ANUARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES
50/1, ene o-junio de 2020, pp. 267-292
ISSN 0066-5061
h ps://doi.o g/10.3989/aem.2020.50.1.10
IL FANTASMA DELLA CANTIGA DE SANTA MARÍA 72:
MODELLI CULTURALI E FONTI LETTERARIE
THE GHOST OF CANTIGA DE SANTA MARÍA 72:
CULTURAL MODELS AND LITERARY SOURCES
MANUEL NEGRI
Uni e sidade de San iago de Compos ela
Uni e si y o Ox o d (Academic Visi o )
h ps://o cid.o g/0000-0003-3532-9810
Riassun o: T a le Can igas de San a Ma ía, collezione di mi acoli ma iani compila a da Al onso
X e i suoi collabo a o i nella seconda me à del sec. XIII, la can iga 72 p esen a uno s ano caso di
mani es azione sop anna u ale. In essa si na a l’appa izione di un an asma con il i ne di indica e ad
un uomo il luogo esa o do e giace il cada e e del i glio, gius izia o da Dio pe un pecca o di blas-
emia. La c i ica non ha sapu o o ni e una ispos a chia a sulla na u a di ques o spe o e sop a u o
sulle agioni della sua mani es azione, nonché la gius i i cazione del suo uolo nella linea na a i a.
Pa endo da con ibu i appa si in p ecedenza, ques o la o o ce che à di o i e qualche ispos a più
a icola a sulla ques ione. Lo si a à a pa i e da un’analisi della can iga 72 che enga con o anche di
quelle on i che l’a ebbe o po u a ispi a e, così come di quelle c edenze eligiose che po ebbe o
sos ene e l’in e a adizione mi acolis ica.
Pa ole chia e: Can igas de San a Ma ía; Al onso X; can iga 72; an asma; Speculum His o iale.
Abs ac : A cu ious case o supe na u al mani es a ion is p esen ed in can iga 72, one o he
Can igas de San a Ma ía –a collec ion o Ma ian mi acles compiled by Al onso X and his en ou age
in he second hal o he 13 h cen u y. Can iga 72 depic s wha appea s o be he appa i ion o a
ghos in on o a man o in o m him abou he place whe e his son’s body lies, his son ha ing
been sen enced o dea h by God a e being judged guil y o blasphemy. Schola ship has no been
able o gi e a clea answe o he na u e o his ghos , he easons behind i s mani es a ion and
he jus i i ca ion o i s ole in he na a i e. The aim o his pape is o o e some answe s o
hese ques ions h ough a close analysis o can iga 72, which akes in o accoun hose sou ces and
adi ions ha could ha e con ibu ed o he inclusion o his supe na u al mani es a ion in his
Galician-Po uguese mi acle.
Keywo ds: Can igas de San a Ma ía; Al onso X; can iga 72; ghos ; Speculum His o iale.
SOMMARIO
1. Appa izioni e la Can iga de San a Ma ía 72.– 2. Un’appa izione non semp e as-
pa en e: le u e p eceden i.– 3. Una i elazione nella adizione.– 3.1. La can iga 72
e la adizione dello Speculum His o iale.– 3.2. Il modello ‘pe ino’ sullo s ondo.–
4. Osse azioni e conclusioni.– 5. Bibliog a i a ci a a.
Ci a ion / Cómo ci a es e a ículo: Neg i, Manuel (2020), Il an asma della Can iga de San a Ma ia 72: modelli
cul u ali e on i le e a ie, “Anua io de Es udios Medie ales” 50/1, pp. 267-292. h ps://doi.o g/10.3989/aem.2020.50.1.10
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1. APPARIZIONI E LA CANTIGA DE SANTA MARÍA 721
Le Can igas de San a Ma ía asme ono un g an nume o di p odigi
in cui si na a la discesa o la mani es azione nel mondo e eno –in modali à
semp e di e en i– della Ve gine, di san i o addi i u a di demoni, ques ’ul imi
p on i a con ende si con le o ze celes i le anime di edeli inizialmen e ina-
dempien i nei con on i della Ve gine Ma ia.
T a le più comuni, appa enen i a adizioni al omedie ali i ssa esi
p ecocemen e nel pano ama mi acolis ico in collezioni di p odigi ma iani la -
gamen e di use, si ico dino, ad esempio, quelle a en i pe p o agonis i quei
san i pa icola men e de o i alla Mad e di Dio che non esi ano a mani es-
a si pe aiu a la nelle sue a i i à di edenzione del gene e umano. Le CSM
mos ano una casis ica alquan o nu i a in me i o a ques i san i “p o agonis i”,
dando no izia, ad esempio, in un nuo o con es o na a i o dedica o alla Ve -
gine, delle ges a pos mo em di amosi ma i i come San Me cu io (appa so,
a ma o di u o pun o, pe uccide e l’apos a a Gio anni nella CSM 15)2, o
della mani es azione in somnis dello s esso San Fe nando, pad e di Al onso X,
pe da e a ques ’ul imo alcune is uzioni3.
Accan o a ques e si ico dino le nume ose desc izioni di appa izioni
angeliche che so en e accompagnano il co eo celes e di Ma ia quando ques a
si mani es a all’in e no di una chiesa (è il caso del mi acolo a en e pe p o a-
gonis a San Bonus nella CSM 66). Il Dia olo è p o agonis a anch’esso di un
g an nume o di appa izioni a en i la i nali à di a cade e nel pecca o chi a-
cilla nella ede o di con ende si la sua anima con un al o san o, come accade,
ad esempio, nel amoso caso del pelleg ino suicida della CSM 264.
Ma ol e alle an e appa izioni di ques o ipo che igua dano – ip en-
dendo la de i nizione di Jean-Claude Schmi – “mo i di éli e”5 le cui mani es a-
zioni e ano i enu e del u o no mali e pe e amen e inquad abili nella logica
1 Abb e iazioni u ilizza e: c. = ca a; cc. = ca e; coll. = collezione; CSM = Can iga de San a
Ma ía; CSM = Can igas de San a Ma ía; ms. = manosc i o; mss. = manosc i i; . = e so; . =
e si. Ques o a icolo s iluppa le conclusioni pa ziali espos e in un cong esso o ganizza o a
San iago de Compos ela nel mese di ap ile del 2018. Sono g a o alla p o . El i a Fidalgo F an-
cisco pe a e dimos a o in e esse nella le u a della p ima e sione di ques o es o e pe i suoi
p eziosi consigli.
2 Pe ques a i gu a all’in e no delle CSM, si imanda al classico Mon oya 1998-1999.
3 Su ques a casis ica, è con enien e imanda e a Neg i 2017, do e engono analizza e le
modali à di in e en o e le a ie ipologie di ques i “san i p o agonis i”, sop a u o in elazione
alle on i delle CSM.
4 Sul dia olo nelle CSM, si eda Fidalgo 2013. Sul caso del pelleg ino, si imanda ai con i-
bu i di B ea 2002, 2005.
5 Schmi 1982; 1988a, pp. 183-184.
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della sal ezza i n dai p imi empi del c is ianesimo6, e ne sono alcune che
all’appa enza s uggono ad una immedia a comp ensione poiché igua dano
de un i di bassa es azione sociale. La mani es azione di ques ’ul imi e a adi-
zionalmen e conside a a o ie a di elemen i nega i i, associa a quasi semp e a
qualche a ilugio ad ope a del demonio e non ce o o a a ad o i e quell’aiu o
che solo un san o o la Ve gine a ebbe o po u o p es a e ad un edele7.
Uno dei casi più emblema ici che e idenzia quan o appena de o è
quello del ben no o “cada e e i en e” che iene p esen a o nella CSM 67 con
u e le modali à ipiche di una appa izione, ma che non dimos a di possede e
do i angeliche, in enzioni bene ole o di esse e s a o manda o da Dio pe me -
e e i ne a dissidi di o dine spi i uale. Die o a ques a insoli a mani es azione
di un mo o i è in a i l’ope a o del demonio, il quale si impossessa momen-
aneamen e del suo co po –più che un e enan , dunque, è un co po mo o
con olla o da un al o spi i o– pe inganna e un uomo de o o e pio che a e a
assolda o il u u o possedu o pe aiu a lo in alcune ope e di ca i à8.
I p egiudizi nega i i e so ques i mo i o dina i ai quali iene con-
cesso pe poco empo di agi e all’in e no della dimensione dei i i si dimo-
s ano piu os o adica i anche nelle CSM, in linea con la più di usa do ina
ecclesias ica basa a sugli insegnamen i di San ’Agos ino. Ques ’ul imo ede-
a in a i in ali mani es azioni dell’ol e omba enomeni di o igine pagana
da ep ime e, scongiu a e ed allon ana e. Nelle CSM pe ò, ques o pa adigma
semb a inc ina si p op io con il caso che si and à ad analizza e, il quale può
acilmen e de i ni si come un e o e p op io spacca o su un ambien e sociale
che, nel co so del XIII secolo, e a in p ocesso di laicizzazione e che e a a i-
a o a s u a e ali c edenze pe legi ima e la sua o ganizzazione in ambi o
laico ed ecclesias ico. Tali c edenze ede ano in a i iconosciu a anche ai
mo i o dina i la possibili à di asme e e messaggi posi i i o di in e eni e
6 Ques o pun o di is a, poi ado a o u i cialmen e dalla Chiesa du an e u a l’epoca me-
die ale, è quello che San ’Agos ino mos a chia amen e in una delle p ime o mulazioni della
cosidde a “ eo ia c is iana degli spe i”: la le e a De Cu a p o mo uis ge enda (421-424)
indi izza a a Paolino da Nola (Schmi 1994, pp. 34-36). Sulla unzione, da semp e iconosciu a
ai san i, di en i à ausilia ici pe il edele: Vauchez 1981; 2009, pp. 447-485. Si edano anche
Le Go 1981, pp. 111-114; Schmi 1987, p. 37.
7 Ques o sop a u o nel pe iodo al omedie ale, c . Schmi 1988b; 2013, p. 63.
8 C . Ma ínez 1996, p. 124. Si a a di uno dei pochi casi in cui un mo o iappa e sulla
scena dei i i ope ando i conc e amen e, anche se ale en i à non può esse e conside a a ou
cou come un e enan , ma come un semplice cada e e anima o pe neg omanzia o pe a e
diabolica. Di a i è solo il suo co po a i i e e pe pochi is an i, essendo inol e possedu o da
un’en i à es anea (in ques o caso il dia olo) che si sos i uisce alla sua coscienza o igina ia.
Pe un’analisi della CSM ed alcune i l essioni sul ema del li ing co pse, c . Kelle 1988-1989,
p. 58; 1991, pp. 49-59. La concezione alla base di ques o ipo di appa izione può esse e i o-
a a in una delle mol eplici le u e che l’esegesi biblica ha sapu o o ni e in me i o al ben no o
caso dello Spe o di Salomone. Pe ques ’ul imo aspe o, c . Schmi 1987, pp. 41 ss.
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nella s o ia dell’uomo pe da e consigli, ibadi e la o za o l’impo anza di un
lignaggio, con e ma e donazioni ecclesias iche da pa e dei de un i, e anche
pe po e p es a e socco so su manda o di ino9.
La s o ia di ques a appa izione iene na a a nella CSM 72: Como o
demo ma ou a un a u que deos ou a San a Ma ia po que pe de a10. In essa si
accon a un singola e episodio di ende a o di a dalla Ve gine Ma ia ai danni
di un gioca o e d’azza do che a e a non solo osa o bes emmia e Dio (esiben-
do in al modo la sua us azione pe a e pe so al gioco dei dadi), ma anche
i olge e pa ole ingiu iose nei suoi con on i. Nelle p ime qua o cob as ie-
ne condensa a u a la p ima pa e del mi acolo, acendo pe ò inizialmen e sul
ipo di punizione ise a a al pecca o e: si speci i ca sol an o come l’esecuzio-
ne del bes emmia o e osse s a a esegui a pe ole e di Dio, so olineandone
ol emodo gli esi i mo ali ( . 5-20)11:
E des o que o con a
mi ag e que quis mos a
Deus po sa mad e inga dun mui men i al
Quen diz mal da eĩa espi i al...
que na a e na be eu
e aos dados pe deu
alg’ e po en desc eeu mui descomunal-
Quen diz mal da eĩa espi i al...
men e, ca a Deus dẽos ou
e sa mad e non leixou,
e en seus nemb os a ou come desleal.
Quen diz mal da eĩa espi i al...
E u quis do en e seu
dize mal, mo e lle deu
Deus come a als’ enc eu que de azon sal.
Quen diz mal da eĩa espi i al...
9 C . Schmi 1987, p. 38.
10 Il es o appa e in e dei qua o manosc i i che asme ono la adizione es uale comples-
si a delle CSM, ol e a cos i ui e un i l esso di di e se asi edazionali del p oge o al onsino:
To (Biblio eca Nacional de Mad id, 10069, c. 159 ), T (Biblio eca del Real Monas e io de El
Esco ial, T.I.1, c. 106 ) ed E (Biblio eca del Real Monas e io de El Esco ial, I.b.2, cc. 90 -91 ).
Pe una sin esi sulle ca a e is iche e la s o ia di ques i e codici, c . Fidalgo 2002a, pp. 51-58.
Pe in o mazioni più de aglia e, c . Scha e 1999; Fe nández Fe nández 2008-2009.
11 Pe l’o ganizzazione me ica e s o i ca del es o qui ip odo o, si iene con o di quan o
p opos o in Pa kinson 2010, pp. 324-329. Quan o al es o c i ico, se ne condi idono in linea
gene ale le scel e edi o iali appa se nella sua più ecen e edizione (Pa kinson 2015, pp. 66-67),
dalla quale si ci a, sebbene in oducendo un sis ema di nume azione p og essi o pe i e si
ip odo i (nell’edizione, in a i, la nume azione ipa e pe ogni s o a). Pe un con on o col
es o o e o dall’edizione c i ica complessi a delle CSM conside a a anco a come di i e imen-
o, si imanda comunque a Me mann 1986, pp. 238-240.
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La s o ia p osegue poi con l’en a a in scena del pad e del pecca o e.
Non appena ice e in a i la no izia della mo e del i glio (quand’ es ’ oiu,
. 21), si p ecipi a in s ada pe eca si sul luogo del mis a o. Ma ecco che nel
bel mezzo del sen ie o che s a a pe co endo gli si mani es a da an i, senza
alcun p ea iso, quello che nella CSM iene de i ni o un mo o (...) ben di
na u al ( . 21-24):
Seu pad e, quand’ es ’ oiu,
de sa cas’ en on saiu,
na ia un mo o iu ben di na u al,
Quen diz mal da eĩa espi i al...
Si a a p op io dello spe o già menziona o, che in segui o inizia a
pa la e pe gius i i ca e le agioni della sua imp o isa compa sa (a al azon,
. 25), consegnando al pad e del pecca o e un duplice messaggio. Dapp ima
allega le agioni della mo e del i glio: a de a del an asma, così come già
desc i o nelle cob as p eceden i, il agazzo a ebbe me i a o la punizione
celes e non solo pe a e bes emmia o di e amen e Dio, ma anche pe a e
manca o di ispe o a sua Mad e (si in enda, la Ve gine Ma ia), a i ando ad-
di i u a a sche ni e il suo en e benede o ( . 25-32)12:
que lle diss’ a al azon:
“Teu i llo, mui mal ga çon,
é mo ’ e en pe diçon, que nunca mais al,
Quen diz mal da eĩa espi i al...
non po que de Nos o Senno
disse mal, mais que da l o ,
sa mad e, disse peio (...)
Quen diz mal da eĩa espi i al...
12 Nel es o si legge “quis do en e seu / dize mal”, o e o ‘ olle pa la male del suo
en e’. A iel Guiance, a ando i casi di an asmi nelle CSM, o i a qui una di e sa in e p e-
azione, iden i i cando il en e danneggia o con quello del p o agonis a (lace a osi in segui o
alle bes emmie p o e i e); c . Guiance 1998, p. 405. Più e osimilmen e, qui il poe a semb e-
ebbe a i e imen o al en e della Ve gine (o e o C is o), sche ni o ed o eso dal gioca o e.
Ques ’ul imo in a i mo i à a causa di e i e es e io i ben più g a i. Se p op io si olesse iden-
i i ca e il en e seu con l’addome del gamble , allo a si po ebbe conside a e il en e nel suo
alo e di complemen o di luogo i gu a o da do e sa ebbe o uo iusci e, in una so a di i siologia
della blas emia, le pa ole ingiu iose, o e o dalle s esse isce e, sede adizionalmen e depu a-
a ai più bassi ed i azionali is in i dell’uomo. L’appella i o “Mad e di Dio” è di e a conse-
guenza della emanazione del p incipio della heo ókos. All’indomani del Concilio di E eso del
413, Ma ia può in a i esse e i enu a a u i gli e e i mad e dell’unico Dio in quan o in essa
Dio s esso si e a inca na o pe nasce e a i mo ali. Ri o iamo ques o conce o esp esso nelle
CSM s a ia e ol e p op io a a e so l’adozione di ale appella i o; c . Fidalgo 2002b, p. 89;
Alcalá 1996, p. 35.

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Nella seconda pa e del messaggio, l’anonima en i à i ela all’uomo
alcuni de agli u ili pe il iconoscimen o del cada e e. Si app endono così
i nalmen e dalle sue pa ole gli e e i i sici della punizione di ina, esegui a
a a e so il b accio del demonio (come indicano in modo chia o le di e se u-
b iche nei manosc i i): il pad e po à iconosce e il co po –e così p o ede e
a da gli sepol u a– pe il a o di p esen a e un’o ibile mu ilazione gius o al
mezzo, come se osse s a o colpi o da una specie di sae a. La CSM si conclu-
de senza ul e io i colpi di scena: il pad e a i a sul luogo do e si o ano le
spoglie del i glio, le iconosce e le p ende con sé ( . 32-45):
e po en sinal
Quen diz mal da eĩa espi i al...
i dou, que o acha ás
pelas cos as od’ a as
pa id’, e ll’ o co e ás assi pe igual
Quen diz mal da eĩa espi i al...
a es a e a se iz,
po que da Empe ad iz
disse mal, Deus oi joiz que pod’ e que al”.
Quen diz mal da eĩa espi i al...
O pad e oi log’ ali
e achou seu i ll’ assi
como os ja e aí, ben ois es qual.
Quen diz mal da eĩa espi i al...
2. UN’APPARIZIONE NON SEMPRE ‘TRASPARENTE’: LETTURE PRECEDENTI
Sul mo i o mi acolis ico p esen e nella CSM 72, ossia quello dell’ap-
pa izione di una i gu a di e sa dalla Ve gine Ma ia o di un san o dall’Aldilà
c is iano pe o ni e un aiu o ad un mo ale, la c i ica non si è semp e esp essa
con cognizione di causa. In più, le in o mazioni sulla sua na u a, la sua iden-
i à e l’in e p e azione del uolo che i es e nel accon o non hanno mai ice-
u o un app o ondimen o capace di po a e ad una chia a decodi i ca di ques o
exemplum ma iano.
In uno s udio che p ende a in esame ques a na azione mi acolis ica
nel con es o delle CSM dei gioca o i d’azza do puni i da Dio e dalla Ve gine,
Dwayne E. Ca pen e o i a pe p imo qualche sugge imen o sull’iden i à
del an asma. Nel so olinea e le punizioni di ine in l i e a chi si dile a a in
ques o ipo di a i i à ludiche nelle CSM (p o a della s essa os ili à che Al-
onso X nu i a nei lo o con on i e delle limi azioni giu idiche a e e ga e
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pe os acola ne la p oli e azione)13, lo s udioso semb a a esclude e l’ipo esi
che si do esse iden i i ca e il p o agonis a di ques a appa i ion con lo s esso
pecca o e mo o da poco empo. Sc i e a a al igua do: God himsel kills a
lying, d inking, blaspheming gamble , and hen, h ough an appa i ion, in-
o ms his a he ha he will i nd he body o his w e ched son spli asunde 14.
Ca pen e non aggiunge a nien ’al o pe a alla e ques a sua le u a e –cosa
al e an o ile an e– non p ende a nemmeno in conside azione l’ipo esi di
una conoscenza in i am a l’uomo e ques o inusuale messagge o di ino, che
semb a a quindi non esse si mani es a o a segui o di un’inizia i a del u o
pe sonale, ma come s umen o nelle mani di Dio pe age ola e il i o amen-
o delle spoglie del agazzo.
Anco p ima della le u a di Ca pen e , John E. Kelle e Richa d
P. Kinkade a e ano pe cepi o in modo analogo l’iden i à e il uolo del sudde -
o an asma, nonché le agioni del suo agi e nella seconda pa e della na azio-
ne. Volendo in a i desc i e e alcuni supe na u al beings a isabili nei es i
ma iani al onsini a a e so l’analisi del p og amma iconog a i co del Códice
Rico, così i due commen a ano la scena della amosa appa izione a i gu a a
nel qua o iquad o della c. 106 15, coinciden e pun o pe pun o con i e si
cen ali della CSM 72: (...) a ghos in a winding shee , jus as i migh appea
in a oday, mani es s o a man ha his son is dead and in he o he wo ld16.
Anco a una ol a dunque, dopo una b e e desc izione es e io e dello spe o
e i ichiami ad una so a di mode ni à nella sua a i gu azione, il ghos non
eni a icondo o al pecca o e mo o: pe Kelle e Kinkade si sa ebbe po u-
o a a e solamen e di un messagge o dell’ol e omba c is iano, appa so sul
13 Si ico di, in a i, come nella Se ima Pa ida (Ti olo XIV, Legge VI) Al onso apos o i
i gioca o i d’azza do in malo modo e ne condanni il passa empo, sulla base di due agioni:
l’a i i à illeci a di guadagno che sa ebbe po u a de i a e dalla inci a del gioco e il ischio,
semp e p esen e, che l’a i i à ludica se non egolamen a a po esse po a e al iscaldamen o
degli animi e dunque anche ad es e nazioni blas eme. Nel 1276, a ibadi e la sua posizione
di e ma condanna, il saggio e cas igliano emane à il celeb e O denamien o de las a u e-
ias con il quale “po ninguna mane a” pe me e à il gioco d’azza do, c . Fou nès 2015. Sulla
degene azione che il gioco dei dadi po e a compo a e, i no agli esi i della bes emmia, con
un’in e essan e p o i lo pe l’a ea i aliana sulle misu e con eni i e che enne o p ese in di e si
comuni, c . Mo e i 2001, pp. 109-119.
14 Ca pen e 1998, p. 344. P eceden emen e, in un al o con ibu o consac a o allo s udio
delle eazioni endica i e della Ve gine nei con on i di alcuni pecca o i, come quelli che me -
e ano in a o un e o e p op io a on o nei suoi igua di a a e so il ico so al u piloquio,
William R. Da is menziona a la s essa CSM 72, ma senza ma senza desc i e la in modo pa i-
cola eggia o; c . Da is 1974, p. 99.
15 Pe un iscon o isuale, si imanda all’edizione acsimila e Fe nández Fe nández 2011.
Come è no o, il ms. Biblio eca del Real Monas e io de El Esco ial, T-I-1 (T) è l’unico a p e-
sen a e un as o p og amma iconog a i co pe alcune delle CSM che asme e, assieme al ms.
Biblio eca Nazionale Cen ale di Fi enze, Banco Ra i 20 (F).
16 Kelle , Kinkade 1984, p. 11.
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pos o in quali à di aiu an e di ino, ma del u o es aneo agli e en i da poco
occo si e alla amiglia del agazzo.
A ques e pos ille sono segui i con ibu i più a icola i, u ili pe le i-
l essioni che e anno p esen a e al e mine di ques o la o o, come quello ad
ope a di Jean-Claude Schmi nell’ambi o di una monog a i a di enu a o mai
imp escindibile pe lo s udio delle mani es azioni e delle pe cezioni sop an-
na u ali nel medioe o: Les Re enan s: les i an s e les mo s dans la socié é
médié ale. Il medie is a ancese classi i ca a ques o componimen o come
una delle due his oi es de e enan s p esen i nel co pus ma iano al onsino,
dedicando ampio spazio alla esa i gu a i a dei an asmi nel Códice Rico17.
Se pe la p ima na azione mi acolis ica che ace a ien a e in ale ca ego ia
(CSM 123) e a pa i e dall’esame della quin a igne a che ne illus a la p e-
senza sop anna u ale che ope a nella s o ia, Schmi so olinea a la di i col à
di iconosce e un mo o nella i gu a che iene app esen a a all’in e no di un
chios o se non ci si aiu a col es o18, a e ma a in ece come pe la CSM 72
l’indi iduazione di quello che lui chiama a e enan osse del u o immedia-
a. Acco e ano in a i in ausilio del le o e dei p ecisi s ilemi o mali che lo
di e enzia ano dalla i gu a di maggio e densi à c oma ica che gli s a a ac-
can o: pallidezza, dia ani à degli abi i, bianchezza, ecc. Inol e, semp e a de a
del medie is a ancese, la sua i gu azione più e e ea a ebbe po u o sugge i e
un decesso a enu o in un passa o più emo o ispe o a quello del mo o
anco a pienamen e “ i sico” della CSM 123, ol e a i ela e –semp e g azie
all’espedien e i gu a i o della sua aspa enza– una condizione di es anei à
a ques i e il pad e del agazzo. Pe il es o, quan o all’iden i à dello spe o,
eni a ip opos a l’ipo esi p eceden e: non già le jeune homme qui ien de
mou i , bensì un anonimo message de l’au-delà e de la Vie ge.
A iel Guiance, in un capi olo dedica o all’analisi dei an asmi nelle
CSM, ip ende a da icino le posizioni di Schmi ade endo anche alle ipo esi
sull’iden i à spe ale, sebbene sulla sua unzione e sul suo incolo coi p o a-
gonis i si mos asse incline a limi a ne la s e a di in l uenza: el apa ecido sólo
es un mensaje o que anuncia al pad e (...) la du eza de la pena impues a a su
hijo. En e el an asma y el es igo no exis e mayo inculación19. Ma la pa e
più in e essan e della sua indagine e a quella che p opone a pe il pe sonag-
gio lo s a us di mo o o dina io anco a p i o della g azia di ina, dedo o dalla
17 Schmi 1994, pp. 239-241. L’al a, la CSM 123, na a la s o ia di un a e ancescano
che iene socco so e p o e o dalla s essa Ve gine Ma ia in pun o di mo e. Ques ’ul ima e a
in e enu a pe impedi e che un g uppo di dia oli iuscisse ad impossessa si della sua anima
negandogli pe an o la possibili à di accede e al Regno dei Cieli.
18 Osse a a in a i come il a e che e a appa so nel chios o ai suoi con a elli non si dis in-
guesse da ques ’ul imi “ni pa l’appa ence co po elle ni pa l’habi ”, c . Schmi 1994, p. 240.
19 Guiance 1998, pp. 405-406.
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peculia i à iconog a i ca già no a a da Schmi –la quasi assolu a aspa enza–
ispe o al an asma del monaco della CSM 123 a i gu a o a piena in a, e pe
ques o già pienamen e pa ecipan e della isione celes e p op io in i ù di
ques a sua iconoscibili à da pa e di alcuni uomini di chiesa20.
Alla luce di ques e le u e più o meno con e gen i, so gono e in pa e
si ip opongono alcune domande in me i o alla CSM e al suo an asma. Si a -
a e amen e di una imago es anea al pad e del agazzo? E sulla base di quali
c edenze o dinamiche implici e ale pe sonaggio può mani es a si i es endo
il suo uolo di a mie 21 dell’aldilà c is iano22, nel sos i ui si dunque a Ma ia
e ai san i nell’ese cizio delle lo o adizionali unzioni di in e mediazione e
di ausilio pe il edele di u no? L’obie i o del la o o sa à quello di da e una
ispos a più ci cos anzia a alle ques ioni anco a in sospeso, pa endo ques a
ol a da un con on o se a o a la CSM, le sue possibili on i sc i e e l’am-
bien e cul u ale nel quale i es i sono s a i c ea i e p omossi.
3. UNA RIVELAZIONE NELLA TRADIZIONE
Come spesso accade pe un’ope a di pa icola e complessi à come lo
sono le CSM, nella quale la densi à seman ica dei es i è da a dall’appo azione
di una a ia ipologia di on i, il ico so a ques ’ul ime si i ela ondamen ale
anche pe o ni e ispos e più a gomen a e sul ‘ an asma’ ogge o di s udio,
illuminandone così gli aspe i non esp essi o che si è scel o – olon a iamen e
o meno– di non include e a i e si.
Non si uole, con ques o, sco ge i in enzioni na a i e che adano
al di là di quan o poco ci iene de o o illus a o nella CSM 72 (sicu amen e
non e a nemmeno in enzione del Rei Sabio app o ondi ne il i a o nella s o-
ia, do e s olge una unzione del u o ancilla e al se izio di una dimos a-
zione di mise ico dia es ema, ga an i a dalla Ve gine anche ai pecca o i più
ecidi i)23. Quello che si uole so olinea e è unicamen e il pe co so cul u ale
20 Ibidem, p. 408. Tale osse azione, che s iluppa il disco so già in a ola o da Jean-Claude
Schmi , è a nos o a iso ondamen ale pe decodi i ca e in manie a più chia a le agioni della
p esenza di ques a en i à nel mondo dei i i della CSM al onsina. Ve à ip esa al e mine del
con ibu o pe ul e io i p ecisazioni.
21 Sull’a mie , in e media io a i i e mo i delle campagne occi ane, c . Ma ínez 1996,
p. 123.
22 Col e mine imago ci si i à alla do ina c is iana in oga a pa i e dal XII sec., quando
p obabilmen e Alche o di Chia a alle, ecupe ando e i isi ando la do ina di San ’Agos ino
sulle mani es azioni dall’Aldilà c is iano, i iene la ca ego ia del phan asma (o phan asma a)
p odo o della isio spi i ualis comune agli indi idui, la quale pe me e di ede e non dei co pi,
ma delle lo o appa enze.
23 C . F ança 1999.
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dello spe o: la sua i nali à si esau i ebbe nella consegna di un messaggio o
ci po ebbe esse e anche dell’al o che possa spiega e la sua p esenza e che
la CSM 72 o mai lascia del u o inesp esso? Un esempio può esse e d’aiu o
pe po e cambia e la nos a p ospe i a di osse azione in me i o a ques o mi-
aculum e pe comp ende e anco di più la p esenza di un ‘ an asma’ in una
s o ia come ques a.
3.2 Il modello ‘pe ino’ sullo s ondo
T a le mol eplici s o ie di spe i p og essi amen e di usesi a pa i e
dai secoli cen ali del Medioe o44, spiccano quelle con enu e nella accol a
la ina De Mi aculis Lib i Duo, compila a a il 1145 e il 1157 da Pie o il Ve-
ne abile, aba e di Cluny45. Uno dei p odigi che la compongono può i ela si
u ile non solo pe spalanca e del u o la i nes a su quegli aspe i cul u ali che
il con on o a la CSM 72 e le sue on i na a i e hanno già con ibui o in
pa e a dis ela e, come la possibili à di mani es azione incola a ad una o igi-
na ia in e uzione ina esa della i a della pe sona46 e il pe messo di ealizza la
solamen e in un momen o c onologicamen e icino al suo decesso47, ma anche
pe agiona e sulle i nali à (nascos e) dell’appa izione del an asma. Ques e,
in a i, e ano quasi semp e da icondu si alla ichies a di su agi ai i i piú
p ossimi pe pa en ela o icinanza spaziale e/o spi i uale pe po e usci e dal
Pu ga o io48.
dio, los mue os agaban buscando un luga de eposo, con e saban en e sí, se mani es aban a
los i os pa a que se pagasen sus deudas o epa asen sus e o es” (Ma ínez 1996, pp. 122-123).
44 Si eda, pe ali pe iodizzazioni che danno con o dell’iniziale os ili à della Chiesa nei
con on i di ques e c edenze, poi p og essi amen e addomes ica e pe po e le usa e a p op io
an aggio sui edeli, Lecou eux, Ma cq 1990, pp. 7-13. Si imanda anche a Schmi 1988b,
p. 473; Lauwe s 1996.
45 Schmi 1994, pp. 79, 90-92.
46 Già ques o ci po a a conside a lo un an asma e o e p op io, sensibilmen e di e so dalla
ipologia del e enan pe cui il i o no alla i a si con i gu a a come un’oppo uni à del u o
empo anea e non i e e sibile. Sulle ipologie, c . Lecou eux 2009; 1998, pp. 195-222; Dias
2015, p. 15.
47 Sono quegli elemen i che si o ganizzano in quello che la medie is a Nancy Mande ille
Caciola chiama a “a co e o ideas”, il quale ha a che a e “wi h he e ms o exis ence o
he dead (...) he belie ha he dead li e on in embodied o m, in his wo ld; ha hey o m
social g oups, and a e ac i e chie l y a nigh in places amilia o hem in li e” (Caciola 2014,
p. 328). Sulla cos an e della p ossimi à spi i uale o anche solo spaziale a i o e mo o,
c . anche Schmi 1994, p. 97 (in i e imen o p op io alle s o ie compila e dall’aba e cluniacen-
se) e Dias 2015, p. 14.
48 A con e ma di come l’elemen o della elazione di p ossimi à (sociale o anche solo spa-
ziale) a il bene i cia io dell’appa izione e lo spi i o s esso sia uno dei capisaldi di lunga du a a
che ende possibile il e i i ca si di ques o ipo di enomeni in un sis ema di c edenze popola i

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Il mi aculum è quello ub ica o De mili e mo uo qui appa ui Hum-
be o Beliocensi (‘Il ca alie e mo o appa so a Umbe o di Beaujeau’) che,
come ci in o ma in ape u a lo s esso Pie o, enne da lui egis a o du an e il
pe iodo in cui si o a a in Spagna. Di segui o, si ip oducono gli snodi on-
damen ali del es o la ino49:
dominum Guica dus he edi a io ju e suscipiens, eos quibus suc-
cesse a pa es, lice s enuos i os, saecula i po en ia amaque
excessi (...) dies i ae suae ex maxima pa e ani a i e mundanae
supe biae impendendo, mul oque labo e elu a anea um elas
exendo, consumpsi . Tandem, diu u no mo bo a Deo co ep us
ipsaque diu u ni a e de i a di i dens, Cluniaci meo empo e mo-
nachus ac us es . Ubi, co de humilia o, poeni en ia e con essione
Ch is iana, quan um da um ue a , Deo sa is aciens, o a ionibus
se sanc o um a um commi ens, paucis diebus ad ixi , a que ad
ul imum pe eg ini i ine is ia ico, hoc es sac o Ch is i co po e
suscep o, diem i ae ul imum clausi . Huic in pa e na he edi a e
i lius ejus Humbe us succedens, adolescen ia e di i iis elu
o ibus ca enis mundo as ic us, spa iosas saeculi ias damnosa
libe a e aliquandiu e enis incessi (...) P aelio di emp o, ad sua
quisque el ugiens el pe sequens ecessi . Necdum plene duo
menses ansie an , e ecce jam dic us miles, quem in e ec um
e uli, cuidam al e i mili i de Ansa, qui Milo ocaba u , pe sil am
eidem cas o con iguam sine socio equi an i, se ob ium ob uli .
Ad cujus subi um conspec um dum miles obs upuisse , e imo e
non modico u ba us, u um uge e an subsis e e sibi sa ius esse ,
medi a e u , mo uus qui appa ue a , p io in e ba p o upi : Noli,
ai , ime e, neque e uge e medi e is, quia non u ego ibi noceam,
sed u u mihi p odesse s udeas, ad e eni e pe missum sum. Ad e
enim p ae omnibus eniendi licen iam accepi (...) Rogo igi u u
lega ionem meam Humbe o de Belioco de e as (...) Nam, si mis-
sa um celeb a ione, eleemosyna um la gi ione, bono um i o um
apud Deum in e cessione nos ju a e s udue i , e cele io em no-
bis salu em pa abi , e seipsum debi o quo nobis as ingi u lib-
e abi . Quod si ibi au non c edide i , au non ob empe a e i ,
necesse jam mihi e i pe meme ipsum eum adi e, a que ei u haec
adimplea ins a e. Scias au em mul um jam mihi p o uisse, ac-
am nupe Lugduni in synodali con en u publicam absolu ionem,
ado a e p ecocemen e dal C is ianesimo, si ico a a quella che si conosce come una delle “ i-
ches and mos ascina ing collec ions o ea ly ghos s o ies in any medie al ex ”: il Ch onicon
del esco o Thie ma di Me sebu g (1013-1018). Nel celeb e accon o del sabba di Walsleben,
in occasione di una messa di mo i iuni isi p esso la chiesa in o ina della ci à (p eceden e-
men e passa a a i l di spada assieme ai suoi abi an i), il p e e p o agonis a della scope a a anza
a le schie e mo uo um, incu iosi o dall’e en o. Come ipo a Thie ma , l’unica en i à che si
i olge al i o è una donna mo a che il p e e conosce a bene e che –de aglio ul e io men e
impo an e– e a decedu a da pochissimo empo; c . Caciola 2014, pp. 312-313. Su ques i casi,
c . anche Be lioz, Ribaucou 1993, pp. 25-26.
49 Pe il es o comple o, si imanda a Migne 1890, pp. 900-903.
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unde alium e consimilium an a den e dep eco sub en ionem.
Dixi haec, e s a im a conspec u ejus e anui .
Ques o dunque il iassun o: un ce o Go edo d’Iden, ca alie e de-
cedu o in una ecen e ba aglia, appa e ad un collega, Milone d’Anse. La sua
inizia i a non si i ela in eal à del u o pe sonale: iene in ia o sulla e a da
quello che in i a e a s a o il suo signo e, Guisca do di Beaujeau. Lo spe o
di Go edo ice e in a i l’inca ico di a anza e una ichies a a Milone, ossia
quella di eca si al cospe o del i glio ed e ede di Guisca do (Umbe o) pe
in o ma lo del p odigio e chiede gli di in e cede e pe lui e pe il pad e con
elemosine, messe e p eghie e. A segui o del i i u o dell’inca ico da pa e di
Umbe o, Go edo decide di supe a e da solo l’impasse compa endo lui s esso
da an i al i glio del suo signo e pe con ince lo ad ope a e pe la lo o sal ezza.
Si può no a e i n da subi o come la ama della CSM 72 ichiami
so p enden emen e quella della p ima pa e di ques o exemplum pe ino do e
il an asma in e iene nel mondo dei i i su manda o di un al o de un o (che
non appa e) pe acili a gli l’usci a dal Pu ga o io; e lo a a a e so la ichie-
s a di apposi i su agi ed ope e pie di e amen e al cosidde o nuncius (nella
CSM ale unzione è i es i a dal pad e del pecca o e). Ma nella le e a u a
esempla e che con empla ques o modello complesso, spesso pu e il mo o a -
e ma di do e si sal a e, alla pa i di chi gli inca ica l’appa izione. La sua si
po ebbe dunque con i gu a e come una specie di p o a s ao dina ia di discesa
sulla e a pe po e si guadagna e il Regno dei Cieli.
Di casi come ques i, in cui il an asma es e i panni di una specie di
nuncius, lasciando ope a e e e i amen e l’indi iduo i en e al quale appa e
pe la p ima ol a, se ne egis ano pochi nella le e a u a mi acolis ica me-
die ale e quasi u i con i na i all’ope a di Pie o il Vene abile. Ques i aspe i
si i o ano compa i anco a nella ipologia di accon i che –g azie sop a u o
all’impulso che ne danno gli o dini cis e censi a pa i e dal XII sec.– possono
ien a e nella ca ego ia delle cosidde e e ela iones mo uo um pe i ssa e
p og essi amen e il conce o del Pu ga o io a i edeli50.
To nando o a al nos o p oblema, si può dunque ipo izza e che, alla
pa i del gamble della CSM 72 –che o se, in una più a icola a e sione del mi-
50 Su ques o aspe o e pe un’analisi più app o ondi a di ques o modello na a i o, si eda
Schmi 1988a, pp. 191-192. Sul Pu ga o io e sulle dinamiche eligiose p epos e alla sua c ea-
zione, c . Le Go 1981. Si ico di anche quan o ico da o da Fe nando Ma ínez Gil in me-
i o al Lucida io, uno dei es i cas igliani do e si a a da icino l’a gomen o. Esso indica
in a i, i l e endo pienamen e la cul u a del empo, le mo i azioni che po ano anche le anime
del Pu ga o io ad appa i e a i i i (e en uali à a l’al o ico da a anche da San Tommaso
D’Aquino poco empo dopo): “nos pa esçen po demanda nos ayuda pa a salli de aquella pena
en que es án, e es e demanda azen ellas amos ando el mal que han (...) ” (Ma ínez 1996,
p. 124).
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aculum, an e io e a quella della on e dello Speculum, a ebbe po u o anch’egli
inca ica e il an asma del icino di comunica e col pad e–, anche il suo icino
che appa e nel bel mezzo del sen ie o pe ammoni lo (ma anche pe aiu a lo) lo
accia pe guadagna si il suo pezzo di Cielo51. Ques o almeno, al di là della mi-
se ico dia di ina, ende ebbe a u i gli e e i comp ensibile la sua appa izione
ed o i ebbe una ispos a do a a di senso al pe ché la Ve gine non osse s a a lei
s essa a mani es a si pe comunica e la posizione del agazzo ucciso.
Pe legi ima e la sua appa izione nell’o ica delle sue i nali à, non
bas e ebbe dunque solo iconosce e che un ampio en aglio di mo i i, già
codi i ca i in modo sis ema ico nel Mo i Index di S i h Thompson, dia no izia
della possibili à dell’appa izione di mo i spin i da buone in enzioni nel co so
della cul u a p ec is iana52: occo e legge e u o ques o a a e so quella do -
ina della edenzione semp e p esen e nell’ope a ma iana al onsina pe sco -
ge e il pe ché di quelle s esse buone in enzioni, le agioni del messaggio e la
logica del ‘p emio celes e’ che ne soggiace a, o se anche pe l’ambascia o e
anco a e an e a i i i53.
4. OSSERVAZIONI E CONCLUSIONI
Alla luce di quan o de o sia in me i o ai debi i le e a i che cul u ali
del mo i o dell’appa izione spe ale all’in e no della CSM 72, si possono
con e ma e le in uizioni della c i ica p eceden e in me i o quan omeno alla
non iden i à del an asma col pecca o e gius izia o pe un pecca o di blas emia.
Ma lo s udio delle on i di e e del mi acolo e si i ca o in galego-po oghese
da Al onso X e i suoi collabo a o i ha pe messo di o ni e qualche ul e io e
ipo esi sulla i gu a an asmago ica che appa e da an i al pad e del p o agoni-
s a pe comunica gli la posizione del cada e e di ques ’ul imo, nonché sulle
p esun e i nali à che gius i i che ebbe o ale mani es azione.
51 Quello dell’apa ecido in ce ca di su agio è inol e uno dei modelli più di usi nella le e-
a u a esempla e, che i aleggia solo con quel ipo di appa izioni a en i i nali à di e o izza e
il malcapi a o di u no; c . Dias 2015, p. 16.
52 Si a a di quel g uppo di mo i i che, indicizza i nel Mo i Index di S i h Thompson, anno
dal E300 i no al E399; c . Thompson 1955-1958.
53 Sulla legi imi à di ques a dinamica in un con es o cul u ale e le e a io più ampio, si enga
anco a p esen e quan o osse a o pun ualmen e in Caciola 2014, p. 330: “Thus i is emp ing o
sugges ha he alms o he dead, iewed om wi hin a Ch is ian amewo k, a e helping o su-
ppo in e cessions on hei own behal ”. D’al onde, come ico da o più ol e da Jean-Claude
Schmi , nelle s o ie di spe i occo e semp e ice ca e una cos an e comune che ha a che a e
con u a una se ie di i uali della mo e che, sop a u o a pa i e dai secoli cen ali del Medie o
in a an i, engono ecupe a i dalla cul u a u i ciale da c edenze di lunga du a a pe o a e
i nalmen e pieno iconoscimen o du an e l’epoca eudale; c . Schmi 1988a, p. 182.
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Analizzando in a i la p osa la ina dello Speculum His o iale –si-
cu o modello pe il Rei Sabio– si è po u o con e ma e pienamen e il senso
dell’agge i o na u al p esen e nella CSM 72, che indica appun o, come eso
più esplici o dalla on e segui a, una si uazione di amilia i à a il i o e il
de un o. Tale iden i i cazione pe me e di s ela e inol e alla base della ip o-
posizione al onsina del mo i o u a una se ie di c edenze e con inzioni di -
use du an e il Medioe o che non solo ne spiegano la possibili à di appa i e,
endendo così l’inse o na a i o al onsino pienamen e legi imo pe l’epoca
(come, ad esempio, lo s esso appo o di icinanza e la mo e a enu a da
poco empo), ma anche una p obabile i nali à a mon e di u a una adizione
mi acolis ica.
Non solo, in a i, il u o de e esse e le o come un aiu o g a ui o che
il an asma (p obabilmen e su manda o di ino, o comunque della s essa Ve -
gine Ma ia mossa a pie à pe le so i del gio ane blas emo) o e al pad e del
gioca o e a i nché, una ol a ecupe a o il suo co po, possa seppelli lo e a e
u o il possibile pe da si pace nel p o a e a libe a lo dalle pene in e nali. Alla
luce del modello na a i o pe ino che si è po a o a con on o, il accon o po-
ebbe in a i anche cela e un signi i ca o o igina io che a ebbe del messagge-
o an asma un indi iduo bisognoso di espia e le p op ie colpe con un ul imo
a o di ca i à c is iana54, nell’o ica di uno scambio di a o i che si de e in-
s au a e a un i o e un mo o55. Fo se è p op io ques o l’aspe o nascos o che
A iel Guiance a e a in ui o no ando, nel Códice Rico, la a i gu azione dello
spe o come o almen e inco po ea; un’inco po ei à che e a incomple ezza di
edenzione e che comunica a l’u genza pe l’anima in pena di compie e un
ul imo a o di de ozione pe libe a si della pesan ezza del pu ga o io e eno
in cui e a con i na o56.
54 In mol i accon i di appa izioni, anche più a di della CSM 72, qualo a un inco-
lo di qualsiasi ipo a quelli adizionalmen e iconosciu i alla base delle mani es azioni
dall’ol e omba ( eligioso, economico, assalla ico, ecc.) sia del u o assen e, nel es o appa e
quasi semp e speci i ca o. Sebbene la CSM ice chi la b e i as, ome endo de agli p esen i
nelle on i po a e a collazione, in ques a non accade, sugge endo la possibili à che e e i-
amen e un legame anche minimo a il an asma e il pad e del pecca o e osse cosa scon a a
e iconosciu a, causando a sua ol a la possibili à – a o che si da a quasi esclusi amen e
in p esenza dei sudde i legami– che il modello o igina io con emplasse anche un a o e
del i o pe alle ia e le pene pu ga o iali del mo o. Su ques o, è illus a i o lo s udio di
Mahiques 2005, p. 25, che, indagando le on i del celeb e Somni di Be an Me ge, o e una
in e essan e casis ica al igua do.
55 Sui a o i a i i e i mo i, ema ico en e in ques o ipo di le e a u a, c . Dinzelbache
1987.
56 C . Guiance 1998, p. 408.
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