NoVé mý Y o s a ých boZích PES XX/2018 57
K álo ský očis ný i uál a iu ao a hadí my ologie
Iu ao a h obka3 je da o ána do doby 26.–27. dynas ie
(přelom 7. a 6. s ole í př. n. l.) a pa ří mezi ři doposud
p ozkoumané elké šach o é h obky Abúsí u.4 Její
pohřební komo a, přís upná hla ní šach ou, leží asi 20 m
pod po chem a je éměř celá yplněná elkým ápen-
co ým sa ko ágem s plochým íkem. U ni ř oho o sa -
ko águ se nacházel ješ ě an opoidní bazal o ý sa ko-
ág. S ěny pohřební komo y i oba sa ko ágy jsou éměř
No é mý y o s a ých bozích.
Ze s ěn pohřební komo y kněze iu ay
Rena a Landg á o á – Diana Míčko á1
Takz aný k álo ský očis ný i uál je i uální ex , čás ečně doložený na papy ech z Římské do-
by, a o několika e zích ( iz Scho 1957; Quack 2013: 129–134). K omě popisu samo ného
i uálu a ins ukcí k němu se něm obje ují če né odkazy na my ologické událos i spojené pře-
de ším se s ořením s ě a; y o mý y šak doposud nebyly známy z žádného s a oegyp ského
p amene. V šach o é h obce kněze Iu ay Abúsí u, da o ané do sajsko-pe ské doby, je zmíněný
i uál zapsán přes celou se e ní s ěnu pohřební komo y a čás s ěny ýchodní, a šak ozsáh-
lejší podobě, než je znám z doposud obje ených papy ů. Iu ao a e ze je doplněna několika
dalšími i uálními ex y, ale aké č yřmi delšími ex y zabý ajícími se my ologickým pozadím
oho o i uálu.2
Ob . 1 Mořš í hadi – Hajšešo é s dop o odnými obě ními o mulemi a ex em ( o o M. F ouz) / Fig. 1 Sea se pen s – Hayshesh c ea u es wi h hei
accompanying o e ing o mulas and ex (pho o M. F ouz)
PES_CLANKY_2018.indd 57 14.8.18 9:38
58 PES XX/2018 NoVé mý Y o s a ých boZích
celé popsané náboženskými ex y ( případě sa ko ágů
z nější i ni řní s any). Ne yzdoben zůs al pouze s op
pohřební komo y, čás západní s ěny a íko nějšího á-
penco ého sa ko águ; zřejmě se ak s alo z dů odu Iu a-
o y předčasné sm i.5
Výzdoba Iu ao y h obky je elice pozo uhodná, neboť
k omě čás í dobře známých náboženských ex ů, jako
jsou například Tex y py amid, Tex y ak í nebo Kniha
m ých, se zde nachází elké množs í ex ů doposud
zcela neznámých. V om o článku bude pozo nos ěno-
ána se e ní a ýchodní s ěně Iu ao y pohřební komo-
y, na níž je zaznamenán k álo ský očis ný i uál spolu
s několika dalšími doposud neznámými ex y, k e é en o
i uál doplňují. Pozo nos bude sous ředěna přede ším na
č yři ex y zabý ající se my ologií, k e á s ím o i uálem
úzce sou isí.
Pomineme-li nápisy z Iu ao y h obky, nejdelší docho-
aná (a současné době jediná publiko aná) e ze k á-
lo ského očis ného i uálu pochází z p. Be lin P 13242.6
Jak již náze napo ídá, hla ním účelem oho o obřadu
byla i uální očis a k ále, případně jiné osoby, p o k e ou
byl i uál p o áděn.7 Konal se p a děpodobně před něja-
kou ýznamnou (náboženskou) událos í. O jakou událos
se přesně jednalo, šak není jasné. Obsaho ě je ex elice
ěsně spja s náboženskými předs a ami ýkajícími se kul-
o ního cen a Héliopoli a zdá se, že mohl bý součás í
ko uno ačních i uálů.
Jedná se zřejmě o ýž obřad, zmiňo aný na Ví ězné s éle
(Cai o CG 48862) k ále Pianchiho (cca 745–713 př. n. l.).
Je něm popiso ána pano níko a pouť do měs a Héliopo-
lis. Zde „se očis il chladném jezeře a omyl s ou ář e
odách (dosl. řece) Nunu, nichž omyl s ou ář Re“ (Pi-
anchiho s éla 101–102, iz G imal 1981: 131), po é obě o-
al slunečnímu bohu a s oupil do jeho s a yně (Kákosy
2002: 323). P á ě a o zmínka o Reo ě očis ě, k e ou pa-
no ník s ým způsobem opakuje a napodobuje, poukazuje
na my ologické pozadí k álo ského očis ného i uálu.
Na žádném z papy ů není i uál doložen celý, konec
a začá ek ždy chybí. Iu ao a e ze obsahuje celkem
řinác ex ů, z nichž p ní se skládá ze d ou říkání Tex-
ů py amid, PT 356 a PT 455 (Se he 1908: 298–306,
472–474). Následující Iu ao y ex y 3–8 jsou o ožné
s e zemi na docho aných papy ech, ex 2 a ex y 9–13
jsou šak doloženy pouze Iu ao ě h obce.
K omě jedno li ých říkání i uálu se na se e ní s ěně
Iu ao y h obky nacházejí ješ ě d a ex y, k e é sice ne-
jsou přímo součás í k álo ského očis ného i uálu, ale
s ým obsahem jsou mu elice blízko. Poslední čás ý-
zdoby se e ní s ěny pohřební komo y oří zmiňo aná
my ologie.
My ologické ex y jsou zde celkem č yři. Každý je do-
plněn ině ou a na ní jsou ě šinou e o mě hadů zob-
azena božs a či božské by os i, o nichž se nápisech
ho oří. Ty o by os i jsou označeny jmény a případně
nějakými k a šími přípisky. S uk u a šech u edených
ex ů je podobná dalším příkladům z Iu ao y h obky,
k e é se my ologickými hady zabý ají ( iz Landg á o-
á – Janák 2016: 71; Janák – Landg á o á 2017) – kaž-
dý z ex ů začíná jménem a popisem daného božs a,
pok ačuje popisem mís a, kde přebý á, a po é násle-
dují buď i uální ins ukce či my ologie spojená s da-
nou by os í a případně ýhody, k e é plynou člo ěku
z oho, pokud u o by os zná anebo sp á ně p o ede
obřady.
mořš í hadi – hajšešo é (ob . 1)
Vině a oho o ex u yob azuje d a hady s h ošími hla-
ami, umís ěné na h ana ých pods a cích. Každý z hadů
je označen jménem HAjSS{S}, Hajšeš,8 a pří-
piskem nT sanx bA m X .j -nT , „bůh, k e-
ý způsobuje, že ba9 (člo ěka) může ží říši m ých“.
U obou hadů je pak u edena obě ní o mule oho o znění:
H p-dj-nsw n nT pn mnx mH wAD-w ,
„oběť, k e ou dá á k ál omu o znameni ému bohu, k e ý
pla e ( ) moři“, a seznam obě in, k e é jsou ěm o bož-
ským by os em předkládány, e o mě abulky.10 Tex
popisuje y o d a hady ak o:
PES_CLANKY_2018.indd 58 14.8.18 9:38
NoVé mý Y o s a ých boZích PES XX/2018 59
(1) nT aA n zp- p.j wn= m qd pn n .{ }j (2) m sS Velký bůh p ního okamžiku, jenž má u o podobu, k e á
je (zde) yob azena.
{gm} <dS >. j n= Jeho jméno je Rudý.11
p= m . m (3) xsbD jw= mj djdj (4) m-Xnw a. n.
mH 70 A=s nb (5) A n wAD-w m HAw-nb.w
Jeho hla a je (jako) hla a h ošice (ba y) lapisu lazuli,
( ělo) má jako hema i a je u ni ř komna y měřící sedm-
desá lok ů u každé s é b ány u ús í moře u Hau-nebu .12
ky (6) mj .j{ }= A n wAD-w m Sn- xy. m qd (7) pn
n .{ }j m sS
Další s ejný jako on je u ús í moře Šen- echy ,13 é o
podobě, k e á je (zde) yob azena.
jw mw H sA=sn (8) m H (. ) n. mH.w jw X .w(9)=sn m pa.w
n.w x
Voda nad jejich hřbe y je plná k ě ů lnu14 a spodní s any
jejich ěl jsou plamenech ohně.
jn.w (10) ab jm=sn nms. 4 n. bjA wab(11)= jm Nechť jsou k očis ě přineseny č yři nádoby nemse z ne-
beského ko u,15 aby se jimi mohl (zemřelý) očis i .
anx bA= m X j. -nT jAw= (12) H - p A Jeho ba bude ží říši m ých po é, co dosáhne ysokého
ěku na zemi.
H p-dj-nsw jT jn mw jpn m (13) nms. 4 m mAT m jb (14)
Hnq. pA. nms. 4 TmH.w mH m Hknw (15) bAs 4 n.w S{n}<s>
mH m jb (16) snT kA A DA.
Oběť, k e ou dá á k ál: Nechť je za a a přinesena a o
oda spolu se č yřmi g ani o ými nádobami nemse s ole-
jem ibe , chlebem, pi em a chlebem pa , č yřmi nádobami
nemse z če eného ok u s olejem hekenu, č yřmi nádo-
bami bas z alabas u naplněnými olejem ibe , (s) kadid-
lem, býky, husami a jeřáby.
dj(.w) H mw (To o še) nechť je položeno na odu (p o oho o boha).16
Podobně jako mnoho dalších hadích božs e Iu ao-
ě h obce jsou Hajšešo é označeni jako „ elký bůh p -
ního okamžiku“, edy jako božs a s oři elská či ales-
poň pří omná na samém počá ku s ě a.17 Ro něž se zdá,
že i Hajšešo é (s ejně jako os a ní hadí by os í se e ní
s ěny Iu ao y pohřební komo y) předs a ují k omě bo-
hů aké nebeská ělesa: Rudá ba a odkazuje k ba ě
ýchodu slunce (Neugebaue – Pa ke 1960: 49), mod-
á ba a k ě ů lnu by mohla sou ise s oblohou. S ejní
o o é (bohužel bez přípisku) jsou yob azeni jeden
se e ní a d uhý jižní čás i as onomického s opu
ch ámu Esně (Saune on 1969: Fig. 1; Lie en 2000:
16.12 a 173).
Podobné by os i, pojmeno ané jako Hajšeš ( éž Ja-
šeš), se obje ují na d ou sa ko ázích z P olemaio ské
doby, a o na sa ko águ Vedžaho a (Lou e D11, Buhl
1959: 100–104) a Imenia (Cai o JE 13/1/21/1, Buhl
1959: 90–92). V p ním případě jsou i o boho é ozna-
čeni jako Jašeš Ho ního Egyp a a Jašeš Dolního Egyp a.
V Iu ao ě h obce jsou yob azeni d a o ožní hadi, y-
ozujeme z oho edy, že i ní se jedná o hada „se e -
ního“ a „jižního“.
Přesný ýznam yob azení ěch o o ů zůs á á nezná-
mý. Tex y na pods a cích hadů na Vedžaho o ě sa ko-
águ jsou čás ečně pa alelní k ěm Iu ao ým a společně
dokládají základní las nos i ěch o o ů. Před se e ním
Jašešem je yob azen z yčený had se č yřmi záhyby ěla
a s ojí u něj popisek: Dd-mdw jn jn.j-a= nT -aA m X .j -nT
x n n psD ( ), „P onáší ,Ten, jenž přiná-
ší s ou pažiʻ,18 elký bůh říši m ých, k e ý zná jmé-
no Zářícího“. Na pods a ci pod Hajšešem je nápis: nT
sanx bA m X .j -nT dj= anx bA n wsj Hm-nT wDA-H .w
ms.w H . -xpS=s(?) mAa(. )-x w, „Bůh, k e ý způsobuje,
že ba může ží říši m ých. Nechť způsobí, aby žilo ba
Usi a ( j. zemřelého) kněze Vedžaho a, z ozeného He e -
chepšese ou (?)19, osp a edlněnou“. Také před jižním
Jašešem s ojí z yčený had, en ok á s popiskem Dd-mdw
jn jm.j-ns . nT -aA m dwA. [sHD] H n jm.jw j{q}<g> . ,
„P onáší ,Ten, jenž je plamenechʻ, elký bůh pods ě-
í, k e ý [ozařuje] obličeje ěch, k eří jsou říši mlčení“.
Pods a ec mořského hada nese nápis: nT sanx bA m X .j -
nT dj anx bA n wsj Hm-nT wDA-H .w ms.w H . -xpS=s(?)
mAa(. )-x w, „Bůh, k e ý způsobuje, že ba může ží říši
m ých. Nechť způsobí, aby žilo ba Usi a ( j. zemřelé-
ho) kněze Vedžaho a, z ozeného He e chepšese ou (?),
osp a edlněnou“.20 Na Imenio ě sa ko águ jsou obě by-
os i yob azené podobných scénách, jen před nimi na-
mís o hadů s ojí bohyně Iba a Negaje , jen elmi zřídka
doložené bohyně spojené s oplaká áním zemřelého (Lei z
2002 I: 212; Lei z 2002 V: 365). Hajšešo é jsou zde po-
psáni jako pods ě ní božs a, k e á „oži ují s íny a spo-
jují ba s ělem říši m ých a způsobují, že ba může ží
říši m ých, (božs a) ajemné podoby k aji mlčení“
(Kákosy 1987: 7–9).
Ty o ři doložené pá y mořských hadů sdílejí několik
společných ysů. Zejména je o spojení s ži o em ba ze-
mřelého říši m ých, yjádřené dokonce doslo ně
shodné o mulaci. Na Vedžaho o ě ak i je se e ní Ja-
šeš označen jako Zářící (psD) s de e mina i em b odi é-
ho p áka ( či ). To p a děpodobně implikuje, že je
jeho záře če ená (a spojuje ho o s Iu ao ým Hajšešem,
označeným jako dS . j, „ udý“). Pouze Iu ao ě přípa-
dě se u ádí, že mořš í hadi pla ou moři; zde i na obou
ak ích P olemaio ské doby jsou zá o eň umís ěni do ří-
še m ých (X .j -nT ).
V článku ěno aném nejs a ším dokladům yob aze-
ní mořských koníků e s a ém Egyp ě (ob . 2) nenašel
John Taylo (2007: 405–416) žádné spojení mezi jejich
nejs a šími yob azeními z 22. a 25. dynas ie a Hajšeši/
Jašeši z p olemaio ských ak í. Ro něž yjádřil domněn-
ku, že jde o by os i, k e é se zcela liší nejen podobou, ale
i ýznamem (Taylo 2007: 416). Jelikož Iu ao i mořš í
PES_CLANKY_2018.indd 59 14.8.18 9:38
60 PES XX/2018 NoVé mý Y o s a ých boZích
hadi předs a ují ch onologický mezičlánek, je na mís-
ě Taylo o u hypo ézu k á ce e ido a . Mořš í koníci
22. dynas ie21 mají zře elně koňskou hla u a hadí ělo
s elkým záhybem oblas i břicha, připomínající ělo
sku ečného mořského koníka.22 Nedop o ázejí je žádné
ex y. Mořš í koníci z 25. dynas ie23 se ěm o p ním do-
kladům podobají, nadále mají koňské hla y, nes ojí šak
již zpřímeně na ocase jako mořš í koníci, ale leží na
břiše jako hadi. Mořský koník na Besenmu o ě ak i má
již zcela hadí ělo s celkem řemi záhyby a nad hla ou
přípisek jm.j dwA. , „Ten, jenž je pods ě í“ (Mia ello
2016: 34, Fig. 22). Vys ě lení, p oč se z mořského ko-
níka s al had, máme před očima, pokud si u ědomíme
p e e o ané umís ění mořských koníků době 25. dy-
nas ie – na amenou an opomo ních ak í pod ši okým
náh delníkem zemřelého.
Ob . 2 Vý oj zob azení mořského koníka Egyp ě od 22. dynas ie do Římské doby. Vys ě li ky: a. Džedchonsuiu anch (22. dynas ie); b. Padiamon
(25. dynas ie); c. Besenmu (25. dynas ie); d. Iu aa (26. dynas ie); e. Vedžaho (P olemaio ská doba); . Esna (Římská doba) (k esba J. Malá ko á) /
Fig. 2 De elopmen o he depic ion o he sea-ho se in Egyp be ween he Twen y-second Dynas y and he Roman Pe iod. Legend: a. Djedkhonsuiu anch
(Twen y-second Dynas y); b. Padiamun (Twen y- i h Dynas y); c. Besenmu (Twen y- i h Dynas y); d. Iu aa (Twen y-six h Dynas y); e. Wedjaho
(P olemaic Pe iod); . Esna (Roman Pe iod) (d awing J. Malá ko á)
Ob . 3 U obo os, Re u a Re e
s hie ogly ickými přípisky
udá ajícími jejich jména
( o o M. F ouz) /
Fig. 3 The u obo os, Re u
and Re e wi h hie oglyphic
labels con aining hei names
(pho o M. F ouz)
PES_CLANKY_2018.indd 60 14.8.18 9:38
NoVé mý Y o s a ých boZích PES XX/2018 61
V okamžiku, kdy mořský koník z a il s é cha ak e is-
ické ělo a získal ělo hadí, mohl bý snadno ein e p e o-
án do zcela hadí podoby a získa jinou než koňskou hla-
u. Nejméně sajsko-pe ské době šak zůs á al spojen
s mořem a odou, jak Iu aů ex dokazuje. S učné ex y
na sa ko ázích P olemaio ské doby nedo olují om o
smě u děla žádné zá ě y – „ odní“ pů od o a jménem
Hajšeš é o době mohl bý zcela zapomenu , možná je o
šak jen důsledek selek i ního docho ání dokladů.
u obo os (ob . 3)
Na ině ě oho o ex u je zob azen u obo os, edy had poží-
ající las ní ocas. Má h oší hla u a je pojmeno án „Had“
či „Če “ (Lei z 2002 II: 192). U obo a se z každé s any
d ží by os podobě h ocha: By os p a o je označena jako
Re e a by os le o jako Re u.24 Za h ochem s ojícím le o
jsou yob azena d ě další božs a s lidskými ěly a šakalími
hla ami; p ní z nich se jmenuje „Re, jenž je e s é síni“
a d uhé „Plamen Domě plamene“. Nápis pod ině ou po-
pisuje yob azené by os i. Je zde šak ješ ě u eden doposud
neznámý mý us, k e ý se k ěm o božs ům z ahuje.
Ten o ex je ze šech my ologických kompozic na se-
e ní s ěně Iu ao y pohřební komo y nejdelší a nejobsáh-
lejší, ale aké nejob ížnější k po ozumění. Popis u obo a
a mý us, k e ý se k němu z ahuje, p o ázejí zk a ko i é
odkazy a nejasné pasáže, jež je zhledem k absenci ja-
kéhokoli pa alelního ex u a z láš nos em psaní Pozdní
doby čas o ob ížné in e p e o a . Celý ex se skládá z ně-
kolika s e . Čás z nich oří komen áře k o iginálu či
mý u, k e é do něj byly zřejmě časem členěny a s aly se
jeho s anda dní součás í.25
(1) nT nD.w n= Bůh, jehož jméno je Had;
jw nT .w m-x. = Dd n m n= nbj. m Hw. -nbj. a
jm.j-zH= .w .
za ním jsou boho é a (každý) z nich je naz án s ým jmé-
nem: „Plamen Domě plamene“, „Re, jenž je e s é
síni“, Re u a Re e .
n aA <pw> n zp- p.j m pX S qbH m jwnw <Je o> elký bůh p ního okamžiku a obepíná chladné
jeze o Héliopoli.
n dj mw On je en, kdo posky uje odu.
2 sd= m A= m qd pn n { }.j m zS Jeho ocas je jeho lamě é o podobě, k e á je (zde)
yob azena.
nT .w jm.jw-x a H gs.wj= Boho é, k eří ch ání Rea, jsou po obou jeho s anách.
xp .n xp (.w) nb jm= D -a jw Aw Dd=s<n> jw qd j .j
<H > mk.
Vše s ořené zniklo sk ze něj (již) na počá ku, (neboť)
je delší, než lze ypo ědě , a ako á o podoba och aňuje
( še).
PES_CLANKY_2018.indd 61 14.8.18 9:38
62 PES XX/2018 NoVé mý Y o s a ých boZích
j 3 S p aAa.n A= jw js sw m zAa pw n A m wn jn a H
wab= jm= H ja j . j= jm= m D . j=
Co se ýče onoho elkého chladného jeze a, k e é ypli la
jeho ús a – neboť on je sku ku ámem celé země26 –, Re
se něm očis il a očis il s é oči s ýma ukama.
wn jn 4 x< > .j H mnmn X d.wj= jw= Dd= A j .j=k m
TA j .j=k wn(?) j m.w
Pak se nepří el oz řásl pod jeho nohama, když (Re) p a-
il: „Země je p o i obě, muž je p o i obě, (?) A umů !“27
xp ab.w pw H H .w X .w nn p X .j-np . pw x <. n>p 6.
w
Tak o znikla očis a dole i nahoře, dří e než znikli en o
che y-nepe e a a o che <e -ne>pe e .28
nD .x = Xnw= m D . j= xp nD Xn7w= pw H wab=
p = H mw jw Aw Dd=sn ms Sw Hna nw.
Pak zal s ůj penis do s ých ukou – ak došlo k uchopení
jeho penisu, díky omu, že se očis il a yšel z od – a byl
delší, než lze ypo ědě , a byli z ozeni Šu a Te nu .
jn j . j= qmA.n= sn m-x x m A= Dd(.w) n=sn Jsou o jeho d ě oči, k e é s ořil po é, co ypadly z jeho
ús , a po é, co byla yslo ena jejich jména.
jSS= 9 pw hA m j . j= xn(.w) m A= Jsou o jeho sliny, k e é ses oupily z jeho očí, k e é se-
s oupily z jeho ús .
xp wn jm pw n j . mj m w. Dd(.w) 10 =s sT m sT dp. Tak se s alo, že oko bylo jako semeno, jemuž se říká Eja-
kulace, spolu s ýměškem ús 29.
ja.n= D . j= m mw m Hsmn m S 11 m mw= sT= m snT Očis il s é uce odou a na onem, jezeře se s ou o-
dou, do níž nasypal kadidlo.30
jw= qmA= jA{ }. w n ja n ja 12 jn sw gs= jm=s S ořil paho ek balzamo ání p o oho, jehož jméno je
čis é, a en, kdo ho očis il, ho při edl, aby am mohl bý
pomazán.
anx bA pw nHH wAH pw p- A n<n> jnd To o je ži o ba na ěky, o o je ěčné ání na zemi bez
nemocí.
A n gs m nA wp.w n S qbH Říkání p o pomazání při s á cích jeze a úli eb.
My ologický příběh, k e ý je zde popsán, se odeh á á
na počá ku času a dá no před s ořením s ě a, neboť se
zde dočí áme o om, že jezeře, s ořeném p o ním bo-
hem (A umem)31 podobě hada, se očis il sluneční bůh
Re ješ ě před ím, než s ořil os a ní bohy a celý s ě .
A um měl jako s oři elský bůh egyp ské my ologii čas-
o podobu hada, podle 175. kapi oly Knihy m ých po-
době „mnoha hadů, k eří nejsou idě “ dokonce přečkal
i pád s ě a do chaosu na konci ěků, a byl ak po enciálem
no ého s oření (Qui ke 2013: 438; Reemes 2015: 66
a pozn. 153). Hadi podobě u obo a předs a ují egyp -
ské ikonog a ii nejčas ěji och ánce slunečního boha Me-
hena („Ob áčejícího“) a jejich úkolem je ch áni s ě před
silami chaosu, slunce jeho nejz ani elnější podobě na-
di u, neboť am p obíhá jeho egene ace e spojení s bo-
hem pods ě í Usi em, a přeneseně éž zemřelé, a dokonce
ži é lidi.32 I Iu aů u obo os „och aňuje“ a předu čuje ho
k omu jak jeho elikos , „je delší, než lze ypo ědě “,33
ak jeho k uho á, obepínající podoba s ocasem lamě.
Podle dop o odného ex u ob áčí a och aňuje pos á né
jeze o Héliopoli, jehož je sám zd ojem; ob az je šak
možno in e p e o a aké jako hada s očeného a ch ánící-
ho sluneční ko ouč.34
V ex u je aké spojeno doh omady několik s a o-
egyp ských předs a o s oření s ě a: Zá o eň zde č eme
o s oření Šua („ zduch“ jako po enciál dalšího oření)
(Reemes 2015: 179, pozn. 134) a Te nu y (p apů odního
řádu, p a-maa ) (Bickel 1994: 168–176) p os řednic ím
mas u bace slunečního boha; „ ypadnu ím z ús “, což je
zje ně na ážka na jinou e zi éhož mý u, níž je Šu y-
kašlán a Te nu ypli nu a.35 Vzápě í se doz ídáme o a-
ian ě, níž jsou a o božs a s ořena sk ze magickou
moc slo a yslo ení jejich jmen. Na konci ex u je a-
ké zmíněn p o ní paho ek, p ek z další s a oegyp ské
kosmogonické předs a y – podle ní se sluneční bůh zje il
na počá ečním paho ku, k e ý se ynořil z p aoceánu. Ta-
ko é o synk e ické e ze mý ů (nejen) o s oření s ě a
jsou p o pozdní období s a oegyp ských dějin ypické,36
neboť jsou ázány na p as a é náboženské koncep y
a předs a y, ale zá o eň se p ak icky s á ají obecně pla -
nými a apliko a elnými éměř na jakékoli lokální adice.
Chladné jeze o, k e é je popiso áno om o ex u, je
ono jeze o jmeno ané Pianchiho s éle. Je ím naznače-
na již zmíněná sou islos s ko uno ačními i uály: S ejně
ak jako se sluneční bůh i uálně očis il před s ořením
s ě a a zničením sil chaosu, očišťuje se i a aon před s ou
ko uno ací (Quack 2013: 128),37 os a ně každá ko uno-
ace no ého pano níka předs a uje zá o eň aké no ý
okamžik s oření a opě o né nas olení dokonalého řádu
p ního okamžiku (Reemes 2015: 69). V é o sou islos i
je zajíma é zmíni ješ ě jednu pa alelu, my ologický pa-
py us He eben, Amono y pě kyně a nučky elekněze
Menchepe ea z 21. dynas ie (p. Cai o P. 133; Pianko
1949: 129–167). Tře í z celkem šes i scén papy u znázo -
ňuje He eben přijímající ži o odá nou očis u z ukou
bohů Ho a a Su echa (Pianko 1949: Pl. III).38 Následně,
již očiš ěna, předs upuje He eben před slunečního boha
Rea a nahlíží na mys é ium jeho sm i a obno y, jehož se
aké sama s á á součás í:39 Mladý, p á ě zno uz ozený
Re je znázo něn dřepící u ni ř k uhu, opsaného klasic-
kým u obo em. Západ slunce symbolizují oz ažené pa-
že bohyně nebes Nu ho ní čás i hada, hla a nebeské
k á y pod ním a d a sedící l i do ářející a y s ých ěl
symbol ho izon u ache (Pianko 1949: Pl. IV). Tře í
PES_CLANKY_2018.indd 62 14.8.18 9:38
NoVé mý Y o s a ých boZích PES XX/2018 63
scéna He ebenina papy u je ob azo ou e zí k álo ské-
ho očis ného i uálu, jehož znění zaplňuje celou se e ní
s ěnu a přibližně polo inu ýchodní s ěny Iu ao y h ob-
ky. Je edy možné, že s ejně jako He eben je i Iu aa po
i uální očis ě hoden spa ři ak s oření, po ažmo zno-
uz ození slunečního boha a přímo se jej účas ni . U obo-
a é o scéně je nu no „čís “ d ak á : jako p apů odního
hada ob áčejícího pos á né jeze o, jež z něj zešlo, a jako
hada och ánce Mehena, o inu ého kolem slunečního ko-
ouče. Had ko ouč ch ání, a umožňuje ak jeho ne uše-
nou egene aci a ná a na anní oblohu. Os a ně, ýchod
slunce a s ním i Iu ao o zkříšení do no ého ži o a jsou
ím, k čemu celá h obka s ou koncepcí jednoznačně smě-
řuje (Landg á o á – Míčko á, isku).
„Ten, k e ý yšel z Nunu, a jeho následo níci“
(ob . 4)
Vině a oho o ex u ukazuje božs o hadí podobě a se
č yřmi lidskými hla ami, s očené e d ou elkých smyč-
kách. Za ním s ojí d ě igu y s lidskými ěly a hla ami
pa iánů, každá má na hla ě ohy a mezi nimi je umís ěn
sluneční ko ouč. Přípisek se jménem boha zní „Ten, jenž
činí Nuna mocným, en, kdo činí mocnými elké ( ody)“.
Obě a o ods a jsou zmíněna k álo ském i uálu jako
a, k e á očišťují k ále (Quack 2013: 130).
Scéna éměř o ožná s ině ou ex u, k e á je yob aze-
na Iu ao ě h obce, se nachází na as onomickém s opu
ch ámu Esně (Saune on 1969: 451; Lie en 2000: 174).
Význam nejjižnější z celkem šes i scén na as onomickém
s opu Esně (Saune on 1969: Fig. 1) je značně nejas-
ný, jelikož zde zcela chybí popisky a dop o odné ex y
(Lie en 2000: 171). Na základě několika jejích čás í se
Alexand a on Lie en (2000: 171–175) domní á, že by
scéna mohla sou ise s nilskou zápla ou. To by aké od-
po ídalo jejímu umís ění očis ném i uálu, neboť o-
da je při něm hla ním p kem. Tex sám je spíše popis-
ný než my ologický, byť na azíme i na na a i ní p ky
(např. čás ici wn-jn).40
Ob . 4 „Ten, k e ý yšel z Nunu“, a jeho následo níci s přípiskem
„Ten, jenž činí Nuna mocným, en, kdo činí mocnými elké ody“
( o o M. F ouz) / Fig. 4 “The one who eme ges om he Nun”
and his ollowe s wi h he label “One who glo i ies Nun, who glo i ies
he G ea Wa e s” (pho o M. F ouz)
PES_CLANKY_2018.indd 63 14.8.18 9:38
64 PES XX/2018 NoVé mý Y o s a ých boZích
(1) nT sAx nwn sAx w Bůh, k e ý činí Nuna mocným, k e ý činí mocnými Velké
( ody).
{h}<p> = m nwn n= Jeho jméno je „Ten, k e ý < y>šel z Nunu“.
a pw m p = m nwn m xp .w= (2) jsw m mH. -w . Je o Re, když yšel z Nunu e s é p as a é o mě, edy
Mehe e e ,41
wn-jn a.wj nwn HA= zp-2 a uce Nunu jej obklopo aly, uce Nunu jej obklopo aly.
mAA=sn xp .w= jpn m Hw. -aA. (3) n. jwy. m jwnw m-Xnw
Hw. jw=s-aA=s (4) m qd pn n { }.j m zS m-Xnw sbx. nwn
Tu o jeho podobu lze idě e Velkém domě42 pos á ného
ok sku Héliopoli, ch ámu Iusaas,43 é o o mě, níž
je (zde) yob azena, Nuno ě k yp ě:44
(5) jw p= m nbw m-HA. 4 m H n pa. H sA= qbH= X =
(6) m w {m}<A>45 2 Ha.w= m bjA
Jeho hla a je ze zla a a je čele č yř lidských áří na
jeho hřbe ě, jeho záhyby jsou pod ním s očené e d ou
smyčkách a jeho ělo je z nebeského ko u.46
jw nT .wj m-x = m (7) Sms= j anx wAs m jwnw Za ním jsou d a boho é jako jeho následo níci: i, k eří
y ářejí ži o a p ospe i u Héliopoli.47
sqdd=sn x j n n a xd= (8) x a xn = x . a m Ax.w
Abd smd. nb
Ces ují spolu s ko oučem Rea, když se pla í po p oudu,
(ces ují) s Reem, když se pla í p o i p oudu, (ces ují)
s Reem jako i, k eří září každý s á ek p ního a pa nác-
ého dne (luná ního) měsíce.48
bA.wj jpn (9) anx.w n.w a n sn jn g H sa h w m nhp n= jj
m x (10).w nb m Abd smd. m aw. nb(. )
Ta o d ě žijící ba Reo a – jsou o oni, kdo přinášejí noc
a poz edají den ím, že p o něj po ážejí každého, kdo při-
chází jako nepří el při s á ku p ního a pa nác ého dne
(luná ního) měsíce podobě jakéhokoli malého doby ka.
bw. = pw qq sn Hnusí se mu jís jej ( j. doby ek).49
Tex začíná iden i ikací hadího božs a z o ožněného
s Reem, k e ý zešel z Nunu, edy se s oři elským bož-
s em Re-A umem. S ejně jako předchozí had, u obo os,
se i en o nachází Héliopoli, o šem u ni ř ch ámo ého
ok sku, p a děpodobně podzemní čás i zdejšího ch ámu
bohyně Iusaas.
Popis hada, k e ý následuje, se neshoduje s jeho yob-
azením, ale odpo ídá spíše omu, jenž se obje uje šes-
é hodině knihy Amdua , jedné z z . pods ě ních knih,
k e é popisují noční ces u slunečního boha. Ten o had má
sku ečně hadí hla u a na hřbe ě č yři hla y lidské; y před-
s a ují č yři syny boha Ho a (Ho nung 1963: 121). Had
yob azený Iu ao ě pohřební komoře a na as onomic-
kém s opě ch ámu Esně měl p a děpodobně pů odně
ypada s ejně jako en z knihy Amdua . V době mezi
No ou říší a sajsko-pe skou dobou šak došlo k chybné
in e p e aci popisu – jejím důsledku přišel o s ou ha-
dí hla u a p ní z lidských hla na jeho zádech se s ala
zá o eň hla ou jeho samo ného. Kněží, k eří dokumen
opiso ali, ak u či ou dobu měli k dispozici pouze ex
a ině u do ářeli sekundá ně podle popisu (k e ý zje ně
ne zcela pochopili).
D ě božs a s hla ami pa iánů, dop o ázející oho o
hada, jsou zřejmě, podobně jako u předchozího ex u
Re u a Re e , asocio ána s nebeskými ělesy. Napo ídá
omu os a ně i ex , k e ý je popisuje jako d ě ba do-
p o ázející slunečního boha na jeho pla bě, a o o spo-
jení se obje uje i dalších as onomických kon ex ech
( iz Lei z 1991: 8–9). Tex o nich dále p oz azuje, že
jsou oči (Reo y) Héliopoli, přinášejí noc a den a září
a po ážejí nepřá ele slunečního boha době hla ních
s á ků luná ního kalendáře. Obě pos a y mají na hla ě
ko ouče, s nej ě ší p a děpodobnos í měsíční (P iskin
2015: 26). Jelikož jsou elmi úzce spja y s luná ními
s á ky, měli bychom jejich ýznam hleda p á ě luná -
ní s éře. V ex ech P olemaio ské doby jsou zmiňo ány
okamžiky sns kA.wj, „se kání obou nebeských býků“,
edy ch íle, kdy je na obloze možno spa ři slunce i mě-
síc zá o eň. P ní z nich, snsn kA.wj, je ýchod úplň-
ku, ou d uhou je období známé egyp š ině jako psDn.
jw, konjunkce, kdy slunce měsíc zcela zak yje (P iskin
2015: 28). Ty o okamžiky přesně odpo ídají luná ním
s á kům Abd a smd. .
Ob . 5 Kob a s de í i hla ami s přípiskem „Ten, k e ý je čis o ě,
en, jenž je mani es ací Nuna“ ( o o M. F ouz) / Fig. 5 Nine-headed cob a
wi h he label “One who is in pu i y, who is a mani es a ion o Nun”
(pho o M. F ouz)
PES_CLANKY_2018.indd 64 14.8.18 9:38
NoVé mý Y o s a ých boZích PES XX/2018 65
mý us o zniku pos á né h ůzy (ob . 5)
Vině a ex u zob azuje kob u s de í i z yčenými hla a-
mi, jež je pojmeno ána jako
jm.j ab.w aHa.w pw nwn, „Ten, k e ý je čis o ě, en, jenž
je mani es ací Nuna“. Podobná kob a se nachází o něž
se e ní čás i as onomického s opu ch ámu Esně, má
šak pouze osm hla (Saune on 1969: 6, No. 399, A; Lie-
en 2000: 16). Za ex em je zob azena ješ ě jedna bož-
ská by os či démon: lidská igu a s ko unou a e na hla-
ě a nožem le é uce. Je pe soni ikací pos á né h ůzy
a ex popisuje její znik.
(1) nT jm.j ab.w nT -aA m aD nwn Bůh, k e ý je čis o ě, elký bůh Nuno ě ods u.
xp .n= mj xp a Vznikl s ejně, jako znikl Re.
jw= m qd pn n { }.j m zS m (2) maHa. = m jwnw m Hw. -H-
smn m-Xnw S qbH A n p bA H =s bA X =s
Přebý á – é o podobě, k e á je (zde) yob azena – e
s é kapli Héliopoli, Domě na onu,50 chladném je-
zeře u b ány ( oho o) domu, nad nímž51 je ba a pod nímž
je ba,
(3) ja.n a jm=s m ab.w m-Xnw nwn němž se očis il Re očis ou up os řed Nunu,
n xp (4) p. n xp A n xp mdw aSA n ms nT .w dří e než znikla nebesa, dří e než znikla země, dří e
než znikla mnohá slo a, dří e než byli z ozeni boho é.
wn-jn Hm n nwn H j (5) ab.w n a Pak Veličens o Nuna ykonalo očis u Rea
aHa.n j .n= xp .w= m nT pn m-Xnw Hw. (6) Hsmn a on na sebe zal podobu oho o boha up os řed Domu
na onu,
sHb.n= m nHb. = j = a n snD nwn oz áhl s ou h uď, jednaje jako ykona a el (dosl. „ u-
ka“) pos á né h ůzy z Nuna.
(7) wn-jn=sn H sAx= x mA=sn xp .w= xa Haa (8) m qd pn
n (9) m sS
Pak byl učiněn mocným, když byla spa řena a o jeho
ycházející a jásající o ma podobě, k e á je (zde)
yob azena,
wn-jn=sn H (10) X. =sn a ( šichni) padli na břicho ( úc ě).
xp snD pw Tak o znikla pos á ná h ůza.
I om o případě edy na ážíme na mo i očis y slu-
nečního boha na počá ku času, dří e než znikl s ě
ak, jak jej známe. Sluneční bůh se ynořil Héliopoli
z od Nunu; podle é o e ze se šak ods a nacházejí
chladném jezeře Domě na onu. Dům na onu byl od
počá ku egyp ských dějin spojen s obřadem o e í ání ús
a p a děpodobně éž s pohřebním i uálem, pů odně se
šak jednalo o kamennou mís nos – sklad i uálních ná-
dob s chladnou odou p o úli bu (Klo h 2001: 204–206).
Od Pozdní doby může Hw. -Hsmn přeneseném ý-
znamu označo a i ch ámo é pos á né jezí ko (Klo h
2001: 206) a om o ýznamu je e mín uži i zde.
V předs a ách s a ých Egypťanů bylo každé ch ámo é
jezí ko zá o eň mís em, kde na zemský po ch y ě ají
p a ods a Nunu se ším s ým oři ým po enciálem
(Geßle -Löh 1983: 171).
D uhým hla ním mo i em ex u je ai iologický mý-
us52 o zniku s achu, espek u či pos á né h ůzy z bohů.
Podobné mý y se od Pozdní doby dále obje ují e s a-
oegyp ských p amenech elice čas o, jelikož a o doba
je ypická s ou zámě nou a chaizací, ná a em ke s a ým
adicím a s ále čas ějšími kněžskými spekulacemi nad
p as a ými náboženskými ex y ( iz Manuelian 1994).
Zajíma ým de ailem je pe soni ikace abs ak ního pojmu,
edy našem případě pos á né h ůzy, lidské podobě,
k e á je u ex u dokonce zak eslena (ob . 6). Podle oho o
mý u na sebe sluneční bůh Re po é, co se očis il e od-
s ech Nunu, zal podobu de í ihla é kob y a ium álně
PES_CLANKY_2018.indd 65 14.8.18 9:38
