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INTER BARBAROS: UNA PROPUESTA
METODOLÓGICA PARA DESCIFRAR LA IDENTIDAD
ROMANA
INTER BARBAROS: PROPOSAL FOR AN
INNOVATIVE APPROACH TO ROMAN IDENTITY
CORÉ FERRER-ALCANTUD
Uni e si a Jaume I
RESUMEN
Es e a ículo es una b e e ap oximación al concep o de al e idad y su elación
con la posible exis encia de una conciencia de iden idad omana, pa a lo que
nos p egun amos en p ime luga , ¿qué signi ica “se omano”? De o ma in-
di idual o colec i a, la iden idad pe mi e al indi iduo sen i se iden i icado con
sus semejan es, o mando pa e asimismo de con ex os comuni a ios uni icado-
es. Siendo és a una c eación ic icia, una elabo ación cul u al dependien e de
un con ex o his ó ico de e minado, la iden idad no sólo susci a unión y pe e-
nencia, sino ambién disco dia en e quienes, aun ca eciendo de di e encias
ingéni as angibles, poseen a ibu os que se oponen a los de o as iden idades.
Es e en en amien o es lo que conocemos como al e idad, la ue za de un O o
que con ibuye no sólo a la cons ucción de e ique as sociales, sino ambién a
la con igu ación del Yo dominan e. Haciendo uso de mé odos de análisis basa-
dos en la o edad, compa a emos é minos he edados, aunque cambian es en
el iempo, y e isa emos la eo ía de la omanización, balua e de una a i ici-
osa conco dia cosmopoli a. ¿Cede emos an e la e idencia de una concepción
de iden idad po pa e de los omanos?
Palab as cla e: impe ium, omanización, iden idad, bá ba os, al e idad,
o edad.
ABSTRACT
This pape aims o analyze “al e i y” as a concep ha migh be ela ed o a po-
en ial exis ence o an ancien sel -awa eness as Romans, hus an ac ual Roman
iden i y. Howe e , we mus ask ou sel es in he i s place, wha does i mean
“ o be Roman”? As indi iduals o being pa o a communi y, iden i y allows
people o eel iden i ied wi h who hey conside hei equals, while aking pa
in some me ging collec i e amewo ks as well. Since iden i y is a ab ica ion,
a cul u al ic ion dependen on some speci ic his o ical con ex s, i no only
s imula es union and belonging, bu also igge s dissen among hose who –al-
hough lacking solid inhe en dissimila i ies–, hold cha ac e is ics and ea u es
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RESUM
In e ba ba os: una p opos a me odològica pe desxi a la iden-
i a omana
Aques a icle és una b eu ap oximació al concep e d’al e i a i la se a elació
amb la possible exis ència d’una consciència d’iden i a omana, pe al que
ens p egun em en p ime lloc, què ol di “se omà”? De o ma indi idual o
col·lec i a, la iden i a pe me als indi idus sen i -se iden i ica s amb els seus
semblan s, o man pa així ma eix de con ex os comuni a is uni icado s. Sen
aques a una c eació ic ícia, una elabo ació cul u al dependen d’un con ex
his ò ic de e mina , la iden i a no sols susci a unió i pe inença, sinó ambé
discò dia en e aquells que, o i no posseeixen di e ències ingèni es angibles,
con enen a ibu s que s’oposen als d’al es iden i a s. Aques en on amen és el
que coneixem com al e i a , la o ça d’un Al e que con ibueix no només a la
cons ucció d’e ique es socials, sinó ambé a la con igu ació d’un Jo dominan .
Fen ús de mè odes d’anàlisi basa s en l’al e i a , compa a em e mes he e a s,
can ian s en el emps, i e isa em la eo ia de la omani zació, bas ió d’una a -
i iciosa concò dia cosmopoli a. Cedi em da an l’e idència d’una concepció
d’iden i a pe pa dels omans?
Pa aules clau: impe ium, omani zació, iden i a , bà ba s, al e i a .
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opposed o he ones emb aced by o he iden i ies. This opposi ion is known as
al e i y o o he ness: he O he as pa o he c ea ion o social labels and ope-
nly con ibu ing in he shaping o he Sel . Using al e i y as app oach, we will
compa e some inhe i ed wo ds and exp essions ans o med o e ime, accom-
panied by he econside a ion o Romaniza ion as an ou da ed in e p e a ion
based on a ic ional cosmopoli an ha mony. Will we gi e in o he e idence o
a eliable no ion o a Roman sel -iden i y?
Keywo ds: impe ium, Romaniza ion, Iden i y, Ba ba ians, Al e i y, O he ness.
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CORÉ FERRER-ALCANTUD In e bá ba os: una p opues a me odológica pa a
desci a la iden idad omana
“Bá ba os” de la ga cabelle a, en su mayo ía desnudos, des uyendo odo
aquello que ep esen a la “ci ilización” –como, al pa ece , el es ua io, en-
e o as cosas–. Un cla o ejemplo de éxi o p opagandís ico in e empo al,
pues es a ep esen ación del siglo XIX conlle a una ca ga de idealismo y
icción p opios de un mensaje que ha anscendido de mane a casi in ac a
desde los albo es del uni e so omano.
“Race is an illegi ima e concep which ou sel es ha e c ea ed
based on ea and igno ance.”
Thandie New on1
1 Thandie New on es una ac iz conocida p incipalmen e po su abajo en la se-
ie ele isi a Wes wo ld de HBO. Es e agmen o o ma pa e de su cha la “Em-
b acing o he ness, emb acing mysel ” ealizada en TEDGlobal 2011, donde ha-
bla ace ca del concep o de o edad o al e idad de un modo pe sonal y didác ico.
h ps://www. ed.com/ alks/ handie_new on_emb acing_o he ness_emb acing_mysel /
Le sac de Rome pa les ba ba es en 410,
J. N. Syl es e, 1890.
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¿Po qué Roma esul a an a ayen e en las sociedades que p osiguen a
su desapa ición? Cie o es que no podemos desp ende nos de su in lujo
debido a odo lo que hones amen e le debemos a aquella ci ilización. No
obs an e, lo que es igualmen e indudable es que los impe ios y egímenes
pos e io es que han e ocado y aído de uel a “lo omano” lo han he-
cho basándose en un mensaje que ansmi e la imagen idealizada de una
Roma es á ica y pe ec a, un pa adigma de ci ilización y dominio ansiado
po mona cas, empe ado es y o os gobe nan es del u u o que no sólo se
han a ogado su nomb e y condición – omano, impe ium–, sino que lo han
hecho ecupe ando lo que ellos conside an ue on los asgos, ca ac e ís i-
cas y símbolos de ini o ios de lo que signi ica “se omano”. No obs an e,
esa insis encia po a a de man ene la imagen de una Roma ideal ha e -
minado po expo a una idea e á ica de lo que en ealidad ue. La Roma
que ememo amos hoy no es más que una ep esen ación, una i ealidad
con un sis ema p opagandís ico an bien o ques ado, que incluso ha o o -
gado la opo unidad de c ea nue os “empe ado es” has a hace poco más
de doscien os años. Una icción c eada ya den o de su p opia c onología
y que ha llegado has a noso os en o ma de en elequia ejempla . Re lejo
de ello es la pin u a que ab e es e a ículo, bá ba os desnudos e “inci ili-
zados” con a Roma, hi o de la “ci ilización” –lo cual incluye, al pa ece ,
la es imen a–.
Así, el obje i o p incipal de es e a ículo es expone una p opues a me odo-
lógica al e na i a al enómeno de la omanización como écnica de es udio
del pasado omano, un sis ema an año muy elogiado po los especialis as,
pe o que úl imamen e encuen a cada ez más de ac o es2 en pos de nue-
as de iniciones y u ilización de me odologías más ecien es basadas en
la di e encia y no en una homogeneidad a i iciosa.3 Igualmen e, nue os
ins umen os de análisis, como son aquellos basados en composiciones e-
la i as a la iden idad y la al e idad, se án in oducidos pa a da espues a
a la úl ima cues ión a la que se dedica á es e ensayo, la posible exis encia
de una iden idad omana concen ándonos en cuáles pod ían se los c i e-
ios que la de ini ían, así como cuál se ía su modo y adio de acción.
2 MOMMSEN (1894); HAVERFIELD (1915); BLÁZQUEZ (1964) y (1985); la lis a de au o es
que usan el é mino en es os pa áme os es in e minable, po lo que nos limi amos a ci a sólo
algunos ejemplos: Theodo Mommsen, po se el c eado del concep o de omanización, F an-
cis J. Ha e ield, discípulo del an e io , po da comienzo al deba e in oduciendo la idea de
usión cul u al, y po úl imo al p o eso José Ma ía Blázquez Ma ínez, po habe sido el espe-
cialis a más e sado en los es udios de la his o ia an igua española y cuyo amplio epe o io
con iene no sólo ensayos a o ables a la omanización, sino ambién e isiones del p oceso en
pos de las pa icula idades p opias de las poblaciones indígenas engullidas po los omanos.
3 HINGLEY (1996); excepcional abajo desman elando la omanización.
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CORÉ FERRER-ALCANTUD In e bá ba os: una p opues a me odológica pa a
desci a la iden idad omana
El abajo ha quedado di idido en cua o apa ados. En p ime luga , da-
emos con una in oducción que p esen a de o ma suma ia las di icul ades
lingüís icas y me odológicas que susci a el análisis de un pe iodo an inmen-
so, a la pa que he e ogéneo, como es el de la an igua Roma. Plan eadas
las di icul ades, en amos de lleno en el segundo apa ado con la de inición
del concep o de iden idad plan eando la ecien e hipó esis de la al e idad
como base no sólo del mé odo analí ico que aplica emos al pe iodo, sino
como ins umen o necesa io pa a el es udio y clasi icación de odas las
pa celas de la sociedad omana. En la e ce a pa e, aemos a colación
algunos de los concep os he edados de la época que han sob e i ido al
paso del iempo –impe ium, colonia, na io, pa ia, ba ba us–, pe o los cua-
les sin emba go no han conse ado la in eg idad de su c eación p imi i a.
T a a emos de a e igua si exis e una noción de iden idad p opiamen e
omana y en qué medida és a pod ía eni dada po la isión e in e p e a-
ciones de aquellos que a a on de emula sus p ác icas con pos e io idad.
En es e espacio, se p esen a ambién el concep o de “bá ba o” en dos con-
ex os dis in os. En el p ime o de ellos, la palab a “bá ba o” es mos ada
como un simple a ibu o adsc i o a una iden idad y que es elacionado con
la e nicidad o la p ocedencia de un indi iduo, a la ez que se mos a á
cómo i á adqui iendo complejidad de o ma p og esi a has a con e i se
en úl imo luga en un desc ip o humano habi ual. En la segunda pa e,
és e queda expues o no como un p oduc o que ha esul ado del con ac o
y en en amien o con los omanos, sino p ecisamen e como el o igen en
la con igu ación de la iden idad omana. Ambas pa es se p esen an de
o ma sucin a y p o o ípica, con al de se i como ejemplo de lo expues o
en el apa ado p eceden e.
Una ez desa olladas sus pa es, el a ículo a a á de esponde en las
conclusiones a las siguien es p egun as: ¿puede u iliza se el concep o mo-
de no de iden idad pa a e e i se a p ocesos acaecidos du an e el pe iodo
omano? ¿Exis ió una “iden idad omana”? ¿Es co ec o habla de una
iden idad nacional en Roma? El esul ado es posi i o y el uso de mé odos
ac uales, ales como el co espondien e al análisis de iden idades y o e-
dades, dan un sen ido p eciso a si uaciones del pasado, esal ando espe-
cialmen e el modo en que los omanos eían, azonaban y exp esaban el
mundo en que i ían.
El e o es eno me, po lo que cabe menciona que lo que se p e ende en
p ime a ins ancia es hace llega a los in es igado es hispanohablan es un
deba e que iene dándose desde hace dos décadas en la es e a anglosajo-
na como es el de la necesidad de desp ende nos de la omanización como
mé odo de es udio igu oso a la pa que abandonamos esa isión ideali-
zada de lo que en ealidad ue un conjun o de mani es aciones his ó icas

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e dade amen e complejas. Cabe menciona que es e a ículo es an sólo
el p eludio de una in es igación ul e io que a en u o ex ensa y, po an o,
suscep ible de ampliaciones u u as.
PREÁMBULO: ¿ROMANIZACIÓN O ASIMILACIÓN?4
Uno de los p incipales obje i os del his o iado es que cualquie in es iga-
ción que lle e a cabo esponda a me odologías que le pe mi en ex ae
esul ados i e u ables, dado que es e empeño pod ía lle a nos a conoce
la e dad acaecida en el pasado. A es e espec o, la u ilización de exp e-
siones pe enecien es a nues o p opio con ex o sociocul u al p opicia una
mejo in eligibilidad de si uaciones empo al e in elec ualmen e lejanas. No
obs an e, en ocasiones, debemos enuncia a in oduci el uso de é minos
mode nos pa a a a de de ini un e en o del pasado, pues co emos el
iesgo de que alguno de ellos pueda empaña la pe seguida ealidad.
Igualmen e, ni siquie a haciendo un uso in lexible de las uen es an iguas
nos encon amos a sal o, pues o que ya los ma e iales de que disponemos
su en en sí múl iples subje i idades. Es deci , no sólo el de eni del iempo
y las ansc ipciones p ac icadas a lo la go de los siglos hab án hecho
mella en el p oduc o al que accedemos hoy, sino que, de igual o ma,
cie o au o omano de un ex o especí ico ya elabo ó la e sión o iginal
de su ob a some ido a un con ex o en pa icula , bajo una sensibilidad o
un pensamien o de e minados. Pod íamos es a hablando de una doble –o
in ini a– pa cialidad en las uen es li e a ias.
De la misma o ma, lo mismo sucede ía si asladá amos es a si uación des-
de la he menéu ica y el análisis de uen es ex uales hacia la a queología
y la explo ación de o as ipologías ma e iales. Supongamos que lle amos
a cabo un es udio ace ca de la p oducción de un al a e o galo del cual
conocemos su ida, de dónde p ocede, la si uación de su áb ica, las líneas
come ciales que sigue su ce ámica, además de oda la in o mación ace ca
del con ex o que lo odea. Po lo p on o, pod íamos asegu a que és a es
una in es igación de esul ados b illan es. No obs an e, ¿es eso cie o?
¿Pod íamos, aun con la in o mación dispues a, a i ma que el esul ado de
nues as pesquisas es una e dad ehacien e? Es más, en el caso con a io,
uno en el que apenas conocié amos la ama con ex ual que encie a a
nues o p o agonis a, ¿se íamos capaces de ex ae las peculia idades de
nues o a esano galo a pa i de las p emisas p opues as po el enómeno
4 En hono al a ículo del p o eso BLÁZQUEZ (1985), “¿Romanización o asimilación?”, Symbo-
lae Ludo ico Mi xelena Sep uagena io Obla ae, ol. 1, pp. 566-586.
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CORÉ FERRER-ALCANTUD In e bá ba os: una p opues a me odológica pa a
desci a la iden idad omana
de la omanización? Unas condiciones, según p opone es e mé odo, basa-
das en un deseo po pa e de poblaciones indígenas de se incluidos en el
sis ema omano, adop a su lengua, eligión y cos umb es sin oposición, un
sis ema de paci icación po medio de sis emá icas in asiones basado en
una apa en e conco dia y que, según las uen es li e a ias an iguas, apenas
encon ó esis encia. ¿Cómo desen aña el espí i u de nues o al a e o si
no disponemos de in o mación con unden emen e di ec a y la única que
poseemos compa ece in olun a iamen e modi icada debido a una concep-
ción mode na e impe ialis a –en el sen ido con empo áneo– de las ma a i-
llas de Roma y la omanización?
Po consiguien e, nos a en u amos a indica que el his o iado es capaz
únicamen e de oza el pasado con los dedos, de ap oxima se a la ea-
lidad sin goza de una ce eza plena y sin pode ampoco e i ica la de
o ma ca egó ica. T is emen e, sus dudas sólo pod ían esol e se con una
máquina del iempo. Lo único que podemos a i ma sin luga a dudas es
que se a a de un suje o que, inconscien emen e, de ocha subje i idad
debido a su p opio con ex o c onológico, po lo que su isión se á siemp e
dis an e y agmen a ia. Dicho es o, ¿hab íamos de endi nos en e a la
imposibilidad de esol e odas y cada una de las dudas que plan ea la
his o ia? ¿O quizás debe íamos an ea nue os mé odos que nos ayuden
a esol e , al menos en pa e, esa agmen ación a la que es á some ida
la e dad his ó ica? Aunque ue a sólo po ap oxima nos a ella, me ece la
pena a iesga se, incluso si es o supone cae en la he e odoxia académica.
Aunque limi ada, al y como ad e íamos, la pe spec i a del his o iado
goza de en ajas en cuan o a que, como obse ado , adquie e el bene icio
de pode sondea e in es iga si uaciones y plu alidades sólo acumulables
g acias a la posibilidad de con empla un odo una ez haya acon ecido.
Po o o lado, si lo hace como analis a, el examen de acon ecimien os y
p ocesos –p olongados o b e es, exi osos o allidos, espo ádicos o p ede-
cibles…–, le o o ga la en aja de es ablece compa a i as ex a- empo ales
y da a conoce , con palab as de su p opia e a, las complejidades y obs á-
culos no pe cibidos en onces po la sociedad que las hubo i ido.
En es e sen ido, Roma, is a como un odo den o del es udio de la his o ia,
es un en e as o y enigmá ico. Haciendo alusión a lo que comen ábamos
an e io men e, cuando una sociedad no nos da odas las cla es que necesi-
amos pa a desci a y desc ibi su con enido, hemos de con o ma nos con
nues os ecu sos coe áneos con al de des ela los sec e os que en aña.
En e ec o, es posible que una de los con a iedades más conocidas en el
es udio de la his o ia sea el man enimien o en escuelas, uni e sidades y
en la academia, de una di isión incues ionable de la misma en una se ie
pe iodos in ini os que no son más que el ab igo de g andes di e sidades
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que ealmen e no sopo an pe manece bajo un único y cons ic i o es adio
empo al. No cabe duda de que amaña clasi icación se lle ó a cabo con
obje o de acili a nues a comp ensión de los e en os his ó icos y que es a
ca ego ización po edades se basa en enómenos que se p olongan en
el iempo y cuando concluyen de o ma ab up a, se de e mina que cie o
pe iodo ha e minado.5 Lo más con enien e quizás se ía segui amplian-
do las pe iodizaciones y asegu a nos de añadi nue os c i e ios que no
es iben casi exclusi amen e en dema caciones geog á icas y/o c onoló-
gicas. Sea como ue e, la comp ensión absolu a de la his o ia de Roma es
inalcanzable, aunque es posible saca p o echo de una pe iodización an
amplia y es que las épocas pueden subdi idi se en pequeños agmen os,
lo que se aduce en una Roma cuya his o ia no pe manece es á ica an e
el de eni del iempo. Siguiendo es e i mo cambian e, la sociedad si uada
al ab igo de es e dila ado pe iodo his ó ico ue asimismo eno ándose en
consonancia. Es aquí, bajo es a in e encia, donde nos encon amos an e un
e o, el de encon a un mé odo de análisis p opicio con el que descub i el
au én ico po qué de los p ocesos acon ecidos en iempos de los omanos.
Un modelo p ác ico que nos pe mi a en ende la his o ia desde una pe s-
pec i a más humana y social, ya que al in y al cabo son las pe sonas –y
no sólo los pe iodos que las ampa an– quienes la c ean.
En las úl imas décadas ha enido imponiéndose una endencia den o de
la amplia es e a de las ciencias sociales que, aunque compleja, pa ece
da espues a a una g an can idad de p oblemas plan eados en di e sas
á eas especí icas de es udio. Nos e e imos al enómeno de la iden idad,
é mino e sá il y emendamen e ú il en el análisis de las sociedades del
pasado g acias a que su elabo ación y cons an e ein ención se ha de e -
minado como algo inhe en e al se humano. T a ando de da espues a a
los con lic os de pe iodización y lo que en adelan e e emos en elación
a la omanización como mé odo de es udio, p oyec amos en es e ensayo
el uso de me odologías inculadas a la iden idad y la al e idad como po-
sible solución a las incógni as na u ales que iene plan eando la his o ia.
Igualmen e, con iene expone , po un lado, que las iden idades se c ean,
ya que son ealmen e o maciones a i iciales. Po o o, su dependencia
o unda de la cul u a p opia de cada escena io his ó ico con ie e a las
iden idades y su con igu ación en elemen os econocibles y, po an o, á-
lidos du an e el p oceso his ó ica. De es e modo, podemos ul ima que las
iden idades son un p oduc o cul u al, an o indi idual como colec i o, que
5 GREEN (1992), con g an espe o po la pe iodización, sugie e una e isión de los co es en
base a con ex ualizaciones más mode nas.
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CORÉ FERRER-ALCANTUD In e bá ba os: una p opues a me odológica pa a
desci a la iden idad omana
unas eces es elabo ado de o ma in olun a ia y o as de mane a delibe a-
da, pe o que siemp e se con ecciona en espues a bien a un hecho, bien a
una p eocupación eal de la sociedad, y que a su ez quedan compues as
po una se ie de elemen os a empo ales y ic icios que esul an áciles de
as ea , debido a las cons an es aspi aciones o up u as dadas en o no
a la o mación o imposición de una iden idad de e minada. He ahí la
impo ancia de la iden idad pa a una econs ucción óp ima de la his o ia
omana. En es e sen ido, lejos de esul a pe niciosa, nues a pe spec i a,
basada en una me odología con empo ánea, no al e a ía la ealidad del
pasado, sino que más bien nos ayuda ía a da con hechos y ci cuns ancias
sólo conside ables g acias a esa dis ancia exis en e en e el suje o de es u-
dio y nues a p opia co idianeidad.
En consecuencia, o os mé odos pe de ían ue za an e la e elado a apa i-
ción de ins umen os de análisis como el de las iden idades. Es e es el caso,
po ejemplo, del concep o “ omanización”, el cual de hecho se encuen a
en un p oceso ac i o de desapa ición o al menos de e-concep ualización,
a iesgo de se sus i uido po o os é minos, algunos an iguos como es el
caso de “oikouméne”,6 el de “la inización”,7 inculado és e a un eje mo o
lingüís ico, o bien “acul u ación”,8 mien as que o os son ela i amen e
no edosos, como sucede con “globalización”.9
Es de sob a conocido que el concep o de omanización ue acuñado po
el céleb e Theodo Mommsen, del cual ex aigo aquí una de las dos oca-
siones en las que hace mención al é mino en el quin o olumen de su ob a
más conocida. En es e agmen o, el his o iado saca a eluci , de un modo
compa a i o, el enómeno del helenismo po pa e de Alejand o Magno,
mien as es ablece una equi alencia de p ocesos con al espec o de la de-
nominada Gue a de las Galias en los años 58-51 a.C. y su consiguien e
anexión e i o ial:
“Cen u ies elapsed be o e men unde s ood ha Alexande had no
me ely e ec ed an epheme al kingdom in he eas , bu ca ied Helle-
nism o Asia; cen u ies again elapsed be o e men unde s ood ha Cae-
sa had no me ely conque ed a new p o ince o he Romans, bu had
laid he ounda ion o he Romanizing o he egions o he wes .”10
6 HIDALGO DE LA VEGA (2005); y SOMMER (2016).
7 ESPINOSA (2009).
8 WOOLF (1998: 111-124).
9 HINGLEY (2006); PITTS y VERSLUYS (2016); y HODOS (2009).
10 MOMMSEN (1894: ol. 5, 101).
60
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habi an es de la sociedad omana y la disposición de un mé odo basado
en es as dos p emisas pod ía ayuda nos a e ela quiénes e an sin la ne-
cesidad de ene que depende de ansmisiones usualmen e conside adas
como ans e encias di ec as.
O o de los ac o es que me ece la pena des aca es que la iden idad no es
sólo una, po lo que una comunidad o un indi iduo no son pe manen emen-
e aquello que les de ine en un momen o de e minado bajo unas ci cuns an-
cias especí icas. Po el con a io, las iden idades mudan con el acon ece
de los hechos y son, asimismo, hijas de su p opia con empo aneidad. Las
iden idades se mue en, c ecen, son plás icas en cuan o a elas icidad y
pe misi idad a la ho a de añadi nue os aspec os de simili ud o di e encia,
y cumplen con las necesidades especí icas bien de o ma olun a ia o in-
olun a ia. En el p ime caso, pod íamos pone el ejemplo de un gobie no
que impone un pa adigma de iden idad como modelo a segui . P ecisa-
men e, es a es la si uación en Roma donde, como e emos, los pa es del
Es ado o ecen la glo ia pe sonal a a és de ap ehende una iden idad
ic icia a ianzada po lo que ellos en ienden po adición.20 Pongamos un
ejemplo. Todos aquellos que cumplan con cie os equisi os exclusi os – a-
ones, acomodados, dispues os a desempeña la ca e a mili a y polí ica,
a cambio de p omesas de glo ia aducidas en anidad pe sonal–, end án
acceso a dicha iden idad omana p og amada. Pues o que la iden idad en
es e sen ido es una aspi ación, habla íamos de acciones y modi icaciones
olun a ias. Con inuando con el ejemplo expues o, aquellas pe sonas que
no cumplie an los equisi os segui ían, no obs an e, o mando pa e de la
sociedad omana ya que ilus an o as iden idades que, ambién de o ma
in e esada po pa e de los homb es del gobie no, no han sido incluidas
bajo el p ime modelo iden i a io que p esen ábamos, pe o sí en o os, a in
de desempeña dis in os a que ipos de iden idad. Modelos, pues, concebi-
dos po los pode osos e igualmen e necesa ios pa a el desa ollo y conso-
lidación del esquema socio-polí ico omano. Así, la iden idad adqui ida se
20 La adición como icción o ma pa e de un amplio deba e ace ca de la e acidad de la
misma, como un elemen o o iginal y espon áneo compues o po un conjun o de hábi os y cos-
umb es, o si po el con a io cumple unas no mas p es ablecidas po los p opios pode osos
de cada momen o especí ico de gobie no, quienes u iliza ían –e incluso hab ían in en ado
en o igen e i ían modi icando a su an ojo– la adición con el in de o ma y ep oduci una
sociedad que pe manezca bajo su con ol. Po se es e un ema que necesi a ía un desa ollo
p opio que no iene cabida en es e espacio, emi o a lo que se plan ea al espec o en mi esis
doc o al, FERRER-ALCANTUD (2017). Pa a in o mación gene al ace ca de las adiciones in-
en adas, HOBSBAWM (2002: 7-21).

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CORÉ FERRER-ALCANTUD In e bá ba os: una p opues a me odológica pa a
desci a la iden idad omana
ob iene de o ma impues a o dada y, po an o, in olun a ia. La inalidad
de o mula pa adigmas a i iciales de iden idad po pa e de los homb es
pode osos de Roma es ob ia: ap o echando el e ec o humano que busca
la pe enencia a un colec i o, el gobie no con ola a la sociedad a la cual
enco se a en unos p o o ipos especí icos c eados exclusi amen e pa a al
in. La iden idad, en es e caso, es u ilizada como medio de con ol social.21
O o elemen o a ene en cuen a es el de su composición. És e es posi-
blemen e el aspec o más ú il pa a el desa ollo de un mé odo de análisis
his ó ico igu oso en aizado en la iden idad. Habiendo des elado que la
iden idad iene un con enido he e ogéneo y, además, que es un p oceso
cambian e suje o a azones an o olun a ias como in olun a ias, aho a
hemos de asen a las bases que han de ayuda nos a econoce y explica
las iden idades. En es e sen ido, la no ma p incipal es sabe econoce los
elemen os que componen una iden idad pa a pode localiza los y es udia -
los en elación a o o ipo de iden idades en un mismo ma co his ó ico.
Pa a ello es necesa io p es a a ención a las peculia idades de cada una
de ellas con al de c ea índices de coincidencias y disc epancias que,
pos e io men e, clasi ica emos en compa imen os p o is os de e ique as
gene ales; és as son en ealidad o mulismos compues os po una se ie de
a ibu os, asgos y ca ac e ís icas especí icas que, al se pe cibidas, ayu-
dan a ca aloga socialmen e a los indi iduos y comunidades bajo una u
o a e ique a. Po ende, el p ime paso en la explo ación de las iden idades
del pasado se á localiza las ca ac e ís icas o a ibu os que sean comunes
a odas ellas. Es o es, el géne o, la edad, el es a us social, la clase, la e -
nia, el c edo, de o ma gené ica, además de o os asgos p opios de cada
pe iodo his ó ico. En nues o caso, hallamos a ibu os de ini o ios de una
posible iden idad omana al esc u a su sociedad, asgos ales como la
endencia polí ica –e.g. el uso de cesa iano o pompeyano22 como cali ica-
i os o denominado es–, o incuso la es imen a –e.g. la oposición social
en e la oga y la única, el pallium como elemen o ex anje o,23 el uso de
la pú pu a como asgo de pode , el la us clauus sena o ial, la oga pulla24
21 C. . no a 19.
22 TÁCITO, Ann., 4.34.3; “u Pompeianum eum Augus us appella e ”. Según Táci o, Augus o
denominaba así su esc i o de co e y amigo Li io debido a las alabanzas que és e úl imo le
p o esaba a Pompeyo en sus esc i os.
23 TERTULIANO, De pallio; en es a ob a, Te uliano u iliza el pallium, una p enda cuad angula
ípicamen e g iega o ex anje a –no omana en gene al–, como medio pa a ilus a el yugo y
las imposiciones que i umpen sob e las peculia idades de una año ada iden idad púnica.
24 CICERÓN, Ua ., 32; “ oga pulla”, la oga neg a.
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en los une ales…–. A ibu os que, una ez localizados, pueden no sólo
enume a se pa a es ablece con pos e io idad un es udio compa a i o, sino
de los que, como emos, se deduce la coexis encia de más de un asgo, lo
que epe cu i á en la ep esen ación de cada una de las iden idades que
las acogen haciéndolas únicas. Pa a que es o sea comp endido de la mejo
mane a posible, dada su ele ancia, p esen a emos un ejemplo a a és
de la siguien e cues ión: dos indi iduos compa en el mismo abolengo,
la misma conside ación social, ambos son igualmen e acaudalados, los
dos nacidos y c iados en la capi al omana. Apa en emen e, su iden idad
debe ía se la misma. No obs an e, uno de ellos es conside ado homb e y
la o a muje , lo cual p o oca disc epancia en una iden idad que pa ecía
análoga. En e ec o, en la an igua Roma el hecho de se de inido como mu-
je u homb e e mina á po compone dos de las iden idades socialmen e
acep adas den o de la de inición del indi iduo –se homb e, se muje –, a
pesa de que el géne o se ía an solo uno de los a ibu os que cons i uyen
la o mación de dichas iden idades.
Podemos asegu a , po an o, que es el conjun o de odos y cada uno de
los a ibu os lo que de ine la iden idad p opiamen e dicha y que un indi-
iduo no goza sólo de una iden idad indi idual y o a colec i a, sino que
su iden idad i á en conco dancia, po una pa e, con los acon ecimien os
his ó icos y, po o a, con su e olución social. Finalmen e, los a ibu os –
edad, géne o, es a us social, e nia, c edo, e cé e a– se en elaza án en e
sí pa a o ma las peculia idades de las di e sas iden idades no sólo de
cada indi iduo, sino ambién con o mando las p opias de cada comunidad
–c is ianos, ex anje os, ciudadanos, muje es, a esanos, en e o os–. Ello
sos iene la hipó esis de que an o la iden idad como sus ca ac e ís icas son
cons ucciones cul u ales que dependen di ec amen e del con ex o his ó ico
que las ampa a. Me ece la pena des aca que dichos a ibu os han sido y
son c eados desde la oposición, es deci , desde una pe spec i a de disc e-
pancia con espec o a aquel elemen o que con as a su imagen. Recapi u-
lando, es os asgos han sido elabo ados en conco dancia a la cul u a del
momen o y en base a la oposición y la di e encia con as i a. Po an o, las
iden idades no son, sino que se con igu an a i icialmen e buscando pe -
enece o encaja , po un lado, y la singula idad, po o o. A la sazón, el
p opósi o de la localización de a ibu os de iden idad no es el de hace en-
caja esas iden idades en unos modelos con empo áneos de azonamien o
pa a hace los in eligibles a nues os ojos. Po el con a io, el obje i o es
emplea es e mé odo pa a a e igua inquie udes y obje i os pe sonales, así
como las di e sas si uaciones que mo ían a los omanos a anhela pe ene-
ce a una iden idad o disen i de ella. De es e modo, a e igua íamos cuáles
son las p io idades sociales de cada e apa y enómeno his ó ico en Roma,
63
CORÉ FERRER-ALCANTUD In e bá ba os: una p opues a me odológica pa a
desci a la iden idad omana
a la ez que nos ayuda ía a en ende su o ma de azona y conec a los
p ocesos de su co idianeidad.
El úl imo aspec o a ene en cuen a es el de la anunciada oposición o
di e enciación. Si bien ya ha sido mencionado líneas a ás, es necesa io
su desa ollo con al de ob ene una isión comple a de lo que pod ía ex-
ae se de un mé odo de análisis basado en la cons ucción de iden idades,
ya que el o igen p imigenio de cualquie iden idad es, esencialmen e, la
di e encia.
“Iden i y may be de ined as he collec i e aspec o he se o cha ac-
e is ics by which some hing o someone is ecognizable o known.
These may be beha iou al o pe sonal cha ac e is ics, o he quali y o
condi ion o being he same as some hing else. This sense o collec i e
simila i y among en i ies, be hey objec s o indi iduals, implies ha
he e y no ion o iden i y also depends upon opposi ion h ough a
con as wi h some hing else.”25
En es e agmen o, la p o eso a Tama Hodos, de la Uni e sidad de B is ol,
de ine sucin amen e odo aquello que enimos mos ando has a aho a. En
p ime luga , de ine la iden idad como el ecep áculo de un conjun o de ca-
ac e ís icas po las que un indi iduo puede se econocido en la sociedad,
po an o, la iden idad nos ayuda a ubica e in e p e a a las pe sonas.
Inmedia amen e, alude a que dichos asgos pueden se pe sonales o bien
ela i os a se semejan e a o o u o os. Aquí se e ie e al aspec o de simi-
li ud del que se ocupan las iden idades pa a, pos e io men e, in oduci las
palab as “opposi ion” y “con as ”, ya que sin el eje cicio de la oposición
y di e encia no se ía posible c ea ni de ini ninguna iden idad. Es o es lo
que se conoce en el mundo de la iloso ía y la sociología como “al e idad”
u “o edad”, es deci , la isión del O o y su epe cusión en el Yo.26 Po
azones an o de ex ensión como de p opósi o, hemos educido la lis a a
cua o de los au o es que han esul ado cuyos es udios esul an undamen-
ales en la elabo ación de una me odología lexible, pe o minuciosa, pa a
el análisis his ó ico. A con inuación, da emos cuen a lacónicamen e de las
deducciones del sociólogo E ing Go man y los ilóso os Jacques De ida,
Emmanuel Le inas y Judi h Bu le .
25 HODOS (2009: 3).
26 C. . no a 15.
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En la ob a de Go man, el plan eamien o del indi iduo como un ac o p e-
sen a la pe sonalidad o iden idad de los indi iduos como p oduc os e-
sul an es de la ep esen ación de un ol, como ac o es en una unción,
enmasca ados –las másca as pod ían se a ibu os, en an o que ambién
son a i icios–, y que ac úan en espues a a la in e acción social con o os
indi iduos-ac o es.27 En De ida p ima la “decons ucción” de los elemen os
sociales, es deci la des agmen ación, po ejemplo, del campo del lengua-
je y los é minos, en el cual se alza sob e odo lo demás la “di è ance”, un
neologismo de idiense que alude a la oposición lingüís ica que, en conse-
cuencia, e mina po o o ga un pode eal a las palab as; la di e encia se
e ige como base p imigenia de la cons ucción de concep os y de nues o
p opio cosmos, de es e modo, el se humano u iliza ía es as palab as ba-
sándose en la di e encia u oposición como dispensado de pode .28 Le i-
nas, po su pa e, es el p ime ilóso o en acuña el é mino “al e idad” al
plan ea que la cons ucción del Yo depende siemp e de un O o,29 lo que
signi ica que la iden idad necesi a i emediablemen e la exis encia de al e-
idad u o edad pa a con igu a y ea i ma su p opia iden idad. Es deci ,
sin conside a que la iden idad se cons uye p ime o y pos e io men e la
imagen de o o opues o, sino que sucede al con a io: el O o y sus elemen-
os o al e idades son los que cons uyen e dade amen e el Yo. Po úl imo,
exponemos la esis de Bu le . Su mé odo de decons ucción del géne o,
sob e el que concluye que es a i icial, una imposición social u o de una
elabo ación cul u al y, po an o, que no es ingéni o ni na u al, nos es ú il en
an o que su eo ía de la pe o ma i idad –según la cual se es ablece que
el lenguaje en sí mismo iene la capacidad de gene a ealidad sólo con
p onuncia un enunciado–,30 puede ex apola se a iden idades o madas
desde cualquie a ibu o –e.g. la iden idad é nica o e nicidad, co ien e que
es á desbancando a la de la omanización–. Siguiendo un mé odo basado
en las eo ías p opues as po es os au o es, pod emos halla en cualquie
pe iodo his ó ico esa concepción que el indi iduo, de o ma soli a ia o co-
lec i a, iene de sí mismo, enma cado odo ello den o de un con ex o de e -
minado, suje o a unas no mas especí icas y de acue do a unas cos umb es
27 GOFFMAN (1993).
28 DERRIDA (1989).
29 LEVINAS (1977).
30 BUTLER (2007) y (1988). Es a ilóso a en iende que pa a que un mensaje pase de se un enun-
ciado in en ado y a i icial a algo que se en ende á en el u u o como na u al y adicional, ha de
“ ealiza se” o pe o ma i iza se, es deci , epe i se de o ma cons an e has a se na u alizado.
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CORÉ FERRER-ALCANTUD In e bá ba os: una p opues a me odológica pa a
desci a la iden idad omana
conc e as. Es deci , la pe cepción y el en o no pueden cambia , pe o no
el eje cicio de c eación de iden idades, pues siemp e exis i á la oposición
como desc ip o y, po an o, al e idades basadas en la di e enciación que
son las que, ealmen e, cons uyen la iden idad.
Tal y como hemos podido comp oba , el é mino “iden idad” compo a un
signi icado cie amen e amplio y de una complejidad imponen e. El uso
de la iden idad y la al e idad como me odología di igida al es udio de la
an igüedad aún es algo no edoso, aunque es ambién emendamen e ú il.
Debido a la p o undidad signi ica i a y la p oblemá ica composición del
concep o, su uso en el mundo de la in es igación equie e cie as dema ca-
ciones con al de ob ene esul ados óp imos. En p ime luga , huelga deci
que el é mino es de in ención ecien e, lo cual no signi ica que no pueda
se u ilizado pa a pe iodos donde el concep o no exis ie a como al. En
es e sen ido, los humanos solemos nomina odo lo que c eemos concebi ,
pues la inalidad úl ima es la comp ensión e in eligibilidad de odo aquello
que nos odea. Sin emba go, una ez desplegada su o mación y delimi a-
da su es uc u a, con i mamos que se a a al mismo iempo de un concep o
igu oso y que esul a de g an u ilidad pa a el análisis his ó ico.
Plan eadas es as eo ías y an es de da paso al siguien e apa ado, con en-
d ía e oma las cues iones que plan eábamos al comienzo de es e a ículo,
dudas que ya empezamos a disipa g acias a la in o mación apo ada
has a aho a. Con espec o a las p egun as, se plan eó en p ime luga si
pod íamos u iliza el concep o de iden idad y un mé odo aco de al mismo
pa a hace alusión a p ocedimien os y desen aña aspec os ca ac e ís icos
de la sociedad omana, sociedad que desconoce dicho pa ón. Tenien-
do en cuen a que la p ime a cues ión ecibie a una espues a a i ma i a,
la segunda plan eaba si hubo en la an igüedad algún ipo de noción o
conciencia de iden idad omana en un sen ido “nacional” del é mino. A
con inuación a a emos de da espues a a es as p egun as plan eando el
modelo del omano y el bá ba o como pa adigma de di e encia, oposi-
ción, es deci , de al e idad.
DULCE ET DECORUM EST PRO PATRIA MORI: CONCEPTOS ANTIGUOS, JUICIOS MO-
DERNOS
A lo la go de la his o ia, el se humano ha enido la necesidad de da
nomb e a odo aquello que le odea con dos obje i os i ales: la comunica-
ción con o os se es y la comp ensión de su p opia ealidad. La cons an e
c eación de é minos y nue as desc ipciones ha ido p opo cionando no
sólo la in ención de las lenguas acompañadas de un inago able cosmos de
signi icados, sino ambién la impo an e p opagación del lenguaje, lo cual

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conlle a a un in enso desa ollo del conocimien o y la capacidad de de ini
casi con exac i ud desde un obje o has a una emoción.
Po ejemplo, no nos supone es ue zo in elec ual alguno a a de desci a
la exp esión “dulce y hon osa es la mue e del que cae luchando po su
pa ia”.31 El hecho de que al analiza es a locución desde la dis ancia, es
deci , al examina la po medio de las pa icula idades p opias de nues a
con empo aneidad, no nos esul e di ícil de in e p e a , dice más de lo que
a simple is a pod íamos deduci . Esc i as posiblemen e en algún pun o del
siglo I a.C. po Ho acio, ac edi ado au o omano e hijo de un libe o i áli-
co que luchó con a los omanos en la denominada Gue a de los Aliados
en los años 90-88 a.C., con ienen, en e ec o, uno de esos concep os que
ha sob e i ido a siglos de cambios lingüís icos an o mo ológicos como los
que se e ie en al con enido: pa ia.
Cice ón ambién da cuen a de es a máxima en su República32 haciendo
una c í ica a la iloso ía p opia de su iempo y eco dando, del mismo
modo que Ho acio, que odo iempo pasado ue mejo , di igiéndose ambos
hacia un público que ha pe dido los alo es mo ales y i udes de an año
an e una, c een ellos, degene ación social incipien e en sus p opios días.
También encon amos mención a es e é mino en o o ipo de li e a u a, la
épica, cuyo obje i o en iempos de Augus o, e a el de un cambio de égi-
men basado en una adición epublicana que ememo a án en adelan e
odos los g andes homb es de Roma. Es e es el caso de la Eneida de Vi gi-
lio, ob a des inada a la ecupe ación –o aleccionamien o social a a és de
mecanismos de adoc inamien o basados en la mo al– de dichos alo es y
i udes, y en la cual encon amos es e ocablo en más de ochen a ocasio-
nes. Pa ia, pues, es un é mino que pa ece habe pe du ado in ac o en el
iempo, pues es coinciden e con nues a pe cepción del mismo, al menos
a simple is a.
O os concep os ecu en es en la li e a u a an igua que han sob e i ido al
p opio gobie no que los c eó en p ime luga , son impe io, colonia, aunque
no así na io, de concepción la ina, pe o pos e io . No obs an e, su supe -
i encia se debe más a una ecupe ación olun a ia que a una he encia
ín eg a. En el caso de impe ium, sabemos que e a un eje cicio exclusi o del
ey en pe iodo moná quico y que pos e io men e ascendió a época epu-
blicana como un pode mili a exclusi o de las magis a u as más al as, con
el cual se podía con oca al ejé ci o en a mas. Con el iempo, es e pode
o ma á pa e indispensable de los p ime os momen os de la expansión o-
31 HORACIO, Od., 3.2.13.
32 Cic., Rep., 1.3, “u possin eam ui am, quae amen essen eddenda na u ae, p o pa ia po is-
simim edde e”.
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CORÉ FERRER-ALCANTUD In e bá ba os: una p opues a me odológica pa a
desci a la iden idad omana
mana, cuando pocos años después del 509 a.C., echa es ablecida como
el inicio de la República, die a comienzo el p oceso de expansión e i o ial
y ul ama ina po pa e de los omanos. Las con on aciones en los luga es
de in e és eque ían que un magis ado cum impe ium die a las ó denes
de aslado y acción mili a , po lo que al con e i se el p ocedimien o
in aso en p ác icamen e una cos umb e, el impe io acaba ía asociándose
a la expansión y anexión de nue as egiones. Po el con a io, la co ec a
nomencla u a del sis ema de gobie no inaugu ado po Augus o en el 27
a.C. es la de P incipado y no Impe io, como suele apodá sele en algunos
cí culos eminen emen e educa i os.
En cuan o lo que nos ocupa en es a ocasión, los é minos expues os han
sido ecogidos como pa e del legado de Roma pa a jus i ica acciones y
egímenes desde que el denominado Impe io Romano de Occiden e se des-
compuso a inales del siglo V. en es e sen ido, su signi icado ha sido esig-
nado a ealidades di e sas de la mano de pe sonas que c eye on en ende
la esencia de dichos é minos. A modo de símbolos, las palab as impe io o
pa ia, e incluso colonia –en su o igen epublicano, un espacio pa a ubica
e e anos de gue a y el exceso de población en pe iodos de c isis umen-
a ia o de al a de ie as pa a licencia soldados–, se han ans igu ado
has a ene ida p opia en la ac ualidad, o mando neologismos–pa io is-
mo, colonialismo, impe ialismo– de i ados de esa comp ensión pos e io
de é minos o iundamen e omanos.
No obs an e, exis en o o ipo de ocablos, ambién adqui idos y ans o -
mados debido al de eni de los siglos, pe o que en es a ocasión nos se i-
án pa a ilus a de un modo ilus a i o los bene icios de la u ilización de un
mé odo analí ico elacionado con las iden idades. La palab a “bá ba o”,
como sabemos g iega en o igen,33 designaba a aquél que no hablaba la
lengua común y, ya en pe iodo omano, simplemen e, al menos en p in-
cipio, a un ex anje o. En e las acepciones mos adas en el dicciona io,
encon amos algunas so p enden es, como “ ie o, c uel”, “a ojado, eme-
a io” e “incul o, g ose o, osco”. Al igual que sucede á con la palab a
ándalo, que en o igen designaba a una ibu indígena cen oeu opea, sus
acepciones con i man lo que plan eábamos en las p ime as líneas de es e
abajo: los omanos eje cie on una labo p opagandís ica encomiable,
consiguiendo que egímenes de pe iodos pos e io es adula an sus icciones
du an e siglos, man eniendo y modi icando é minos que, aunque u iliza-
dos como esca nio en cie as ocasiones, en o igen ue on simples a ibu os
de iden idad.
33 HOMERO, Il., 2.867; “βαρβαρόφωνος”, es deci , que p oduce el sonido “ba -ba ” al habla .
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Lamen ablemen e, algunos compo amien os pa ecen sob e i i ambién al
paso del iempo, y del mismo modo que hoy algunos u ilizan las nacionali-
dades y o os asgos é nicos a modo de in ec i a o en un ono peyo a i o,
lo mismo e mina ía po sucede en Roma. Tal y como ha quedado expues-
o al comienzo de es e a ículo a a és de la ci a e balizada po la ac iz
Thandie New on, “la aza es un concep o ilegí imo que hemos c eado
noso os mismos basándonos en el miedo y la igno ancia”.34 No obs an e,
pa a la ocasión que nos ocupa se ía más exac o elimina la palab a “ aza”
del enunciado y es ablece que, en e los omanos, odo aquel que no
uese conside ado omano po los que sí se conside aban como ales, e a
au omá icamen e desp eciado y no e a necesa io el uso de una in ec i a
a acan e, sino an sólo la mención a aquél asgo, ca ac e ís ica o a ibu o
que le ha ía di e gi del con apues o hijo de Roma. Es po ello que, a pe-
sa de que su génesis es pos e io al in del Impe io Romano de Occiden e,
el p o o- acismo35 es, desg aciadamen e, an iejo como las p ime as oces
del mundo an iguo.
Pos e io men e, en el siglo V, Sal iano nos ha á sabe que el é mino de-
signa ya a una comunidad de indi iduos elogiables en con a de la deca-
dencia que en onces mos aban los omanos.36 Dependiendo del pe iodo y
las ci cuns ancias cul u ales, po an o, el desc ip i o “bá ba o” se usa bien
como a ibu o, bien como insul o, bien como nominado de una comunidad
al comple o, que en ocasiones son mos ados de o ma op imis a, o as
como pa adigma del mal, y en o as ocasiones como modelo a segui ,
como lo plan ea Sal iano de Ma sella, un au o , po an o, de p ocedencia
omano-gala. En de ini i a, el bá ba o, como suje o ep esen ado po el
O o, se á desp eciado en an o que su iden idad supone una oposición al
Yo omano, mien as que se á u ilizado po sus oposi o es como iden idad
ejempla . Con odo, ambién de la ubicación de es os ac os pod íamos
ex ae in o mación aliosa de ca a a la comp ensión de aquellas socieda-
des, como el po qué del desp ecio o admi ación, su o igen y su inalidad.
Sea como ue e, el equisi o pa a se suscep ibles de análisis –ellos mismos,
la sociedad que les odea y las igu as de con as e– es que con engan un
núme o indi e en e de a ibu os que los hagan se econocidos po la so-
ciedad de cada ase en la his o ia de Roma como bá ba os. De p on o, un
a ibu o o asgo pa icula de los muchos que segu amen e con igu aban
34 C . no a 1.
35 ISAAC (2006).
36 SALVIANO, De gube na ione Dei.
69
CORÉ FERRER-ALCANTUD In e bá ba os: una p opues a me odológica pa a
desci a la iden idad omana
las iden idades de los ex anje os, e mina po impone se como iden idad
especí ica –del mismo modo que sucedía con las designaciones de géne o
“homb e” y “muje ”–.
La o ma de a e igua las di e gencias ác icas y la de inición exac a del
bá ba o pod ía lle a se a cabo siguiendo los pasos es ablecidos en la
me odología p opues a. Es o es, c ea una lis a de los a ibu os que suelen
ei e a se en odas las pe iodizaciones, como el géne o, la e nia o el es-
a us, en e o os, pa a pos e io men e si ua a los bá ba os que apa ecen
an o en uen es li e a ias como en in e p e aciones a ís icas de la época.
De es e modo, e mina emos po una se ie de desc ip o es que pod emos
compa a en e sí con al de amplia el concep o de bá ba o –desde galos,
a las di e encias en e púnicos y a icanos, ge manos admi ables y ge ma-
nos desp eciados, su papel en las auxilia, o en ma imonios impe iales– y,
sob e odo, conoce de ce ca qué pensaban los omanos de odos los
pe iodos ace ca de ellos. El siguien e paso se ía selecciona los elemen os
di e gen es de las iden idades desc i as con al de c ea igualmen e la
iden idad omana, la cual es p oduc o p ecisamen e de a ianza sus di e-
encias con o o ex anje o o bá ba o. Po an o, el bá ba o37 es una icción
cul u al necesa ia pa a la c eación de una iden idad omana, la cual se
c ea en con as e u oposición a aquélla, siendo el bá ba o o ex anje o la
aíz insepa able de la cons ucción, alo es y i udes de lo que signi icaba
pa a ellos “se omano”.
CONCLUSIONES: ¿QUÉ SIGNIFICA PARA UN ROMANO “SER ROMANO”?
Llegados a es e pun o, sólo queda esponde a las cues iones plan eadas al
comienzo de es e a ículo. Las dudas e an las siguien es: ¿se puede hace
uso de la iden idad como mé odo analí ico?, ¿pod íamos a i ma que exis-
e una iden idad omana? Y en caso de esponde a i ma i amen e a es a
úl ima, ¿se ía co ec o habla de la exis encia de una iden idad “nacional”
omana? A eno de lo expues o con an e io idad, pod íamos con eni que
los omanos dan mues as e iden es de iden idad, an o en un sen ido indi-
idual como colec i o. No obs an e, i emos paso a paso.
La espues a a la p ime a p egun a es sí. La iden idad es un p oceso de
c eación cul u al inhe en e al se humano y, po an o, a su his o ia. Si
bien os en a p ocedimien os p opios de la sociología y la an opología,
37 Ex aigo es a no a al pie pa a no hace pe de el hilo al lec o . En e ec o, a es as al u as se ía
más ap opiado habla de los bá ba os, ya que en endemos la plu alidad de sus múl iples
iden idades dispe sas en odos los iempos y espacios p opios de la his o ia de Roma.