandad
mantendrá una mesa gob ernativa diferente según las circunstancias, tanto en número de
asientos asignados como con la creación o disminución de estos en la mesa
administrativa de la fraternidad. Los estudios portuguese s sobre la VOT reafirman esta
idea. El cargo más im portante en el desarr ollo y e jercicio devoc ion al de la Orden fue el
de Visitador, pues se debe emplear sin hacer falta a la buena dirección de las virtudes,
y perfección de los herm anos […] 196 . Necesariamente el Visitador tení a de ser un fraile
de la Orden Franciscana. Este era un cargo designado por el padre Guardián. Este oficio
e ra el encargado d e exh ortar, ensalzar las pasiones, controlar los desvíos de la fe e
instruir a los hermanos que deseasen profesar en sus respec tivas comunidades. Entre las
funciones del visitadorse encontraba la de ser vir de enlace y contacto entre las
193 Ibídem , pp. 2 0-26; APFS, Car peta (66 ), Lib ro primero del feliz principio de la Ven erable Orden
Tercera de la Purísima Conce pción d e Castroverd e de Campos , 1738, ff. 8.v -16. r; AVOTC, Libro de
Acuerdo s de 1 673- 1724, ff. 2.r-6. v; AVOTC, Campo, Cathalin a María del (1749). Reg la de la Tercera
Orden de Peniten cia d e qu e i nstituyó el S erafín llagado N.P.S. Francisco p ara la co munidad d e Coruñ a ;
APFS, Carpeta 66, Co nstituciones mu nicipales d e la Tercera Orden d e San Francisco de Orense , 17 58 -
1829 , pp. 3- 6.
194 Mello Mo raes, Juliana d e (2009 ). Viver em penitên cia: os irmãos terceros fran ciscanos e as suas
associaçõ es, Braga e São Paulo (1672- 1822) , Brag a: Tese d e d outormen to d a Un iversidade do Minho,
p.95 : Vid . AVOTB, Estatu tos da Veneravel Ordem Terceira da cidade de Braga de 1742, f. 58: “[…] o
Deinitório em qu e consiste o govern o desta Ordem se co mpem de doce pessoas alem d o Padre
Comissario, a saber Ministro, Vicemin istro, Secretario, Cartura rio, Vizitador do s enfermos, Mestre d os
Noviços, Vigá rio do Culto Divino, Zelad o r Mor, Vedor da fazend a, Síndico , Vedor das o bras, Tezoureiro;
os qua es doce se comp rehendem deb aixo do nome commum de d efinifores pelo voto definitivo qu e tem ”.
195 Ibídem , p. 94.
196 Sena, Bern ardino de (1 719). op.cit ., p. 56.

80

guardianías del convento y las comunidades seglares, solamente si el Padre Guardian no
quisiese hacerlo por él mismo. Para dicha función, el comisario o visitador estaría
acompaña do de un hermano terciario, si no le d ebía acompañar el ministro. Este oficio
tiene como cometidos la asistencia obligatoria, baj o cometido de presidencia, a todas las
juntas particulares y generales de la VOT en la q ue haya sido designado ; pues su deber
es informar e instruir sobre la regla y estatutos . Como cabeza espiritual debía predicar
en las pla zas la dis ciplina y penitencias de la congregación s eráfica así com o realizar las
funciones litúrgicas. Ad emás, junto con el ministro y el enfermero d e la hermandad,
debe visitar a los enfermos como reza la regla. Del mi smo modo, debe socorrer a l os
pobres y encarcelados de las h ermandades locales con li mosnas que recaudarán los
hermanos terciarios. Así pues, harán cumplir todo lo acordado en las juntas generales y
particulares pr esentes en las memorias de ca d a h ermandad seglar, con lo cual contará
con toda la autorida d qu e le delega el Padre Provincial

197

.
El segundo oficio en importancia fue el de minist ro. Este era el único cargo
electo. Este s e equiparab a en f acultades y poderes al visitador. Sin embargo, el cargo de
ministro e ra ambivalente, pue s puede ser ocupado por un clérigo o por un seglar.
Muchas comunidades impusieron una costumbre por la que si el c argo quedaba ocupado
dos vec es por un seglar, el siguiente mi nistro electo debía ser un religioso. A este cargo
le deben f ervor y ob ediencia la comunidad de hermanos donde haya sido e lecto, pues de
este modo los hermanos en todo lo obedezcan y lo reverencien como a Superior y Padre
de tan Santa Orden […]

198

, era una persona que debía dar ejemplo al resto de lo s
hermanos. Al minis tro se le conferían pode res e speciales en el campo d e la gestión
espiritual de los he rmanos ya que, por un lad o, este se encarga ba de informar al
Visitador de las irregularidades que cometiesen los hermanos, poniéndoles solución o
despojándoles del hábito con permiso del discretorio y la congregación. En el caso de
que el ministro estuviere ocupado o tuviere algú n problema de salud qu e le impidiese
ejercer sus funciones, s e nombraba un coadjutor o viceministro, y si e ste tampoco
pudiese, el ministro más antiguo; y donde este no se encuentre, el discreto más antiguo.
La ambivalencia entre clérigo o seglar im plica una lógica de compensació n con respecto
al coadjutor. Si el minist ro es un clérigo, e co adjutor debe s er un seglar, y si el ministro
fuese seglar, el coadjutor debe legítimamente se r un sacerdote.
No todos podían ser ministros, ni los seglare s ni los sacerdote s. Debían ser, en
primer lugar, hermanos que hubiesen profesado en la VOT y, en segundo lugar, una
persona grave, inteligente y pr eparada para ocupar el c argo p ara el que ha sido electo

199

.
No es, sin embargo, la única manera d e elegir un ministro. El Padre G uardián d e un
convento, o el Padre Vi sitador, se guardan el privilegio de designar a u n ministro en
aquellos pueblos en los que hubiese hermanos, pero no una cabeza que los gobierne. El
cargo de ministro, de todos modos, no es vitalicio, y por ello siempr e debe haber
elecc ion es anuales como contempla a regla

200

. Un punto im portante recae en la
independenc i a de cada ministro, pues no hay ningún m inistro superior a otro, cada
pueblo, villa y ciudad tiene su ministro, y estos obedecen al Padre Visitad or y al Padre
Guardián qu e se configura como sup ervisor y su perior de la O rden d e frailes menores.
Las celebraciones forman también parte de la agenda de funciones del ministro, -pues
debe velar por su cump limiento -. Y, por último, el ministro debía asistir a todas las

197

Arbiol, Antonio (170 6). op.cit. , pp. 20 - 21.

198

Ibídem , p. 21.

199

Ibídem , pp. 21-22.

200

Ibídem pp. 26-2 7; Sena, Bernardino de OFM (1719) , o p.cit. , pp .51-52.

81

juntas, entierros de her mano y asista junto al enfe rmero a los enfermos, pobres y
encarce lados

201

.
Continuaban por debajo del ministro el discretorio. Los discretos eran los más
graves y zelosos de la honra de Dios […]

202

. Eran, por este motivo, los personajes -
prohombres- más reputados y destacados de la frater nidad. Estos fueron los encarga dos
de ll evar el buen gobierno de la VOT. Un discreto puede ser tanto seglar como
sacerdote y, por ello, la regla establece qu e deb ía haber un equilibrio entre ambos
estados ecl esiásticos para la buena gestión de cada he rmandad y que n o se gene ren
demasiadas disensiones entre ellos. Estas personas se distinguen por tener voz y voto
perpetuos en las junt as al igual que capacidad de proposición, pues con anterioridad han
sido mi nistros, repitiendo incluso su ministerio

203

. Entre las funciones que t enían esto s
hermanos no solo se encontraban a suntos de índole espiritual, también de carácter
material -la c ompra de imágene s, la fábrica de una capilla, e incluso las cuotas y
conmutaciones de los hermanos-. Por otro lado, también era n los encarga dos de
controlar y realizar los interrogatorios para la entrada en la VOT. Además, deb í
prevalecer un equilibrio entre sacerdotes y laicos para evitar las disensione s y la escasez
de representatividad

204

.
En cuanto al número de discretos, la regla de Arbiol indica que debían ser seis o
más dependiendo del tamaño de las comunidades. S in embargo, hallamos una pequeña
incongruencia con resp ecto a las principales comunidades gallegas. El número de
puestos asignados a ca da oficio de la Venerable Orden Tercera de San Fran cisco en el
noroeste peninsular dep endía de un a serie d e variables. En primer lugar, la variable
temporal -puesto que las comunidades aumentan o disminuyen d e tam año -. Y, en
segundo lugar, el volum en de entradas an ual y v olumen general de la comunidad, -ya
que cuanto más entrada s, profesiones, inco rporaciones y he rmanos fij os tenga una
comunidad, mayor número de pue stos se asign an a este oficio-.
Tomando la varia bl e temporal, la primera etapa se articuló en el último tercio del
siglo XVII. Las comunid ades de esta etapa se ca racterizaban por s er pequ eñas, pobr es y
con un modesto volumen de entradas, por lo que los casos analizados asignan cuatro
puestos al oficio de discreto, salvando el caso compostelano que aumenta a seis a finales
del siglo XV II

205

. A p rincipios del sigl o XVIII, solo la comunidad compostelana
mantuvo seis discretos, las demás hermandades te rciarias solamente cuatro. A mediados
de esta centuria, y apoyados por el crecimiento de estas, se empiezan a crear nuevos
puestos dentro del discretorio. Las hermandades más grandes asignarían entre seis y
ocho puestos en el discretorio, mientras que l as comunidades pequeñas v ariarían entre
cuatro y seis discretos. El último tercio del siglo XV III supuso un gran crecimiento en
las comunidades más populosas, y menos int enso en las pequeñas, po r ell o aumentaría n
los puestos asignados e ntre diez y catorce

206

. El caso pontevedrés, como muestra de
comunidad poco populos a, demuestra que el nú mero de discretos varía según el año,
pues entre 1765 y 1790, el número de estos oficio s varía entre cuatro y siete ocupantes,
siendo a finales de l siglo XVIII cuando alcanzó un a cifra estable d e seis puestos estables

201

Anton io Arbiol, OFM, (1706), op. cit. , pp. 22.

202

Ibídem , pp. 23.

203

Anón imo (18 78), Estatutos para el b uen gobierno d e la Venerable Orden Tercera de Penitencia de la
ciudad de Vigo , Vig o, s.n., pp. 20 -25.

204

Arbiol, Anton io (1706). op.cit. , pp . 23 .: y aunqu e pu eden ser d iscretos o tod os sacerd otes o tod os
legos, p rocúrese que sean tantos de un estado como d e otro, para qu e no aya desenciones .

205

AVOTC, Libro I de Acuerdo s , f .2.v; AVOT SC, Libro II de Ju ntas ; Lib ro I II de Jun tas ; APFS, Carp eta
66, Constituciones mu nicipales de la Tercera Orden de San Francisco de Orense , 17 58-1829, p.3.

206

AVOTC, Lib ro II de Acu erdos , f . 10 8.v-2 34.v; AVOT SC, Libro de Actas , 1762 -1780 ; Libro de Acta s ,
1780 -1827.

82

hasta mediados del sigl o XIX. Además, no parece existir un equilibrio entre sacerdotes
y seglares, ya que hubo menos religiosos

207

. Por lo tanto, y a través de una comparación
con las obras estatutarias generales de Arbiol, la norma gen eral de la VOT no se ad apta
in stricto sensu al núme ro de ofici ales designados en las hermandades gallegas

208

. Por
otra parte, el teórico franciscano obvia o elude información acerca de cómo se organiza
el discretorio en las órdenes que se sitúan en ciudades marítimas con organización
bipartita. P ues no parecen comportarse del mismo modo que las hermandades de las
ciudades de interior. Al parecer, y como muestr a el caso coruñés a través de sus li bros
de actas, los discretos son escogidos entre dos espacios, la pes cadería y l a ciudad alta.
Esto quiere decir que, e n estos espacios, el sistema electivo de estos oficios, por lo
tanto, debía rep resentar a ambos espacios u rbanos por igual. Por lo tanto, las
comunidades gallegas p equeñas o medias mantendrían un número de discretos de 4 a 6,
mientras que l as comuni dades más populos as de 10 a 14 o cupantes como ocurr ió en A
Coruña y S antiago. Martín García afirma que, según la importancia sim bólica y
demográfica de la VOT, el número de ocupantes podría ser de 24; una magnitud que
solo se cumple en la comuni dad compostelana y coruñesa

209

. Esto hecho se cumplía e n
rara ocasión, ya que las comunidade s gallegas son más pequeñas que las comunidades
castellanas y portuguesas. El caso luso m antiene una similit ud muy cercana con las
frater nid ades galaicas. En Braga, por ejemplo, el discretorio estaba de finido por cinco
discretos en 1742, los cinc o hermanos más antiguos de la orden, y antiguos ministros de
la esta, tal y como sucedía e n el reino de Galicia

210

.
El siguiente oficio en im portancia er a el celador. Este consiste en la vigilancia y
cuidado de la comunidad, de su modo d e vida y seguimiento de la re gl a. Si alguno de
los puntos se vulnerase, los celadores debían comunicárselo al ministro para su
corrección. Y si fuese una incorreción de las mujeres de la orden, e s te no puede
advertirlas, sino que el procedimiento pide que vayan al visitador para su corre cción.
Para su labor, el celador poseía una lista con el nombre y lugar de residencia de sus
hermanos, ya sean naturales del lugar o foráneos, aunque no hemos encontrado ninguna
de estas conservada.
El celador tenía el debe r moral de informar al ministro y al enfermero mayor de
los pobres y enfermos que se hallan bajo su jurisdicción, pues la orden deb e socorrerlos
y visitarlos cuando algún hermano padecía una enfermedad l eve o grave . Asimismo,
deb ía n acompañar y avisar a los celadores de to dos los hermanos que m uriesen a los
sufragios y funerales. Como informadores internos, su deb er t ambién era avisar a l
ministro de si hubiere algún conflicto legal o viole nto entre los hermanos p ara pon er paz
entre ellos. En efecto, el celador hacía las veces d e vigía interno de los co mportamientos
de los hermanos, y la vigilancia de los hermanos de hábito descubierto que hubiere en la
ciudad, pues debían interceptar a aquellos forasteros que lo llevase n y fueren
impostores

211

. Relacionado con la vigilanci a, el cargo de c alificador se encarga ba d e los
hermanos novicios o postulantes, mientras que el ce lador se concentraría en los
hermanos profesos. El c alificador era un sacerdote y, bajo vigilancia del discretorio, se
encargaba de examinar al postulante de la profesión de los detalles de la regla,

207

Vid. AHN, Clero Secular -reg ular, L. 10266, Libro de acuerdos d e la Venerable Orden Tercera d e
Ponteved ra , 1765- 1853.

208

Vid . Arbiol, Antonio ( 17 06). op.cit. , p .23.: en refer encia al n úmero de puestos estipu lados par a cada
oficio.

209

Martín Gar cía, Alfredo (2004). op .cit. , p. 430.

210

Mello Mo raes, Juliana de (2009). op. cit , p. 95.

211

Arbiol, Antonio (170 6). Op.cit , pp. 23 -24; Sena, Bernardino de, OFM (1719), o p.cit. , p.72.

83

mandamientos y obligaciones de este. Si e ran a ptos, e stos expedían una cédula de
validación, si no lo era n i ntensificaba su formación religiosa

212

.
Otro de los oficios fue el de enfermero mayor. Este oficio deb ía ocupar lo un
sacerdote. Su función recaía en la visitación de los enfermos perte n ecientes a la orden.
Su labor asistencial se complementaba con la impartición sacramental e insta a los
hermanos que enfermasen a redactar sus últimas voluntades testamentaria s. Para ello, el
enfermero solía coordinarse con el visitador para realizar dichas labores. Si el enfermo
fuese pobre, el ministro deb ía ser avisado para s ocorrerle hasta recuperar la salud. En
caso de que el en fermo esté en las aras de la muerte, el celad or y el enf ermero mayor
deben avisar a la comunidad para que asista a los oficios fúnebres. Los puestos
asignados a este oficio son de cuatro o de seis -enfermeros menores inclusive-. El
número dep end ía de la magnitud demográfica d e cada población donde se estableciese
la VOT. Estos se distribuían mediante partidos los diferentes espacios que configur ab an
la ciudad

213

. Para el no roeste peninsular h emos tratado tres casos : el compostelano, el
coruñés y el pontevedrés

214

. De nuevo, y al igual que con los discretos, los puesto s
asignados a este ofi cio no se corresponden con la realidad de la región. La variación
dependía de nuevo del tamaño de la comunidad. En las comunidades pequeñas, por
ejemplo, parece que el oficio de cel adores y e nfermeros compartían funcion es . Los
puestos asignados a este oficio fueron para dos hermanos. En esta comunidad, el cargo
de enfermero mayor recaía en hombros del padre visi tador. En Pontevedra, se indica
que se distribuían en barrios, pues cada uno debería cubrir las necesidades de la villa y
arra b al. En el últ imo tercio del siglo XVIII, la hermandad pontevedresa aumentaría el
número de puestos asignados, fruto del posib le aumento en de hermanos, como
muestran las conmutaciones de hermanos

215

, aunque pronto volvió a la cifra de dos;
denotando así la inestabilidad interna de la VOT

216

.
A inicios del siglo XIX, se añade en las ele cciones a las hermanas que ocupan
este oficio. Por este motivo, los puestos asignados a este oficio rondan entr e los cuatro y
seis puestos según las nece sidades de villa y arrabal, y el volumen de hermanos

217

. Por
otra parte, en las comunidades grandes, como Coruña y Santiago de Compostela, los
puestos asignados a este oficio eran inicialment e cuatro entre enfermer os mayores y
menores. A mediados del siglo XVIII , en cambio, se produce un claro crecimiento en
ambas comunidades oscilando entre los seis, ocho y diez puestos asignados para este
fin. En el caso coruñés, además, se d ebe contar con la comunidad femenina, y por est e
motivo, entre enfermeras mayores y menores, este oficio fluctuó entre los catorc e y
dieciséis ocupantes. Entre las décadas de los 50 y 80 del siglo XVIII, el número de
enfermeros mayores y menores se est abiliz ó entre cuatro y seis ocupantes. Si contamos
con los puestos femeninos estos oscilaban entre los seis y ocho , concordando con los
estatutos de Arbiol. El equilibrio de laicos y relig iosos no se respe tó p ara este oficio. El

212

Sena, Bern ardino de (1 719), op.cit., p. 75- 76.

213

Arbiol, Antonio (170 6). op.cit, pp. 24.

214

AVOTC, Libros I de Acu erdos ; Libros II Acu erdos; Libro III Acuer dos ; AVOTSC, Libro II de Jun tas
Libro III de Ju ntas ; Libro de Ju ntas , 1762 -1780 ; Libro de Ju ntas , 178 0-1827; AHN, Clero Secu lar-
regular , L. 10266, Libro de a cuerdos de la Venerable Orden Tercera de Ponteved ra , 1765-18 53.

215

AHN, Clero Secu lar- regular, L. 10262 , Libro de cuentas de la V enerable Orden Tercera de Sa n
Francisco d e Pontevedra , f .8.r- 66 .r.

216

AHN, Clero Secu lar -regu lar, L. 10266, Libro d e acuerdos de la Venerable Ord en Tercera de
Ponteved ra , 1765- 1853, f. 53.r- 114.v.

217

Ibidem , f.115.r- 175. r.

84

enfermero mayor si empre será un clérigo, mi entras que los enfermeros menores siempre
los ocuparon seglares

218

.
Los libros de actas ofrecen una ri ca gama d e oficios menores, no menos
importantes, de los que conviene realizar una breve definición. Un oficio que aparece en
las comunidades ricas era el ma estro d e c eremonias. Este o ficio, debía ser ocupado por
un sacerdote, aunque en su defecto podía desempeñarlo un hermano seglar. Entre sus
funciones, el maestro debía registrar todas las mi sas y oraciones que s e d ecían. Es d ecir,
sus funciones se atribuyen al bue n gobierno y funcionamiento de los ejer cicios y
disciplinas de la orden. Asimismo avisaba al sacerdote y al diácono de las ceremonias
que se debían h acer durante las procesiones, com o por ejemplo la ocupación que debía
tener cada herma no en la proce sión. Por otro lado, también daba asiento a los hermanos
y hermanas, y si este dudaba tenía que consultárselo al ministro. Este se enca rga ba
también de las fiestas, misas, añales y entie rros de difuntos. En l o tocante al
funcionamiento de estas a sociaciones, el m aestro también se oc upa ba de dicta r la
manera de celebrar los capítulos anuales, juntas que se realizasen y en los actos de
entrada y pro fesión de la orden. También se ocupa ba de la celebración de las
cere monias po r los santos de la orde n

219

.
El custodio de los entierros se encargaba de la organización de los sepelios
fúnebre s. Su finalidad pri ncipal consiste en proporcionar a cada uno de los hermanos un
entierro dentro de los cánones de dignidad que merecían. Para ello, este debía
encargarse de reunir a todos los hermanos y oficios menores correspondientes para la
asistencia al difunto o convaleciente. Este debía dedicar su vigilancia al cumplimiento
de la asistencia y seriedad del evento. S i alguno de los hermanos incumpliese asistencia
y dignidad del acto, el custodio d ebía comunic árselo al minist ro para corregir dicha
conducta. Para este fin, el custodio debía anotar en una t abla d e la capilla los difuntos
del mes y dar c onstancia al secretario y a la s junta s de los hermanos fallecidos

220

.
Entre la administrac ión espiritual y material se encontraba el oficio de secretario.
Ante la ingente ca ntidad de asuntos en los que esta fraternidad debía tom ar partido, se
estableció la necesidad de un oficio que se ocupase de gestionar toda la documentac ión
genera d a por las hermandades terciarias. Éste debía asistir a todas las juntas y capítulos
de celebrase la orden, en las elecciones, en las incorporaciones y profe sio nes. Por otro
lado, en o casiones el secr etario debía ha cer de notario y escribano, ya qu e este puesto s e
ocupaba de gestionar los principales libros de la V OT; con lo cual, a ést e se le otorgaba
las llaves del archivo. En algunos casos, las c omunidades con recurso s incluyen la
figura del archivero, como en los casos lusos donde se crea la figura del carturário . Este
se enc argaba del cuidado de los libros de la orde n, y con espe cial deteni miento en los
libros donde constaban los asuntos económicos de la VOT

221

. El secretario también
contaba con un ayudante en el caso de que tuviese que ausentarse. Segú n las
constituciones impresas de Arbiol, éste debe ocuparse de tres libros, -entradas,
profesiones y a ctas-

222

. Las comunidades pequeñas poseían rara vez un li bro
independiente de profesiones. De hecho, entre los casos estudiados, exceptuando el
compostelano, todos poseían un único libro d e en tradas y pro fesiones hasta bien entrado
el sigl o X IX. Entre otras funciones, era el encargado de elaborar la ingent e cantidad de
documentos de la orden, -escrituras, cédulas, patentes de hermandad, pa drones de

218

AVOTC, Libro s I de Acu erdos ; Libros II d e Acuerdo s ; Li bro III de Acuerdos; AVOTSC, Libro II d e
Juntas ; Libro III de Ju ntas ; Lib ro de Juntas , 1762 -1780; Libro d e Junta s , 1780- 1827.

219

Sena, Bern ardino de (1 719). op.cit. , p.62.

220

Ibídem , p.72.

221

Mello Mo raes, Juliana de (2009). op. cit., p. 98- 99.

222

Arbiol, Antonio (170 6). op.cit. , p. 23.

85
hermanos, etc -. Este censo solía incluirse en el libro de entradas y profe si ones , aunque
se han conservado muy pocos.
Con el censo, los llamadore s o informantes avis aban a los hermanos para que
asistiesen a las juntas y celebraciones de la VOT 223 . Así pues, avisaría al ministro de
todos aquellos he rmanos que debiesen realizar profesión. Los llamadores, -informantes
o citadores-, se o cupaban de informar, citar o llamar a todos los oficios a capítulo, junta,
fiestas o honras d e difuntos. Los puestos asignados a est e o ficio eran dos. E ra preferible
que vay an a las casas de estos oficiales y le otorguen las cé dulas de citación en mano ,
por si el oficial no pudiese asistir a las junt as o celebra ciones . Además el llamador debía
notificar su ausencia al secretario. Otro mom ento importante en la que actúan son los
entierros. Uno de ellos debía avisar al vicario de culto divino, para que este avise a su
vez al sacristán para t ener pr eparado el paño y almohada de los entierros. Mientras, el
segundo, avisaba a los hermanos y el custodio de los entierros por orden del ministro 224 .
4 .2. L A ADMINISTRACIÓN MATERIAL DE LA V ENERABLE O RDEN T ERCERA DE S AN
F RANCISCO
En este epígrafe s e trata n los oficios que est uvieron relacionados con la administración
material, patrimonial y económica de la Venerabl e Orden Tercera d e San Francisco. Del
mismo se estudian los mecanismos de gan ancia, perce pción y captación de capitales a
través de los ofic ios may ores y menore s d e la orden.
El vicario de culto divino es el encargado de este cuidado ya sea en su ornato,
limpieza o reparado. Este debía asistir a todas las celebraciones para v igilar que no
faltasen confesores, fr ailes o sa cerdotes para dar comunión y asegurarse de que se
cumplía el protocolo de la eucaristía. Asimismo, a su cargo se le atribu ían las hechuras
de los santos, los ornamentos, cálices, misales y lo demás que hubiese para el culto
divino de la capilla 225 . Normalmente lo ocupaba un sacerdote.
Para este fin, el vicario posee un libro de inv entarios, donde se especifica ban
todos los objetos que se hallaban a su cargo, y lo que se había donado y comprado
durante el año en que eje rce este hermano. La misión del vicario cub ría la faceta estética
del ceremonial de la orden. Por ello, el vicario vist e a los santos, adorna ba el altar o
altares, pon ía el túm ulo y luto el día de honra s generales o r epartir c andelas a los
hermanos para ir durant e las proce siones. También se ocupaba de colocar velas en los
altares, según la importancia de la celebración o el santo, se colocan mayor o menor
número de velas. Si la fraternidad fu ere populosa, el vi cario ten ía bajo su control a
cuatro o seis sacristanes de la fraternidad. En los conventos donde no hubiese capilla
propia, el vi cario escoge rá un altar a propósito de la fiesta en cuestión. Por otro lado,
debe ten er, como objetos de primer a necesidad, u n paño o dos mort ajas de sayal, con su
almohada, para c olocar en el ataúd de los hermanos difuntos.
Otro oficio era el de procurador gen eral. Éste s e dedicaba a la gestión de los
negocios, mediación y conflictos de los hermanos pobres de la VOT. u papel más
relevante hace referencia a la d efensa de los h ermanos que acusados de algún delito no
podían costeársela. Por otro lado, también s e ocupa de los asuntos legales de la
comunidad.
En la gestión económica los oficios más importantes eran el síndico y contador.
El primero es el encargado de administrar las limosnas de la orden. Para este cometido,
223 Martín Gar cía, Alfredo (2004). op .cit. , p.432.
224 Sena, Bern ardino de (1 719). op.cit., p. 78- 79
225 Sena, Bern ardino de (1 719). op.cit. , p.63.

86
el síndico llevaba un libro de cuentas que presentaba ante la junta cada mes. Sin
embargo, este cargo no gozaba de plena libertad p ues para autoriz ar pagos nece sita ba el
permiso del ministro y el refrendo d el secretario. El oficio de contado r e ra el más
importante a nivel económico. Éste era el encargado de llevar las cuentas y, para ello,
debía ll evar consigo un libro donde anotaba todo s los bienes que ingresaba la orden, y
todo lo que gastaba, ya sean rentas, conmutaciones, legados, censos, etc. P or una parte,
el contador reflejaba las lim osnas que anot aba el síndico convirtiéndose en su inmediato
superior. Por otro lado, supervisaba dos veces al año los li bros de cobra dores para
informarse d e los hermanos que eran morosos e n sus conmutaciones. Usualmente este
cargo lo ocupaban personas familia rizadas con el mundo de los negocios u oficiales de
la administración loc al y del reino, es decir mercaderes, hombres de nego cios,
industriales, artesa nos, contadores, etc. También colaboraba con el vicario de culto
divino en la elaboración de los inventar ios de las alhajas y bienes que pose ía la orden. A
su vez era el encarga do, a través del se cretario, de pagar los sueldos de los criados 226 .
En otro puesto, y ocup ado por personas d e meno r rango social, se h allan lo s cobradores.
Los puestos asignados a este oficio d ependerían del tamaño de la comunidad. Este
cobraba las limosnas que procedían de añales y conmutacion es por ayunos y
abstinencias al igual que el lugar y la fecha en el que paga dichas cuot as. Por otro lado,
el c obrador no puede pedir dichos pagos a las mujeres sin licencia o permiso de l
marido 227 . En las poblaciones grandes, el número de cobradores se deben organiza r
según distritos y jurisdicciones, por ello deb en contar con un libro de censo d e los
hermanos según el distrito donde residiesen.
Aunque estaba muy por debajo del escalafón, el sacristán era un puesto
importante. Éste h ac ía las veces de criado o encargado del cuidado material básico d e
aquellas comunidades qu e pos eían capilla. P ara ello, en las ocasiones requeridas debía
pedir ayuda al vicario de culto divino. Además, cuidaba con celo de la limpieza y
ornamento de la capilla. Durante las juntas y capítulos hacía de portero o de ordenanza,
portaba decretos y órd enes a los oficiales y tr aía respuest a de estos al ministro.
Finalmente, en los entierros recib ía órdenes del minist ro para abrir la sepultura donde
reposarán los restos de l fi nado 228 .
4 .3. E L MODELO ELECTORAL DE LOS OFICIOS DE LA V ENERABLE O RDEN T ERCERA DE S AN
F RANCISCO DE G ALICIA
Los oficios de la Venerable O rden T ercera de S an Francisco no eran vit alicios. Cada
año, los puestos debían ser ele ctos para la renovación de la mesa de gobierno. Por este
motivo, los estatutos imp resos de ésta incluyen un elaborado apartado donde insta ban y
recomendaban que las elecciones se realizasen a finales de año, sien do las fechas
recomendadas entre el 2 1 y el 31 de diciembre de cada ciclo anual. En la realidad, cada
comunidad decidía cuando realizar este proceso electoral, d e hecho, la m ayoría de las
comunidades, en sus inicios, comienzan a realizarlos a mediados de año, entre marzo y
mayo. El caso portugués inst aba a la celebración de este p roceso el 5 de d iciembre tr as
la misa del Espíritu Santo 229 , una advocación que acompaña a este proceso desde el
principio, tanto en los casos hispánicos como lusos. Del mismo modo, se insta ba a
celebrar dos juntas previas para proponer candid atos al mi nisterio de cada herma nd ad
226 Arbiol, Antonio (170 9). op .cit. , p 24 ; Sena, Bernardino d e ( 17 19). op. cit. , pp. 65 -68.
227 Sena, Bern ardino de (1 719). op.cit. , pp. 77-78.
228 Sena, Bern ardino de (1 719). op.cit. , pp. 75-76.
229 Mello Mo raes, Juliana de (2009). op. cit., p. 92.

93

Item, si saben, que N pretendiente, y s u s padres y abue los paternos, y m aterno s,
ninguno de ellos no han sido morisco s, moros, ni j udíos, y que ellos, ningun o de ellos
no han sido, ni son castigados, ni peniten ciados por el Santo Oficio de la Inquisición ,
por d elito, crimen de heregía, ni qu e tengan, n i a yan tenido o tra n inguna raza, ni
mácula, y si son ávidos, tenidos, y reputados por tale s: digan y declaren lo que s aben o
han oído deci r de esto.
Item, si saben, que N. pretendiente y os dichos su padres, y abuelos pater nos y
maternos, han si do, y son buenos cristianos, temerosos de Dios, y de sus concienci as,
virtuosos, de buenas vidas, y costumbre s y que ellos, ni ninguno de ellos no han sido, ni
son escanda losos, ni de malos tratos, ni infames, ni de ruin opinión, y que entienden, y
tienen por cierto, que dicho pretendient e, siendo reci bido en la dicha Orden,
aprovechará en virtud, y d ará muy buen ex emplo de s í, digan, etc.
Item, digan y decla ren, que oficio y trato t iene dicho pret endiente, y en que se ocupa, y
si con dicho su oficio se podrá sust entar hones ta, y honradament e, sin que se tema qu e
por su pobreza puedan ven ir a pasar nec essidad, ni me ndigar, digan, et c.
Item, si saben, que todo lo sus odicho es públi co, y notorio, publ ica voz y fama, digan,
etc

247

.

Toda esta información s e anotó en ca da r egistro de toma de hábito. En caso de
que el hermano no hubiese tomado el hábito en la ciudad, este solía portar una patente
que se despachaba en la comunidad de origen o donde decidió tomar el hábito . Esto
supuso la vertebración de un mecanismo de integración rápida entre las órd enes terceras
conocido como incorpo ración. Esta información ha permitido el estudio de la
movilidad de los hermanos y hermanas entre fraternidade s :
Y para que en todo tiempo, y en toda parte conste, que son hermanos de esta Venerabl e
Orden, y hijos de nu estro Padre San Francisco, y que por tales sean admitidos de los
demás hermanos, en qualquier lugar donde acaeciere vivir, o m orir [ …] se les dará
firmada del Padre Visitador y Ministro, y sel lada con el sello de la Orden, y refrendada
del Secretari o, una Patent e con estas in signias, y d e este tenor :
En la cabeza se ha de poner vna imagen de nuestr a señora de la Con cepción y a los
lados la d e nuest ro pad re San Franci sco, y Escudo de la Orden, y debaxo de esto este
título:
Alabado sea el Santissi mo Sacramento, y la pura C oncepción de la Virgen nuestra
señora, conceb ida sin m ancha de pecad o original
Nos Fray N. Predicador, y Visitado r de la Venerable Orden Tercera de Nuestro Seráfic o
Padre San Francisco, residente en su convento de la Observancia de N. y N. Ministro d e
la misma Orden en esta Ci udad, V illa o Lugar, etc. Haze mos saber a todos los Padres
Guardianes, Visitador es, Mi nis tros, y a los demás nuestros amados her manos en el
Señor, as si de la Orden Primera, como de la Tercera, y a todas las demás justici as
ecclesiásticas, y seculares, a quien a nuestra carta fuere mostrada, como el hermano N.
haviendo precedido d iligencias necessari as, que la regla y estatutos disponen, recibió el
hábito de la dicha Tercera Orden, el año pa ssado de N. por mano del P adre Fray N.y
aviendo passado loablemente el año de su noviciado, asistiendo a los exercicios d e
virtud, caridad y mortific ación, que la orden profess a, con edificación de los dem ás
hermanos y precedido todo lo demás, que la Regla, y estatutos disponen, professo en
manos del Padre Fray N. como consta de l os libros de la d icha orden, a que nos
referimos. Po r tanto pedimos, y suplicamos a todos los Padre s, Prelados, Ministros y
Hermanos arriba referidos, tengan al susodicho por tal Hermano, y como Hermano
nuestro, e h ij o legítimo de nuestro Padre San Fr ancisco, le ad mitan a todas las juntas,
exercicios, y ob ras de virtud, que esta dicha orden acostumb ra haze r, y le ayuden, y

247

Bernard ino de Sena, OFM (172 8). Ordenaciones generales para el mejor y más fácil, cl aro y suave
gobiern o espiritual y tempora l de la Venerab le Orden Tercera de Pen itencia en to dos lo s R eynos de
España , Santiago d e Compostela: imp renta d e Andrés Frayz, p. 20 -21.

94

favorezcan con entrañas de car idad, assi en vida, como en muerte, haziendo por el lo s
sufragios aconstu mbrados. Y para que de ello conste, mandamos dar y dimos las
presentes, f irmadas de n uestra mano, s elladas co n el sello de nu estra or den, y
refrendadas por el infrascrito se cre tario de ella. En esta Ciudad, Villa, o Lugar a N. día s
del mes de N. de N. años.
Yo N. Secreta rio de la Te rcera Orden por s u mandado l a fize escribir

248

No siempre se anotaba toda la información en los registros. Esto se debió a dos
cosas: la primera, e l cuidado de los secretarios a l a hora de anotar la información en los
libros, ya que no siempre fueron escrupulosos al a ñadir los detalles de los c andidatos . Y
la segunda razón se atribuye al conocimiento del individuo, ya que si :
[…] fuere señor, o se ñora de título, o cav allero de há bit o de qualquiera orden militar, o
sacerdote, o famil iar de la Santa Inquis ición, o tubiere otro oficio, o dign idad, para que
aya hecho información de limpieza, bastará, entregando un primero te stimon io
autentico de sus títulos, qu e se la haga de vida y costumbres, porque esta se ha de hazer
precisamente , y esto mismo se entienda con el hijo, padre o hermano de qualqu iera de
las personas aqu í referidas […]

249

.
Es de cir, que todos los candidatos que tuviesen su fa ma proba da o que ya
tuviesen la limpieza de sangre, no debían realizar el interrogatorio y probablemente
tampoco vieron anotada su información en los re gist ros.
En la práctica esta fue la situación. En A Coruña, Santiago de Compostela y Tui
los registros fueron cuidadosos y aparece el perfil profesional, aunque esto no sucediese
con todos los candidatos anotados. En P ontevedra, en cambio, prácticamente ninguno
de los candidatos anotó esta informac ión.

5.1 L A CEREMONIA DE ENTRA DA . L A TOMA D E HÁBITOS Y LA PROFESIÓN

La tom a d e hábito era uno de los momentos m ás importan tes, ya que supon ía el inicio
de la renovación espiritual de los hermanos. El primer paso para un candidato e ra
proceder a su petición pa ra ingresar en e l noviciado de esta orden . Esta de bía ser
presenc i al y era juzgada por el discretorio de la fraternidad, de este modo se an alizaba la
urgencia de esta p etición. La solicitud no se ha conserva do aparenteme nte en ningún
libro de los casos estudiados. No obstante, según las constituciones impresas de
Santiago, la petición se estructura ba de la siguient e manera:
N, natural de N, y vecino de N. Hijo de N, natura l de N, y de N, natural de N. Di go, que
por la mucha devoción que tengo a Nuestro Padre San Francisco, deseo recibir el hábito
de su Terce ra Orden: suplico al Padr e Visitador, a los hermanos, al m inistr o, Di s cretos,
y demás oficiale s de la Junta, se sirvan de admitirme y que para ello se hagan las
diligencias n ecessarias. V ivo en l a parroc hia de N. c alle de N. en casas de N. y ofrezco
información. F irma.

Lamentablemente, en los archivos consultados no se ha conse rvado ninguna
petición. Probableme nte esto se debe a la pérdida o mala conservación de los papeles
sueltos y los libros, al descuido del discretorio en las comunidades de l noroeste, la
escasa capacidad de los secre tarios, o quizá, y con mayor proba bi lida d, a que los
candidatos eran cono cidos. A nuestro modo de ver, puede que también la petición se

248

Bernard ino de Sena. (1728). Op.cit., p. 36.

249

Sena, Bern ardino de (1 728). Op.cit., p. 22.

95

realiza s e oralmente. A la petición , le seguí a un decreto firmado por el secretario, el
padre visitador y el mini stro, aunque estos dos úl timos no se hallase n previamente. Así
pues, la forma del decre to espec ifica que hermano s terciar ios debían hacer el info rme
secre to d e limpieza, de vida y costumbres del candidato:
Al hermano N. se le comete esta petición, para que haga informac ión secreta de la
limpieza, vida, y costumb res del contenido de ella, y avise a la junta, si concurre n en él
las ca lidades, que la Regl a, y Estatutos disponen, para re cibir el Hábi to. E l Padr e
Visitador, y los hermanos ministro, o su Coadjutor, y N. y N. discretos lo acorda ron, y
señalaron de sus rúbricas e n N. á N. del mes d e N. de años.
Posteriormente los informes se entrega b an en un pli ego cerrado del secret ario al
portero, que las lleva ba al discretorio para que i niciase la elaborac ión de los informes
secre tos sin demora. Si en el informe secreto d e limpieza, el c andidato t uviese algún
tipo de problema, y a f uese por su linaje, que no alcanzaba la digni dad y calidad
necesarias para su pertenencia a la orden, le d aban de nuevo al portero un p liego cerrado
sellado y sin info rme que deb ía entregar a la j unta del disc retorio. Así los hermanos
encargados de estas inqui siciones irían pre sencialmente a explicar las razone s que
desestimaban al pretendiente. El informe secre t o que realizaban al her mano tenía el
siguiente formato : En cu mplimiento de lo que la j unta me ordenó, he he cho información
secreta del contenido e n esta petición, y me const a, concurren en él las calidades
necessarias, para ser admitidos a la información pública. En N. a N. de N. años.
El paso siguiente qu e se hacía con las informaciones de los candidatos era l a
entrega del interrogatorio de limpieza de sangre. Este se debía remitir con los informes
secre tos en el pli ego sellado que el candidato tenía que entregar al ministro y discretos.
Este interroga torio de s iete preguntas tuvo por objetivo conoc er todos los aspectos
vitales del pretendiente al noviciado y a la profesión. En primer lugar, se debía
averiguar el nombre y d ignidad del linaje del candidato empezando por sus padres y
finalizando en los abuelos pate rnos y materno s. Esta información de bía contener
también la residencia y lugar de na cimiento de sus familiare s . En s egundo lugar,
mediante este procedimiento averiguaban si se trataba de un hijo o hija legítimos de un
matrimonio según los preceptos de la Igl esia. En tercer lugar, d ebían ten er seguridad de
que su li naje no fuera de herejes, protestantes, excomulgados o judeoconversos, por lo
que se pro curaba reco nstruir su fa milia comenzando por sus abue l os paternos y
maternos y de este mo do, conocer si su fa mil ia era católica. En cu arto lugar, l a
inquietud por un expediente limpio fue producto de la mentalidad tridentina y de la
necesidad de un a doctrina uniforme, sin desviaciones, que siga los principios de la
Iglesia de buenas y firme s costumbres. En quinto lugar hubo un filtro soci al, por el que
la orden se preocupaba del uso indebido del hábito terciario en la mendicidad , y de la
dignidad de los candidatos.
Obviamente, est e filtro s ocio-profesional que s e impuso , no se aplica en todos
los casos. En efecto, aquellos que tenían su p robanza de limpieza comprob ada -nobleza
titulada, hidalguía, caballeros de hábito y de órdenes militares, sacerdotes, familiares del
Santo Oficio de la Inquisición, etc.-, no necesitaban aportar este tipo de in formación y a
que su dignidad, honor y limpieza eran de domi nio público. Para ellos s e requería la
presentación de un testimonio y documento qu e d aba fe de sus títulos, hábitos y
costumbres, tanto al candidato como a sus familiar es, si estos dispusiesen de la volunt ad
de tomar los hábitos. Así pues, aquellos que fuesen huérfanos, expósitos, extranjeros, o
sujetos que no tuviesen familiares presentes en el lugar , también podían iniciar un
proceso formal de petición. No obstante, los hermanos deberían proceder con sumo
cuidado en sus inquisiciones secretas acerca de estos candidatos, pues debían buscar
cualquier indicio que les diese una hipótesis sobre sus orígenes.

96

Sin embargo, en aquel int errogatorio realizado por hermanos que pertenecían a
la Venerable Orden Tercera, se disponía que si no hubiese comunidad el padre Guardián
del convento más cercano, -in situ o dentro de su guardianía-, debería escoger a los
primeros hermanos que conformarían esta comunidad. Como ocurrió en el caso de Porto
do Son, en el que fueron los conventos de Noia Louro y de Cambados, los enc argados
de reactivar o refundar la orden e n esta villa costera

250

.
En este proc eso secreto, se obt enían las informac iones sobre la ca lid ad del
candidato, como s e ha registrado en las comunidades más gr andes -A Coruña y
Santiago-. Aun así, se debe dudar de la aplicació n de este método en la mayoría de las
frater nid ades, ya que en las comunidades más pequeñas, el conocimiento d e la dignidad
de los candidatos era de s obra sabido como ocurr ió en Pontevedra

251

.
Poco después, y un a vez estaban terminadas las averiguaciones, se entr ega ban
mediante el secretario a la junta, c erradas en pliego y selladas. En este capítulo, el
secre t ario elaboraba una lista con los pretendientes que rec iben el hábito . Previamente,
leía en voz alta los nombres de los solicitantes para que fuese dominio público en el
discretorio. Finalmente , t odas las peticiones e informaciones, fuesen buenas o malas, se
guardaba n en el archivo de la capilla, aunque lamentablemente no s e han hallado
noticias de estas peticiones. Pese a esto, s í hemos hallado evidenc ias indirectas que
ofrecen una importante información derivada de las informaciones secreta s que realizan
los herma nos a travé s d e los libros de recepción de novicios, entradas, profesiones,
incorporaciones o tomas de hábito.
La Junta, una vez ha se leccionado los c andidatos, de cidía que día se debía
presentar el hermano seleccionado para recibir el hábito, solamente en la capilla de la
VOT, a no ser se otorgue en artículo mort is en s us cas as. En su defecto, se tom aría el
hábito en el convento franciscano más cercano a su morad a, sea de religiosos o
religiosas. El acto, de estricta solemnidad religiosa, precisaba la presencia de toda la
comunidad seglar, y si f uere posible tambi én la regular . Normalmente se rea lizaba los
domingos de Cordón, es decir e l último domingo del mes.
La distribución de los actores de esta c eremonia se disponía con sumo cuidado.
En el centro d el templo, delante del altar, se sentaban las personalidades m ás
importantes de la orden. Empezando desde el lado del evangelio a la epístola, se
hallaban el Padre Visitador, el ministro y el viceministro. En el lateral de la epístola, el
secre t ario con un bufete donde dejaba constancia de cada persona que tomaba el hábito
y profesaba en el li bro correspondiente de entradas. Los demás oficiales también se
colocaba n en sus respectivos puestos del templo. Los candidatos tomaban asiento en los
bancos del templo -los hombres sentados y las mujeres en el suelo -, con separación
entre ellos

252

.
Durante l a c eremonia, el Padre Visitador les ser moneaba sob re l as obligaciones
del modo de vida terciar io y después, el secretario decía en voz alta los nombres de los
candidatos que recibían el hábito d e la Tercera Orden ese día. Estos hinca ban las
rodillas portando una vela blanca en la diestra y en la izquierda el hábito y la cuerda . E l
sacerdote que presidía la ceremonia pregunta al candidato: ¿qué pide? Y este respondía:
pido por amor de Dios se me dé el hábito de la Tercera Orden de Nu estro Padre San

250

Rodrígu ez Pazos, Manuel (1972). “La Venerab le Orden Tercera de San Fra ncisco en el Puerto d el Son:
notas histór icas (1799 - 1874 )”, Archivo Ibero -America no 32 ( 12 5), pp. 32 - 33.

251

AVOTP , Lib ro de la regla y orden anzas g enerales y particula res desta terce ra o r den d e Po ntevedra ,
1728 -1855, f. 11r-v; AVOTC, Lib ro I de acuerdos , f. 1r- 26v; AVOTSC, Libros II de junt as , f.4r.: pese a
las p ocas variacion es que puedan ten er respecto al estilo en las que se r edactaron, las comunidades d e A
Coruña, Santiag o de Com postela, y Po nteved ra, realizaban este tipo de p rácticas, seg ún con sta en sus
orden aciones locales.

252

Sena, Bern ardino de (1 728). op.cit. , p. 23.

97

Francisco, para más servir a Nuestro Señor, guardando la regla y mandamiento
divinos.
Una vez termina ba la petición solemne, el prelado se alza ba e iniciaba las
bendiciones y oraciones para consagrar el noviciado del pretendiente. La bendición
orada d el hábito y posteriormente la b endición de la cuerda, sob re los que, una vez
terminada una let anía solemne de oraciones, s e rociaba agua bendita. Posteriormente, se
le quit aba al candidato la capa, o a la mujer su manto, y se les vestía c on el hábito y
escapulario. Con ello se representaba el nacimiento de un hombre nuevo, l a toma de un
nuevo camino y la trayectoria del hombre hacia la salvación, a lo que el sacerdote oraba
diciendo:
Exuat te dom inus veterem hominem cum actibus suis et induat te novu m, qui
secundum Deum crea tus est. Induat te Dominus indumento salutis et vestimen to
iustitiae c ircundet te semp er, per Chr istum Dom inum nostrum.
Tras este momento, se procedía a bendecir el nuevo camino que sigue el
candidato. Primero se be ndecía el h ábito, que tras una fórmula de exhortac ión a Dios , se
escucha ba las súplicas del candidato y el clérigo oficiaba la ceremonia:
Domine Iesu Christe, qui tegumen nostrae m ortalitatis i nduer e di gnatu s es , quique
gloriosum cof esso rem tuum Patrem nost rum Franciscum tres o rdines institue re
salubriter in spirati, ac operis tui vicarios su mmos ecclesiae tu ae pontífices ipsios
approbare fecis ti, immen sam clementiae tuae largit atem supplici ter exoramu s, ut haec
indumenta, quae ad poenitentiae, mortificationes et humilitatis iuvamen ac pro valida d
contra saeculum carnem et daemonem armatura instituta sunt, benedice re dignetis, ut
hic famulus tuus N. es devote recipiens, re intra se t anit er induat, quod sicu t honest am,
humilemque vitam indumenta i psa pra etendum, sic et quolibet vitio subacto, veracite r,
corde, ore et opere vivere mereatur, ut a te multis tentationibus separetur, qui vivir et
regnas, etc.
Después se b endecía el cordón del hábito. Y mi entras s e le ceñía, el sacerdote
continuaba exhortando al candidato a la ca stidad y extinción de las mala s costumbres
mediante la penitenc i a del cuerpo:
Omnipotens et misericors Deus, qui pecc atoribus misericordiam tuam poscentibus ,
thesauros pietatis tuae pet poenitentiam aperis, maiestatem t uam supliciter ax oramus, ut
sunem istum in tua passion is memoriali depos itum be nedicere di gner is ut famulu s tuus
N. qui in poeni tentiae sign um e praecing itur, bened ictionis tuae largitatem m iseri cordia
ter consequa tur, qui vivis et regnas, etc.
Acaba d a la bendición del cordón, s e echab a agua bendita sobre el hábito y la
cuerda despojando previamente de la c apa al candidato , y del manto a las ca ndidatas.
Una vez impuesto el há bito debían decir: Exuat re Dominus vet erem hominem cum
actibus suis et induat te novum, qui secundum Deum creatus est . Durante la imposición
del hábito, se debían pronunciar las siguientes oraciones : Induat te Domi nus indumento
salutis et vestimento iustitiae cercundet te semp er, per Chris tum Dominum nostrum.
Dominus vobiscum. A lo que la milicia seráfica respondía: et cum spir itu tuo .
Posteriormente:
Domine Iesu Chris te, qui dixiste, iugum meum su ave est et onus meum leve, praesta
quaesumus, ut famulus tuus sic illud deportare valeat in perpetuum totaliter, ut possit
consequi tuam gratiam in praesenti et tuam glo riam in futuro per Christum Do minum
Nostrum, A men.

98

Tras el reconocimiento a nterior de los candidatos como f amilia bajo el yu go de
Jesucristo y bajo su rigor y gracia, se ce ñí a el cordón a lo que se a ñ adía diciendo:
Praecingat te Dominus cingulo fidei, et virtute castitatis lumbo s tui corpori s
comprimendo, extin guat in ei s humorem libidinis, ut iugiter manear in e is tenor totius
castitatis, per Ch ristum Do minum nos trum. Amen.

Posteriormente de rodillas, todos los hermanos presentes, y los pretendientes
cantaba n o rezaban el hi mno del Veni creator spirit us , exhortando la v enida y bendi ción
del espíritu santo sobre ellos. A ello le prosegu ía una antífona a la virgen maría como
modelo de imitación y se te rminaba con una oración en l a que se concedían los
beneficios ultrat errenos de la O rden rogando por la salud de su cuerpo y alma a tr avés
de la intercesión de la virgen I nmaculada -sobre la que jurab an de fender el dogma - y
Francisco de Asís, espejos de perfecc ión d e las virtudes que debían seguir.
Finalmente, el recién i ncorporado al novici ado besaba la mano del fraile
franc isc ano que hubies e oficiado, -el Padre Guardián, el Visitador, u otro sacerdote-.
Este le estrechaba entre sus braz os y encomendaba a los hermanos prof esos presentes el
rezo por los recién llega dos, e hincado de rodillas, mirando hacia el altar, culminaba la
cere monia alzando su voz y diciendo: Alabado sea el Santísimo Sacramento .
No ocurría lo mismo co n los enfermos que, tras haber iniciado la petición e
indicado que se encontraban in periculo mortis , el visitador dispensaba una patente para
poder darles el hábito o la profesión en su lecho de enfermedad o muerte. S i estos se
recuperaban, debían pres entar toda la documentación ante la frater nid ad pa ra confirmar
su pertenencia como hermano.
La profesión en la VO T se realizaba pasado un año de la tom a de hábito. El
candidato debía ser may or de 16 años. El secretario de la o rden revisaba cada mes el
libro de recepciones pa ra sit uar el momento en el que estos novicios tomaron los votos
definitivos en la Orden T ercera. Para ello el secretario debía hacer una lista de todos los
hermanos que tenían que realiza r la profesión. El aviso se daba quince días antes de la
cere monia. Según Bernardino de Sena, en las fraternidades más grandes, la lista se hacía
con distinción entre parr oquias. El ll amador de la comunidad enviaba a un calificador
para comprobar si los candidatos estaban listos p ara ll evar a cabo el últ imo paso. Esta
calificación se debí a hacer por escrito y se le entregaba firmada al secretario el día de la
profesión. En caso de que no supi esen escribir, el secretario las refrendaba.
Posteriormente, el Padre Gua rdián del conven to o el visitador y e l ministro o el
viceministro las firmaban.
Las profesiones se realizaban el mismo día que las tomas de hábito, por lo que
compartían el ceremonial. No obstante, para que quedase constancia de l os hermanos
que profesaban ese día, el secretario los nombraba la voz alta al final de las tomas de los
nuevos hermanos. De este modo, el sec retario dej aba constancia de todos los hermanos
que no estaban presentes y habían de profe sar ese mismo día. Después, el padre
visitador les debía exhortar a que cumpliesen los preceptos divi nos por razón de sus
votos. Durante el sermón que el visitador, los p rofesos permanecían arrodillados con
una vela de cera blan ca encendida en la mano. Un poco más tarde, se procedía a la
bendición del hábito y d el cordón de los profesos. En la bendición d el hábit o se oraba lo
siguiente:

Domine Iesu Christe, qui existens in forma Dei, for mam serv i accipere et in
similitudine m hominum fieri et habitu inveniri ut homo, pro no stra salu te digna tus es ;
te suppliciter exoramus ut istum nostrae rel igionis habitum in crucis mordum pr o t ua e
passionis memoriali depositum benedicere digneris ut famulus tuus N. qui pro

99

poenitential i sui corporis tegumento ipsum induit, te per imitat ionem i ndua t
saluberriman ad omnis p erfectionis exemplum, qu i vivis et regna s, etc

Poco después, se procedí a al igual que en la tom a de hábito a la bendición de la
cuerda :
Deus qui ut servu m abs olv eres fi lium ligari sunibus voluisti benedie quaesumus , sunem
istum, ut famulus tuus, qui eo velu ligan i n sui corporis c ingetur, vinculorum eiusdem
filii tui Domini nos tri Iesu Christi menor existat, ut in ordine quem assumit salub riter
perseveret, et tuis cum ef fectu Semper obsequis se alligar esse cognoscat percu ndem
Dominum.

Tras ro ciar levemente c on agua bendita el hábit o y la cuerda, los he rmanos se
vestían, y el oficiante d ecía dominus vobiscum, a lo que los fieles respondían et cum
spiritu tuo . A continuación, se procedía con una oración en la que exhortaba n a los
profesos a vestir dignamente e l hábito así como la intercesión de Francisco de Asís:
Maiestatem tuam, Domine , suppliciter exoramus; ut famulum tuum fratrem nostru m
(sororem nostrum) cui de tua gratia praesume ntes, noatrae religionis vestem
imponimus, digneris inter discipulus tuos virtute exacto induere, iustitiae lorica munire
et salutis prosequi vestime nto et ut intercedente Beato Francisco Confes sore tuo sub
himilitatis veste tibi persever anter deferv iens, ad stolam immortalitatis et gloriae
mereatur perv enire. Qui viv is et regnas, e tc. Amen.

Mientras se ceñían la c u erda, el oficiante oraba lo siguiente:
Deus qui Beato Petro Ap ostolo tuo, significant qua nort e calificaturus esset Deum,
praedixit per alium in s enectute ipsum sore cingendu m, famulum tuum fratrem n ostrum
(Sororem nostr am) cingulo notrae fraternita teis praecinge, tui nominis metu constringe,
et salitaro corda cor eirus regular alliga disciplina, ut tua er opitulant e gratia , solutus et
liberatys a mudo, tuoque vicntus servitio, in ordine quem assumit, observantia us que in
sinem iugite r perseverer. Q ui vivis et reg nas, etc.
Deus, qui mira Crucis m isteria i n tuo devotissimo confessore Bea to Fr ancisco
multiformit er demonstra ti, da famulo tuo fratri nostro ( Sorori nostrae) upsius sempe r
exempla se ctari et esiudem crucis meditat ioni muniri, p er Christu m, etc.

Una ve z se terminaban l as bendiciones del hábito y de la cuerda, el profesante
colocaba sus manos sobre las del p relado y, al uníso no, recitaban la sigui ente
declaración:
Yo el hermano o hermana N. hago voto y pro meto a Dios y a la bienaventurad a siempre
Virgen María, y al biena venturado San Franci sco, y a todos los santos, y a vos Padre, de
guardar todo tiempo de mi vida los mandamient os de la ley de Dios, y satisfacer como
conviene, po r las transgres i ones que comprometa for ma y manera de vida apro bada y
confirmada por el seño r papa Nico lás IV y por otros much os sumos pontífices ,
cometiere, qua ndo para el lo fuere llamad o a la volun tad, y juicio del su perior.

El prelado a continuación le decía: Si tu estas cosas guardares, yo te prom eto la
vida eterna. En nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo . Aca bada la
profesión, se terminaba c on el himno del Veni Creator Spiritus. Tras unas oraciones en
las que se pide la intercesión de Dios, el Espíritu Santo y María, así como S an
Francisco. Tras desear la santa protección del candidato, el profe sante besaba la mano
del sacerdote que ofició la c eremonia y este le concedía la profesión.

100

5.2 E STUDIO SOCI AL DE LA O R DEN T ERCERA DE S AN F RANCISCO EN G ALICIA
5.2.1 Las tomas de hábito en la Orden Tercera

Las anotaciones qu e realizaron los s ecretarios de las fraternidades recogieron datos de
carácter muy diverso. Siguiendo los estudios locales e internacionales realizados sobre
los libros de tomas de hábito , cada registro indi caba datos de carácter so cioeconómico,
tratamiento y en ocasiones la profesión d el indi viduo, así como su estado civil. No
obstante, estas dos últimas informaciones no siempre se registraron. Esto ocurre en los
registros de los hombres, pero el vacío se manifiesta en los registros de las mujeres. Los
resultados que se pres entan en las siguientes líneas se corresponden con cuatro
importantes comunidades, A Coruña -1673 a 1834-, Santiago de Com postela -1659 a
1834-, Pontevedra -1747 a 1834- y Tui -1701-1834 -. En cada comunidad se realiza un
análisis del volumen total de las tomas de hábito, la evolución de la comunidad
masculina frente a la femenina, así como su trat amiento como indicio de difer enciación
social.
A Coruña
La fraternidad terciaria de la Coruña fue sin du da la más importante y populosa de
Galicia tal y como d emuestra el volumen de tomas de hábito que se produjeron entre
1673 y 1834 -un total de 5782 candidatos. Esta ciudad, debido a su intensa actividad
mercantil, así como por albergar las principale s se des administrativas del re ino mantuvo
un crecimiento demogr áfico espectacular a finales del siglo XVII y a lo largo del siglo
XVIII . En términos relativos, esta im portante cifra de novicios te rciarios se just ifica
ante el d espegue demogr áfico de la u rbe. En 1752 , los habitantes de la ciudad eran 7457
y en 1787 se convirtieron en 13575 almas. En 18 42, la población urbana c oruñesa habí a
alcanzado los 27000 habitantes, superando a la ciudad de Santiago de Compostela que
la más poblada por aquel entonces junto con Ferrol en el último tercio del siglo XVIII .
El crecimiento se debía la apertura económica y el dinamis mo de la ciudad. En primer
lugar, Coruña era una j urisdicción de re alengo, y la monarquía la encumbró como
capital administrativa y una importante base militar, aparte de ser capital de una de las
siete provincias gallegas

253

. La ciudad albergó las inst ituciones de más alta
repre s entación de la corona en el reino: el G obernador Capitán G eneral, la Real
Audiencia, la Intende nci a y el Corregidor, cuyo entorno se rodeaba de leguleyos que allí
residieron. En segundo lugar la ciudad vio agudizada sus diferenc ias respecto a la
tradicional sociedad gallega en tanto que se produjeron importantes transformaciones,
reforzando así su condición marítima por la instaurac ión d e los Correos Marítim os en
1764 y por el despegue mercantil relacionado c o n esta condición

254

.
Además de la pobla ción dedicada al c omercio, A Coruña contaba con una
abundante presencia mi litar, principalmente una vez terminada la Guerra de Sucesión
española, ya que en este período se consolidó el núcleo además d e un importante flujo
de r egimientos, como el establecimiento d e un batallón de marina, escua drones de

253

Barreiro Fernánd ez José R. (19 96). Historia de la ciudad de la Coruña , A Coruñ a: La V oz de Galicia,
p. 1 99; Bar reiro Mallón, Baudilio (1990). La Co ruña 1752. Seg ún las Respuestas Generales del Catastro
de E nsenada , Madrid: Tabapress, p.7 5; Nogu eira San tiago, No gueira (2003) . La Corogne à l’Époque
Moderne (1517 -1800). Contribution à une étude de la p opulation , Par ís : Tesis inédita d e la Université
Paris IV Paris-So rbon ne.

254

Álvarez, Luis Alonso (1986). Co mercio co lonial y crisis en el Antiguo Rég imen en Galicia (1778 -
1818), Santiago de Compostela: Xunta d e Galicia.

101

inválidos, y un numeroso sector de artillería. Esta intensa actividad potenció la
migración a la urbe. Naturalmente estos flujos migratorios procedían de las provincias
gallegas, no obstante, la apertura al tráfico ma rítimo atrajo a mu chos merca d eres y
comerciantes foráneos d eseando intervenir en las l íneas ult ramarinas de im portaciones y
exportaciones. De la mano al avance industrial -textil, curtidos, salazón y pesca-, el
desarrollo financiero y el sector pesquero contribuyó a la transformación de una
sociedad, con la conformación de una élite burguesa, así como a una remodelación
urbanística profunda, con una proyección hacia el actual barrio de l a Pescadería, más
alejado de l a capilla de l a VOT y el conv ento de San Francisco situado a intramuros de
la Ciudad Alta

255

.
La cronología que se pr esenta a continuación re coge las tomas de hábito que se
produjeron d esde los inicios de la fr aternidad hasta la decadencia d e estas con lo s
primeros procesos des amortizadores, que supusieron un duro gol pe para l as
comunidades terciarias.

Tabla 2. To mas de hábito e n la VOT, 1673-1834

Años

Número

Media

1673-1680

31

3,9

1681-1690

32

4,0

1691-1700

317

39,6

1701-1710

212

26,5

1711-1720

170

21,3

1721-1730

868

108,5

1731-1740

502

62,8

1741-1750

611

76,4

1751-1760

634

79,3

1761-1770

573

71,6

1771-1780

543

67,9

1781-1790

543

67,9

1791-1800

264

33,0

1801-1810

128

16,0

1811-1820

104

13,0

1821-1830

110

13,8

1831-1834

140

17,5

Los inicios de la fraternidad fueron modestos como se pued e apreciar en la tabla
nº 2. Entre 1673 y 1690, la media anual de to mas de h ábito no supero las cu atro
personas por año. Fue a partir de 1691 cuando se produce un importante incremento del
número de candidatos a nsiosos de mi litar en la Orden Tercera. Esto se debió a que la
fábrica de la capilla no culminó hasta 1681

256

. A partir de esta década, se produjero n
importantes períodos de concentración en los que se consolidó una comunidad
importante. El despegue estelar de la fraternidad se produjo a partir de 1720. El período
que comprende 1721 y 1 790 comprendió el 73,9 % de todas las tomas de hábito. Estas
entradas s e relacionan mayoritariamente con la llegada d e oficiales y soldados al

255

Artaza Monter o, Manu el María ( 1995). La co ruña en el siglo XVIII, A Coruña: Vía Lác tea; Vigo
Trasanco s, Alf redo (2007). A Coruñ a y el siglo de las lu ces: la construcción de una ciudad d e comercio ,
Santiago de Compostela: Un iversidad de Santiag o de Composte la.

256

AVOTC, Libro d e acu erdos ¸ 1 674-1724 , f.143v -f.146v.

102

presidio coruñés. Fue e n esta cronología donde se detec tan pequeños períodos de
concentración de candidaturas y tom as de hábito. Concretamente entre 1697 y 1699
donde se produce n 188 tomas de hábito y, a partir de 1720 se produje ron picos de
afluencia en 1723 -107 novicios-, en 1724 lo tomaron 98 individuos , en 1729 se
recibieron 96 nuevos hermanos y, en 1730 se produce la mayor recepción de novicios
en la comunidad -155 candidatos-. A partir d e 1730 el volumen creciente de nuevos
ingresos en l a VOT se di sminuyó, por lo que s e produjeron pequeños picos aislados en
los que, ya sea por la devoción, las incorporaciones, o por la labor misional y pastora l
franc isan a, acumularon u n importante número de adhesiones a l a hermandad. En 1747,
con el ingreso d e 102 hermanos; en 1749 con 109 entrada s y en 1755 fueron 106. Este
período coincidió con una c ampaña desesperada de la fraternidad c oruñesa por
conseguir fondos para la financiación de la c apilla que habían comenzad o a construir
entre 1743 y 1753

257

. Desde nuestro punto de vist a, est a campaña continuó en años
sucesivos como intento de suplir una i mportante deuda en la fábrica de la c apilla
mediante la captación de hermanos y, por lo tanto, nuevas limosnas y cuotas anuales
que permitiesen aliviar esta carga

258

. Por otro lado, la última concentración de nuevos
ingresos no se produjo hasta 1781, 1784 y 178 5 donde se concentraron 82, 101 y 76
rece p ciones respectivamente. Esta disminución del ritmo de crecimiento entró en
declive a finales del siglo XVII I hasta 1834 en la medida que la serie también se redujo,
como también lo hizo la adscripción al asoc iacionismo religioso ge neral

259

, y en
concre to la VOT en 1 751 padeció una re vocación de indulgencias que sanc ionó
Benedicto X I V en la bula Ad Romanum Pontificem

260

. Esto se agudiz ó con las
alterac ion es políti cas del primer ter cio del siglo XIX, en la qu e la guerra d e
independenc i a jugó un papel crucial en la decade ncia de las cifras, y a que las cifras de
candidatos masculinos habían dism inuido debido a la guerr a. En cambio, ellas
mantuvieron un ritmo constante de entrada en la orden. Sumado a la grave crisis
económica, la independencia de las colonias america nas y la consig uiente crisis
comercial, los avatares acaecidos en los albores de la Espa ña liberal repercutier on
notablemente en la vida urbana y de l a fraternidad terciar i a coruñesa.

Tabla 3. Dis tribución de los hermanos y he rmanas de la VOT, 1673-1834

Años

Hombres

%

Mujeres

%

Total

Media

1673-1680

7

22,6

24

77,4

31

3,9

1681-1690

4

12,5%

28

87,5

32

4,0

1691-1700

10

3,2%

307

96,8%

317

39,6

1701-1710

100

47,2%

112

52,8%

212

26,5

1711-1720

78

45,9%

92

54,1%

170

21,3

1721-1730

429

49,4%

439

50,6%

868

108,5

1731-1740

221

44,0%

281

56,0%

502

62,8

1741-1750

264

43,2%

347

56,8%

611

76,4

1751-1760

263

41,5%

371

58,5%

634

79,3

1761-1770

234

40,8%

339

59,2%

573

71,6

257

AVOTC, Libros d e acuerd os, 1724 -1790, f.77r-78r ; f.127r; f.132v; f.136 r-140r .

258

AVOTC, Libro s de a ctas , 1724 - 1790, f.127 r: […] después d e lisong earse los apo derados y feligreses
de q ue ten drían el caudal suficiente pa ra azerla […] se empeñ ó la fábrica en más de quarenttamil rea les
que está deviendo y sin aver podido conclu ir todavía la mitad d e la obra .

259

González Lo po, Domingo L. (2002). Lo s comportamientos religiosos en la Galicia d el Barroco ,
Santiago de Compostela: Xun ta de Galicia.

260

Lo que se ratificó en 1773 a trav és del breve Pias Cristi F idelium de Clemen te XIV, co mo explica
Aliaga, Juan de (1811 ), Compendio de las gracias e indulg encias de que gozan los hijos de la Venerable
Orden Tercera d e Pen itencia de N. S . P. S. Francisco , Lima: Imprenta de lo s Huérfanos, pp. 5 0 - 51 .

109

apare nt e con aquellas per sonas que, por razón d e la ausencia de un distintivo, no fuesen
de este cír culo selecto. Este aparente equilibrio, aunque con mayo ría de los que no
utilizaron el don , radicó en el p aulatino proceso de generalización que se manifestó en
el siglo XV III . A p esar de la po ca fiabilidad d el doña , su seri alizac ión era la únic a
manera de saber algo acerc a d e las mujeres que enriquecieron con su pr esencia a esta
frater nid ad. De ellas -2670 mujeres-, en torno a 1171 utili zaron un tratami ento superior,
frente a 1499 que no lo utilizaron. En el caso de los hombres sucedió lo contrario. Los
resultados manifiestan que los hombres que utilizaron ese distint ivo fueron más, en
torno a 1161 ingr esos f rente a 1066 que no lo usaron. Este hecho result a sintomático,
pero respondía a las c aracterísticas socioeconómicas de la f raternidad ya q ue el peso d el
clero fue notable durante toda la serie. Así mi smo, oficiales relacionados con la
administración catedralicia - y local. La p resencia de la nobleza, aunque minoritaria,
también fue importante a este r especto.

Pontevedra

Al igual que otras vil las gallegas como Betanzos o Pontedeume, la villa de Pontevedra
fue un floreciente puert o medieval. En el p eríodo que nos atañe, la situación era
completamente diferente ya que desde el último tercio del sigl o XVI y espec ialmente
del siglo XVII el río Lérez perdió su c alado por la colmatación de su ría. Es to impidió la
llegada de barcos y sumi ó a l a villa e n una pro funda crisis económica y demográfica, ya
que la población p erdió una fuente de ingresos im portante, dejando el a ntiguo barrio
marinero y mercantil de moureira sumido en una profunda depresión. El modelo
socioeconómico de este enclave poco tenía qu e ver con el boyante perfil mercantil y
pesquero que tuvo medio sigl o antes, capaz d e levantar la basílica de Santa María, sede
financiada por el gr emio de mareantes. En el siglo XVIII, p eríodo que nos concier n e, la
villa bañada por el Lére z era una ciudad que concentraba mayorita riamente a artesanos
y burócratas. La població n de la villa vio trun cado su crecimiento ya que en 1752 era de
4304 habitantes, mientras que la evolución fue en negativo ya que en el censo de 1787
la población decreció a las 4014 almas -un 6,7 % menos-. En 1860 la población había
crec ido un 65 %, y alcanzó los 6623 residentes. De los 1315 vecinos que indica el
catastro, el 10 % dependía de la administrac ión real, 101 son sastres, 68 za pateros, 74
carpinteros y canteros, 31 toneleros. Un sector en detrimento fue el de pescadores y
marinos que fue d e 140. En cuanto al pobr e sector mer cantil, solo se avecindaron nue ve
mercadere s.
La serie debería iniciarse en e l último ter cio del siglo XVII , pero como se
menciona en líneas anteriores el primer libro no ha conservado sus registros debido a las
humedades; lo que ha imposibilit ado la serialización del mismo. Por suerte, el segundo
libro recoge las tomas de hábito que se produjeron entre 1747 y 1850. El registro de la
VOT de Pontevedra no tuv o la misma calidad de información que los libros de A
Coruña y Santiago de Compostela, debido a que el régimen de ocultación de la situación
socio profesional de los candidatos ocupó c asi la totalidad de los registros que presenta
el libro analiza do.

Tabla 8. Tomas de hábito de la VOT, 1747-1834

Años

Total

Media

1747-1750

15

3,7

110

1751-1760

48

4,8

1761-1770

58

5,8

1771-1780

228

22,8

1781-1790

306

30,6

1791-1800

327

32,7

1801-1810

239

23,9

1811-1820

57

5,7

1821-1830

116

11,6

1831-1834

61

15,2

En cuanto a la serie repre sentada en la tabla 9, se rec ogen las entradas que se
produjeron entre 1747 y 1834. En total, los ingresos que se produjeron en este período
fueron 1455, lo que fueron unas cifras muy buenas, teniendo en cuenta que e ste
volumen suponía el 33,8 % de la población ponte vedresa en 1752. La ev o lución de las
tomas de hábito en l a seg unda mitad del siglo XVIII fu e intensa entre 1760 y 1790. Este
caluroso aum ento de la devoc ión quizá se debía a la aparición y articulación del
próximo santuario de la Virgen Peregrina, que atrajo a numerosos fieles

268

. Lo cierto fue
que la construcc ión del santuario y el ingreso de sus administradores en la VOT, pudo
ser la razón que expli que las sim ilitudes sociológicas de la fraternidad terciaria
pontevedresa y la cofradía de Nuestra Señora del Refugio y Divina Peregri na, ya que los
nuevos ingresos que s e produjer on e staban relacionados con sus administradores y
cofra d es. Los períodos d e concentra ción de estos ingresos se produjeron e n 1776, 1777,
1780 y 1781. Pero a partir de e sta última década, las cifras se re duje ron
considerablemente debido a la crisis económica de la villa y los acontecimientos
acaecidos durante la guerra contra los franceses, así como la ruina y problemas
estructurales que tenía la ca pilla de la comunidad.
Al igual que todas las fraternidade s t erciarias de Galicia, las mujeres fuer on las
que tomaron mayor protagonismo en los nuevos ingresos de la fraternidad. Entre 1747 y
1834 se pr odujeron 853 tomas de hábito femeninas, mientras que las 601 entradas
restantes e n el re gistro fueron masculinas. L a serie que se muestra en la tabla 10
describe un a f raternidad en pleno proceso de femi nización. No se podrí a afirm ar el
inicio o el punto de inflexión en el que se inicia la feminización, aunque p or el volumen
de la serie indic a que se inició antes de la década de 1740.

Tabla 9. Distribución de los hermanos y herma nas de la VOT, 1747-1834

Años

Hombres

%

Mujeres

%

Total

Media

1747-1750

5

33,3

10

66,7

15

3,75

1751-1760

18

38,3

30

61,7

48

4,8

1761-1770

25

43,1

33

56,9

58

5,8

1771-1780

88

38,6

140

61,4

228

22,8

1781-1790

151

49,3

155

50,7

306

30,6

1791-1800

118

36,1

209

63,9

327

32,7

1801-1810

101

42,3

138

57,7

239

23,9

1811-1820

25

43,9

32

56,1

57

5,7

268

Rodrígu ez Lemos, An xo (2022), R eligiosidad loca l en el Noroeste de la Península I bérica: culto s
popu lares y luga res santo s, siglo s XVII - XIX, Santiago d e Co mpostela: Tesis de la u niversidad de
Santiago.

111

1821-1830

47

40,5

69

59,5

116

11,6

1831-1834

24

39,3

37

60,7

61

15,25

La iniciativa de los hombres cambió a p artir de la década d e los nove nta del
siglo XVIII. A este respecto, ellas mantuvieron un ritmo superior de ingreso que el de
los hombres, ausentes, emigrados o en los con flictos bélicos que s e sucedieron a inicios
del siglo X I X. A p esar del volumen, ligeramente mayor al de los hombres, su devoción
se fue e n friando por la crisis y ruina de esta fraternidad.

Tui

La ciudad de Tui fue la capital de una de las provinc ias administrativas del reino de
Galicia en el Antiguo Régimen. Se trataba de un pequeño núcleo urbano en la frontera
natural entre España y P ortugal delimitada por los márgenes del Miño y el monte Aloia.
A su vez, esta ciudad f u e una importante guarnición militar. S u verdade ro carácter fue el
de sede episcopal y centro eclesiástico, más notori o a partir del siglo XVIII en cuanto s e
disiparon los vientos de guerra entre ambos r einos durante la rebelión y la Guerra de
Independe n cia d el reino de Portugal. A pesar de la posición amurallada, de fortificación
inexpugnable y la consiguiente presencia militar, también están sus conventos y
diversas ca pillas qu e dan aspecto a una hermosa fachada escalonada a las orillas del río.
La mayoría de los cronistas, y en espe cial Ávila y la Cueva, coinciden en
remarcar este carácter e clesiástico de la ciudad

269

. No obst ante, la ciudad se hallaba en
una situación de estancamiento, en la que el crecimiento demográfic o fue prácticamente
nulo, la vida económica anunció un período crítico, así como la ausencia de grupos
sociales dinámicos que favoreciesen el comercio o la industria, y l a in capacidad de
competir con villas costeras, como Vigo, que se hallaban en pleno crecimiento. A pesar
de ello, la presencia de l a mi tra, y la posición como sede fiscal, administrativa, judi cial
y comercial en una ampli a comarca rural, la colocó como centro d e referencia capital en
esta provincia durante el siglo XVIII. Solamente su recinto amur allado, y su perfil
monumental, la difere n ciaba de l r esto su comarca rural.
El estancamiento era u n hec ho consumado. Según los censos de 1700 l a
población alcanzó los 3 517 habitantes, mientras que, en 1752, Ensenada indicaba un
mínimo crecimiento hacia los 3837 habitantes. En la segunda mi tad de siglo, el
crec imiento fue a té rminos prácticos nulo, ya que en 1787 la población alcanzó las 3987
almas. Finalmente, en 18 45, las cifras apenas aumentaron -4048 individuos-. Si bien, la
ciudad mantuvo un crecimiento moderado (por no decir mediocre), el mundo rural
circundante había crecido notablemente, dupli cando su población de finales del siglo
XVI a mediados del siglo XVIII. Tui por tanto era una ciudad de naturaleza r entista al
igual que S antiago y otras ciudades con marcado carácter tradicional y eclesiástico . S u
vecindario mantuvo una vocación destacada en m ateria agríc ola. La situación fronteriza
de la ciudad, y su faceta mili tar, la perjudicó durante las turbulenci as de emancipación
de su vecina Portugal. Sin embargo, la situación de paz fue todavía más p erjudicial, ya
que la hicieron perder su importancia a favor d e las villas costeras pr esentes en los
límites administrativos de su provincia.

269

Labrad a, José Lucas (1804) . Descripció n económica d el Reino de Galicia, Ferrol; Ávila y la Cueva,
Francisco (1852 ). Historia Civil y Eclesiástica de la ciudad de Tuy y su arzob ispado , Santiago de
Compostela: Con sello da Cultu ra Galega.

112

La población tudense respondía a su vez a un modelo de ciudad po co activa
económicamente , y a que como revela el catastro de Ensenada, la dedi cación de las
familias a las actividades agrícolas supuso una cuarta parte d e la población, un hecho
que distancia esta realidad de otro ca so tradicional como Santiago. El artesa nado
repre s entó el 24,3% de la población, mientras que en S antiago era prácticamente el
doble. Pero si bien hubo alguna razón para justificar la d ecadencia de esta urbe, la pobre
proporción de m ercaderes y comerciantes en la ciudad -3,1 %- era reflejo de su
decadencia. Finalmente, el 16 % dependía de la administración municipal, provincial y
militar y, el clero, supuso el 10 % de la población.
La serie que representa l a tabla 11 guarda una dif erencia cu antitativa con
respec to a los casos pr esentados. Como se ha mencionado en la introducción a este caso
terciar io, la ciudad no e ra precisamente un núcleo de gran población. Las cifras que
resultaron de esta serie f ueron más modestas que la de los c asos de Coruña y Santiago.
Esta fraternidad fue tard ía, ya que el primer testim onio la situaba a inicios del siglo
XVIII . Esto s e debe a la tardía presencia de los franciscanos en la comarca, debido a que
su convento no s e situab a en Tui, sino en Salvaterra do Miño. Este convento padeció las
maldades de la gu erra de independenc ia po r lo que quedó arrasado. Por este motivo, la
creación de l a Orden Tercera intramuros tuvo que retrasarse a la presencia d e los
fra nciscanos en la ciudad, tal y como se explicó en el capítulo X.

Tabla 10. To mas de hábito de la VOT, 1703-1834

Años

Total

Media

1703-1710

27

3,4

1711-1720

50

5

1721-1730

206

20,6

1731-1740

254

25,4

1741-1750

101

10,1

1751-1760

146

14,6

1761-1770

192

19,2

1771-1780

142

14,2

1781-1790

299

29,9

1791-1800

275

27,5

1801-1810

186

18,6

1811-1820

141

14,1

1821-1830

182

18,2

1831-1834

28

2,8

Los inicios de esta f raternidad fueron modestos, y su crecimiento más notorio no
se inició hasta la década de 1720. Las recepciones entre 1721 y 1740 apreciaron un
crec imiento establ e. La s tomas de hábito se relacionaron inmediat amente con los
militares de la guarnición presente en la ciudad, la administración militar y por otro
lado, exponentes del clero local relacionados con el amplio elenco de párr ocos de la
comarca rural circundan te. En la seri e anual, el volumen de ingr esos fue modesto en
comparación con los casos estudiados, ya que la media anual entre 17 03 y 1720 se
mantuvo entre las 3,4 y 5 candidaturas anuales. D esde 1721 y hasta 1740 l a media anual
se octuplica ya que se r egistraron concentraciones en 1722 -20 tomas de hábito -, en
1726 con 46 recepciones, en 1729 en torno a 44, y el culmen de la serie q ue se produjo
entre 1731 y 1732 donde se produjeron 96 tomas de hábito. Entre 1 741 y 1780 se

113

redujeron sensiblemente las cifras, fruto de la crisi s económica y demográfica que se
vivían en la zona. Entre 1781 y 1800 se percibió u n ligero repunte de los ingresos, en las
que se detectaron conc entraciones en 1781, -36 imposiciones de hábito-, de nu evo la
misma cifra en 1786, o 62 ingresos en 1789. No obstante, no duró mucho, ya que se
redujeron los niveles hasta mínimos en 1834, donde se reestablecier on los niveles
iniciales.

Tabla 11. Dist ribución de hermano y hermanas d e la VO T, 1703-1834

Años

Hombres

%

Mujeres

%

Total

Media

1703-1710

2

7,4

25

92,6

27

3,4

1711-1720

24

48,0

26

52,0

50

5

1721-1730

119

57,8

87

42,2

206

20,6

1731-1740

137

53,9

117

46,1

254

25,4

1741-1750

54

53,5

47

46,5

101

10,1

1751-1760

81

55,5

65

44,5

146

14,6

1761-1770

105

54,7

87

45,3

192

19,2

1771-1780

79

55,6

63

44,4

142

14,2

1781-1790

123

41,1

176

58,9

299

29,9

1791-1800

112

40,7

163

59,3

275

27,5

1801-1810

82

44,1

104

55,9

186

18,6

1811-1820

64

45,4

77

54,6

141

14,1

1821-1830

90

49,5

92

50,5

182

18,2

1831-1834

16

57,1

12

42,9

28

2,8

Si bien las cifras fuero n modestas y, al igual que en los c asos estu diados
previamente, se espe raba un proceso d e feminización de esta fra ternidad, para nuestr a
sorpresa o curre lo mismo que en Santiago de Compostela. En primera década d e
existencia de la he rmandad terciaria de Tui -entre 1703 y 1710-, destacó una entrada
mayoritaria de mujeres – el 92,6%- frente a úni camente dos candidaturas masculinas.
Desconocemos en gran medida el perfil económi co de estas mujeres, ya que no lo
especifican. Pensamos que son mayoritaria mente de mujere s casada s relacionadas con
la guarnic ión militar y c on criadas, ya que a posteriori entra ron un importante número
de clérigos. Este proceso se ralentiza y se produj o un equilibrio a f avor en este caso d e
los hombres. Esta situación se invirtió a finales del siglo XVIII, debido a los problemas
políticos y al intenso fenómeno migratorio que vi vió la zona a partir de esta década

270

.

Tabla 1 2. Tratamien to de los herman os de la VOT , 1703 -1834

Años

Hombr es

Mujeres

Total

No do n

Don

Total

No Doñ a

Doña

Total

Con do n

%

No trat.

%

Total

1703 -1710

1

1

2

15

10

25

11

40,7

16

59,3

27

1711 -1720

4

20

24

18

8

26

28

56,0

22

44,0

50

1721 -1730

68

51

119

60

27

87

78

37,9

128

62,1

206

270

Gelabert, José E. (2006) . “Se se mandassem em bora nao haver ia quem ser vise. Os galego s em
Portugal: um exemplo típico de mobilidade na época pré - industrial” en As mig ración en Galiza e
Portuga l. Contributos den d e a s ciencias sociais, San tiago de Comp ostela: IDEGA, pp. 237 -266; Eiras
Roel, An tonio y Rey Castelao, Ofelia (1994). Mig raciones internas y m édium distance en la Península
Ibérica 1500 -1900, Santiag o de Com postela: Xu nta d e Galic ia; Gon zález Lo po, Domingo L. (1992). “La
emigració n a Portugal desde el su doeste de Galicia en los siglos XVIII al XX”, en Actas del Coloq uio
Internacio nal sobre Emig raçao -Inmigra çao Portuguesa , Lisbo a.

114

1731 -1740

86

51

137

93

24

117

75

29,5

179

70,5

254

1741 -1750

28

26

54

25

22

47

48

47,5

53

52,5

101

1751 -1760

25

56

81

34

31

65

87

59,6

59

40,4

146

1761 -1770

64

41

105

59

28

87

69

35,9

123

64,1

192

1771 -1780

22

57

79

36

27

63

84

59,2

58

40,8

142

1781 -1790

66

57

123

117

59

176

116

38,8

183

61,2

299

1791 -1800

58

54

112

117

46

163

100

36,4

175

63,6

275

1801 -1810

39

43

82

81

23

104

66

35,5

120

64,5

186

1811 -1820

30

34

64

53

24

77

58

41,1

83

58,9

141

1821 -1830

54

36

90

66

26

92

62

34,1

120

65,9

182

1831 -1834

7

9

16

10

2

12

11

39,3

17

60,7

28

Al contra rio que en los casos estudiados, la gener alización del uso del don no se
produce con claridad. Esto resultó contradictorio con respec to a los estudios presentados
por Eiras sobre las é lites compostelanas, y a que el análisis sobre los protocolos
notariales indicaba que el tratamiento no er a un indicio fiable sobre la composición
sociológica. Además, tampoco se observa una generalización de este us o, sino todo lo
contrario. Este hecho radicaba en la notable pre sencia del clero en la f raternidad -138
tomas de hábito- cont ando con la presencia de 18 c anónigos . La presencia
pormenoriza d a de hidalgos como el conde de Borraxeiros, el marqués de Mos, algunos
oficiales y altos cargos de la administ ración militar presente en la ciudad -121 tomas de
hábito- de los cuales destacaron 3 ingresos r elacionados con los gobernadores de Tui y
A Guarda; así mismo oficiales y administradores locales, entr e los qu e se encontraron
16 regidores – de 4 oficios de regidor, por lo que desde 1733 l a mayoría de los regidores
tomaron el h ábito de la VOT-, y 25 notarios -d e 32 que se censaron en el catastro de
1753

271

-.

5.2.2 Análisis social de las fraternidade s: A Coruñ a y Santiago de Compostela

Como se menciona ant eriormente, los registros de tomas d e hábitos recogían la
información socio profesional de los candidatos. Sin embar go, no sie mpre se da n
precisas referencias a su adscripción social. Sin lugar a duda, la mayor dificultad fue
identificar a las mujeres que formaron p arte de la VOT, ya que en ninguna de las
frater nid ades terciarias a nalizadas se especificaba alguna o ninguna información acerca
de estas. El objetivo fu e identificar a los princ ipales exponentes de la fraternidad
terciar i a de A Coruña.
A Coruña
Entre 1673 y 1834, la Venerable Ord en Tercera franciscana de A C oruña registró un
total de 5782 tomas de hábito. Un número de personas nada desdeñable, pues este
volumen repre s entaba con valor relativo el 77,53 % de la pobla ción coruñesa en 1752,
el 42,6 % de los ha bitantes de la ciudad en 1787, y el 21,41 % en el censo de 1842. Si

271

Rey Castelao, Ofelia (199 0). Tuy 1 753, según las respuestas gen erales del C atastro de Ensena da ,
Madrid: T abapress.

115

tomamos como valor el s exo biológico de los can didatos, 2288 fueron hombres frente a
una cuantiosa población fe menina de 3494 hermanas.
Como se ha podido apreciar, las muj eres se anotaron en masa en esta fraternidad
llegando a un total acumulado de 3494 registros r elacionados con ellas. Su ingreso era
más complicado en tanto que debían pedir el permi so a sus maridos, en el caso de estar
casada s, y a sus progenit ores en el caso de estar solt eras. Muchas de ellas se anotaron
como casadas, pero algu nas no nombraron a sus cónyuges, lo que parece demostrar que
sus maridos consintieron la mayoría de las veces por conside ración h acia ellas. El
estado civil de las mujer es que ingr esaron en la VOT fu e predominante de las casadas,
aunque hubo un cierto equilibrio entre ellas.
Entre 1673 y 1834, ingresaron 1565 mujeres ca s adas, el 44,8% de todas ellas,
mientras que 1475 tomar on el hábito solt eras -el 42,2%-. Entre las casadas, destacaron
las que mantuvieron lazos conyugales con los diversos militares que se establec ieron en
la ciudad, así como las esposas de los oficiales de la Real Audiencia, especialmente
aquellas en nupcias con los oidores, abogados, procuradores, relatores y receptores que
decidieron tomar el hábito en esta fr aternidad. Por último, no se debe d esestimar a los
artesanos y mercaderes, ya que l as mujeres fueron vitales en las prácticas y estrategias
familiares de endogamia mercantil que unieron d iversos li najes de comer ciantes, como
los Herze o Er ze, González Villamil, Blanco Casariego y P ola Luanco

272

. La notoria
ausencia de la marina se vio compensada por el i ngreso de los correos marítimos que,
aunque con un volum en precario, se vio engrosado por la presencia de sus esposas. Para
ellas, y a nivel person al, ingresar en la VOT supuso romper con la monotonía e
inclaustración domésticas debido a la amplit ud de actividades en la que se incluían a las
hermanas, y a sea en l as misas y oficios, co mo en las festividades celebradas,
especialmente las de Santa Isabel de Hungría que organizaban ellas exclusivamente.
Todo ello contradiciendo las múltiples restricciones que aplicaron los moralistas y
diversos visi tadores acerca de la asistencia de las mujeres a los actos organizados en las
cofra dí as

273

. De este modo, la VOT se convertía una plataforma de expresión y
exhibición, especialmente durante la S emana Santa cuando acudían a la Iglesia toda la
noche, en donde la pro cesión se establecía co mo un punto de so ciabilidad y una
oportunidad para exhibirse

274

.

272

Esto no supuso n inguna novedad en los espacios d e sociabilid ad civiles o relig iosos en cualquier
ámbito europ eo o americano. I glesias Nú ñez, Francisco Javier (2002). “Prácticas mercan tiles y estra tegias
familiares de los gen oveses. Almer ía, siglo XVIII, Chrón ica Nova, 29 , pp. 141 -178; Fernández Pérez,
Paloma (19 94). Family and marriage aro und colonia l tra de: Cád iz, 1700 -1812, Tesis de docto rado de la
Universidad d e Ber keley; asimismo los vasco s, con u na sociabilida d particular, también hicieron u so d e
las co fradías como un espacio don de establecer red es y estrategias familiares Imízco z Beunza, José María
(1996). Élites, poder y red social. Las élites d el País Vasco y Na varra en l a Edad Moderna , Bilbao;
(2001). Redes familiares y pa tronazgo . Aproxima ción al entramado social d el País Vasco y Navarra en el
Antiguo Régimen (siglos XV - XIX), Bilbao. Así como en o tros esp acios eu ropeos Butel, Paul (19 76).
“Compor tements familiau x dans le négo ce bordelais au XVIIIe siécle”, Annales du midi, 88(12 7), pp.
139 - 152 ; Agulh on, Maurice (1966). La sociabilité méridionale. Confréries et a ssociations da ns la vie
collective en Proven ce orientale à la fin du XVIIIe siècle, en An nales de la Fa culté de Lettres, Travau x et
Mémoires, 3 6 , Aix- en -Prov ence; Fro eschlé-Cho pard, Marie Hélène (1988). Les confréries, l’Église et la
cité , Gren oble. Y en concreto la VOT, Me llo Morae s, Juliana de (2009). op.cit .

273

Al respecto Virgil h ace refer encia a las palabras de Fray Luis de León don de expone lo s excesos de las
mujeres en materia d e asistencia religio sa pues: Como si sus casas fuesen de sus vecino s, así se
descuida ban della s, y todoa su vid a es el orato rio, y el devocionario, y el calen tar el su elo de la Iglesia .
Virgil, Mar iló (1986) . op.cit ., p.15 6-160.

274

Lopes, Maria Anto nia (1989). Mulleres, espaço e socia bilidade. A transforma ção dos pa péis femininos
à luz das fontes literárias (seg unda metad e do século XVIII), Lisboa: Liv ros Horizonte, p. 147 ; Virgil,
Mariló (1 986). op.cit ., p. 1 56 - 194.

116

Entre las hijas célibes, fueron c asi tod as descendientes de h ermano y, de hecho,
fueron muy pocas las que ingresaron sin e l av al de sus progenitores. La atracción de e ste
grupo se sust entaba en la apertura de nuevos caminos en su ciclo vital, ya q ue no solo se
escudriñaba como una vía de expresión de su religiosidad fuera de la cuantiosa dote que
deberían p agar en caso de tomar los votos , un camino reserva do a l as élites

275

, sino que
podrían obtener acceso a la misma religiosidad que los hombres, pr opiciar contactos,
establecer redes y, del mismo modo, entablar relaciones que derivasen en u n
matrimonio ventajoso, incluso flirteos y relaciones ilícitas

276

. La esperanza d e consegui r
un marido permisivo para su propi a liberación y emancipación de las aut oridades
paternas, a la vez que h uir de un a vida d e inclaustración y cuidado de l os parientes
enfermos, motivos comunes tanto en solteras como casa das

277

.
Algunas ingresaron en estado de viudedad, sin la necesidad del permiso de su
marido o sus padres, 417 -el 11,9%-. Esto fu e extraño, ya que, al ser un colectivo
vulnerable a las inclemencias y penurias económicas, no re gistr aron un importante
volumen de este perfil para buscar la ayuda y protección asistencias y de vocional de la
VOT

278

. Las viudas que ingresaron en la VOT no mantuvieron una precaria existenc ia
ya que pertenecieron a al gunas de las familias má s ricas de la ciudad como los Somoza
Munsuri, los Zuazo Mo ndragón, así como viud as de los me rcaderes y oidores de l a
Audiencia. En cambio, y al igual que los hombres, las religiosas ingr esaron en menor
medida en esta fra te rnidad, ya que fueron 37 mujeres, el 1,1%, lo que se justificaba en la
escasa presencia de conventos femeninos en la ciudad, ya sean terciarias regulares del
convento de Santa Bárbara - con una capacidad de 30 religiosas en 1752 - y las pobres
madres capuchinas, que seguían la observancia de Santa Clara, cuya capacidad según el
catastro d e 1752 era d e 27 religiosas. Esta misma estructura era similar en otras
frater nid ades te rciarias como Braga, dond e las mujeres casadas alcanzaban cif ras d el
56% frente a un 26% de mujeres solt eras. No obstante, el porcentaje de viudedad en la
hermandad terciaria b racarense era m ayor -ento rno al 20% -

279

. En Porto, la cifra de
mujeres ca s adas era superior, el 61,6%

280

.
En cuanto a los foráneos, la patente se entregaba en el momento de la profesión.
Ya que, si bien era más frecuente concederla en la misma tom a del hábito según se
comenta en las actas de esta comunidad. En la villa de Pontevedra, p or ejemplo, se
indicaba que los hermanos que solo habían tomado e l hábito debían a dmitirse del
mismo modo que si lleva ban su patente. El sec retario, por tanto, para e vitar mayores
problemas concedía esta cédula en todas las fraternidades en el mismo día y lugar donde
el hermano había entrado en el noviciado y, de ser el caso, donde hubiese profesado

281

.
Como ya hemos dicho, en esta se indicaba el nombre del visitador y el ministro que
concedían la licenc i a, así como el nombre de la ci udad o población donde s e sit uaba la

275

Ofelia Rey Castelao y Serrana Rial García (2009), La historia d e las m ujeres en Galicia ( siglos XVI -
XIX), Vig o Nigratr ea, p. 174.

276

Un problema ex tendido sob re todo en el norte de España, d onde las relaciones prematrimoniales y
concep ciones ilegítimas eran ab undantes. Posk a, Ally son M. (19 98). Regulating the people: The Cath olic
Reformation in seventeen th century S pain , Leiden : Brill Publishers, p . 104 -105.

277

Virgil, Ma riló (1986). La vida de las mu jeres en los siglos XV I - XVII , Madrid : Siglo XXI, p.78 - 91.

278

En Braga, la ma yo ría de la s viudas especificaban posteriormente que tomaban el hábito par a la
salvación de su alm a, en momentos de enfermedad, y sobre todo por las ayudas par a ser enterradas. Mello
Moraes, Ju liana de (20 09). op.cit ., p. 128.

279

Mello Mo raes, Julian a de (2006) . Op.cit. , p. 127.

280

Rego, Celia, Jesus, Elisabete de, Am orim, Inês (200 5). op.cit ., p. 127.

281

Archiv o d e la Ven erable Orden T ercera de A Coru ña [AVOTC], Libros I de a cuerdo s , f .4v. La
norm ativa p ontevedresa se contiene en Archivo de la Ven erable Ord en Tercera de Pontevedra [AVOTP],
Libros de la reg la y ordenan z as gen erales y pa rticulares desta Tercera Orden de P ontevedra , 1728, ff.
11 -12r; Campo , Catalina Mar ía del (1749). Op. cit., p. 125 -131.

117

frater nid ad, el nombre del candidato a la incorporación, la fecha de su toma de hábito , y
de ser el caso, la pro fesión. No obstante, en los registros genera l es no siempre se
anotaba e l nombr e de la comunidad de orige n.
De este modo se estableció un método que pe rmitía la movilidad e ntre las
frater nid ades, lo que para el caso coruñés fue especialmente útil dada la estructura socio
económica de esta ciudad, puesto qu e f acilitaban los movi mientos de sus hermanos,
como los mili tares, g obernadores y oficiales de la a udiencia, as í como una
incorporación rápida dentro de una sociedad extraña para los re cién l legados. Este
mecanismo era común a toda la VOT, como ocurre en México, en la que Carolina
Yeveth ha re velado recientemente un modelo de incorporaciones muy preciso. Su
estudio entre 1725 y 1730 observó que la mayo ría de los movimientos de la fraternidad
eran internos, por lo que procedían de l as diversas villas y ciudades del Vir reinato de la
Nueva Esp aña, es decir, que constató una im portante mov ilidad int erna en esta realidad
y un éxodo rural hacia l a capital virreinal, y otras urbes como Michoacán, Queré taro o
Guadalajara. En sus re gistro s se presentaban aportes exóg enos procedentes de la
península -conc retament e Cádiz, Sevilla o Ma drid - al igual que otras fr aternidades
coloniales como Manila, Caracas, Gua temala y Sa nto Domingo

282

.
Los estudios sobre Buenos Aires reflejaron una situación parecida. Se trata un
buen muestre o de incorporaciones, y a que las red es entre la metrópoli y los territor ios
de la Plata, se fortalecieron a media dos del siglo XVIII y e llo se manifestó en la
documentación d e esta h ermandad. Los intereses económicos fueron predominantes ; ya
que se registró una notoria presencia de comerciantes peninsulares matriculados en
Cádiz en esta fraternidad de diferentes orígenes como Andalucía, Asturias, País Vasco,
Navarra, C antabria, Galicia, etc., que llegaron a la Plata en el éxodo de 17 71 y 1805

283

.
La VOT de este modo se convirtió en un espacio de proyección y prote cción social, a sí
como de inserción de las élites mercantiles peninsulares, en especial de los vascos y
navarr os, cuyas re des de integración mediante asociac iones religiosas son de sobra
conocidos

284

. El mismo fenómeno s e produjo en las f raternidades coloniales
portuguesas de Brasil. C ristiano Oliveira pudo comprobar en la comunidad de Vila Ri c a
el origen de los ingresados que mostraron su cédula en la segunda mi tad del siglo
XVIII. Este observó una importante inmigra ción interna d esde el rural a las villas y
ciudades importantes de l a costa -Río de Janeiro, Salvador de Bahía, São Paulo y Belén -
, y de la m etrópoli. Conforme avanzó el desarrollo de la infraestructura y economía
minera de la zona, los movimi entos se int ensif icaron gradualmente

285

. Los int erese
económicos fueron los predominantes en las f raternidades p eninsulares e hispánicas,
además de las n ecesidades religiosas y devocion ales. Juliana de Mello Mo râes des cribió
para Sâo Paulo un mode lo por el que los comerciantes europ eos encontraban en estas
asociaciones un mo do d e acceder a las redes y rec ursos comerciales, qu e se convirtieron
en el principal atractivo de este en clave comercial, mayor aún tras el descubrimiento de

282

Aguilar , Carolina Yeveth (2014). La Tercera Orden Fran ciscana d e la ciudad de México, siglo XVIII ,
México: T esis de Maestría d e la UNAM, p p. 76 - 89.

283

Siegrist de Gen tile, Nora L. ( 20 01). “Actuació n religio sa de civ iles esp añoles en la Ord en Tercer a de
San Francisco d e Bueno s Aires: 1 725 - 1823”, Ac tas del I C ongreso d e Historia de la I glesia y el Mun do
Hispánico : Hispania Sacra , 53, 531-534.

284

Álvarez Gila, Óscar, Angu lo Morales, Alberto y R amos Martínez, Jon Ander (2014). Dev oción,
paisana je e identidad: las cofradías y cong regacion es de naturales en España y en América (siglos XVI -
XIX) , Bilbao: UPV.

285

Oliveira de Sousa, Cristiano (20 15). Prestigio, poder e h ierarquia: A “elite dirigente” da Venerável
Ordem Ter ceira de São Fra ncisco de Ass is de Vila Rica (1751 -1804) , Juiz de Fora : Tesis de Pos -
gradu ação da Un iversidade de Juiz de Fora, p.129.

118

las explotaciones de Minas Gerais y Goiás

286

. De este modo, los mercaderes
procede nt es de la península se insertar on en las redes del comercio aurífero, ya que el
acceso de las élites paulistanas a estas asoci aciones permitió a los recién incorpora dos
establecer lazos familiares y matrimoniales entre peninsulares y criollos. Esto mismo
ocurrió en S alvador de Bahía, donde las redes de comercio de azúcar y esclavos fueron
su mayor atractivo

287

.
Así pues, las fra ternidades peninsulares sirvieron como espacio para responder a
estas necesidades de integración de los diferentes hermanos terciarios que se trasl adaban
por diversos motivos, fundamentalmente profesionales, contractuales y económicos. La
VOT de A Coruña vivió del mismo modo esta intensa movilidad, tanto interna como
externa, dentro de los lími tes propios de una regió n con escasa emigración, exceptua ndo
la de carácter institucional, como la de los fun cionarios de la mona rquía, personal del
ejército y marina. A ello, se debía añadir a miembros del clero, y en la segunda mitad
del sigl o XVIII a los comerciantes, mercaderes, tratantes e industriales foráneos. Todos
ellos tuvieron necesidades de integración, inter eses económicos -o a m bas cosas al
mismo tiempo- de establecerse en comunidades urbanas, y no solo a través del
asociacionismo, sino también a través del padrinazgo; con una amplia partic ipación de
foráne os en A Coruña, ya fuesen la Real Audiencia, relac ionados con el comerc io, el
ejército y la marina, aunque estos últ imos tuvieron otros mecanismos establecidos en la
parroquia castre ns e. El impacto e xógeno en la fraternidad oc upó un total de 562
anotaciones, el 9,7 % de toda la fra ternidad. De el los, 351 eran hombres -62,8%-, y 208
mujeres -37,2 %-, lo que marcó una destacada dif erencia frente a los valores tot ales de
esta fraternidad, ya que el 37,7 % e ran hombres, frente a un 62,9 % de mujeres; una
mayoría más acusada que en otras fraternidades urbana s, pero menor a las hermandades
rurales, como Padrón, cuyos registros anotaron a más de un 70% de ella s frente a los
hombres. Y como caso ejemplar de esta intensa feminización, Ferrol contó con un 77 %.
Se trataba pues de un comportamiento común en la VOT que, a diferencia del resto de
cofra dí as, el ingreso n o se correspondía por ser la cabeza d e familia

288

. El acceso a la
VOT era mucho más fácil que en otr as aso ciaciones religiosas y esa p osibilidad se
aprovec h aba para integrarse de forma rápida o de una manera más sencil la que en el
sistema convencional de cofradías y gremios.

Tabla 13. Presen cia de forá neos en la VO T de A Coruña 289

Foráneos

Total tomas de h ábito

Foráneos

Hombres

Mujeres

Total

Hombres

Mujeres

Total

%

1673-1680

3

2

5

7

24

31

16,1

1681-1690

0

1

1

4

28

32

3,1

1691-1700

4

7

12

10

307

317

3,8

1701-1710

21

9

30

100

112

212

14,2

1711-1720

26

9

35

78

92

170

20,6

1721-1730

81

13

94

429

439

868

10,8

286

Juliana d e Mello Mo raes. (2011 ). “Os irmão s das Orden s Terceiras d e São Fran cisco e as relações
familiares no Império português, sécu lo XVIII”, en Carlo ta Santos (coord.). Familia, espaço e
patrimonio , Porto : CITCEM, pp. 235- 247.

287

Russel- Wood , An thony John R. (1989). “Prestige, po wer and p iety in Colon ial Brazil: The Third
Orders o f Salvador”, The Hispanic American Historical Review, 69 (1), pp. 61 - 89.

288

González Lopo, Dom ingo L. (1996). “La evolución del asoc iacionismo r eligioso gallego entre 1547 y
1740 : el arzobispado d e Santiago”, Ob radoiro de Historia Moderna, 5 , pp. 157- 182.

289

Véase Vázqu ez Bello, Pablo y Rey Castelao , Ofelia (2 021) . “La movilidad entre las herman dades d e la
VOT franciscan a: el caso de la ciudad de A Coruña (1 673- 1 834)”, Arch ivo Ibero -Americano, 8 1 (292-
293) , pp. 41- 74.

125

Entre 1720 y 1725 la situación parece haber c ambiado, ya que entran tanto
oficiales como soldados y con mayor intensidad. Más aún con el establecimiento de los
regimientos de inválidos, con una presenc ia notable en esta fra ternidad, así como por la
entrada cole ctiva de soldados y oficiales de los diferentes r egimientos presentes en la
ciudad. Con respecto a los escua d rones y regimientos de inv álidos, en 1 720 el prime r
soldado de inválidos que tomó el hábito fue Baltasar de R ivero y Junc o, un soldado
foráne o que se incorporó a esta VOT con patente de Oviedo . Este año se incorporaron
en la fraternidad s eis soldados de inv álidos: B enito Ángel B lanco, de la villa de M adrid;
Francisco de Ortega, de Cádiz; don José Torralvo, con patente de Puebla de Sanabria;
Juan Vázquez, que llegó desde Palencia; y Francisco Vázquez García, de Madrid. La
siguiente oleada de ingre sos se produjo en 1722, entre los soldados destacó de nuevo la
sección de Inválidos, como fue el caso de José Gutiérrez, Juan de P enavilla , Antonio
Gonila, de Mallorca. Fue en este período cuando, por otro lado, la pr esencia de las más
altas inst ancias del gobierno militar, entre ellos los goberna dores de la plaz a, los
capitanes gen erales y los intendentes provocaron un efecto ll amado a este perfil de
hermano que, con ciertas ínfulas y aspirac ion es, ingresó en la VOT para ganarse el favor
de sus superiores. En 17 21 destacó el ingreso d e diversos oficiales militares. Este fue el
caso de don Antonio Alonso de Santo Doming o, ofic ial del que de sconocemos su
graduac ión, inco rporado con patente de Cartagena de noviembre de 1721. En est e
mismo año entraron grupos de ofi ciales pertenecientes a los regimientos de la ciudad.
Del regimiento de Valen cia, el sargento mayor don Alonso Muñiz Arellano y el capitán
del regimiento, don Andrés de S alazar. No d ebieron quedarse mucho en la ciudad ya
que en un margen se anota que se ha llaron ausentes. Del mismo regimiento don
Bartolomé Quintanilla, también capitán; quien fu e promovido capitán d el regimiento de
Granada. Poco d espués, y del mi smo regimient o de Valencia, ingr esó Francisco de
Mora, coronel, el teniente don Miguel de Paja; quien más tarde abandonó la ciudad.
Este año fue prolífico para este r egimiento ya que promovió la entrada de un buen
número de sus efectivos, también de acompañantes de estos oficiales como don
Francisco Gonzá l ez, chantre y ayudante mayor del regimiento; posiblemente al servicio
del capitán don Manue l Prieto, quien entró también c on su hijo Blas Prieto. Del
regimiento de Granada, el alférez Tomás de Carmona, el teni ente don Francisco Fletos,
don Fernando Ordoñez, capitán de gr anaderos pr ocedente de Sanlúcar de Barrameda.
Del regimiento de Murcia, don Bernardo López, teniente de esta formación, quien entró
con patente d e Murcia. T ambién de los escuadrones de inválidos, se in corporó Gonzalo
Vega, comandante de inválidos, con cédula de Puebla de San abria; P edro Fernández
Onil o O’Neill, soldado de inválidos y Marc os de la Iglesia , de la misma graduación.
Los años 1722 y 1723 fueron los últimos coletazos en los que se produj o una
entrada con cierta int ensidad de estos hermanos. De nuevo se observó la influencia de
los regimientos anteriormente mencionados del r egimiento de Granada , c omo don Juan
Martín de Arjenta, capi tán del regimiento junto a su mujer doña Josefa Barrenas;
Vicente Simón Rodríguez, soldado en la compañía de don Lateriano de Torres,
incorporado en esta f raternidad en 1722. S in embargo, también ingresaron diversos
oficiales pertenecientes a la administración mi litar, como don Pascual Domingo de
Araújo, al servicio del te niente general don José de Zúñiga y la Cerda. En este período
cuando comen zaron a aparecer nu evos modelos de tropas como los regimientos de
granaderos, ya que según una ordenanza de Felipe V dictaminada el 10 de abril de 1702
se dispuso una re forma profunda del ejército por la que en un b atallón de t rece
compañías d ebía constar al menos un a de gr anaderos a im itación del mode lo fra n cés

301

.
En virtud de estas reformas que s e iniciaron dur ante las perturbaciones políti cas de la

301

Martínez Ruiz, Enrique ( 2018). El ejé rcito del Rey: los soldados d e la Ilustración. Madrid: Ed. Actas.

126

guerra sucesoria, la serie comenzó a anotar este perfil militar entre sus ingr esados. Entre
ellos don Francisco Zapata, teniente de capitán del regimiento de granaderos, que trajo
patente de inco rporación; don P edro C elestino, teniente de gr anaderos, también con
patente; don Salvador Aymar, alférez de granaderos, y foráneo en virtud de una patente
que ll evó el 16 de enero de 1722; don Fra ncisco Manso Maldonado, teniente de
granaderos, se incorporó e igual a los registros de gra naderos junt o con su mujer doña
Magdalena León aunqu e no especificaron el o rigen de su patente y, en este caso
rompiendo este esquema, don Bartolomé Romero, alférez de granaderos en el
regimiento de Murcia, q ue portaba una patente de la VOT de Cádiz. N o fue el único
regimiento, puesto que también se incorporar on oficiales de caballería, como don
Francisco Andra d e, teniente de caba llos con patente de Elche; también de la s diferentes
compañías de infantería e spañola, como el capitán don Antonio José C abeza s, con
patente de C ádiz, quien entró junto a su muj er doña Adriana Picot y Cabezas. También
de los inválidos, como don Pedro Antonio Zuazo Mondragón y Ro n, teniente del
batallón; a demás e ra regidor de la ciudad y miembro aca d émico y funda dor de la
Acade mia de Agricultura de este reino; a este le a compañaron algunos de sus parientes,
como su homónimo padre don Pedro Zu azo Mo ndragón

302

, que vino acompañado ese
mismo año de su esposa doña Antonia de Ron y Ginzo. Estos además fueron padres de
don Antonio Vicente Zu azo de Mondragón y Ron, I marqués de Almeira s, quien a su
vez también ingre só en esta fraternidad, aunque no se anotó con su título.
En 1723, continuó la inte nsidad de ingreso d e mi litares en esta serie, aunque con
un volumen decrec iente. No obstante, los protagonistas fueron los mi smos . Procedentes
del regimiento de Granada, don Andrés Tablada, capitán de infan tería española en el
regimiento, que ingresó desde l a f raternidad de C ádiz; de su misma gr aduación don
Pablo de la R oca, con patente de Sanlúcar de Barrameda; don Francisco Solosano,
capitán del mismo regimiento, también con cédula de l a vil la de Alburque r que; Miguel
Rariz, sargento de esta u nidad, quien ingresó siendo soldado y en estado de pobreza, por
lo que la VOT l e pe rmitió pagar m enos de la cuota de entrada po r su mucha devoción; y
su acólito el soldado Francisco Fonseca. D e la misma compañía, Carlos Chote. Del
regimiento de Murc ia, el alférez don Juan Marzoa, con una cédula de la VOT de Ceuta
A partir de 1724 se produjeron ingresos sin apare nte re lación, aunque ta mbién
tomaron el hábito o ficial es con influ encia y pode r de atra cción, como el comisario de
artillería don Alej andro Antonio de Zelies y Ay ala, que se incorporó en 1728 desde la
VOT de Alcántara. En su casa vivía la hermana Fr ancisca Ferreira, viuda que ingresó en
1752. Ese mismo año de artillería se le sumó un oficial de menor rango, el sarg ento
Bernardino Roche junto a su mujer doña Antonio María de Hinojosa, quien portaba una
patente de Cádiz. En 1729 tomó el hábito el comisario de guerra don P edro Laborda
junto a su muj er doña Feli pa de Arana, y don Félix de Castro, gobernador del castillo de
San Antón junto con su mujer doña María de la Obera y Saavedra , quien se incorporó
con patente de Mérida. Ya en 1730 se produjo el ú ltimo pico de militares que decidieron
tomar estos hábitos, entre los oficiales de mayor rango el mariscal de campo don Juan
Pacheco P ortocarrero, q uien entró como coronel de l re gimiento de Murcia el 2 de
agosto de 1730, quien a su vez vino acompañado de su asistente, José Ybarra hijo de
Francisco Ybarra, del mismo regimiento . Del regimiento de artillería , don José Rouco
de Novoa, capitán de Arti llero, quien vino acompañado ese mi smo año de su h ermano
don Juan Rouco de Novoa, re gidor en esta ciudad. Entre otros oficiales, el comisario
extraordinario de artiller ía don Pedro Cabañas de la Cruz, junt o con su mujer doña
Teresa Martín, natural de Badajoz; quien únicamente se mantuvo como h ermano hasta

302

Instituto Histórico de Ma rina (19 45), Real Compañ ía de Gu ardias Marinas y Colegio Naval , v ol. 3,
Madrid: CSIC, p . 7.

127

1731. Este posiblemente animó a algunos oficiales de la administ ración del cuerpo d e
artillería, como don Ángel Méndez de Castro, guard a de almagazen de la artillería. No
se debe olvidar tampoco la influencia d e los r egimientos de inválidos, un sector muy
nutrido en esta fra ternidad, el oficial Marcos Manzilla, junto a su muj er Ánge la López.
Fue cabo de escuadra de la compañía d e artiller ía de los inválidos y un ejemplo de l
poder vertical de esta relación de unidades, ya que poco despué s de su toma de hábito
ingresó Alonso Martínez, soldado de inválidos, posiblemente relacionado con l a
artillería; Francisco Sierra, soldado artillero; Vi cto rio Raimúndez del mi smo rango
acompaña do d e su muj er María Josefa d e Goimil y Francisco de la Sierra; en 1731
ingresó también el soldado artillero Alonso García, dentro de la compañía de don José
Mauro; y don Pedro Go nzález del Piélago, en el batallón de i nválidos. En ese mismo
año, tomó el hábito don S ebastián Tallero, comisario de artillería; el cual murió fuera
según indica una anotación al margen. No estuvo mucho en la fraternidad, ya que
solamente pagó la tom a de hábito; al mes siguiente tom ó el hábito su sucesor en el
cargo, don Pedro Morale s. Las tomas de hábitos de los militares se relajaron a partir de
la década de los 30, aunque el ritmo de entrada de los oficiales a lo largo d e la serie fue
constante. De he cho el perfil predominante fue el de los inválidos en primer lugar, y en
menor proporción artillería, e infantería. En 1746, tom ó el hábito otro gran oficial, don
Pelayo de Biempica y S otomayor, gobernador del castillo de S an Ant ón y teniente
coronel de los reales ejé rcitos, con una patente de la VOT de Ceuta, ciudad en la que
había tom ado el há bito en 1717; aunque este era na tural de Lober a, obispado de
Ourense. A este le sigui ó su mujer doñ a Raimund a Ruiz de Llano, natural de Barcelona.
Su hij a, María Josefa Biempica y Sotomayor, que no aparece en este registro, llegó a ser
camarista de la reina madre Isabel de Farnesio

303

. Ta mbién ingresó su hija d oñ a
Raimunda de Santa María y Bienpica en 1746 con una patente de la f raternidad de
Gibraltar. La presencia de estos oficiales de prestigio y sus famil ias, no obst ante, no
aumentaron la proporci ón de estos en la serie. P roseguido de diver sas entradas
relacionadas con los inválidos, en 1747 ingresó don Manuel Armesto, casado con doña
María I nés Varela; fue c omisario ordinario de artillería y ca pitán de arti lleros de
inválidos. En 1755, se incorporó con p atente d e la VOT d e B arcelona don Antonio
Guasch, teniente general del ejército de este reino, cuya sobrina Francisca Cordero
ingresó en 1765; fue el penúltim o de los oficiales de mayor r ango que decidi ó t omar el
hábito en la VOT; este además mantuvo una estrecha vincul ación con el comerc io con
Buenos Aires, y a que era propietario de buques con tráfico en las rutas de los correos
marítimos

304

. En 1750, ingresó don Ignacio C adrecha, comisario real de guerra e n la
ciudad, que fue el últ imo oficial de alto rango exceptuando a los gobernadores de la
plaza. Estaba c asado con doña Rosa Amate, por la que quizá tomó el hábito, ya que era
hermana d esde 1744. E n 1761 se anotó doña María Clara Adson, de la que se anota
como coronela del regimiento de Granada , lo que no quiere decir que ejerza este
puesto, sino que está casada con un mili tar; así mismo le ocurrió a doña María Sejuro,
teniente coronela del reg imiento de León , quien se incorporó desde la VO T de Ceuta en
1765. En 1765 y en 1774 se produjeron los últimos coletazos en los que entr aron
oficiales relacionados co n los regimientos presentes en la ciudad. Salvando la presencia
de los protagonistas que por tradición tomaron el hábito en esta fraternidad -inválidos,
regimiento de Granada, Valencia, o Murcia, la Artillería, aumentó el volumen de

303

Barrio Moy a, José Luis (2015). “L a señora trujillana doña Mar ía Josefa Biemp ica, camarista de la
reina Isabel de Farnesio y su car ta de d ote (1763)”, Revista de Estudio s Extremeños, 71 (2), pp. 1105-
1114.

304

Parrón Salas, Carm en (2015). De las reformas borb ónica s a la Repúb lica: el consulado y el co mercio
marítimo de Lima, 177 8-1 821 , Academia Gen eral d el Aire, p. 323.

128

oficiales de granaderos. Así pues, ingresaron otros oficiales p ertenecientes a otros
regimientos como el de Bruselas, Namur, o Mallorca. Por ejemplo, don Antonio
Pedrosa, capitán del regimiento de Mallorca, que presentó una patente de incorporación
de la VOT de Santander en 1765, o don Jacinto Rey, sargento del regimiento de Toledo,
que se incorporó de la de Orán, de este mismo regimiento don Francisco García de
Santiago, sargento de esta formación, don Pedro Delgado, sargento que se incorporó de
la hermandad de C artagena. T ambién ingr esaron soldados de este regi miento, como
Antonio Lerma. En 1774 se produjo la últim a concentración de oficiales de l ejército. De
nuevo el p rotagonismo lo llevaron los inválidos , como Antonio P ineda, soldado que se
incorporó con una patente de la fraternidad te rciaria de Ourense, y también Artillería,
como fue el caso de don José Ruiz, sargento del tercer batallón de artilleros, que portaba
una patente de la VOT d e Logroño. Asimismo las compañías de granaderos, como don
Jaime Fauregó, t eniente de gran aderos, posiblemente de origen catalán, quien vino
acompaña d a por doña Ma ría Ana Joaquina de Tavira, su mujer. Tam bién hicieron
presenc i a otros regimientos , cambiantes según los movimi entos y necesidades militares
del reino. Entre ellos el regimiento de Asturias, de el que proce día don Domingo
Cantero, sargento qu e vi no a esta fraternidad con una cédula d e la villa de Pontevedra,
donde recibió el hábito e n 1 773. El regimiento de León como el capitán don Antonio de
Llanes, que al igual que el anterior se incorporó en esta fraternidad, aunque no indi ca el
origen de su cédula. En 1778 se le concedió una patente para marcharse a Monterrey,
donde ocuparía el cargo de gobernador de Mon terrey el 4 de dici embre de 1779. A
partir de este momento las cifras de esta serie decrecier on notablemente hasta que se
trató de un goteo inco nstante, debido a que quizá se produjo un cambio en la
sociabilidad notorio en este grupo, así como la búsqueda de un espacio diferente donde
poder labrarse unos cont actos mejores, ya sea en la jurisdi cción laica o religiosa. En
1783, por ejemplo, ingresó don Nicolás Riazos, alférez mayor, a unque también ocupó el
oficio de regidor; a pesar de tal toma, este murió al mes siguiente, ya que en la
anotación de su registro s e especifica qu e lo había hecho enfermo. Su mujer figuró entre
las hermanas de la VOT desde 1775, ella era hija del contador don José d e Ramos, por
lo que su ingreso en la fraternidad se d ebía probablemente a la influencia de su mujer, y
el temor de esta por la sa lvación de su alma. La V OT se estructuró como un mecanismo
de asimilación rápida en la sociedad, por lo que l os foráneos continuaron haciendo uso
de esta f raternidad. Est e fue el caso de don P atricio O’Keir y su muj er doña Juan
Ayllón, teniente de Rey, que aunque vino co n una c édula d e incorporación d e la
frater nid ad de Ayamonte, era d e origen irland és. A pesar de la f alta de ingresos de estos
soldados y oficiales a finales del siglo XVIII, su presencia permaneció a través de las
redes e influencias de sus esposas e hijas. Por ejemplo, en 1794 ingresó doña María
Javiera Basadre y Lópe z, mujer de don Antonio Riomayor, gobernador del castillo de
San Antón, quienes se incorporaron desde la VOT de Madrid.
Los gobernadores de la plaza coruñesa fueron la cabeza de este abu ndante
sector. En 1707 entró en la VOT el brigadier don Francisco Taboada y Ulloa,
gobernador de la plaza y sus castillos, quien estuvo acompañado de su hermano do n
Pedro, señor d e la casa de Orbán. En 1726, in gresó don Francisco L aso P alomino,
caballero de Santiago, coronel y b rigadier de los ejércitos de su Majest ad, así como
gobernador de la plaza; su hija doña Jose fa Palomino había tomado el h ábito en 1709, y
su sobrina doña María Laso Palomino en 1726. En 1729, se registró l a incorporación del
vasco don G aspar Sanz de Antona y su muj er d oña Rosa de Anton a con patente de
Zaragoza, con un currículo militar muy grana do en lo qu e se destacaron destino en
Barcelona, Ceuta y San Sebastián, y también como gobernador en Mal lorca y en la
presente ciudad d e A Coruña, donde tom ó posesi ón el 18 de septiembre de 1727, cuyo

129

puesto dejó en 1733 para volver a Ba rcelona co mo corregidor, donde desempeñó una
amplia labor benéfica

305

. Este gobernador vino acompaña do de su secretario, don
Nicolás Pacheco, qui en marcharía al igual que s u superior en 1733 quizá siguiendo los
pasos de Antona. En 174 1, entre los ingresos destacó don Francisco Gon zález de Andia
e Ir azabal, quinto marqués de Valparaíso, que en realidad era don Juan José González
de Andía-Irarrázabal y Salazar, fallecido el 16 de enero de 1741, que fu e g obernador de
Panamá y militar de Ga li cia, soltero y sin descendientes.

La marina
De la marina, y en términos comparativos con el caso militar, entraron muy
pocos. La presencia d e es te grupo en la ciudad no fue notoria. Tan solo cat orce personas
decidieron ing resar en la VOT, destacando en 1721 la entrada de don Manuel de M esa,
comisario de marina, q uien entró enfermo de gravedad; aunque este no permaneció
mucho tiempo en la fraternidad pues llevó una patente en 1723, o don Antonio de
Castro, sargento mayor d e la villa y puerto de Cedeira. Entre los oficiales, los pilotos y
oficiales del puerto ingresaron en la frater nidad, como don Berna rdo de Castro, pil oto
del puerto, quien vino acompañado de su mujer doña Ana María Montalbo. La serie de
la marina se intensificó a partir de la segunda mitad del sigl o XV III , aunq ue se trató de
un volumen escaso. En 1750 entró Pedro Antonio B lanquez, marinero en los navíos del
rey y residencia en la calle Real. Ese mismo día entró uno de sus superio res, Antonio
Vidal, segundo contramaestre del navío “l a Castilla”

306

, al mando del capitá n don Pedr o
Castejón. En 1751, Francisco Onor at y Quintana, marinero d e l a Real Armada, qu e tuvo
residencia en el Cantón Pequeño al igual que el anterior. En 1754 ingresa ron dos
oficiales: don Salvador Vida Garay, procedente de A Graña, con patente, que era pil oto
de la R eal Armada y vino acompañado de su mujer doña Josefa Leocadia Piñeiro y
Muñiz; y Vicente Navarro, sargento de marina, au nque estuvo agregado a los inválidos.
En 1756, ingresó don Vi cente Caamaño y Gayoso, caballero de la orden de San Juan y
capitán de batallones de marina; y en 1778 don José Garrido y su mujer doña Isabel
Abendaño. Fue piloto retirado de la Real Armada, quien se incorpo ró con patente de l a
villa de A Graña de 1759; su condición de jubilado aseguró una p ermanencia mayor a la
de sus camarada s en la marina, puesto que murió en esta ciudad en 1800.
Los Correos Marítimos
Apenas tuvo impacto la instauración de los Correos marítimos en 1764, ya que
solo se registraron 7 2 ma rinos.

Tabla 18. Her manos en los Correos mar ítimos, 1673-1834

305

Ozanam , Didier ( 2008). Los capita nes y comandantes g enerales de provin cias en la España del siglo
XVIII , Córdoba: Universidad d e Có rdoba; Ra p haël Carr asco. ( 1994). La prostitution en Espagn e: de
l’époq ue des Rois Catho liques à la IIe Rép ublique , París: Belles Lettres, p. 5 5.

306

Este bar co de 64 ca ñones se b otó en Ferrol en 1751, y se mantu vo en servicio hasta 1771 cuando
posiblemen te naufragó . Este nav ío se construyó seg ún el sistema de Gaz tañeta d e los astilleros de
Guarnizo . Entre 1756 y 1757 estuvo realizan do mision es de cor so y escolta de infantería en Canarias y
Ceuta. El ca pitán er a D. Pedro Castejón hasta que en 1760 cambia d e manos duran te su estancia en Cádiz.
Posteriormen te sirvió en septiembre de 1760 al man do del capitán don Fra ncisco María E spínola, p or lo
que zarpó de Cádiz con la co mitiva del nuevo vir rey d e Nueva Gran ada, do n Ped ro Mesía de la Cerd a y
Cárcamo, marqués d e la Vega d e Armijo. También sirvió durante el asedio inglés de la Habana de 1762.
Hay con senso en la fecha en la que se da de baja, ya que p or un lado en 1 767 se estudió darlo de baja,
otras fu entes lo m encionan perdido en 1 769, y f inalmente aparece dado de b aja en otra docu mentación en
1771. Vid. Vega Blasco, An tonio de la (2 000). “La infraestructura naval en el Siglo d e las Luces”. Revista
de Historia n aval, 18 (71), pp. 31 -46.

130

Graduacion es

Nº

%

Oficiales d e los correos

53

73,6

Marinos de los correos

19

26,4

Total

72

100

Con respecto a este s ector, sus ingresos se concentraron entre 1772 y 1801.
Pocos fueron los marineros de correos que tomaron el hábito, concretamente 19, frente a
los 53 oficiales de cor reos que ingresaron en l a fraternidad de A Co ruña. Entre los
pilotos, don José Rivero y Merino, y don José de Santelices en 1772. El perfil de
ingreso de los hermanos pertenecientes a los c orreos era gen eralmente de hombr es
casados y en gra n part e forá neos -concretamente de origen o ascendencia vasca y
asturiana-. En 1775, el hermano de José, Francisco Rivero y Merino, piloto de los
corre os así como su pariente don José de Merino y su mujer doña Gerónima de Llerena,
quien fue capitán paquebotes de los correos, aunque estuvo ausente en Madrid y murió
en esta ciudad en 1828. Y en 1776 s e sumó el hijo de José R ivero y Merino, don
Mariano Antonio Merin o, soltero, y en 1780 su hija doña Ma ría. Este mismo año de
1775, entró don Juan To uzo, capitán de paquebotes, y de esta mi sma graduación don
Pedro de Llano, junt o a su mujer doña Antonia de Llano; su hijo don Jos é Antonio de
Llano, capitán del paquebote de la real rent a de correos, ingresó en 1777; ingresó junt o
a su mujer doñ a Anton ia de Manzanal. Tambi én en 1778 ing resó su otro hij o don
Francisco de Llano, junto a su mujer doña María Antonia Vidauzarra y sus hijas doña
Teresa de Llano y doña María, que al igual que su hermano José era capit án de correos.
No obstante, este últim o se ausentó en Bilbao este mismo año donde murió en 1800. En
1776 entró un contramaestre, Francisco Lamaza junto a su mujer Rosa Vázquez,
quienes estuvieron cinco años en la fraternidad hasta 1780. En 1777 entre los oficiales
que deciden entrar, don Andrés Vélez, capitán de correos marítimos; solo permanece en
la orden este año. Otro e jemplo de ingresos en los que se establecen redes de carácter
familiar fue el caso de do n Eugenio de l a Plaza, qu e tomó el hábito en 1779, hijo de don
Alejandro de la Plaza, director de Correos Marítimos y doña María Fernández de
Abellán, hermana en esta VOT. En 1784, don Juan Enrique de la Raiga da, piloto de
corre os, quien solo se mantuvo cuatro años en esta fraternidad. Ese mismo año entró su
hijo, el piloto de correos don Juan Franc isco Tuso. También Franc i sco González
Candamo, contramaestre de los corre os, y s u mujer Ana de Paradela; quien solo se
mantuvo un año en la comuni dad terciaria. Ese mismo mes, ingresó don Jua n Antonio
Barbeito, quien al igual que el anterior fue contramaestre de estos correos. Un
interesante caso fue el de don Gerónimo Salsidua, capit án de los correos quien tomó
apresuradamente el h ábito y prof esó en esta orden en 1785; y a qu e debía embarcar ese
mismo día. En 1790 dec idió tomar el hábito el ca pitán retirado don Mateo de Oncullo,
que murió el mismo a ño de ingresar en la fraternidad; est e h ermano vino acompañado
de sus parientes don Manuel Herná ndez Oncullo, piloto de los corre os marítimos, quie n
además estaba casado c o n la hija del capitán, la herma na doña Tomasa de Oncullo.
Entre los marinos, en 1775 ingresaron don Ramón Salsidua y Antonio de
Achaba l. Ambos estaban casa dos con doña Josefa Barberingoitia y con Josefa Antonia
de Erran, he rmanas en esta frater nid ad; todos de origen vasco, aunque este detalle no se
anotó en el libro. En 1775 ingresó la hija de don Ramón, doña Ana María Salsidua La
concentración de mariner os de los correos se produjo entre 1782 y 1786. En 1783, Juan
Blanco, B ernardo Blanco y Jacobo Varela, quien además era artillero; est os ingresaron
con sus resp ectivas esposas. En 1784 Manuel V ázquez, marinero de cor reos, aunque
este probablemente tenía un estatus superior al vivir en la calle de las Damas; la más
rica de la ciudad.

131

A partir d e 1790 la intensidad de marinos y o ficiales de los co rreos dism inuyó
en volumen en toda la serie hasta finalmente desaparecer en 1802. En 179 0, ingresaron
el mismo día don Manue l Santelices y don Joaquí n Ugarte, ambos marineros del mismo
paquebote; además amb os se marcharon el mismo día, el 14 de febrero de 1790. En
1794, del mismo paquebote ingresaron los artilleros don Juan Ricoy y Villar, y Vicente
Ruiz. De esta misma embarcación, don Juan de Hevia, también ofici al de artilleros de
los corre os y el contramaestre don Francisco Cabezas. En 1796, y pe rteneciente a una
familia de amplia tr adición naval, don José Suárez de Quirós, capitán de l os correos. En
1798, ingresó don Jos é de Vargas Machuca, quien permaneció estable en esta
hermandad hasta 1825, mom ento en el que s e le dio una patente p ara inco rporarse a otr a
frater nid ad.
Entre los que de claran abiertame nte su procedencia, e n 1772 Francisco de
Otaola, natural de Vizcaya, y artillero en un p aquebote en la ruta de correos hacia
Buenos Aires. T ambién el cirujano de p aquebotes, don José de Betigon. En 1775, don
Manuel de Anderís, de Madrid, oficial de la Dirección de Paquebotes; do n José Garrido
en 1778, de A Graña, pil oto de la armada; don Ju an Cifuentes y su mujer doña Bárbara
García, de Gijón, guardián de los Correos; don Clemente Ubarri, vasco, piloto de
corre os con su mujer do ña Josefa de Bengoe chea; Benito Panco, de Vizcaya , en 1782,
también marino y en 1783 don José Otero y Tra vieso, de R ibadeo, oficial de la
dirección de los Correos marítimos. Ese mism o año ingresó junt o a su hija doña
Nicolasa d e Ote ro y T ravieso y su muje r doña María Fernández Casariego, quienes
vinieron con una cédula de la fraternidad de Ri badeo. De Santander, José de S an Juan,
quien ingresó sin patente en 1786 en calidad de marino de los correos.
Si algo queda claro de estos registros, fue su efímera estancia en la ciudad, ya
que casi todos piden pa tente para in corporarse en otra fraternida d, así mismo suelen
entrar en g rupos por lo que ello facilitaba el cono cimiento de los candidatos y, de este
modo, su ingreso. P or o tro lado, muchos de los individuos que tomaron el hábito lo
hicieron acompañados de su familia, e incluso de sus compañeros de oficio. De este
modo, el ingreso permitía una asimilación rápida y la entrada en un sistema muy útil
para estos marinos que necesitaban una asociación donde integrarse rápido allí donde
las rutas los llevasen, en este caso Buenos Aires y la Habana, dos importantes enclaves
coloniales con presenc ia de fraternidades terciarias franciscanas.

La Real Audiencia
Sin lugar a duda, los representantes de la corona, sitos en su Real Audiencia, tuvieron
un papel muy importante en la VOT coruñesa, ya que en la ciudad se produjo una
intensa migración de carácter instit ucional debido a que la mayor parte de los cargos
eran t emporales. Las e ntradas a este respecto f ueron 278 en el li stado genera l de la
VOT, contando con los que no especificaron su oficio, supusieron el 12,1 % del total.
La proporción era muy e levada, y de todos los regist ros, 31 fueron foráneos. Hubo una
clara aus encia, ya que desde 1726 la Audiencia contaba con un regente que no tomó el
hábito ni ocupó algún ofic io en la fraternidad. No obstante, los o idores y alcaldes
mayores de l a audiencia ingresaron con m ayor asiduidad. No se trataban de cargos
vitalicios y menos con interinidad por lo que no arraigaron en la ciudad. En general,
todos estos oficios de la monarquía proce dían de otros destinos; esto s e reflejó en que
casi todos portaban patentes de las hermandades de otros lugares en donde ocuparon
otros cargos ; c on mayor f recue ncia del territorio castellano.
De los 117 oidores y alcaldes mayores que tomar on posesión entre 1676 y 1808,
doce de ellos p ertenecieron a la VOT. En 1678, don Fra ncisco Gálvez lle gó a Coruña.

132

Este murió el 10 de abril de 1689, hecho por el cual cono cemos su vinc ulación con la
VOT, ya que se sepultó en su capilla y establec ió una fundación de misas y dos
capellanías leg as

307

. Don Francisco de Obando, q ue tomó su cargo en 1679, figuró
como mi nistro entre 1690 -1692, hasta que se jubiló como oidor

308

. En 1707, llamó la
atención el ingreso de don Luis Vicente Salvador y Pelegrí, que acc edió a la VOT con
patente de Valencia en 1 714, su mujer doña Josef a Bermúdez de Castro había tomado el
hábito dos años antes, y su criada doñ a Luisa Cavallero, viuda de Manuel Antonio
Canedo, quien ingresó e n 1732 con una patente de la hermandad terciaria de Betanzos.
Este oidor fue ministro en 1727 y fa llece el 19 de jul io de 1740. D e Astorga portó
patente de incorporación don José Marín y Carranza, quien ingresa en 17 11 habiendo
tomado posesión en la Audiencia en 1709. Este fue mi nistro de la orden entre 1724 y
1727, así como síndico en 1728; en 1730 se le promovió como oidor en la Chancillería
de Granada, donde pasó con una patente coruñesa para su fraternidad. En ese mismo
año de 1709 tomó pos esión don Claudio B ringas, proc edente d el Consejo de su
Majestad, quien s e incorporó a la VOT en 1721 con paten te d e M adrid. No s e
comprende la dilatada tardanza d e este oidor, y a que se tratab a de un her mano antiguo
en la fraternidad de la co rte; fue ministro en 1721, y murió en A Coruña el 11 de enero
de 1726. A este le siguió su nieto don Francisco Bringas, quie n ingr esó en 1791; estaba
casado con la hermana doña Agustina M anín. También para ese año se incorporó don
Ventura de Robles desde la Audiencia d e Aragón junt o con su muj er doña Isabel de
Herrera , quien se inco rporó con patente de Ourense. En 1710, don Fra ncisco Vela de la
Cueva, pero no tomó el hábito hasta 1725. Este fue minist ro terciario en 1743, un
momento de grandes cambi os ya que se promueve la fábrica de una nueva ca pilla; se
jubiló en la ciudad en 1751. En 1717 tomó su cargo el oidor don Alon so Yáñ ez de
Abaunza , quien s e incor poró en l a fraternidad con patente de Villafranca del B ierzo,
junto con su mujer doña Manuela de Abaunza, quien ingresó en 1729, su hija doña
Andrea Y áñez de Abaun za, doña Antonia en 1732, y doña María Nicolasa en 1737; fue
min istro en 1732-1742, aunque murió el 25 de junio de 1743. Procedente de las Indias,
don José Yáñez de Abaunza, hermano del anterior, se incorporó en 172 3; en 1733 lo
hicieron su asistente don José R obleda, de Orras, Astorga, y en 1737 su hija doña
Nicolasa de Ab aunza. En 1749 ingresó doña Flo rencia Somoza, casada c on su hijo don
Francisco Yáñez de Abaunza. En 1740 se incorporó don Manuel Benardo de Quirós,
que entró en la VOT en 1746, aunque no registró su origen; en 1748 se le promovió a la
Chancillería d e Valladolid y en 1741 había entrado su asistente don Francisco Antonio
Valledor y Navia, asturiano. También ingresó el oidor don Pedro de la Fuente Lorrea en
1767, y un año antes, don Diego Cornide tomó el cargo, y se incorpo ró a la VOT en
1776, con patente de M éxico; murió poco después. El último de los inco rporados fue
don Francisco Javier de Contreras, oidor en 17 87, año en el que tom ó el hábito. S in
embargo, su estancia fue efímera, y a que en 1790 lo promovieron a la Audiencia d e
Extremadura . Estos vinie ron a su vez a compañados de sus mujeres, e n 1704 doña Juan a
Rego Vea, procedente de Murcia; en 1710 doña Isabel Durán Herrera, de Ourense, casa
con don Jos é Marín en primeras nup cias; en 1712, doña Jos efa Bermúdez d e Castro,
etc-. Aunque en varios casos no sabemos la identidad de sus maridos.
Menos frecuente fue la entrada de fiscal es, solamente 23. Un caso llamativo fue
el de don José de Cenzano y Chavarrí, quien arribó en 1708 y se incorporó en la VOT
con patente de Vélez (Málaga). C on él s e estableció una red familiar dentro de la
hermandad, ya que entró con otros miembros de su familia, como doña Clara Manuela
de Pedraza, con patente de Vélez, su doncella doña Petronila García, e l hermano del

307

AVOTC, Libro I de acu erdos , f .200r.

308

AVOTC, Libro I de acu erdos , f .206r.

133

fiscal don Fermín Antonio Cenza no y en 1713, otra doncella, doña Margarita
Fernández , con patente de Lorca. Otro fiscal, don Cristóbal de Montoriu Casteliu, en su
puesto en 1724 e incorporado en 1730 junto con su asistente don Vicente Presosi, de
Valencia. Poco sabemos de este fiscal, como su origen, o de donde era la patente, pero
sí que fue ministro de la VOT en 1742. Poco tiem po después se le promovi ó como oidor
de la Chancillería de V alladolid. En 1707, don Manuel Zapata Montej ano, alguacil
mayor de la Audiencia, y en 1774 el relator de la sala del crimen don Manuel Aceval y
Labaida, quien vino seguido de la toma del hábito de su hija doña Ana Joaquina Aceval
y Labaida.
No todos fue ron for áneos, aunque una g ran proporc ión de ellos por la
temporalidad de los cargos, si lo fue sen. A la Audiencia acudieron un inenarrable
número de profesionales del derecho, con mayor o menor categoría dentro de la
institución. Entre ellos, 12 procuradores, como do n Andrés Montero del Villar en 1689,
uno de los he rmanos m ás antiguos de l a fr aternidad, ya que anotab a al margen del
registro su p ertenencia en un libro viejo, qui en vino acompañado por s u mujer doña
Juana María Fandiño y Barcia en 1696 . En 170 0 ingresó el ofici al de p luma Alonso
Guerra de Andrade, y en 1701 obtuvo el oficio de procura dor. Es te atr ajo a un gran
número de oficiales y escribanos a su cargo, como el escriba no don Juan Antonio del
Río y Vigo en 1721, quien además fue secretario de honor de su majestad y de la guerra,
también como int endente de este r eino. Estuv o casado con doña Ma ría Bernarda
Álvarez Bec erra. Don Domi ngo Ares en 1730, d on Benito de P enas en 1 733, quien en
1755 fue promovido procurador; Andrés de A mil en 1705, segundo marido de doñ a
Juan de España y And rade, n atural de Santiago, hermana d esde 1724. Poco después
ingresaron algunos de sus oficiale s como Manuel Antonio Romero en 1721, José
Ventura da Frag a en 17 22, o Gregorio Carro y Antonio Sánchez Travieso en 1724,
Ignacio Paseiro en 1727; en 1730 ad emás ingresó su hij o don Francisco Amil, quien era
párroc o en Monteagudo, y en 1736 se ausenta de la fraternidad para dirigir el oratorio de
San Fe lipe Neri. En 1715 Juan Vare la Figueroa quien atrajo a Juan Rial y Quintela y
Juan Antonio Vare la d e Sotomayor en 1724, su mujer doña Rosalía de Neira en 1729,
en 1730 Gregorio Lozano Santiso y, en 1740, a don Pedro de P enas, sus oficiales; don
Juan Antonio de Verea y Aguiar en 1721, quien se casó con doña M aría Antonia de
Medal y Robles (1726), al que le siguió su hermano y asistente Andrés d e Verea y don
Antonio de Miramontes y Lemos en 1724, este además ocupó en la d écada de los 30 del
XVIII el oficio de procurador y trajo consigo el ingreso de su hija doña María Salvador
de Miramontes en 1749; don José Basadre Varela en 1722, donde previamente había
tomado el hábito su suegra d oña María del Aldao en 1698; don José Suárez Moscoso en
1740; don Juan López de Avelenda en 1744, y su hij a doña Ana María Sanjurjo y
Montenegro en 1747; do n Francisco Fernández B lanco en 1749; don And rés López d e
Couto en 1778; don Julián de S eixas y R oma y e n 1784; y el último don Nicolás López
Vila en 1831. Fuera de la li sta probablemente el procurador Puga ingresó en la
frater nid ad, ya que en 1698 lo hizo su mujer doña Lucía del Río.
Los abogados, expertos en materia de leyes, fu eron 34 de las entradas d e esta
frater nid ad. El primero que tomó el hábito fue el licenciado don Francisco de Puga en 8
de diciembre de 1690; d iez años después le siguió don Manuel S anjurjo y, en 1703 el
licenciado don Domingo Fernández de S eares y don Vicente S olloso q uien en 172 3
abandonó la ciudad p ara ejercer en Santiago. Al anterior le acompañó el licenciado don
José de la Peña y San Tirso, quien vino acompañado en 1733 de los ing resos de sus
hijas doña Francisca de la Peña Cavallero y doña Estefanía. En 1711, don Plácido
Sotelo; don José de Rois en 1714; al año siguie nte el licenciado don José Bañales y
Borbón, quien además f ue regidor d e la ciudad, y su mujer doña María Josefa Ginzo y

134

Borbón; el licenciado d on Daniel Rodríguez Carvallo y el licenciado don Fernando
Pedreira y Losada , quien fue mi nistro de la fraternidad en 1753. En 1717 ingresó don
Rodrigo Colmelo y su mujer doña Rosa Andiano que era hermana desde 1720. Este
promovió la toma de hábito de algunos de sus asistentes, entre los que se hallan,
Domingo Antonio Uzal y Montenegro en 1721. Ese mismo año ingresó don Fra n cisco
Vázquez Baamonde junto a su mujer Dominga Baamonde; a este le siguió don José
Malvido y Caballero, qui en ingresó en 1725, y se casó con doñ a María Antoni a Díaz y
Robles, herma na desde 1726, residentes en San Juan de Lubre. Es e mismo año, entró
don Jacinto Fausto de Verea y Agui ar, hermano de l procurador Ve rea de A guiar, casado
con doña Petronila de Castro y Landeras; su hija doña María Nicolasa de Verea y
Landeras en 1738. El abogado don Pedro Barros, al que le siguió ese mismo día don
José P astor Lescano, qui en se incorporó desde la vil la de Pontevedra en 1 726. A finales
de este año, ingresó don Roque Mateo Noguerol, quien era hijo de doña Andrea de
Parga, hermana desde 17 20 y viuda del r eceptor de l a audiencia Nogue rol. A inicios de
1727, se adhirió don Andrés Montero Bolaño, quien además también fu e regidor en la
ciudad. Tres años desp ués, don Andrés Can zio y Padriñán, quien había entrado de
enfermedad, y fallece en 1732 como el capellán d el Hospital del Buen Suceso. En 1731
ingresó el li cenciado don P ascual Francisco Vázquez. Tres años más tarde, el li cendiado
don Domingo Antonio Araújo Rodríguez Car vallo, sobrino de Daniel Rodríguez
Carvallo. En 1747, don J uan Ignacio Seoan e junt o a su mujer doña B ernarda Sanjurjo.
Entre 1753 y 1755 se pr odujo un pico d e las entradas de este perfil -6 abogados-, entre
los que ingr esaron, don Bernardino d e L ago y Moscoso en 17 53, quien posiblemente
ingresó por la influencia de su mujer doña María Josefa Bermúdez, her mana desde
1721; don José Sánchez Moscoso Figueroa, don Ángel Ruiz en 1754, don Nicolás José
Bermúdez y don Diego Blanco en 1755. Entre 1756 y 1782 solo se produjeron tres
ingresos de abogados, en
De estos, solament e cuatro fueron fo ráneos. Entre quien es destaca don
Bartolomé Uría Alfonso, con patente de Oviedo, aunque entra en la VOT como colegial
de la universidad de S alamanca en 1721; fue cate drático de leyes. Ma rtin de Espiñeira y
Castro en 1707, que fue agente de San Benito, y don Ignacio Rodríguez d e l Corral en
1721, agente del Císter, ambas órdenes con presencia en la ciudad y atendiendo diversos
pleitos a instancia de este tribunal. En 1728, el licenciado don Juan Ramí rez, que s e
incorporó de la VOT de Vigo. En 1730 don Hilar io Loureiro Villa de Mor os, quien era
natural de la villa de Ar es, aunque no portaba ni nguna patente; este fue promovido a
fiscal en 1732.
Derivados de sus ingresos, 149 oficiales procede ntes de los diferentes oficios de
Pillado, Figueroa, Neira, Oreiro, Puga, Boado, Verea y Malv ido; la ma yoría de ellos
asistentes y oficiales de pluma de estos oficios como hemos podido observa r en lí neas
anteriore s, aunque tamb ién se e ncontraban un gra n número d e pasantes, e scuderos,
porteros, alabarderos y guardias de esta Audiencia, escribanos, receptores y oficiales de
pluma. Este fue el caso d e la familia hidalga Ron y Ginzo, ya que don Juan Clemente de
Ron y Ginzo ingresó en la fraternidad em 1704 donde se anotó como re lator de esta
audiencia; a este le sigui ó su hijo don Luca s, sus hijas doña Manuela y do ña Antonia en
1723, y su mujer doña Antonio Jacinta de Ginzo y Taboada .

Los intendentes generales del reino

141

quienes ingresaron en 16 99 y la viuda Marí a Sán chez en 1725; Igna cia C asas Rey y su
marido Juan de Guantes en 1769, quienes eran propietarios d e un horno. Y entre los
nuevos aportes a este s ector, y con una importante presencia entre los ingresos que se
gestaron a mediados del siglo XV III , los chocolateros y los confiteros, que supusieron
14 entradas en esta fraternidad, donde entraron f amilias enteras como la del hermano
Francisco Otero en 1753, acompañado d e su muj er Manuel a García; José Gómez y su
mujer Antonia Vázquez en 1756; Juan Martínez y Mariana da Fraga en 1764; Fernando
Cortés y Juana de Añón y Figuer oa en 1770.
En menor proporción in gresaron d el sector servicios, que probablemente era el
mayoritario en esta ciudad, y de ellos pocos represen tantes entre sus hermanos, 13
barberos, 5 p eluqueros y 7 cereros; qui enes no surtieron de este producto a la
frater nid ad. En la construcción, pocos representantes -solamente 11 -. Entre otros
sectores se debe hacer hincapié en los impresores y libreros de l a ciudad. No fue un
sector predominante, y mucho menos tuvo un gran volumen de ingresos; lo que se
justifica en un precario tejido editorial existen te en el siglo XVIII, así como las
obviedades estru cturales que se manifestaban en la población y alfabetiza ción de
Galicia

317

. La ausencia de un gremio corporativo propio fue la razón que animó la toma
de hábito de estos indi viduos. Entre los repre sentantes, don Francisco Cándido Pérez
Prieto, im presor, ingresó en 1807; con el que se acordó que no pagase ning una cuota de
entrada ya qu e se encargaba de imprimir los libros de la regla de esta f raternidad, y
convenientemente se ne goció para que este no pagase las c aridades. Este impresor
castellano, de Ca rrión d e los Condes, aprendió su oficio del im presor Lorenzo J osé
Riesgo, un impresor am bulante. En 1803 la s ede de su maestro s e estable ció en Ferrol,
como impresor del arsen al. A la muerte de R iesgo, P érez P rieto se ocupó del negocio
junto con su viuda Patric ia Aguirre Miramón, e inst aló su imprenta en A Coruña baj o el
nombre de Viuda e Hijos de Riesgo. Esta viuda, también hermana d e la VOT en 1807,
se casó con don Francisco y a partir de ahí se hi zo cargo como dueño del negocio. La
imprenta re cibió su nombre, dejando de este modo a su mujer apartada de estos
“ affaires ”

318

. Fruto d e este matrimonio con la viuda, sus hijas doña María del Pilar
Riesgo y doña Josefa Alberta, ingres aron ese mismo año. La actividad de este impresor
fue muy prolífica en la publicación de div ersos libros, panfletos y prensa de carácter
liberal en Galici a, y de hecho fue el impresor d e la primera pr ensa de l a ciudad de A
Coruña, Diario de La Coruña (1808-1809) , La Gazeta de la Coruña (1808- 1809) ,
Semanario Político, Histórico y Literario de La Coruña (1809-1810) , El Conciso
Gallego (1811) , El Robespierre Español (1811) , el Amigo de las Leyes (1811) . No
fueron estos sus únicos te xtos de clara difusión libera l, ya que difundió diversa s obras
sobre las ideas del ilustrado Gaspar de Jovellanos y, otras obras más controvertidas que
no defendían precisame nte a las corporaciones religiosas; textos que publicó en
Asturias, aunque conservando una oficina en la ciudad herculina. Este impresor
finalmente falleció el 24 de septiembre de 1839. Su mujer Patricia Miramón abrió una
imprenta en Lugo en 18 45. Est a la asumió su hijo, por lo que recibió el nombre de
imprenta Pérez Mon

319

. A este le acompañaron alg unos de sus o ficiales d e la imprenta ,
como don Esteban Pérez Prieto, su he rmano; don Juan Sebastián de Ygerreta,

317

Rey Castelao, Ofelia (2 008 ). “El co mercio de libros en la Galicia del An tiguo Rég imen”, Obrado iro
de Historia Mod erna, 17 , pp. 277- 302.

318

Barreiro Fern ández, Xo sé Ramón y Odriozo la Pietas, José Antonio (1992). Historia de la impren ta e n
Galicia. La Cor uña: Biblioteca Galleg a; So to Freire, Ma nuel (1 982). La impren ta en Galicia . Lu go:
Círculo de las artes; Pérez de Castro, J o sé Luis (1990). “Acerca del impresor Francisco Cándido Pérez
Prieto (17 75- 183 9)”, El Museo de Ponteved ra, 44 , pp. 267 - 292.

319

Soto Freir e, Manu el (1982). La imprenta … op. cit., p. 332.

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