RIELABORAZIONI AGIOGRAFICHE
ALFONSINE: IL CASO DELLA CANTIGA
DE SANTA MARIA 369∗
INTRODUZIONE
Le Can igas de San a Ma ia cos i uiscono una delle piú impo an i col -
lezioni di mi acoli ma iani, compila a nella seconda me à del XIII sec.
dal so ano cas igliano-leonese Al onso X e il suo en ou age di poe i e sabios
nell’ambi o di un con es o de ozionale eu opeo pa icola men e incen -
a o sulla igu a della Ve gine Ma ia.1
Ques i es i poe ici, compos i in lingua galega medie ale ed o ganiz -
za i in una as a gamma di soluzioni me iche, sono s a i ogge o di a ie
ipo logie di analisi, sia sul piano degli aspe i o mali (p e alen emen e
me ico-musicali) che su quello dei con enu i (na a i o, eologico-do i -
nale, ecc.). In me i o a ques o secondo aspe o, una delle linee di s udio
inaugu a a dal p imo edi o e della collezione – il Ma chese di Valma – si
è ocalizza a sull’indi iduazione delle on i che po ebbe o esse e s a e
consul a e dal Re Sapien e, la na u a delle s esse e, cosa non meno ile -
an e, i p ocessi a a e so i quali ques e enne o ada a e du an e quelli
che in segui o sono s a i codi ica i dalla c i ica come i e s adi p incipali
di elabo azione dell’ope a: accol a e selezione del ma e iale na a i o,
composizione di ciascuna CSM e compilazione del p oge o inale.2
Ca e Romanze 8/1 (2020): 75-115 – ISSN 2282-7447
DOI: 10.13130/2282-7447/13109
h p:// i is e.unimi.i /index.php/ca e omanze/index
∗ Il p esen e la o o è u o delle ice che condo e in quali à di Academic Visi o
dell’Uni e si à di San iago de Compos ela al Cen e o he S udy o he Can igas de San a
Ma ia dell’Uni e si y o Ox o d (Facul y o Medie al and Mode n Languages) du an e
un pe iodo di s udi p e is o dal “P og ama de Apoio á E apa de Fo mación Posdou o al
– Modalidade A”, inanzia o dalla Xun a de Galicia. Ring azio il p o . S ephen Pa kinson
pe a e mi accol o con g ande disponibili à e pe a e inco aggia o ques o s udio.
1 D’o a in a an i, pe i e i si in gene ale all’ope a (Can igas de San a Ma ia) o ad un
singolo es o (Can iga de San a Ma ia), si u ilizze à l’ac onimo CSM.
2 Pe il p imo s udioso delle on i, c . Cue o 1897. Pe quan o conce ne in ece la
L’esempio del Ma chese, con le sue p ime no izie sulle collezioni piú
di use a li ello in e nazionale dalle quali Al onso a ebbe po u o a e
ispi azione pe un p imo g uppo di componimen i e, in segui o, il la o o
piú anali ico di Elise Fo sy he Dex e sulle p ime cen o CSM del p oge o
inale – che ha a u o il me i o di e idenzia e i debi i al onsini sop a u o
coi Mi acles di Gau ie de Coinci e l’ope a enciclopedica di Vincen de
Beau ais (su u e, lo Speculum His o iale) – hanno ge a o le basi pe u a
una se ie di con ibu i capaci di a ina e i isul a i aggiun i già a pa i e
dagli anni ’30 del secolo sco so,3 con una concen azione no e ole di
indagini s ol esi sop a u o dagli inizi degli anni ’60.
Pa allelamen e a ali s udi, non sono manca i anche la o i dedica i a
quelle CSM do e i mi acoli sono s a i a ibui i alla Ve gine di qualche
locali à o san ua io peninsula e.4 Si a a di con ibu i dis ibui i lungo un
asse c onologico mol o es eso e che hanno conge u a o spesso – sulla
base di una p assi abi uale in al i con es i agiog a ici – la p esenza di
adizioni locali alla base di mol e CSM; adizioni p obabilmen e non
mol o di use al di uo i di un de e mina o e i o io, e o se asmesse da
alcuni libelli mi aculo um oggi anda i pe du i.5
eo ia sui e s adi ideali che a ebbe o scandi o il p ocesso di c eazione dell’ope a, si
consul i il ondamen ale Pa kinson–Jackson 2006.
3 È il caso, ad esempio, di Te esa Ma ullo (1934). La s udiosa ampli ica il me odo
di indagine del la o o (inedi o) di Elise Fo sy he Dex e (1926) ico endo ad analisi
compa a i e a po zioni di es o di alcune CSM e i Mi acles di Gau ie de Coinci.
4 Ci si i e isce dapp ima ai la o i di Xosé Filguei a Val e de su alcune CSM loca-
lizza e in Galizia e sulle analogie ema iche con incu sioni di ilie o anche nell’ambi o
della le e a u a uni e sale; pe una pano amica ecen e, si imanda a Fidalgo F ancisco
2015. Ol e a ques o au o e, con s udi ia ia semp e piú speci ici, occo e qui ci a e
anche Jaime Fe ei o Alempa e (1971), con un impo an e la o o sulle p esun e on i
ge maniche di alcune CSM, e Jesús Mon oya Ma ínez (1989), indaga o e di alcune pos-
sibili on i giun e in blocco ino alla co e del Re Sapien e. Con empo anei a ques ’ul ime
sono anche indagini che ado ano il pun o di is a olclo ico pe e idenzia e spesso emi
inusuali pe la cul u a lib esca dell’epoca, e ado a i da Al onso e i suoi collabo a o i a
pa i e da on i p esumibilmen e o ali (c . Kelle 1951 e 1954). Rapp esen a i i di una
ase piú ecen e delle ice che sulle on i delle CSM (con me odi che non disdegnano
una me odologia compa a i a applica a sul piano delle s u u e melodiche dei es i e
con i lessioni sulle agioni di alcune acquisizioni anche sul e san e sociale, s o ico o
cul u ale), sono in ece i la o i di El i a Fidalgo F ancisco (2001), Joseph T. Snow (2015)
e S ephen Pa kinson (2005, 2011a e 2011b).
5 Ne sono un esempio i con ibu i appa si sulle CSM che ambien ano alcuni p odigi
76 Ca e Romanze 8/1 (2020)
Nel caso di alcune CSM localizza e negli a uali e i o i della Galizia
e del Po ogallo (es. É o a, Lugo, Te ena, ecc.), il e eno di s udio è
semp e s a o pa icola men e a duo da pe co e e olendo isali e a u i
i cos i a delle on i di e e e localizza e. Ques o è da o dal a o che pe sis e
anco a l’impossibili à di p o a e l’esis enza di una qualsi oglia on e sc i a
dalla quale lo sc ip o ium al onsino a ebbe po u o a inge e, non a endo
a disposizione nessuna collezione di mi acoli i o a a in loco. A ques a
di icol à, se ne aggiungono spesso delle al e, iconducibili ad un’ul e io e
assenza: quella di documen i a idabili o anche solo di no izie – che non
si pe dano le e almen e nella leggenda – sulle icissi udini s o iche della
maggio pa e dei san ua i menziona i.6
In ques o g uppo ien a – con u e le sue di icol à al momen o di
de e mina ne la on e p incipale – anche la CSM 369, nella quale si men -
ziona la ci à po oghese di San a ém como luogo di mani es azione del
mi acolo che i iene na a o.7 Il a o pe ò che, assieme a ale oponimo,
si accia anche i e imen o ad un episodio simile na a o nei Vangeli a
suppo o del mi aculum ap e le po e al sospe o che la ice ca non debba
ocalizza si esclusi amen e sull’indi iduazione di una on e ma e iale
nel san ua io a agonese di San a Ma ia di Salas, a pa i e dal la o o di Ped o Aguado
Bleye (1916), ino a quello piú ecen e a cu a di Augus ín Fa o Fo eza (2007).
6 Un’eccezione si a isa nel caso di due CSM ambien a e nella ci à di É o a, do e
in una di esse e in i e imen o p op io a ale locali à, semb a a e ma si l’esis enza di un
libellum mi aculo um. Tu a ia, pe quan o ci è da o sape e, ques a eal à manosc i a non
può esse e anco a con e ma a; c . Snow 2015. Le di icol à di cui sop a si i le ono nelle
pa ole di S ephen Pa kinson, quando sos iene gius amen e che g an pa e delle osse a-
zioni che sono s a e a e sulla eligiosi à po oghese lega a alla igu a di Ma ia hanno
come una delle on i p incipali quasi esclusi amen e le CSM (Pa kinson 1998-1999: 43-
4). Allo s a o a uale delle conoscenze, il Po ogallo, pu po endo an a e delle collezioni
mi acolis iche con p odigi “uni e sali” già a pa i e dal sec. XII (bas i pensa e, ad esem-
pio, ai soli mss. Alcobacensi 39 e 147; c . Cos a 1957: 14; Nascimen o 1992), a da in ece
a es i ui e delle compilazioni dedica e a p odigi ma iani associa i a qualche san ua io lo-
cale. Pe ques o in a i, occo e aspe a e il XIV sec., pe iodo al quale può esse e da a o
il Li o de Milag es del san ua io di Nossa Senho a da Oli ei a compila o da un ce o A onso
Pe es, no aio di Guima ães (Nascimen o 1993: 460), o la ine del sec. XV con la edazione
dei 56 p odigi a ibui i alla Ve gine del san ua io di Nossa Senho a das Vi udes da pa e
di F ei João da Pó oa, e e i ica isi, s ando alla leggenda, a il 1405 e il 1498 (Bei an e
2004: 15).
7 La nume azione co isponde alla posizione del es o nel codice che a ualmen e
o i ebbe una app esen azione dell’ul imo s adio edazionale dell’ope a, il ms. E, anche
M. Neg i – Il caso della Can iga de San a Ma ia 369 77
locale (un libellum), ma p ende e in conside azione anche u a una se ie
di mo i i adizionali che a ebbe o po u o con lui e nella CSM pe al i
canali di asmissione, con ibuendo in al modo alla “cos u zione” della
s o ia accon a a.
1. IL CASO: LA CSM 369
1.1. Il es o
La CSM 369 na a le icissi udini di una donna che abi a appun o nella
ci adina po oghese di San a ém e che la o a in ci à come bo egaia
( endey a),8 endendo dell’o zo. Ha inol e l’abi udine di loda e equen e -
men e (ameude) la Ve gine Ma ia pe le capaci à p o e i e dimos a e nei
con on i di chi è capace di cus odi la con gioia nel p op io cuo e ( . 8-
17):9
E de al azon com’ es a os di ey un g an mi ag e, sol que me ben
ascoi edes,]
que ezo San a Ma ia, po que muy mais d’ou a cousa semp ’en ela
con ie des;]
ca nunca o a al ezo que s’en muy ben non achasse
e que llo a San a Vi gen pois ben non guala dõasse.
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
conosciu o come Códice P inceps o Códice de los músicos (segna u a: Real Biblio eca del Mo-
nas e io de El Esco ial, Ms. b-I-2); c . Fe nández Fe nández 2008-2009.
8 L’appella i o con il quale iene indica a la p o agonis a nel es o con ibuisce pie-
namen e alla sua ca a e izzazione, imandando in a i a una ‘p op ie a ia di un negozio’
(in ques o caso speci ico, comme cian e di g anaglie); c . Fe ei o 2018- e, anco p ima,
lo s esso Me mann 1972.
9 Pe il es o c i ico, da qui in a an i, c . Me mann 1989: 249-54. Pe age ola e la
le u a dei e si e pe da e p io i à al suo con enu o, si sceglie di non indica e con una
ba e a e icale la suddi isione in emis ichi, cosí come a o dall’edi o e nella sua edi-
zione. Con pa en esi quad e, si indicano quelle pa i che, eccedendo dal igo pe lo spazio
a disposizione pe la mise en page, de ono esse e icondo e al e so ipo a o nella iga
p eceden e. Le in eg azioni a es o (o icos uzioni) engono indica e a pa en esi un-
cina e (quad e in ece nell’edizione di i e imen o).
78 Ca e Romanze 8/1 (2020)
En San a en con iu es o a ũa molle endey a, que sa ce ada endia,
e dizia ameude: «Aquel e del mal gua dado que gua da San a Ma ia».
E colle a-o po uso en que que que azõasse
e en oda me chandia que endess’e que comp asse.
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
Un gio no pe ò l’in e en o di un u iciale a ogan e (un alcayde) inc ina
gli equilib i.10 Di e endosi a da e as idio alla po e a gen e, si acco ge
ben p es o della p esenza di quella donna an o de o a e decide senza
indugi di a ne il nuo o be saglio delle sue anghe ie, aiu a o in ques o dai
p op i compa i ( . 18-27):
Un alcayd’ e a na ila, de mal alan e sannudo, sobe ’ e cobiiçoso,
que pe el nyun de ey o nunca ben e a juygado; demais e a o gulloso
e cobiiça a mui o po acha en que a asse
a quem que , ou pob ’ ou ico, pe que algo del le asse.
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
Ond’ a êo que un dia seus omees do alcayde, es and’ an ’ el, azõa am
daquela molle , dizendo que a iinna<n> po louca, e mui ’ ende
pos aça an.]
Diss’ o alcayde: «Quen ll’o a ezesse pe que e asse
e que daquela pa a la po men i al en icasse!
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
Il piano, s udia o nei minimi de agli, consis e nel me e e le mani su un
po’ d’o zo con un so e ugio: dopo esse si eca i al me ca o ed a e la-
scia o alla donna un anello (so ella o anel) come pegno con la p omessa di
o na e di lí a poco col dena o necessa io all’acquis o, il p ezioso sa ebbe
s a o uba o dagli s essi scagnozzi senza a si scop i e. Dopo a e lo na-
10 Con l’a abismo alcayde si può a e i e imen o sia a un go e na o e di un cas ello
che ad un u iciale di gius izia (c . Fe ei o 2018-). In ques o caso, l’in o mazione a ida a
al secondo e so della s o a, nella quale si allude alla pessima condo a in a o di a i i à
giudizia ia da pa e del pe sonaggio, a p opende e pe la seconda accezione. Sui due si-
gni ica i che iene ad assume e nella Penisola e sulle sue a ile e imologiche, si imanda
a Lo enzo 1977, il quale ne segnala l’appa izione documen ale in e i o io galego almeno
a pa i e dal sec. XI.
M. Neg i – Il caso della Can iga de San a Ma ia 369 79

scos o, ques i sa ebbe o o na i al negozio coi soldi pe ia e lo indie o
e, a quel pun o, non po endo la donna es i ui glielo, sa ebbe s a a accusa a
di u o e cos e a a cede e l’o zo senza un co ispe i o in mone a ( .
28-42):
Mais ei ago a osmado hũa cousa, pe que logo en es ’ e o a me ades:
illad’ es a mia so ella e dade-lla po çe ada, que me log’ aqui agades».
E en iou dous, dizendo a cada ũu que punnasse
en lle u a a so ella, pe que pois se ll[e] achasse.
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
E eles assi eze on; ca o on ali co endo e comp a on-ll’a çe ada
e a de on-ll’a so ella, que em pen[n]os a e esse a a que osse pagada.
Mais non quiso ũu deles que o anel lle du asse,
an e buscou so eleza pe que llo logo u as[s]e;
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
Ca enquan o ũu deles ecebia a çe ada que ll’a boa molle da a,
o ou o de sob ’un ley o, hu pose a a so ella, a an os e lla u a a.
E o na on-ss’a seu dono dizendo que ss’aleg asse,
e a so ella lle de on, mais que os non mes u as[s]e.
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
A i a o il momen o della ichies a, la donna, in di icol à pe non o a e
quello che le è s a o lascia o in pegno, chiede all’u iciale piú empo pe
ce ca e la so ella, ma l’uomo non glielo uole concede e: le in ima di
es i ui le il p ezioso una ol a pe u e, pena la equisizione di u a la
me ce pe il doppio del alo e dell’o zo ( . 53-62):
A dona, quand’oyu es o, oi po illa a so ella dali onde a pose a,
mas non achou nemigalla, pe o a andou buscando; e oi en g an coi a e a
e ogou a un daqueles que o alcayde ogasse
que se so esse un pouco a ên que [a] achasse.
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
O alcayde mui sannudo disse que o non a ia, mais que lle dess’a so ella,
de que o inqu’e a d’ou o, mui ben ei [o] e emoso, e a ped ’e a e -
mella;]
e se lle logo non désse, que quan ’a ia ll’en asse,
80 Ca e Romanze 8/1 (2020)
a ên que a alia da so ella lle dob asse.
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
La donna, dispe a a, si i o a a quel pun o a supplica e a g an oce l’aiu o
della Ve gine Ma ia. Ed ecco che, men e l’ignobile alcayde scende al iume
Tago pe a be e il suo ca allo e da gli una ipuli a, l’anello al cen o della
dispu a gli si s ila dal di o e cade in acqua. Poi, in p eda all’i a pe ale
s en u a, decide di s oga si sulla donna o dinando ai suoi uomini di ag-
giunge la pe manda la de ini i amen e in o ina ( . 63-77):
A molle , quando iu es o, con mui g an coi a cho ando diss’: «Ay,
Vi gen glo iosa,]
aquel é de mal gua dado, mia Senno , a quen u gua das; e po end’, ay,
piadosa,]
non quisesses, Senno bõa, que a al coi a chegasse,
que con pob eza mui g ande pelas po as mendigas[s]e».
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
[E] ela dizend’ aques o, o alcayde mui sobe io ca algou en seu ca alo
e deçeu-sse pe a Tejo, po da -lle a be e no io e o ope e la a-lo.
E en la ando-o de ejo, quis Deus que ll’esco egas[s]e
aquel seu anel do dedo e ena agua oasse.
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
O alcayde, pois iu es o, o nou-sse is ’ e coi ado pe a sa casa aginna;
dessi odo seu despey o daquel anel que pe de a o nou sob e la mesquin-
[n]a,
e mandou a ũu seu ome que am mui o a coi asse,
a a que de quan ’ a ia de odo a de ancasse.
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
La po e a bo egaia, sen endosi impo en e di on e alla iolenza e alla
p essione dell’alcayde, pu non a endo cessa o di con ida e nell’aiu o della
Ve gine Ma ia, inizia d’o a in a an i a i iu a e il cibo. È a ques o pun o
che la iglia p ende in mano la si uazione e le o dina di alimen a si, acendo
le a sul a o che un digiuno p olunga o po e ebbe solamen e alla mo e
ed ad un a o di suicidio punibile con le iamme in e nali ( . 78-87):
M. Neg i – Il caso della Can iga de San a Ma ia 369 81
A bõa molle coi ada oi an o daques e ei o, que sol non soube consello
de si nen a que ezesse, e diss’: «Ay, San a Ma ia, u que es lum’[e]
espello]
u se ca an os coi ados, ca non oi quen se ca asse
en i, cona mui g an coi a, que se ben no[n] cono as[s]e».
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
Ela a endo g an coy a e azendo mui g an doo, êo a ela sa illa
dizendo: «Mad e, comede e a ede algun cono o; ca se ia ma a illa,
se con al coi a mo [ ]e des, que os[sa] alma en asse
en pa ayso, ca nunca y en ou quen sse ma asse».
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
La agazza decide quindi di a e il p imo passo e di scende e al iume Tago
pe comp a e del pesce da cucina e alla mad e. Imba u asi in un g uppo
di pesca o i, ques i la in o mano di a e pesca o un solo pesce, pe giun a
des ina o alla a ola di uno di lo o. Sa ebbe o dispos i a ende lo, ma a
ca o p ezzo. La agazza acce a l’o e a e, una ol a comp a o il pesce,
o na a casa dalla mad e pe p epa a lo pe la co u a ( . 88-102):
Des que l[l]’aques ’ou e di o, oi-sse co end[o] a Tejo, u o pescado
endian,]
e p egun ou os dos ba cos que lle dissessen e dade se algun pexe
agiam.]
Diss’un deles: «Eu o ago, que con mia molle cêasse,
mais pe o ende -mio-ya a quem mio mui ben conp asse».
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
Di[s]se-ll’ela: «E son mui os?» Respos el: «Pa Deus de çeo non hé mais
dũ[u] senllei o,
que illei o a no io, u anda amos pescando eu e un meu compannei o».
Rogou-ll’ela en on mui o que po Deus que llo mos as[s]e
e que quan o x’el quisesse dinney os po el illasse.
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
Des que ll’ou ’assi conp ado aquele pexe, a meninna oi-ss’a ssa mad e
co endo]
e disse-l[l]’: «Ay, mad e bõa, mais al de çêa daques e ca jaze assi
gemendo».
En on lle mandou a mad e que o peyxe ll’adubasse
82 Ca e Romanze 8/1 (2020)
e o la asse de den o e de o a escamasse.
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
Dopo a e lo accu a amen e la a o, lo ap e e nello s omaco del pesce o a
lo s esso anello che il mal agio alcayde ha pe so nel iume. Co e dunque
ad in o ma e la mad e. La donna allo a le chiede di mos a le l’anello pe
acce a si che sia p op io quello che non è piú iusci a a o a e e, dopo
a e lo iconosciu o, le o dina di man ene e il seg e o ( . 103-107):
En on illo’ a menynna; e pois la ou aquel peyxe, quando oy que o
ab isse,]
en ab indo ca ou den o e iu jaze a so ella, e log’a sa mad e disse
como aquel anel acha a. E ela que llo mos asse
mandou; e poi-lo iu, logo a mandou que sse calasse.
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
Il gio no seguen e l’alcayde o na all’a acco simulando di ole e indie o
l’anello, non sapendo pe ò che, a causa del suo i o amen o, la a sa che
ha o ches a o non può piú egge si in piedi. L’uomo in a i imane senza
pa ole quando, al e mine della discussione, la donna si s ila l’anello dal
di o. Inc edulo, in i a allo a la donna a i ela gli da an i a u i in che
modo lo abbia po u o io ene e. Una ol a ascol a a la s o ia, l’alcayde con-
essa le sue in enzioni e amme e pieno di e gogna le p op ie colpe ( .
108-127):
Ou o dia o alcayde êo i ad’e sannudo a ssa casa po p ende-la,
se ll’a so ella non désse, pois lle da a seus din[n]e[i os], que mo e ia
po ela.]
En on cho and’a mesquinna ogou que a ascoi asse,
dizendo que lla da ia, sol que ll’o seu en egas[s]e.
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
El disse que lle p azia. En on ela an e odos i ou o anel do dedo
e deu-llo. E ele, logo que o ou e connosçudo, illou-sel[l]’en mui g an
medo;]
e an ’o poboo odo lle ogou que lle con as[s]e
en qual guisa o ou e a, que nulla en non leixasse.
Como Jesu-C is o ezo a San Ped o que pescasse…
M. Neg i – Il caso della Can iga de San a Ma ia 369 83
3.2. L’anello uba o a san a Ve ena
Il p imo mi aculum che de e esse e p eso in esame è ce amen e quello che
ha pe p o agonis a san a Ve ena, eligiosa di o igine egiziana che, s ando
alla leggenda che la igua da, sa ebbe issu a nel co so del IV sec., ma il
cui cul o si a es a solamen e a pa i e dalla ine del sec. IX dopo esse si
i adia o dalla ci adina s izze a di Zu zach.25
Della san a si conoscono due Vi ae, ed è nella seconda di esse – piú
no a col nome di Vi a pos e io o Vi a amplio –,26 compila a da un monaco
di Zu zach nel co so dell’XI sec.,27 che iene accon a o all’in e no del VI
capi olo un p odigio che uo a a o no al mo i o del i o amen o di un
anello nella bocca di un pesce in ci cos anze simili a quelle della CSM di
San a ém. Il es o è s a o asmesso da un disc e o nume o di es imoni,
il piú an ico dei quali può esse e a o isali e a non p ima della me à del
XII sec. (ca. 1150).28 Allo s a o a uale delle conoscenze è ques o pe an o
il e minus pe il quale possiamo conside a e già da a l’elabo azione del
mi acolo a ibui o alla san a.
La s o ia inizia con l’a idamen o a Ve ena di un anello p ezioso da
pa e di un p esby e , ogge o che si app es a subi o a ipo e in un
co ane o (sc inio) pe ene lo lon ano da occhi indisc e i:29
25 C . G an Loomis 1941: 45. O igina ia di Tebe, si ecò poi a Milano e da qui in
Rezia. All’inizio della sua i a monas ica, isse da eclusa a Soleu do e ope ò anche i
p imi mi acoli che le sono s a i a ibui i in i am, ol e a con ibui e a i amen e alla con-
e sione dei popoli ge manici. In segui o, pa e a esse inizia o a guida e un g uppo di
eligiose, espe ienza che le alse una pe secuzione da pa e di un y annus. Imp igiona a
da ques i pe la sua ede e poi libe a a, poco p ima di mo i e si accon a a esse ice u o
la isi a della Ve gine Ma ia. Venne poi sepol a a Zu zach. Pe ques e no izie, desun e
p incipalmen e dalle Vi ae, c . Philippa 1985: 254-55.
26 Ques a seconda de inizione, a nos o a iso piú pe inen e, è s a a p opos a dap-
p ima da Theodo Klüppel (1980: 64) e poi ip esa anche da Guy Philippa (1985: 261):
allude al a o che ques a seconda Vi a cos i uisse in eal à un’es ensione ispe o alla
Vi a p io , quella compila a alla ine del IX sec. Le aggiun e igua dano p op io alcuni
p odigi ( a i quali anche quello di nos o in e esse) poco p ima dell’ul imo pa ag a o
do e si accon a della mo e della san a; ibi: 260 s.
27 Ibi: 254.
28 Si a a del ms. S u ga , Wü embe gische Landesbibl. cod. 2º. 58. Ol e a que-
s o, i sono almeno al i se e manosc i i da abili a il XII e il XIII sec. che asme ono
la Vi a pos e io , u i conse a i nelle biblio eche del cen o Eu opa; ibi: 267-72.
29 D’o a in a an i, pe il es o la ino, si ci a dalla sua piú ecen e edizione a cu a di
90 Ca e Romanze 8/1 (2020)

[…] quod sanc us p esby e bea ae i ginis p o iso e magis e , empo e
Quad agesimae pos na alem Domini incipien e, deponens au eum anulum,
commenda i ideli a i i ginis ese andum. Illa benigne suscipiens, sc inio
imponeba .
Le misu e ado a e da Ve ena pe ò non sono e icaci: un gio no, un p oni -
po e del p esby e , da semp e in idioso del pa en e, iesce in a i a uba e
l’anello dallo sc igno. Lo nasconde, ma non appena iniziano le ice che
dell’ogge o – sen endosi o se b acca o – scende al iume Reno e lo ge a
in acqua senza esse e is o:
Conse us au em, illius p odi o is p onepos hoc idens, qui sempe in ideba
eius elicibus ope ibus, u a us es anulum e ecedendo abscondi . Cum au em
p ima inquisi io ac a esse de anulo, sec e e pe exi ad Rhenum, iac a i que
eum in medium p o undum.
P o ondamen e ama eggia a e accusando la esponsabili à di quan o è ac -
ca du o, Ve ena inizia a p ega e incessan emen e Dio chiedendo che
l’anello enga i o a o. Un gio no, alcuni pesca o i del luogo ca u ano
un g ande esempla e di esoce,30 che decidono di dona e al p esby e . G a o
pe il egalo ice u o, il eligioso uole subi o a lo ap i e e, con g ande
me a iglia, i o a all’in e no il suo anello:
Pisca o es […] esocem magnum axe un ad li o is humum. Ipsum quoque
cum ce e is ob ule un bea o p esby e o. Qui eple us non modico gaudio e
hila i ul u munus obla um accipiens, eundem iussi di idi in pa es.
Visce ibusque e u is in ene un anulum in in imis.
A quel pun o il p e e co e ad in o ma e Ve ena del p odigio, la quale,
una ol a comp esa la po a a mi acolosa del a o, semb a non ole
sme e e di loda e C is o sop a u o – si in ende – pe a e pe messo in
al modo di ene la lon ana da ogni accusa:
Adol Reinle (1948: 41-2). Ques a, ispe o a quella del 1746 alles i a da Jean S il ingh
pe esse e poi accol a negli Ac a Sanc o um, p esen a il es o con una g a ia piú aggio na a,
ol e che p ende e le mosse da una i isi azione della adizione manosc i a. L’edizione
si basa sul es imone che è s a o ico da o in p ecedenza, ossia il ms. S u ga della me à
del XII sec., il piú an ico asme i o e della Vi a pos e io .
30 Si a a di un pesce ipico del iume Reno.
M. Neg i – Il caso della Can iga de San a Ma ia 369 91
Quod ille u idi cu su agili ad claus um i ginis pe eni . Illa au em mul um
lae a p o anulo, sed lae io ui p o Dei mi aculo, e laudes non cessa i edde e
Ch is o.
3.3. San Mungo di Glasgow e l’anello di Re Rode ick
Piú complessa ed a icola a, ma semp e simile a ques a e agamen e icon -
ducibile anche alle sequenze che s u u ano la CSM 369, è la leg genda
lega a a san Ken inge n,31 eligioso i landese meglio no o nell’occiden e
eu opeo col nome di Mungo di Glasgow († 612 ca.).32
L’episodio, ub ica o Quomodo Sanc us anulum a egina indecen e da um,
e ab ipso Rege in lumine Clud p ojec um, mi abili e egine es i ui cos i uisce il
cap. XXXVI della Vi a sc i a da Joceline, monaco di Fu nes, nel co so
del XII sec. ed a ualmen e asmessa da due manosc i i. Il p imo,
conse a o al B i ish Museum, è una miscellanea iden i icabile dalla sigla
Bibl. Co . Vi ellius, C. VIII (cc. 148-195); il secondo si o a in ece nel
ondo biblio eca io dell’A ci esco o Ma sh a Dublino so o la segna u a
V. 3. 4. 16.33
Joceline accon a che la moglie di e Rode ick, la egina Langue h, si è
in aghi a di un gio ane ca alie e. I due iniziano a equen a si, ino a
quando un gio no la egina decide di dona e all’aman e il p op io anello
31 C . G an Loomis 1941: 45.
32 C . A e us 1856: 13. Fu monaco e esco o a il VI e il VII sec. I documen i a -
idabili igua do la sua i a sono sca si, u i ampiamen e pos umi (XII e XIII sec.), non-
ché con ina i al no d dello spazio eu opeo. S ando pe ò alla leggenda, pa e osse na o
da un’unione illegi ima, dopo che la mad e – uni asi ad un p incipe – sop a isse mi a-
colosamen e alla lapidazione pe esse e conside a a una o nica ice. Dopo esse si a o
monaco, enne consac a o esco o della diocesi di S a hclyde da un esco o i landese.
Esilia o a causa di con as i poli ici, ece poi i o no in I landa pe s abili si a Glasgow;
c . Fo bes 1874: XXXIII, Macdonald 1993: 7-10, Shi 2006 e Fa me 2015. La leggenda
del pesce e dell’anello che si and à a accon a e è anche la agione pe la quale un pesce
accompagna il san o nella sua a igu azione piú adizionale, ol e che nello s emma ci -
adino, anche in al i con es i iconog a ici de ozionali.
33 C . Fo bes 1874: LXIV. La leggenda ha conosciu o anche una disc e a o una nei
secoli successi i, come es imonia, ad esempio, la sua inse zione nello Speculum Laico um;
c . Tubach 1967: 315.
92 Ca e Romanze 8/1 (2020)
nuziale. È a ques o pun o che il ca alie e, acceca o dall’amo e, s abilisce
che da quel momen o in poi a ebbe po a o l’anello semp e al di o.
Ques a scel a pe ò con ibuisce a con e ma e a co e i sospe i su quella
liason:34
Regina Langue h […] In quendam mili em ephebum […] oculos injeci . E
u ille qui pe se ad ale obsequium, sine s imulo al e ius, sa is ui p omp us
e acclinis, secum do mi e acile e eci […] Anulumque egium au eum,
p eciosam gemmam haben em inclusam, quem ei ipse legi imus ma i us, in
speciale signum conjugalis amo is commenda e a , imp uden e e impu -
den e suo dedi medio. Ille e o imp uden ius anulum accep um suo imposui
digi o, suspi ionis januam conplexum conni ien ibus ape ui ali indicio.
Anche il e, o iamen e, alla ine se ne con ince. Fe i o nell’animo,
Rode ick decide pe ò di non eagi e d’is in o pe endica e l’on a subi a:
o ganizza in ece una ba u a di caccia alla quale in i a il gio ane ca alie e.
In ques a occasione, dopo a e piazza o uomini e cani sul e i o io,
scende assieme al agazzo al iume Clud con l’obie i o di oglie lo di
mezzo, ma poi pensa ad un piano piú a ina o: in i a o al iposo, aspe a
che si addo men i pe s ila gli l’anello dal di o e ge a lo nel iume. In
segui o lo s eglia e gli o dina di o na sene a casa:
Sed Regem sompnum simulan em zelo ipie spi i us conci ans, do mi e el
do mi a e non pe misi . Conspec o i aque anulo in do mien is digi o, u ba us
p e u o e oculus ejus; ixque con inui manus a gladio, e ab e usione
sanguinis ejus. Re ena o amen impe u i e sue, de digi o do mien is anulum
ex ahens in lumen icinum p ojeci ; exci ansque illum u ad socios i e , e
domum e e e en u p ecepi .
Rien a o anch’esso a co e, il e a quel pun o chiede alla egina che ine
abbia a o l’anello nuziale. Dopo a e simula o la sua ice ca pe p ende e
empo e agiona e sul da a si, Langue h – igna a di quello che è accadu o
– pensa bene di manda e un messagge o al ca alie e o dinandogli di
ecapi a le il p ezioso. Pe ò ques ’ul imo, acco osi nel a empo della sua
34 Da qui in poi, pe gli es a i del es o la ino, si imanda a Fo bes 1874: 99-102.
Lo s esso au o e o e piú a an i anche una aduzione in lingua inglese dell’in e o passo
(ibi: 222-6), cosí come o e o in Macdonald 1993: 46-51. Pe un iassun o della icenda,
si imanda anche a Jewi 1883: 56, Maxwell 1890: 331 e G an Loomis 1948: 121.
M. Neg i – Il caso della Can iga de San a Ma ia 369 93
mancanza, le manda a di e che lo ha pe so. Il e allo a le concede e gio ni
pe o a lo; nel a empo la a inchiude e in p igione:
[…] mo i Regis supe anulo pos ula ionem in imans, manda i u sibi cele i e
anulum mi e e . Miles quoque se anulum amisisse, ac locum ubi illum pe di -
de a igno a e, egine emanda i […] In e im dum illa di e icula que e e ,
e a da e in medium p o e e, quod nimi um non aleba in eni e,
supe acue nichil inane que ens; Rex u o e succensus illam adul e am c eb o
nominans, p o upi in ju amen um […] Cumque in hunc modum mul a
dice e , omnibus aulicis inducias pe en ibus, ix ei iduanas concessi , cus odie
amen illam mancipa i jussi .
Con idando nella mise ico dia di un Dio che a e a già sapu o pe dona e
un’adul e a – ques e le sue mo i azioni –, la egina inizia allo a a p ega e
senza sos a pe a e sal a la i a. Alla ine, si isol e nell’in ia e una ichie -
s a d’aiu o a san Ken ige n. Il san o, già al co en e dei a i, manda allo a
il messagge o eale al iume con una lenza, con l’o dine di ip esen a si
col p imo pesce pesca o:
[…] nuncium idissimum ad Sanc um Ken ege num mi ens, o um exposui
in o unium, e ab illo unico p opicia o io e lagi a i emedium […] Sanc us
pon i ex pe Spi i um Sanc um, e i u em ex al o e udi us, em o am
se ia im an e nuncii ad en um agnoscens, p ecepi nun io cum hamo ad ipam
p e a i luminis Clud pe ge e, e hamum gu gi i injice e, e p imum piscem
qui esca us uisse , ex aquis ex ac um con inuo ad se epo a e.
Di lí a poco il messagge o si i à i o con un g osso salmone; e, una ol a
ape o, al suo in e no compa e l’anello nuziale. Il p ezioso iene allo a
a ida o al messagge o pe es i ui lo alla egina e poi consegna o nelle
mani di Re Rode ick. È solo a ques o pun o che – semp e all’oscu o di
u o l’inganno – il so ano si scusa chiedendole se abbia in enzione di
in ligge e una punizione esempla e a colo o che si sono pe messi di
in anga e il suo nome a co e. Ma la egina, anco a domina a dai sensi di
colpa, dice di non ole causa e al e so e enze:
[…] ysi iumque, qui ulgo salmo dici u , cap um p esen ie i i Dei exhibui .
Qui piscem incidi e exen e a i jubens co am se, p e a um in eo in eni
anulum, illumque egine s a im misi pe eundem nuncium […] P o upi e go
egina in medium, e equisi um Regi es i ui anulum in oculis omnium.
Con is a us es e go Rex, e omnis cu ia ejus cum illo, p o inju iis egine
i oga is; e co am illa humilia us pe i i sibi indulge i genibus lexis, ju a i que
94 Ca e Romanze 8/1 (2020)
g a issimam ul ionem au mo em sibi jube e , si e exilium, se illa u um
dela o ibus suis […] «Absi », inquid, «domine mi, Rex, u quispiam ale quid
pa ia u ob causam mei; sed si is u ex co de indulgeam ibi, quid in me
deliquis i, olo u omnem animi ui mo um co de enus emi ae, sicu e ego
meo accusa o i».
Dopo la iappaci icazione, Langue h aggiunge in ine Ken ige n pe con -
es sa e i p op i pecca i e, da allo a, p ome e a sé s essa di po e ine alla
elazione clandes ina pe ipo a e sui bina i della coniugali à la p op ia
condo a di i a, i elando solamen e dopo la mo e del ma i o u a la
e i à sulla icenda:35
Regina quam compe en ius po ui ad i um Dei pe exi , eique ea um suum
con essa, ad a bi ium ejus sa is aciens i am suam de eliquo s udiose
co exi ; nam pedes suos a lapsu ali con inui . Signum amen quo magni ica i
Dominus mise ico diam suam cum illa, i en e ma i o, nemini, pos decessum
ejus cunc is sci e olen ibus ape ui . Ecce Dominus pe Sanc um suum
Ken ege num i e a i , in celo sedens, quod ca ne es i us ope a i digna us es
in e a degens.
In una e sione o se an e io e a quella ipo a a da Joceline – in quan o
meno elabo a a e p i a della complicazione del piano o ches a o dal e
–, si accon a che l’anello iene pe so da una donna men e ques a a a -
e sa il iume Clud. Il ma i o, no andone poi l’assenza, inizia a sospe a e
che l’abbia dona o a qualche aman e. Su consiglio di Ken ige n, la donna
o dina ad un pesca o e di a le a e e il p imo pesce pesca o e den o i
i o a l’anello sma i o in p ecedenza. Il coniuge a quel pun o si a ede
pe poi scusa si pe a e a u o dei sospe i sul suo con o.36
35 Al e mine del passo isul a signi ica i a – p op io come accade nella CSM 369
– la ice ca a analogia con l’episodio di san Pie o e l’anello che, ol e a se i e anche qui
da gius i icazione do inale pe l’ope a o del san o i landese, iene e oca o pe o i e
un’esegesi del passo: l’agiog a o in a i sos iene che cosí come Pie o e a s a o is ui o
da C is o pe ecupe a e la mone a che sa ebbe se i a pe en a e a Ca a nao, C is o
a e a da o la possibili à a Ken ige n di i o a e l’anello pe sal a e la egina da una ‘dop-
pia mo e’, quella spi i uale e quella ma e iale: «Ad jussum ejus Pe us hamum in ma e
mi ens, p imum piscem cap um ex axi , in cujus o e did agma in eni , quod p o Do-
mino e p o se sol e e . Sic juben e Sanc o Ken ege no, in nomine ejusdem Domini no-
s i Jhesu Ch is i, nuncius egine misso hamo in lu ium piscem cepi , cap um Sanc o
op uli , in abla o e sec o anulum epe i , quo eginam a dupplici mo e e ipe e ».
36 Se ne è o a a una p ima no izia in Deck 1856: 14, sebbene l’in o ma o e – piú
M. Neg i – Il caso della Can iga de San a Ma ia 369 95

3.4. San a B igida d’I landa e l’inganno dell’anello
Se i mi acoli p eceden i mos ano già qualche somiglianza col accon o
asmesso dalla CSM 369 – sop a u o pe quan o igua da l’in ica o
gioco dei a i inganni e malin esi gene a isi dal momen o in cui un anello
p eceden emen e da o in p es i o o dona o iene poi so a o al suo
cus ode pe esse e ge a o in un iume e in ine i o a o mi acolosamen e
pe me endo cosí la sal ezza della p o agonis a – è il e zo es o che si
po a a collazione quello che i ela il piú ele a o g ado di a ini à na a i a
con la li ica ma iana al onsina, an o da mos a si quasi del u o
so apponibile con ques ’ul ima.37
Il mi acolo s a ol a igua da una igu a es emamen e no a, ossia san a
B igida, pa ona d’I landa, ed è asmesso da una delle sue Vi ae di piú
ampia di usione,38 conosciu a col i olo di Vi a Auc . Cogi oso e compila a
p obabilmen e a Kilda e in o no al 680.39
che au o e, in ques o caso – non speci ichi nessuna on e sc i a alla base di ques a a-
ian e. Successi amen e, ques a e sione iene ci a a anche in Sain y es 1912 e 1922 che
la po a come esempio di ipologia di accon o io i a a o no al mo i o del “pesce e
l’anello” che classi ica come “o dalia dell’adul e a”.
37 Pe un p imo ichiamo a ques o episodio in elazione in ece con quello a en e
pe p o agonis a san Mungo di Glasgow, c . A e us 1856: 13. Dal can o suo, anche
G an Loomis (1941: 45) ci a a il nome della san a in me i o a ques a ipologia di p odigi,
senza pe ò illus a e nel de aglio il éci .
38 C . Sha pe 1991: 14.
39 BHL 1457. Sul p esun o au o e, c . Sha pe 1991: 13. L’ipo esi può o a e o za
conside ando che, ad oggi, ci sono pe enu i almeno due mss. che asme ono ques a
Vi a alles i i nel no d-es della F ancia già nel co so del IX sec.: Reims, Biblio hèque mu-
nicipale, MS 296 (Reims), e Pa is, Biblio hèque na ionale, MS la . 2999 (Sain -Amand);
c . Sha pe 1982 e 1991: 9, 18. Pe quan o igua da in ece le no izie su B igida (Lens e ,
ca. 453 – Kilda e, ca. 524), ques e sono o se piú no e ispe o a quelle dei san i ci a i in
p ecedenza, da a anche la sua maggio e ile anza nel pan heon agiog a ico i landese ed
eu opeo, ma poggiano comunque su uno s a o di in o mazioni e di elemen i che si pe -
dono nella leggenda (ibi: 9). Seconda pa ona d’I landa, ondò a Kilda e un g ande mo-
nas e o, desc i o ampiamen e da Gi aldo Camb ense al empo dell’in asione omana.
Fu p op io ques a is i uzione che p opagò in segui o il suo cul o pe me endogli di con-
solida si in b e e empo su u o il con inen e eu opeo a i ando ad a e ma si anche in
I alia; c . Nunes 2007: 373.
96 Ca e Romanze 8/1 (2020)
La na azione si ap e con la p esen azione di un uomo che l’au o e
non esi a a delinea e in dalle p ime ighe come sp ege ole, nonos an e i
nobili na ali. Ques i si è in aghi o di una gio ane donna e deside a posse -
de la a u i i cos i. Allo a le dà in a idamen o una p eziosa spilla, ma in
eal à non si a a di un egalo disin e essa o: poco dopo in a i, con in
men e un piano ben p eciso, iesce di nascos o a so a gliela e a ge a la
in ma e:40
Quidam enim i saecula is, e gen e nobilis, e dolosus mo ibus exa descens
in cujusdam eminae concupiscen iam, e quo modo ejus concubi u ui posse
callide cogi ans, ac sen em a gen eam p e iosam in deposi um sibi com -
mendans, quam dolose e axi illa igno an e, e jeci in ma e […]
Alla successi a ichies a della spilla, la donna non è o iamen e piú in
g ado di es i ui gliela. Ed ecco s ela o il mo i o pe cui l’anello p ima
dona ole le e a poi s a o so a o con l’inganno: pe compensa e ale
pe di a l’uomo le chiede di di en a e la sua schia a. La condizione pe
conse a e la sua libe à sa ebbe s a a quella di ia e e con sé la spilla,
al imen i a ebbe do u o obbedi le pe semp e e soddis a e ogni suo piú
econdi o deside io:
[…] e cum ipsa non posse edde e, sibi esse ancilla, e ejus pos ea u e e u ,
u elle , amplexibus, machina us es hoc pe ice e malum, nulla alia e ac
edemp ione placa us ie i posse dicens, nisi au p op ia sibi sen e a gen ea
eddi a, au ipsa emina in se i u em sibi edac a p o causa culpabili agilis
concupiscen iae u e e u .
Il disegno meschino dell’uomo semb a dunque compie si, ma è a ques o
pun o che la cas a donna iesce a i ugia si da san a B igida. La san a
ascol a a en amen e la s o ia e subi o si me e a pensa e sul da a si pe
dis ica e la si uazione. Ma p ima anco a di e mina e il suo disco so,
sop aggiunge un uomo che po a con sé alcuni pesci appena pesca i nel
iume:
E haec imens pudica emina quasi ad ci i a em e ugii u issimam, ad
sanc am B igidam con ugi . Quae cum alem compe isse causam, el quid
p o hac e age e cogi a e , cum nec dum e ba complesse , supe eni ad se
quidam cum piscibus de lumine ac is.
40 Da qui in a an i, pe il es o, c . Migne 1878: col. 785.
M. Neg i – Il caso della Can iga de San a Ma ia 369 97
Una ol a incisi ed ape i, dalle isce e di uno di lo o spun a la s essa spilla
che il pe secu o e a e a a ida o anzi empo alla donna della quale si e a
in aghi o. Ques ’ul ima esce quindi dalla casa di B igida pe anda e
incon o alla gen e che con inua ad accusa la di esse e una lad a, ed es ae
da an i a u i la spilla d’a gen o. Quella es imonianza la allon ana da u e
le accuse e p o oca il pen imen o del mal a o e che si i olge à in ine a
san a B igida pe con essa e i suoi empi disegni:
Cumque illo um isce a excisa e ape a essen , sen is illa a gen ea, quam ille
c udelis jeci in ma e, in medio unius piscis epe a es . E sic pos ea secu a
men e eamdem sen em secum po ans; e ad con en um mul i udinis p o hac
culpa cum y anno in ami p og ediens, e mons ans sibi eamdem sen em,
mul is es an ibus, qui eam agnosce e po e an , non aliam esse, sed ipsam de
qua alis se mo e eba u , adhae en em sibi eminam pudicam de manibus
y anni c udelissimi libe a i . Ille e o pos ea con i ens suam culpam, sanc ae
B igidae humili e sua subdidi colla. Tunc illa ab omnibus glo iosa pe ac o
hoc ingen i mi aculo g a ias agens Deo, e omnia in ejus glo iam aciens,
domum edii p op iam.
4. I PRECEDENTI AGIOGRAFICI E LA CSM 369
Tenendo con o dell’assenza di p odigi simili che uo ano a o no al mo i o
del “pesce e l’anello” nella as a adizione mi acolis ica ma iana giun a
ino a noi, e conside ando in ece la sua ben a es a a p esenza nella
imanen e le e a u a agiog a ica, appa e del u o plausibile che pe il
con ezionamen o della CSM 369 Al onso X e il suo en ou age si sia -
nopo u i ispi a e alla o una a adizione delinea a nei pa ag a i an e io i.
Tu i e e i p odigi, in e e i, mos ano delle s e e somiglianze con
il es o galego-po oghese non solo pe ingloba e il mo i o del “pesce e
l’anello”, ma sop a u o poiché se ne se ono pe o i e dei accon i
simili sul piano della dinamica na a i a.
Il piú di o me dal es o al onsino è senza alcun dubbio il p odigio
a en e pe p o agonis a san a Ve ena. Pu p esen ando in a i alcuni
“ing edien i” iscon abili anche nella CSM di San a ém, qui a mon e del
u o e dello sma imen o dell’anello non i è nessun disegno ol o a me e e
in di icol à la sua cus ode: l’azione iene s ol a da un lad uncolo solamen e
pe impad oni si di un ogge o p ezioso; l’e en uale colpa da a ibui si alla
san a pe non esse e s a a in g ado di conse a lo iene dunque ad esse e
solamen e una conseguenza possibile del ges o, e non la sua inali à.
98 Ca e Romanze 8/1 (2020)
Già di e so in ece il disco so pe quan o igua da il p odigio ope a o
da san Mungo di Glasgow, do e la so azione dell’anello all’aman e della
moglie ope a o da Rode ick a iene non ce o pe cupidigia – l’anello,
d’al onde, e a s a o il suo egalo di nozze – ma si con igu a (alla s egua
del piano o di o dall’alcayde nella CSM 369) come un’azione p emedi a a,
esegui a pe me e e in di icol à la conso e, con lo scopo di a le
con essa e un adimen o.
Ma pe o a e un e o e p op io pa allelo na a i o a ecen oses san a
g adi con la icenda di San a ém, occo e i o na e a conside a e piú da
icino il p odigio ope a o da san a B igida d’I landa: è qui in a i che si
possono iscon a e le analogie piú o i col mi acolo e si ica o alla co e
le e a ia di Al onso X nel co so della seconda me à del sec. XIII.
4.1 Analogie con la leggenda di san a B igida
Si pa a dal conside a e che, nelle due na azioni, si è di on e ad un
sop uso pe pe a o da uno sconosciu o poco a idabile – un uomo po en -
zialmen e iolen o nella Vi a di B igida e un giudice mal agio nel es o
galego medie ale – ai danni di una donna pia e de o a.
In en ambe le e sioni inol e, la p o agonis a emminile (una emina
non ben ca a e izza a nella Vi a di B igida e la endei a della CSM
al onsina) iene messa nelle condizioni di non po e si di ende e – nella
Vi a, dalle iolen e a ances dell’uomo, nel es o al onsino, dalle p essan i
ichies e di ca a e e economico del unziona io – semp e a a e so la
dinamica della cessione/ equisizione di un ogge o p ezioso.
P op io ques o aspe o me i a una pa icola e a enzione, essendo
l’elemen o o se piú impo an e che po a quasi a ede e nelle due na a -
zioni delle a ian i sca u i e da una s essa adice: en ambe in a i si
s u u ano a o no ad uno s esso piano, ossia quello di lascia e qualcosa
di p ezioso in a idamen o empo aneo, pe poi so a lo senza des a e
sospe i, simula ne la ichies a e a e e an aggio sulla i ima giocando
sull’impossibili à di ques ’ul ima di es i ui e l’ogge o egala o o anche
solo p es a o. In en ambe le a ian i poi il i o amen o dell’ogge o
p ezioso nella bocca di un pesce – media o, ispe i amen e, dalla san a e
dalla Ve gine Ma ia – pe me e à di smasche a e l’o di o del p o agonis a,
icomponendo gli equilib i.
M. Neg i – Il caso della Can iga de San a Ma ia 369 99
Ques o p odigium ia io a in a i già nel co so del sec. XIV all’in e no
dell’O o do Esposo, una so a di a a o spi i uale ad usum idelis che si se e
di a ie e mol eplici inse zioni esempla i pe suppo a e il p op io ilo
condu o e.52 L’O o è asmesso ad oggi pe in e o solamen e da due
manosc i i ben piú a di ispe o al pe iodo della sua composizione,
da abili ispe i amen e alla p ima me à e alla ine del XV sec. e conse a i
nel Real Con en o de san a Ma ia de Alcobaça.53
Il es o, che si ip oduce a con inuazione non ha bisogno di ul e io i
commen i, da o che coincide pun o pe pun o con quello del p odigio
adizionale già ampiamen e illus a o in p ecedenza (Lib o IV, Cap. LX):54
Ou ossi ũu ba om seg al ha ia g ande cobiça de aze seu pecado com ũa
molhe . E ela e a cas a e boa, e po em nom se a e ia ele de a demanda mas
cuidou alsamen e e a ei amen e como comp e ia sua maa õo ade. E omou
ũu i mal de p a a que e a de g ande p eço e deu-o em gua da a aquela molhe .
E depois u ou-o em guisa que o ela nom soube e lançou o i mal em no ma
po al que nom lho podendo ela da icasse po sua se a. Assi cuida a usa
com ela como lhe p oguesse. E depois que es o ez demandou o i mal aa
boa molhe . E ela en endeo o engano que lhe o a ec o e aco eo-se a ũa
sanc a i gem que ha ia nome B igida e es ando com ela eeo ũu homem que
agia pexes do ma que ele i a a. E quando ab i om ũu deles acha om em
no en e dele o i mal e deu-o a boa molhe aaquele homem mao. E assi
icou ão o seu pensamen o e a sua a ei ice.
52 L’O o, sulla base di alcune analisi in e ne, isul e ebbe da abile a il 1383 e il
1417; c . Pe ei a 2007: LIII.
53 Si a a dei mss. Biblio eca Nacional de Lisboa, Alc. 198 e Alc. 212; c . Pe ei a
2007. Pe una p opos a aggio na a sulla da azione, e pe a e e una pano amica sui p in-
cipali con ibu i che se ne sono occupa i ino ad oggi, si consiglia la consul azione di
Es e es 2014: 172. Se ne conoscono anche al i e ammen i, scope i piú di ecen e
nell’A chi io della To e do Tombo e p o enien i dal ondo del monas e o di San a Ma ia
de Lo ão. Ques i lace i hanno spin o gli s udiosi a conside a e l’esis enza di almeno un
ul e io e manosc i o; c . Pe ei a 2007: LIV e Es e es 2014: 172 s., che ci a oppo una-
men e i i o amen i e gli s udi a cu a di Askins–Dias–Sha e (2002).
54 Pe l’indi iduazione di ale exemplum all’in e no dell’O o, si imanda all’u ile indice
in Williams 1968: 231. Pe il es o, si u ilizza la piú ecen e edizione c i ica di Nunes
2007: 224, che, su ques o pun o, non di e isce sos anzialmen e dall’edizione p eceden e
(Male 1956a: 239).
106 Ca e Romanze 8/1 (2020)

Theophilo B aga, illus e e nog a o e ine conoisseu di adizioni le e a ie
ibe iche, ci ando ques o accon o nei suoi Con os T adicionaes do Po o
Po uguez,55 a e a a ida o ad una piccola no a a pié di pagina – non consi -
de a a ino ad o a dalla c i ica –56 l’analogia di ques o con o con la CSM
ambien a a a San a ém.57 Non conoscendone pe ò l’o igine col a e accen -
nando solamen e alla sua p esenza nell’O o,58 a e a ini o pe a ibui gli
una genesi popola e; conseguen emen e, l’idea che ne po e a segui e in
elazione alla on e della CSM 369 è che ques ’ul ima osse il isul a o della
ip esa di una adizione locale po oghese.59
Conside a o quan o de o, è in ece piú p obabile che ques a p esenza
in e i o io peninsula e sia piú da me e e in elazione con la possibili à
di asmissione del éci di B igida ino alla co e di Al onso X che con la
genesi del accon o alla base del p odigio e si ica o dallo s esso so ano.
6. A MODO DI CONCLUSIONE
Alla luce di quan o icos ui o, appa e dunque p obabile che il i e imen o
e angelico a ida o ai e si del e an della CSM 369 non debba esse e
iden i ica o con la on e di ispi azione dello s esso es o, ma che sia sola -
men e un espedien e e o ico-do inale u ile a o ni e una legi ima zione
ad un nuo o ipo di mi acolo ope a o dalla Ve gine Ma ia.
55 Ibi: 203.
56 Di qui la necessi à di o na e a legge e, consul a e e medi a e i “g andi maes i”,
anche qualo a i isul a i da essi o enu i siano s a i il u o di ice che condo e con me-
odi in es iga i i oggi conside a i con o e si o supe a i. Il accon o è il n. 142 della ac-
col a alles i a dallo s udioso, in i ola o O i mal de p a a.
57 C . B aga 1893-1924: 49-50, 227.
58 Non e a iusci o a in accia ne il p eceden e nemmeno Be il Male (1956b: 203),
p imo edi o e dell’ope a e au o e del p imo s udio sis ema ico sulle on i u ilizza e dal-
l’anonimo pe la sua composizione. Allo s esso modo, anche Williams nel suo indice
(1968: 231) a e ma a di non a e po u o in accia ne la on e.
59 Risul a di icile isali e a ques a in o mazione consul ando l’ope a di Theophilo
B aga se non si iene con o dell’indice inale do e engono indica e le on i delle a ie
na azioni. Il accon o del i mal segue in a i al e leggende di e amen e ica a e dal-
l’O o.
M. Neg i – Il caso della Can iga de San a Ma ia 369 107
Il modello na a i o p incipale do ebbe esse e ice ca o in ece
all’in e no di una adizione agiog a ica non ma iana, che ecupe a –
ada andolo a nuo e si uazioni na a i e e do andolo di nuo i signi ica i
– il mo i o an ichissimo de “il pesce e l’anello”.60 È qui che spicca, in i ú
delle s e e somiglianze sul piano della dinamica na a i a e su quello del
a amen o del mo i o, il mi acolo di san a B igida, ce amen e non
sconosciu o all’ob adoi o al onsino se si iene con o non solo della sua
p esenza all’in e no dell’ope a di Vincen de Beau ais (lo Speculum
His o iale), ma anche della sua equen azione da pa e della cul u a
le e a ia (e o se popola e) del empo. Consen i ebbe o di comple a e
l’ope a, o nendo al i de agli al so ano cas igliano-leonese pe il
“mon aggio” del es o poe ico nella sua “cucina” mi acolis ica,61 spun i
na a i i p o enien i da al e adizioni pa allele (ma semp e o bi an i
a o no allo s esso mo i o p incipale), come quelli p esen i nell’al e an o
conosciu o Dialogus Mi aculo um di Cesa io di Heis e bach.
Tali e idenze inducono pe an o a ipo izza e come la localizzazione
del p odigio (San a ém) sia il u o di un’in enzione le e a ia dello
sc ip o ium al onsino – maga i anche pe necessi à me iche o anche solo
es e iche. Tu a ia, da o che l’O o, ol e ad appa ene e alla cul u a
po oghese, è s a o so en e a ibui o dalla c i ica ad un au o e o igina io
di quella zona,62 appa e anche p obabile che, pu a endo a u o p esen e
il modello col o, il so ano cas igliano-leonese o qualche suo collabo a o e
p epos o alla accol a del ma e iale ma iano abbia ini o pe con onde e
60 Quello di pe sonalizza e accon i agiog a ici includendo la Ve gine Ma ia come
nuo a p o agonis a non è ce o un modus ope andi es aneo ad Al onso X. Si pensi, ad
esempio, a quan o accade nella CSM 26 che, nella e sione o iginale, appa enen e al
Libe Sanc i Jacobi, ede a appun o come dispensa o e del mi acolo lo s esso apos olo
San iago; c . Fidalgo F ancisco 2004: 152.
61 Si ip ende ques a simili udine del labo a o io agiog a ico is o come una “cu-
cina” in cui engono sapien emen e amalgama i a i ing edien i pe la p oduzione di
nuo i mi acoli che andasse o incon o alle aspe a i e dei edeli e del cle o, dall’illumi-
nan e saggio di Signo i 1996.
62 Nella a ispecie, a un ce o F ai He menegildo de Tancos, indica o, in un’aggiun a
pos e io e all’indice del ms. Alcobacense 198, come au o e dell’ope a (ma o se, piú p o-
babilmen e, suo copis a o adu o e). Sulla ques ione, si imanda a Pe ei a 2007. C .
anche Ma ins 1948 e 1950.
108 Ca e Romanze 8/1 (2020)
una delle p ime zone di ip esa e di s iluppo del éci nella ascia a lan ica
– o se già nel co so del a do sec. XIII, p ima della sua “consac azione”
nell’O o nel secolo successi o – con quella dell’accadimen o del p odigio.
Manuel Neg i
(Uni e sidade de San iago de Compos ela)
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RIASSUNTO: La Can iga de San a Ma ia n. 369 accon a come un anello iene i-
o a o mi acolosamen e all’in e no di un pesce dopo esse e s a o uba o con
l’inganno a una donna de o a alla Ve gine che abi a nella ci adina po oghese
di San a ém. Un i e imen o in e no all’episodio e angelico di san Pie o che
o a una mone a nella bocca di un pesce ha condiziona o l’unica ipo esi a anza a
ela i a alla on e di ispi azione della can iga, sebbene ques ’ul ima p esen i in e-
al à una dinamica na a i a piú complessa ispe o al mi acolo na a o in M . 17,
24-27. Se si gua da in ece alla le e a u a agiog a ica non ma iana ed an e io e al
pe iodo di a i i à di Al onso X, si può ipo izza e come la can iga sia s a a ispi a a
da un g uppo di éci s che, ol e a p esen a e lo s esso mo i o de “il pesce e
l’anello”, i elano anche un in eccio simile. T a ques i, spicca il mi acolo della
114 Ca e Romanze 8/1 (2020)
sen is a gen ea ope a o da san a B igida d’I landa, ip eso anche, a pa i e dal sec.
XIII, da due ope e a ini all’ambien e cul u ale peninsula e: lo Speculum His o iale
di Vincen de Beau ais e l’O o do Esposo. Al i de agli seconda i mos e ebbe o
in ece dei debi i con un’ope a quasi coe a alle Can igas, ossia il Dialogus Mi acu-
lo um di Cesa io di Heis e bach.
PAROLE CHIAVE: Al onso X, Can igas de San a Ma ia, san a B igida d’I landa, Spe-
culum His o iale, Dialogus Mi aculo um.
ABSTRACT: The Can iga de San a Ma ia n. 369 ells how a ing was mi aculously
ound inside a ish a e i had been s olen by decep ion om a woman de o ed
o he Vi gin who li ed in he Po uguese own o San a ém. An in e nal e e -
ence o he Gospel episode o S . Pe e , who inds a coin in he mou h o a ish,
has condi ioned he only hypo hesis ela ing o he sou ce o inspi a ion o his
can iga, al hough he la e ac ually p esen s a mo e complex na a i e dynamic
han he mi acle ela ed in M . 17, 24-27. I we look a he non-Ma ian hagio-
g aphic li e a u e p io o Al onso X’s pe iod o ac i i y, we can ins ead hypo h-
esize how he can iga was inspi ed by a g oup o éci s which, in addi ion o
p esen ing he same mo i as “ he ish and he ing”, hey also e eal a simila
plo . Among hese, he mi acle o he sen is a gen ea pe o med by Sain B igid
o I eland s ands ou . In addi ion, his mi acle was aken up, s a ing om he
XIII h cen u y, by Vincen o Beau ais in his Speculum His o iale and by an anony-
mous au ho in he O o do Esposo, bo h ela ed o he Peninsula cul u al en i-
onmen . O he seconda y de ails o he s o y would show deb s wi h a wo k
almos coe al wi h he Can igas, namely he Dialogus Mi aculo um w i en by Ce-
sa ius o Heis e bach.
KEYWORDS: Alphonse X, Can igas de San a Ma ia, Sain B igid o I eland, Speculum
His o iale, Dialogus Mi aculo um.
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