u
u
DE
COMPOSÍáA
IHSMIiSO
PRONUNCIADO
EN
LA
APERTURA
DE
U
UMVM SIDAD
LITERARIA
DE
SANTIAGO
POR
@4
SiT
5»
^|p^5,
sus i u o
inamo ible
de
la
Cá ed a
de
Li e a u a
é
His o ia.
AÑO
DE
1843.
IMPRESO
EN
LA
MISMA
CIUDAD:
i pn.
de
ia
V
iuda
é
H
ijo s
de
c o mpa míé
.
1844.
u
S(
I
N
ales
dias
como
el
de
hoi,
i
con
el
mismo
obje o
de
solemniza
la
ape u a
de
es e
Liceo,
a
ya
po
es
eces
que
u e
la
hon osa
misión
de
di iji os
la
pala
b a.
En
odas
ellas,
oso os
i
el
público
me
ha éis
la
jus icia
de
habe
econocido
que
mis
discu sos
no
han
enido
mas
que
un
mo i o
i
un
blanco:
el
bien
gene al
de
la
enseñanza.
Con encido,
po
una
pa e,
de
que
el
homb e
debe
ma
cha
en
el
sen ido
en
que
ma cha
la
especie
humana,
i
po
o a,
aman e,
como
el
que
mas,
del
hono
i
de
la
glo ia
de
mi
pá ia
;
mi
anhelo
ha
sido
siemp e
inspi a me
é
inspi a
os
la
noble
i
gene osa
esolución
de
econs ui
los
es udios
de
es a
Uni e sidad
según
la
endencia
de
las
ideas
i
los
ade
lan os
de
la
época.
‘
.
A ánense
los
que
gus en
en
na ega
agua
a iba
hacien
do
e ocede
la
co ien e
del
iempo:
¡quie a
el
cielo
que,
á
pesa
de
su
loco
i
eme a io
in en o,
no
acele en
su
nau
agio!
¡Po
en u a
no
es
an
imposible
esuci a
los
si
glos
como
los
mue os!......
.
u
se
UKiVERSIDADE
DE
SAN
HAGO
Consecuen e,
pues,
en
mi
p opósi o
de
no
con ene
el
mo
imien o
sino
de
di igi lo;
pond é
á
ues a
is a,
con
la
anqueza
de
un
jó en
que
no
conoce
mas
camino
que
el
de echo
sin
odeos,
algunas
obse aciones
que,
al
paso
que
demues an
la
al a
impo ancia
de
cie os
es udios,
descuida
dos
po
desg acia
en e
noso os,
mani ies an
la
necesidad
en
que
es amos
de
ecompone
las
Uni e sidades
de
la
Pe
nínsula
bajo
un
plan
nue o,
pa a
pone las
en
a monía
con
los
p og esos
de
la
in eligencia.
I
elizmen e
¡cuan o
concue da
la
época
con
la
na u a
leza
de
mi
discu so!
T á ase
ya
po
el
gobie no,
aunque
con
mucha
pa simonia,
de
da
á
la
segunda
enseñanza
nue a
o ma
:
econócese
ya
po
los
mas
dis inguidos
alen os
de
la
nación
que
es
una
necesidad
del
siglo
ensancha
el
cí culo
de
e minado
de
la
ciencia
ilosó ica:
i
c éese
inalmen e
que
de
su
mejo a
ha
de
esul a
un
p og eso
conocido
en
la
li e a
u a,
en
las
ciencias
médica,
legisla i a
y
sag ada,
i
ambién
en
las
a es
ú iles
pa a
la
ida.
I
ed
aquí
que
á
co obo a
es o
úl imo,
es
á
lo
que
p incipalmen e
ienden
las
e lecsiones
que
oi
á
p esen a
á
ues a
conside ación,
i
some e
á
ues o
juicio.
Si
echamos
una
ojeada
sob e
las
naciones
an iguas,
sob e
las
del
Asia,
po
ejemplo,
e emos
que
la
al a
de
p o
g eso
de
la
e dad
ilosó ica
ha
p oducido
la
inmo ilidad
de
las
ciencias,
de
la
li e a u a
i
de
las
a es.
Ab umada
en
es os
países
la
independencia
del
espí i u
del
homb e
i
sus
ins in
os
p og esi os
po
una
iloso ía
pan eis a,
que,
sancionando
po
p incipios
la
unidad
de
Dios
i
la
inmo ilidad
del
mun
do,
conside a
á
la
azón
humana
como
un
me o
acciden e
del
g an
odo;
la
ci ilización
debió
queda
es adiza.
Po que,
¿que
adelan os
podía
hace
allí
la
in eligencia
que
c eía
es a
enca
denada
i
some ida
al
uni e so
como
lo
es á
la
pequeña
ueda
engas ada
en
una
g an
máquina
de
la
que
compone
pa e?
-5-
¿que
juzgaba
que
su
ac i idad
no
domina
al
mundo
ísico,
in elec ual
i
mo al,
sino
que
se
pie de
en
la
inmensidad
de
la
na u aleza
como
una
go a
de
agua
en
medio
del
occéano?
Tales
c eencias
con undiendo
la
iloso ía
con
la
eligión,
e a
ue za
la
es acionasen
i
abismasen
en
los
emplos,
ha
ciéndola
pa imonio
esclusi o
de
una
cas a.
Mas
una
ez
pa alizado
el
mo imien o
ilosó ico,
¿po
d ía
ya
espe a se
algún
p og eso
en
odos
los
demas
a
mos
de
los
conocimien os
humanos?
Ninguno.
Po
eso
un
ilus e
pensado ,
hablando
de
la
China
i
de
la
India,
se
esp esa
en
es as,
ú
pa
que
he mosas,
in e esan es
pala
b as:
«La
una
po
el
ma e ialismo,
i
la
o a
po
una
i
loso ía
pe i icada
son
e dade as
naciones
momias:
sen a
das
hace
miles
de
siglos
han
pe dido
el
uso
del
mo imien o
i
la
acul ad
de
p og esa ;
semejan es
á
los
ídolos
mudos
i
acu ucados,
á
esas
es inges
ecos adas
i
silenciosas
que
gua
dan
oda ía
el
desie o
en
la
Tebaida
(1).»
En
G ecia
,
donde
la
emulación
i
la
libe ad
e an
los
dos
elemen os
que
o maban
el
ca ác e
de
sus
na u ales,
se
obse
aba
odo
lo
con a io.
Allí
odos
los
sis emas
ilosó icos
nacie
on
i
se
c uza on,
esul ando.de
su
choque
el
desa ollo
de
la
e dad
in elec ual,
mo al
i
na u al;
i
como
po
consecuencia
el
de
odos
los
demas
conocimien os
que
ienen
á
és a
como
base.
Al
desen ol imien o,
pues,
del
genio
ilosó ico,
que
os en ó
su
esplendo
i
lozanía
á
la
pa
en
las
ins i uciones
i
en
las
leyes,
lo
mismo
que
en
la
li e a u a
i
bellas
a les,
ué
deudo a
la
pa ia
de
los
helenos
de
los
g andes
p og esos
de
su
ci ili
zación
i
de
los
a o unados
dias
de
Alejand o.
I
en
e ec o
¿que
e dades
capi ales
en
lodo
géne o
de
doc ina
no
ue on
descubie as
i
enseñadas
en
las
escuelas
(1)
Cha eaub iand.
Es ud.
Ilis .
sob e
la
caída
del
impe io
o
mano
e c..
'
'
.
UNIVF.RSIDADE
DL
SANTIAGO
de
C e ona
,
de
Milesio,
de
Academo
i
del
Licúo?
¿que
especie
de
conocimien os
ya
mi en
á
Dios,
al
homb e
ó
á
la
na u
aleza
no
han
sido,
á
pesa
de
los
escasos
medios
de
conoce
de
aquellos
siglos
,
de
una
libe ad
se ida
po
escla os
i
de
una
alsa
c eencia
eligiosa,
ocados,
i
algunos
pasmosamen e
desen uel os?
Regís ense
los
anales
de
G ecia,
de
Roma
i
de
la
Iglesia
,
especialmen e
en
sus
épocas
de
ilus ación,
i
se
obse a á
que
los
a ones
mas
eminen es
en
sabe
sa
lie on
de
es as
escuelas
ilosó icas.
Po
es o,
no
un
soñado
sino
el
g ande
o ado
omano,
conociendo
ya
en onces
la
impo ancia
de
la
iloso ía,
se
es-
p esaba
de
es e
modo:
^¡Oh
iloso ía!
¡oh
conduc o a
del
homb e!
¡oh
u
que
buscas
la
i ud
i
des ie as
los
icios!
¿qué
se íamos
sin
í?
sin
í,
¿qué
se ía
la
ida
humana?
u
has
c eado
las
ciudades;
u
has
hecho
que
los
mo ales
es
pa cidos
an es
po
la
ie a
,
o men
la
sociedad
;
u
los
has
eunido
ap oximando
unas
á
o as
sus
habi aciones
uniéndolos
con
los
ínculos
del
ma imonio
i
con
la
comu
nidad
del
idioma
i
de
la
esc i u a.
Tu
e es
la
que
has
in en ado
las
leyes,
o mado
las
cos umb es
i
cons i uido
los
pueblos.
A
u
seno
me
e ugio,
implo o
u
ausilio;
has a
aho a
e
pe enecía
en
pa e;
desde
hoy
soy
odo
uyo
en e o
(1.).»
Después
do
la
des ucción
del
impe io
omano
de
occi
den e,
cuando
espesas
somb as
de
igno ancia
i
ba bá ie
se
habían
espa cido
po
la
Eu opa;
la
e dad
ilosó ica
u o
que
ence a se
en
la
e dad
eligiosa
como
en
la
cuna
de
la
ci ilización
;
i
las
ciencias
supe io es
odas,
a adas
á
la
iloso ía
como
el
cue po
á
su
somb a,
la
siguie on
huyendo
de
las
escuelas
i
co iendo
á
ocul a se
á
los
claus os
i
emplos
del
C is ianismo.
(1)
Cíe.
TuscuL
.
2.
u
-n-
Combinadas
de
es e
modo
ambas
e dades,
el
dogma is
mo
ocupó
el
luga
de
la
discusión
i
lib e
ecsámen,
que
dando
esclusi amen e
dominada
la
idea
ilosó ica
po
el
p in
cipio
de
au o idad,
i
ahogada
una
de
nues as
acul ades
mas
nobles:
la
de
inqui i
sin
egis o
i
ob a
sin
abas.
Pe o
¿cuales
ue on
i
debie on
se
los
unes os
e ec os
de
es a
al a
de
independencia?
El
es udio
p o undo
de
la
his
o ia
li e a ia
de
la
edad
media
lo
e ela
cla amen e:
la
e dad
in elec ual,
la
e dad
mo al
i
la
e dad
na u al,
a
mos
de
la
e dad
ilosó ica,
se
es aciona on,
i
po
una
con
secuencia
necesa ia
las
o as
ciencias,
la
li e a u a
i
las
a
es
ú iles
pa a
la
ida.
Ence ada
la
iloso ía
den o
del
cí culo
igu oso
de
un
c is ianismo
in lecsible,
donde
la
inspi ación
sob ena u al
e a
el
único
o igen
de
los
conocimien os,
i
su
único
c i e io
la
au o idad,
debía
po
p ecisión
esen i se
del
esclusi ísmo
de
es os
p incipios.
Po que,
¿qué
mo imien o,
qué
p og eso
po
día
espe a se
en
ella,
cuando
el
dicho
de
la
au o idad
e a
supe io
á
odos
los
aciocinios,
á
odos
los
cálculos
i
á
odos
los
descub imien os?
¿cuando
la
azón,
la
conciencia
i
la
obse ación
espe imen al
,
o igen
i
medios
de
conoce ,
e an
enidos
como
de
poca
alía?
¿Cuando
se
encadenaban
los
hechos
que
si en
de
p eceden e
á
es a
ciencia
en
un
cí culo
de e minado
i
a al,
po
cuyo
a co
el
géne o
hu
mano
daba
uel as
siemp e
sin
p og esa
i
sin
pe eccio
na se?
Po
eso
en
la
edad
media
los
conocimien os
ísicos,
in elec uales
i
mo ales
no
p og esa on
como
debían;
siendo
necesa io
aslada nos
á
la
ci ilización
mode na,
si
que emos
encon a
ápidos
adelan os
en
los
p ime os,
análisis
mas
p o undos
en
los
segundos
i
ó mulas
mas
cien í icas
en
los
úl imos.
Po
eso
en
es a
época
o gánica,
como
la
llama
cie a
escuela
(1),
las
ciencias
ísicas
es aban
en
man illas:
la
(1)
La
de
S.
Simón.
se
UNIVERSIDAD!
L)L
SAN
I
JACO
u
-14-
la
licencia
como
la
escla i ud,
así
la
inc edulidad
como
el
ana ismo
eligioso.
He
dicho.
I
mp íma s e
:
on
Rec o
inL°
o
u
u
