And ogynes e gynand es: la elec u e
péladanienne du Banque de Pla on1
E a Voldřicho á be ánko á
[Uni e si é Cha les de P ague]
L’HYPOTEXTE PLATONICIEN
Sumpósion (en g ec ancien Συμπόσιον, en i on 380 a an J.-C.), plus géné alemen
connu sous le nom du Banque ou De l’Amou , ai pa ie des hypo ex es pla oniciens
les plus exploi és pa la décadence. Dans no e in e en ion, nous allons nous concen-
e uniquemen su l’une de ses pa ies, à sa oi le ameux discou s d’A is ophane
su l’amou .
Le poè e comique y dé end l’hypo hèse selon laquelle les hommes ne se enden
pas comp e du pou oi d’É os, sans quoi ils lui au aien éle é les emples les plus
imposan s. En e e , aucun des dieux ne semble mieux disposé à l’éga d des humains.
Pou illus e le pou oi excep ionnel de l’amou , A is ophane acon e une so e de
my he é iologique:
La na u e humaine é ai p imi i emen bien di é en e de ce qu’elle es au-
jou d’hui. D’abo d, il y a ai ois so es d’hommes, les deux sexes qui sub-
sis en enco e, e un oisième composé des deux p emie s e qui les en e -
mai ous deux: il s’appelai and ogyne; il a é é dé ui , e la seule chose qui en
es e, es le nom qui es en opp ob e.2
Ces c éa u es and ogynes, sphè es aux qua e mains, qua e jambes, deux isages su
une ê e unique, qua e o eilles e deux sexes, é aien o es e o gueilleuses, ambi-
ieuses e iolen es. E ayé pa leu dési de p end e la place des dieux, Zeus a décidé
de diminue leu puissance en les sépa an en deux ê es bipèdes aux isages ou nés
du cô é de la sépa a ion e aux sexes si ués su le dos:
Ce e di ision é an ai e, chaque moi ié che chai à encon e celle qui lui
appa enai ; e s’é an ou ées ou es les deux, elles se joignaien a ec une
1 L’a icle ai pa ie du p oje GAČR 14–01821S Pokus o enesanci Západu. Li e á ní a ducho ní
ýchodiska na přelomu 19. a 20. s ole í.
2 Pla on. «Le Banque ou De l’Amou ». In Œu es de Pla on. T adui pa Vic o Cousin. Tome
VII. Pa is: Pichon e Didie , 1831. 189e).
EVA VOLDřIChOVÁ bERÁNKOVÁ 109
elle a deu dans le dési de en e dans leu ancienne uni é, qu’elles pé is-
saien dans ce emb assemen de aim e d’inac ion, ne oulan ien ai e l’une
sans l’au e. […] Zeus, ouché de ce malheu , imagine un au e expédien . Il
change de place les ins umen s de la géné a ion e les me pa -de an […] e
de ce e maniè e la concep ion se i pa la conjonc ion du mâle e de la emelle.
[…] Voilà commen l’amou es si na u el à l’homme; l’amou nous amène à
no e na u e p imi i e e , de deux ê es n’en aisan qu’un, é abli en quelque
so e la na u e humaine dans son ancienne pe ec ion. Chacun de nous n’es
donc qu’une moi ié d’homme, moi ié qui a é é sépa ée de son ou , de la même
maniè e que l’on sépa e une sole.3
La in du discou s d’A is ophane insis e à plusieu s ep ises su ce e dé ini ion nou-
elle de l’amou , p incipale o ce mo ice e uni ica ice de l’uni e s:
[…] no e na u e p imi i e é ai une, e [que] nous é ions au e ois un ou
pa ai . Le dési e la pou sui e de ce e uni é s’appelle amou . P imi i emen ,
comme je l’ai déjà di , nous é ions un; mais en puni ion de no e injus ice nous
a ons é é sépa és pa Zeus, comme les A cadiens pa les Lacédémoniens. Nous
de ons donc p end e ga de à ne comme e aucune au e con e les dieux, de
peu d’ê e exposés à une seconde di ision, e de de eni comme ces igu es
ep ésen ées de p o il au bas des colonnes, n’ayan qu’une moi ié de isage, e
semblables à des dés sépa és en deux. […] Je suis ce ain que nous se ons ous
heu eux, hommes e emmes, si l’amou donne à chacun de nous sa é i able
moi ié e le amène à l’uni é p imi i e. […] Louons l’Amou , qui non seulemen
nous se en ce e ie, en nous aisan encon e ce qui nous con ien , mais
qui nous o e aussi les plus g ands mo i s d’espé e qu’ap ès ce e ie, si nous
sommes idèles aux dieux, il nous é abli a dans no e p emiè e na u e, e ,
enan au secou s de no e aiblesse, nous donne a un bonheu sans mélange.4
Selon le ex e pla onicien, l’é os es un phénomène ambigu. D’une pa , il es issu
d’une déchi u e, d’une coupu e o iginelle, d’une sépa a ion adicale de ce qui nous
endai comple s e unis. D’au e pa , il es en même emps le emède à ce e coupu e,
ca il nous pousse à e ou e , au an que possible, l’é a le plus p oche de la pe ec-
ion. Il nous se en nous menan e s ce qui nous es appa en é, il soulè e en nous
l’espoi de é abli no e na u e e de nous donne ainsi, mieux que ou e au e chose,
la élici é e le bonheu .
STRUCTURE DU MYTHE
Comme ous pou ez le cons a e , le my he de l’and ogyne s’a icule p écisémen
su ce e s uc u e e nai e: à l’and ogynie ini iale (symbole de l’uni é o iginelle de
l’uni e s), succède une bipola i é sexuelle (pe e de la pe ec ion ini iale, chu e de
3 Ibid., 191a)–d).
4 Ibid., 192e)–193d).
110 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
l’homme dans le de eni ) e , logiquemen , le p oje d’une uni é es i uée (obliga ion
de econqué i le pa adis pe du soi pa la complémen a i é soi pa la éduc ion de
la duali é des sexes).
Les éci s d’and ogynes que la décadence ep end insis en no ammen su ce e
de niè e phase, à sa oi le dési de es i ue une uni é pa ai e. À pa Le Banque de
Pla on, les ex es in de siècle s’appuien su d’au es bases my hologiques (la naïade
Salmacis qui é ein con e elle le bel He maph odi e au poin de usionne a ec lui
en un ê e bisexué), philosophico- eligieuses (Shi a, la di ini é masculine, qui u-
sionne a ec Pā a ī, la di ini é éminine, pou a eind e l’union des con ai es) ou
éso é iques (la ans o ma ion des mé aux communs en o qui es symboliquemen
déc i e comme la naissance d’un and ogyne, éme gean p og essi emen d’un bain
de me cu e), sans oublie les nomb euses ep ésen a ions pic u ales des and ogynes,
allan de Wa eau5 à Mo eau, de Redon à Félicien Rops.
Selon Ma io P az, l’and ogyne, qui a connu une ce aine enaissance li é ai e
déjà dans des ex es du oman isme a di , es de enu «l’une des obsessions majeu es
de la li é a u e décaden e»6. C’es no ammen en e les années 1885 e 1910 que ce
hème connaî une écu ence imp essionnan e e que, en même emps, il commence
à dé ie considé ablemen pa appo à la logique pla onicienne. Rega dons donc de
plus p ès commen la décadence a elu, éin e p é é, soumis à une polémique oi e
complè emen iolé le discou s d’A is ophane.
Le p incipal héo icien de l’and ogyne e , en même emps, le elec eu le plus an-
asque de Pla on a é é sans dou e Joséphin Péladan (1858–1918) qui a lancé les deux
e mes su lesquels nous nous appuie ons dans no e exposé: en e e , le hui ième
oman de son é hopée à 21 omes «Décadence la ine», s’in i ule p écisémen L’And o-
gyne (1891), andis que le neu ième o ge un néologisme complémen ai e La Gynand e
(1891). Les deux concep s ep ésen en à la ois une éponse polémique au Banque
e l’ébauche d’une au e solu ion au p oblème de l’uni é à econs i ue . De plus, ils
sous- enden une so e de p og amme philosophico-poé ique auquel d’au es au eu s
décaden s ne manque on pas de s’allie .
L’ANDROGYNE SELON PÉLADAN
Voyons d’abo d les ca ac é is iques de l’and ogyne péladanien. Il es ep ésen é dans
le oman pa un mys é ieux éphèbe, Samas Delahib Ghuibo , aux ascendances sy-
iennes e cel iques. Tou au long du ex e, Péladan al e ne les ca ac é is iques mas-
culines e éminines de son hé os:
L’en an semblai une ille de eize ans, de beaux che eux d’un o somb e i-
saien su son cou dénudé pa un col ma in aba u; ses mains ou es pe i es,
5 Ba ha-Ko acs, Ka alin. «Au y hme de la danse». In Rauseo, C. Tou ain-Qui elie , V.
Wa eau au con luen des a s. Es hé iques de la g âce. Rennes: P esses Uni e si ai es de
Rennes, Coll. «A & Socié é», 2014, pp.213–223.
6 P az, Ma io. La Chai , la mo , le diable dans la li é a u e du XIXe siècle. Le oman isme noi .
Pa is: Gallima d, 1999, p.287.
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aux doig s poin us e inemen onglés, ses pieds chaussés de soie g ise e d’es-
ca pins e nis, e éminaien son cos ume de d ap bleu composé d’une es e
cou e ou e e su la chemise e d’une culo e bou an e. Mais le isage, ce beau
ein jaune clai , n’é eignai pas la e me é des ai s.7
Samas n’es pas un ga çon, c’es en même emps une jeune ille, e plus
coque e que end e, o gueilleuse e non passionnée. […] Samas se ou e sen-
i émininemen : c’es une ie ge au ce eau dé eloppé plus enco e qu’un
puceau.8
Coupan a ec la adi ion des he maph odi es an iques, Péladan ep ésen e l’and o-
gyne ou simplemen comme un jeune homme e éminé e enco e ie ge. Aucun be-
soin donc d’uni deux co ps, comme dans le my he d’A is ophane. Bien au con ai e,
un ai and ogyne es e el an qu’il ne décou e pas la sexuali é, an qu’il ne s’uni
pas enco e à l’au e. Dans l’op ique péladanienne, bien pessimis e à ce éga d, non
seulemen l’é os ne pe me pas de ec ée l’uni é pa ai e, mais il isque au con ai e
de b ise la pe ec ion ini iale. L’and ogynie ep ésen e à la ois un idéal p écai e,
aussi beau que désespé émen pé issable, e une é ape possible de la ie. Au emen
di , les hommes ne peu en pas aspi e à de eni un jou des and ogynes. Mais les
plus beaux d’en e eux l’on jadis é é.
Pa mi les ep ésen a ions p é-décaden es e décaden es de ce e concep ion de
l’and ogyne en bel adolescen e éminé, ic ime des emmes, en aîné malg é lui dans
le dési oi e la pe e sion, nous pou ons ci e He be Sey on, le hé os du oman
Lesbia B andon (1859–1868) d’Alge non C. Swinbu ne ou Jacques Sil e , le Monsieu
Vénus (1884) de Rachilde.
D’au es ou ages ga den l’idée géné ale d’and ogyne, mais la combinen aussi-
ô a ec le concep d’es hè e, de dandy. Le jeune éphèbe sexuellemen ambigu y e ê
une au a mys é ieuse, inquié an e oi e malsaine. Tel es le cas du p o agonis e du
Po ai de Do ian G ay (1890) d’Osca Wilde, op beau pou ne pas de eni pe e s
e (au o)des uc eu , de Des Essein es, hé os d’À ebou s (1884), ce «b é iai e de la
décadence» édigé pa Jo is-Ka l Huysmans, ou du hé os éponyme de Monsieu de
Phocas (1901) de Jean Lo ain. Pa mi les pe sonnages secondai es do és de la même
ca ac é is ique, men ionnons pa exemple Lo d Edoua d Fingal dans Madame Ba-
inghel (a an 1899) du même au eu , Paul E ic de Fe zen de Ho s-Na u e (1897) de
Rachilde, Spo ion de L’his oi e de Vénus e Tannhäuse : Sous la Colline (1907) d’Aub ey
Bea dsley ou, sous une o me ès pa odique, Hyacin he Du illa d de Pa is (1898) de
Zola.
De l’ange agile à l’ange déchu, de la ic ime naï e au bou eau sa anique, les
éphèbes décaden s pa agen ous un ce ain nomb e de ca ac é is iques géné ales:
ou d’abo d une beau é pa ai e (l’es hé ique in de siècle en e se su ce poin la
adi ion eu opéenne qui, depuis le Moyen-Âge, alo ise plu ô les cha mes émi-
nins), des goû s a inés (obje d’a lui-même, l’and ogyne s’en ou e d’au es obje s
sophis iqués dans lesquels il peu se con emple indé inimen ), un sen imen de
manque, de déchi u e (l’éphèbe décaden es op pa ai pou che che son «au e
7 Péladan, Joséphin. L’And ogyne. Pa is: Den u, 1891, p.11.
8 Ibid., p.34.
112 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
moi ié», comme le éci d’A is ophane le supposai , mais il n’en essen pas moins
le besoin de gue e un je-ne-sais-quoi qui donne ai à sa ie un sens, la pléni ude,
le bonheu ).
LA GYNANDRE
Qu’en es -il des emmes? Dans Le Banque de Pla on, une symé ie égnai , du moins
o mellemen . Péladan, lui aussi, imagine un pendan éminin à l’homme and ogyne.
O , il oppose ou de sui e les deux sui an un axe é hique e es hé ique:
Oui, l’And ogyne es l’adolescen ie ge e enco e éminin, la Gynand e se a la
emme p é endan à la mâle é, l’usu pa ice sexuelle, le éminin singean le i-
il […]. L’un des e mes so de la Bible, désigne l’ê e ini ial de l’ê e humain, la
adi ion g éco-ca holique l’a consac é; l’au e je l’enlè e à la bo anique9, e j’en
bap ise non pas la sodomi e, mais ou e endance de emme à ai e l’homme, e
cela s’en end de Mademoiselle de Maupin comme d’un bas-bleu.10
Ou enco e, plus explici emen :
Celle qui a i e à a oi des sens ho s de l’amou , celle qui dési e sans aime ,
celle qui pailla de, en in, celle-là n’es plus une emme, e comme elle ne se a
jamais un homme, je l’appelle Gynand e.11
Aucun ma iage n’es donc possible en e la pe ec ion e la gynand e. Là où l’and o-
gynie impliquai une beau é plas ique, la gynand ie égale au con ai e une biza e-
ie, une a e, un ice. B e , la gynand e n’es qu’une so e d’homme manqué don elle
a illégi imemen usu pé les p é oga i es.
Dans la plupa des ex es décaden s, elle usionne assez cu ieusemen a ec
l’image de la emme a ale des uc ice (p os i uée ou pas) ou a ec celle de la les-
bienne. À i e d’exemple de ces c éa u es dange euses, ca ep ésen an l’opposé
du des in adi ionnel de la emme (mè e/épouse), nous pou ons nomme Ma celle
Désamb e ou Raoule de Véné ande de Rachilde (Madame Adonis, Monsieu Vénus), Leo-
no a D’Es e de Péladan (Le Vice sup ême), Gisèle de Paul Adam (Le Vice ilial), Regina
Sand i ou Lulu (dans les omans éponymes) de Félicien Champsau , Ma iska de Jean
Lo ain (Le Vice e an ), Nichina du ex e éponyme d’Hugues Rebell, ou Chan elou e
de Huysmans (Là-Bas). Le e san lesbien de la emme a ale se ou e le plus expli-
ci emen illus é pa S héno, Lili h de Voui e e Rose de Fa en ine de Péladan (La
Gynand e) ou pa Lesbia B andon de Swinbu ne.
Su le plan héo ique, Péladan éin e p è e considé ablemen l’and ogynie pla o-
nicienne e y ins au e p og essi emen une so e de dissymé ie ondamen ale en e
9 Les plan es gynand es on les é amines a achées au pis il. (En chèque « os liny obou-
pohla né».)
10 Péladan, Joséphin. La Gynand e. Pa is: Den u, 1891, p.43.
11 Ibid., p.143.

EVA VOLDřIChOVÁ bERÁNKOVÁ 113
les deux sexes, en a achan la beau é idéale d’une pa à l’homme e , d’au e pa , à
l’a e à l’a i ice.
Dans un ex e po an le i e énigma ique de Commen on de ien ée, il a i me:
«L’a a c éé un ê e su na u el, l’and ogyne, aup ès duquel Vénus dispa aî .»12 Dans
un au e, in i ulé ou simplemen De l’and ogyne, il ésume l’é olu ion de l’a occiden-
al qui s’es p og essi emen app oché de ce idéal: des jeunes Sain -Jean-Bap is e
ou Bacchus de Léona d de Vinci au p é aphaéli es e à Gus a e Mo eau. Plus a d, il
conclu :
L’and ogyne es le sexe a is ique pa excellence, il con ond les deux p incipes,
le éminin e le masculin, e les équilib e l’un pa l’au e. Tou e igu e exclu-
si emen éminine manque de o ce […]. Dans La Joconde l’au o i é cé éb ale
de l’homme de génie se con ond a ec la olup é de la gen ille emme, c’es de
l’and ogynisme mo al […]. Dans le Sain Jean la mix u e des o mes es elle que
le sexe de ien une énigme.13
Selon Péladan, ce p écieux p incipe de la é e sibili é des sexes nous a é é légué pa
l’an iqui é g ecque où ous les co ps masculins é aien acilemen con e ibles en é-
minins e ice- e sa: «Il n’y a pas de Diane don le co ps, les seins abaissés, ne puisse
de eni un Apollon, ni un Apollon qui pa une eche che des pec o aux ne soi sus-
cep ible de se change en Diane.»14
E an donné que «l’homme géné al a des angles aigus e des mou emen s éga-
lemen poin us e b usques»15, andis que «la emme géné ale a des cou bes op
molles e des mou emen s indécis e mul ipliés»16, le emède g ec consis e à «mas-
culinise les muses e éminise les Dieux»17 a in de gomme les impe ec ions de
chaque sexe, qui son en éali é leu s di é ences spéci iques, e d’abou i à une so e
d’essence commune e idéale.
POUR UNE MISOGYNIE THÉORISÉE
O , à la di é ence des G ecs (e des philosophes idéalis es), Péladan ne es e pas long-
emps au ni eau d’une concep ion abs ai e, d’un ê e u opique, d’un p oje escha o-
logique, mais il che che à inca ne l’and ogyne dans la éali é empi ique. Qui pou -
ai éalise ce idéal asexuel? Bien sû , le p é-adolescen chez qui les ca ac é is iques
d’un sexe p écis ne se son pas enco e dé eloppées: «L’and ogyne commence à l’en an
12 Péladan, Joséphin. Commen on de ien ée. É o ique, Amphi héâ e des sciences mo es, ome
II. Pa is: Messen, 1892, p.305.
13 Péladan, Joséphin. Con e enze io en ine. Milan: 1910. Ci é dans Ma io P az. La Chai , la
mo e le diable, p.277.
14 Péladan, Joséphin. De l’and ogyne. Pa is: Sanso , 1910, pp.34–35.
15 Ibid., p.43.
16 Ibidem.
17 Ibidem.
114 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
de chœu , au p emie communian e ne passe pas l’adolescence: sep années, de 13 à
20, elle es la ie b è e de ce mi acle.»18
B e , Péladan ne complè e pas, il enlè e. À la éunion des deux sexes complé-
men ai es pa la o ce de l’é os, il p é è e au con ai e le gommage de ous les ai s
adul es chez un indi idu pa iculie qui de ai ê e idéalemen p o égé con e ou
con ac a ec l’au e: «Ê e beau c’es appa eni à un oisième sexe, impassible,
in angible.»19 En ai , les and ogynes de ses p op es omans son de pe i s anges
agiles que la p emiè e poussée de dési cha nel ue ai , pe e i ai , épa pille ai .
Ainsi, dès que son hé os Samas succombe à la jeune Y e e, son cha me es à jamais
ompu: «Tou à coup, dans la double majes é du ciel clai e de la me calme, un âle
auque: “l’And ogyne es mo ”».20 E c’es la emme qui l’a ué.
Voilà pou quoi il ne peu pas y a oi de symé ie ni de écip oci é. Nous a ons déjà
u à quel poin les emmes masculinisées (les gynand es) a aien mau aise épu a-
ion, oi e é aien diabolisées dans les omans décaden s. O , la mé iance misogyne
gagne égalemen le discou s héo ique. En p incipe, ien n’empêche ai de che che
un idéal asexuel e angélique dans une emme, plus p écisémen dans une ou e jeune
ille innocen e. Mais il n’en es jamais ien e Péladan a ance des explica ions glanées
pa ci pa là pou jus i ie ce e p é é ence acco dée au masculin.
Tou d’abo d, la pe ec ion ne a jamais sans l’élé a ion spi i uelle, l’apanage
é iden des hommes qui, su ce plan-là, n’on pas besoin de leçons: l’and ogyne «c’es
l’homme d’idée, d’a ou de sen imen mais qui s’e o ce e s l’au o-complémen a-
isme».21 Tandis que la emme pou les décaden s, bons élè es de Baudelai e e de
Schopenhaue , ime a ec un ê e d’ins inc , s ic emen incapable d’une spi i uali é
quelconque.
Ensui e, la pe ec ion es impensable sans la beau é. O , comme ou décaden le
sai , les emmes ne son pas belles e , logiquemen , n’on même pas à l’ê e:
La na u e qui eu que le mâle plaise à la emelle lui donne oujou s des o mes
e des couleu s splendides. Compa ez le coq e la poule, le lion e la lionne. Pa
quel en e semen des idées no males sommes-nous enus à considé e que
nous a ons le d oi d’ê e laids e que la emme inca ne la beau é? Elle lui es
inu ile, puisque la concupiscence su i à a i e e à e eni l’homme.22
E inalemen , la emme es dange euse. Tandis que les jeunes hommes emp un en
ce ains ai s éminins pou a eind e à la pe ec ion, les emmes se do en des ca ac-
é is iques masculines pou usu pe , ampi ise , nui e.
B e , peu impo e que les mo i a ions de la misogynie ambian e soien psycholo-
giques (homosexuali é plus ou moins mal assumée de ce ains au eu s in de siècle),
es hé iques ( e alo isa ion hellénique de la beau é masculine), sociales (panique
de an l’émancipa ion p og essi e des emmes) ou au es, la éponse décaden e au
18 Péladan, Joséphin. De l’and ogyne. Pa is: Sanso , 1910, pp.51–52.
19 Ibid., p.105.
20 Péladan, Joséphin. L’And ogyne. Pa is: Den u, 1891, p.285.
21 Péladan, Joséphin. La Gynand e. Pa is: Den u, 1891, p.254.
22 Péladan, Joséphin. De l’and ogyne. Pa is: Sanso , 1910. p.70.
EVA VOLDřIChOVÁ bERÁNKOVÁ 115
discou s d’A is ophane se ai ésumable de la maniè e sui an e: le e ou à l’and o-
gynie o iginelle ne passe a pas pa la éunion é o ique des deux sexes, mais pa
l’abso p ion des emmes, déso mais inu iles, pa les hommes qui se su i on , en in,
à eux-mêmes. Su isammen in elligen s e spi i uels pou a eind e à l’idéal, ils
n’au on qu’à in ég e (ou, plu ô , à ne pas pe d e lo s de l’adolescence) ce aines
ca ac é is iques co po elles adi ionnellemen a ibuées aux emmes, elles la
douceu de la peau, la souplesse des mou emen s ou la ondeu ha monieuse des
o mes.
É e nels en an s, déba assés du a deau de ai e l’amou , de se ep odui e, de
a aille ainsi que d’au es âches p agma iques e bassemen ma é ielles, ils éalise-
on dans leu ou d’i oi e décaden e la seule ie digne d’in é ê : une au o-con em-
pla ion heu euse e é e nelle de leu p op e pe ec ion.
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ANDROGYNES AND GYNANDRES: THE PÉLADAN’S REINTERPRETATION
OF THE SYMPOSIUM BY PLATO
The Symposium alias The Banque belongs o hose hypo ex s by Pla o which ha e been cons an ly e-
ead and ein e p e ed by he au ho s o F ench decadence. This a icle is ocused on he Péladan’s
ein e p e a ion o one o i s pa s, he amous A is ophanes’s speech abou lo e. I implies on one
hand he masculine no ion o “and ogyne”, hea ily alo ised in he in de siècle no els, and, on he
o he hand, he eminine concep o “gynand e”, pe cei ed nega i ely, ea ed and mocked. Why in
Péladan’s (1858–1918) eyes and acco ding o many o he s decaden au ho s man is go geous and in el-
ligen enough o ealize on his own he pla onic ideal o he union o he wo sexes? And wha abou
he woman, hence o h ou moded and “useless”? The decaden misogyny ies i sel in kno s o e i s
anci ul heo ies which a e e lec i e o he spi i o his his o ical pe iod.
116 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
KEY WORDS / MOTS CLÉS:
and ogyne — my hology — Pla o — Péladan — decadence
and ogyne — my hologie — Pla on — Péladan — décadence
E a Voldřicho á Be ánko á
Ins i u d’É udes Romanes
Facul é des Le es, Uni e si é Cha les de P ague
nám. Jana Palacha 2, 116 38 P ague 1
E a.Be anko a@ .cuni.cz