Manual de igualdad e ec i aManual de igualdad e ec i a
42
Ma ia José Senen Vidal. Doc o a en De echo,
p o eso a de De echo Me can il y icep esiden-
a de la Fundación Isonomía. Coo dinado a del
Más e Uni e si a io en Igualdad y Géne o en el
Ámbi o Público y P i ado y del cu so de pos -
g ado “Especialis a en Agen e de Igualdad”. Sus
abajos de in es igación se cen an en el De echo
de la Economía Social, el De echo de la P opie-
dad In elec ual y la aplicación de la Pe spec i a
de Géne o al De echo.
Anas asia Téllez In an es. P o eso a i ula de
An opología Social en la Uni e sidad Miguel
He nández de Elche. Di ec o a del g upo de in-
es igación “Economía, Cul u a y Géne o”, del
pos g ado de “Especialis a uni e si a io en Mascu-
linidades, Géne o e Igualdad” y del Obse a o io
de las Masculinidades. Fundado a y di ec o a
(2002-2012) del Semina io In e disciplina de
Es udios de Géne o, ac ual Cen o In e discipli-
na de Es udios de Géne o. Coo dinado a en la
UMH del Más e de Igualdad de Géne o en el
Ámbi o Público y P i ado de la UJI-UMH (15ª
ed.).
Manual de igualdad e ec i a
de muje es y homb es
en el ámbi o público y p i ado
Mª José Senen Vidal
y Anas asia Téllez In an es
(coo d.)
Es indispensable conoce y analiza ans e salmen e las elaciones de géne o en la
p ác ica p o esional y/o in es igado a en ma e ia de igualdad y p e ención de las di-
e sas disc iminaciones y iolencias eje cidas con a las muje es; po que solo a pa i
de un co ec o diagnós ico con pe spec i a de géne o de la ealidad social se emos
capaces de o mula azonamien os eó icos y p ác icos que ansmi an alo es igua-
li a ios a muje es y homb es en nues a sociedad y, con ello, alcanza la e dade a
y e ec i a equidad de géne o.
manual de igualdad e ec i a de muje es y homb es, en el ámbi o público
y p i ado, cons i uye el olumen I de los cua o que componen la segunda edición
del Manual del Más e Uni e si a io en Igualdad y Géne o en el Ámbi o Público y
P i ado. Sus au o as y au o es exponen, desde sus di e en es disciplinas, las elabo a-
ciones doc inales básicas que undamen an los es udios de las muje es, eminis as
y de géne o.
ISBN 978-84-18432-46-0
9 788418 432460
Manual de igualdad e ec i aManual de igualdad e ec i a
42
Ma ia José Senen Vidal. Doc o a en De echo,
p o eso a de De echo Me can il y icep esiden-
a de la Fundación Isonomía. Coo dinado a del
Más e Uni e si a io en Igualdad y Géne o en el
Ámbi o Público y P i ado y del cu so de pos -
g ado “Especialis a en Agen e de Igualdad”. Sus
abajos de in es igación se cen an en el De echo
de la Economía Social, el De echo de la P opie-
dad In elec ual y la aplicación de la Pe spec i a
de Géne o al De echo.
Anas asia Téllez In an es. P o eso a i ula de
An opología Social en la Uni e sidad Miguel
He nández de Elche. Di ec o a del g upo de in-
es igación “Economía, Cul u a y Géne o”, del
pos g ado de “Especialis a uni e si a io en Mascu-
linidades, Géne o e Igualdad” y del Obse a o io
de las Masculinidades. Fundado a y di ec o a
(2002-2012) del Semina io In e disciplina de
Es udios de Géne o, ac ual Cen o In e discipli-
na de Es udios de Géne o. Coo dinado a en la
UMH del Más e de Igualdad de Géne o en el
Ámbi o Público y P i ado de la UJI-UMH (15ª
ed.).
Manual de igualdad e ec i a
de muje es y homb es
en el ámbi o público y p i ado
Mª José Senen Vidal
y Anas asia Téllez In an es
(coo d.)
Es indispensable conoce y analiza ans e salmen e las elaciones de géne o en la
p ác ica p o esional y/o in es igado a en ma e ia de igualdad y p e ención de las di-
e sas disc iminaciones y iolencias eje cidas con a las muje es; po que solo a pa i
de un co ec o diagnós ico con pe spec i a de géne o de la ealidad social se emos
capaces de o mula azonamien os eó icos y p ác icos que ansmi an alo es igua-
li a ios a muje es y homb es en nues a sociedad y, con ello, alcanza la e dade a
y e ec i a equidad de géne o.
manual de igualdad e ec i a de muje es y homb es, en el ámbi o público
y p i ado, cons i uye el olumen I de los cua o que componen la segunda edición
del Manual del Más e Uni e si a io en Igualdad y Géne o en el Ámbi o Público y
P i ado. Sus au o as y au o es exponen, desde sus di e en es disciplinas, las elabo a-
ciones doc inales básicas que undamen an los es udios de las muje es, eminis as
y de géne o.
ISBN 978-84-18432-46-0
9 788418 432460
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES
EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
Col·lecció Uni e si as 42
MARÍA JOSÉ SENENT VIDAL
ANASTASIA TÉLLEZ INFANTES (COORD.)
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE
MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO
PÚBLICO Y PRIVADO

BIBLIOTECA DE LA UNIVERSITAT JAUME I. Dades ca alog à iques
Noms: Senen Vidal, M. Josep, edi o li e a i | Téllez In an es, Anas asia, edi o li e a i | Ga cía
Campá, San iago, edi o li e a i | He as González, Pu i icación, edi o li e a i | Ma ínez Gui ao,
Ja ie Eloy, edi o li e a i | Uni e si a Jaume I. Publicacions, en i a edi o a
Tí ol: Igualdad e ec i a de muje es y homb es, p e ención de la iolencia de géne o e in es igación
eminis a
Desc ipció: Cas elló de la Plana : Publicacions de la Uni e si a Jaume I. Se ei de Comunicació i
Publicacions, [2021] | Col·lecció: Uni e si as ; 42-45
Iden i icado s: ISBN 978-84-18432-43-9 (ob a comple a : pape ) | ISBN 978-84-18432-44-6 (ob a
comple a : pd ) | ISBN 978-84-18432-45-3 (ob a comple a : ePub)
Ma è ies: Igual a en e els sexes | Violència en e s les dones | Feminisme
Classi icació: CDU 364.614.8-055.1/.2 | CDU 364.63-212-055.2 | CDU 141.72 | THEMA JBFA |
THEMA LNFJ2 | THEMA JBSF11
Publicacions de la Uni e si a Jaume I és una edi o ial memb e de l’une, cosa
que en ga an eix la di usió i come ciali zació de les ob es en els àmbi s nacional
i in e nacional. www.une.es
Qualse ol o ma de ep oducció, dis ibució, comunicació pública o ans o mació d’aques-
a ob a només po se eali zada amb l'au o i zació dels seus i ula s, lle a d’excepció
p e is a pe la llei. Di igiu- os a ced o (Cen o Español de De echos Rep o g á icos,
www.ced o.o g) si necessi eu o ocopia o escaneja agmen s d'aques a ob a.
© Del ex : los/as au o es/as, 2021
© De la p esen edició: Publicacions de la Uni e si a Jaume I, 2021
Edi a: Publicacions de la Uni e si a Jaume I. Se ei de Comunicació i Publicacions
Campus del Riu Sec. Edi ici Rec o a i Se eis Cen als. 12071 Cas elló de la Plana
h p://www. enda.uji.es e-mail: [email p o ec ed]
IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES, PREVENCIÓN DE LA VIOLENCIA DE
GÉNERO E INVESTIGACIÓN FEMINISTA (IV olums)
ISBN ob a comple a (pape ): 978-84-18432-43-9
ISBN ob a comple a (pd ): 978-84-18432-44-6
ISBN ob a comple a (ePub): 978-84-18432-45-3
ISBN olum 1 (pape ): 978-84-18432-46-0
ISBN olum 1 (pd ): 978-84-18432-47-7
ISBN olum 1 (ePub): 978-84-18432-48-4
DOI: h p://dx.doi.o g/10.6035/Uni e si as.2021.42
Dipòsi legal: CS 480-2021
Índice
ÍNDICE
P esen ación ...........................................................................................................15
in oducción ...........................................................................................................17
caPí ulo 1. His o ia de las muje es y del mo imien o eminis a (s m001) ..........21
Jo di Fe ús Ba is e y Bea iz Ranea T i iño
In oducción ............................................................................................................21
Obje i os ................................................................................................................. 22
Compe encias ..........................................................................................................22
Resul ados del ap endizaje ......................................................................................22
Con enidos ..............................................................................................................22
1. His o ia de las muje es .......................................................................................23
1.1. Las muje es en la his o ia: his o iog a ía adicional .................................23
1.2. La his o iog a ía eminis a de es udios de las muje es ...............................26
1.3. De la his o ia de las muje es a la his o ia de géne o: deba es ....................32
2. His o ia del mo imien o eminis a ....................................................................38
2.1 P ime a ola: siglo x iii ................................................................................40
2.2. Segunda ola: de 1848 a Simone de Beau oi (1949)..................................43
2.3. Te ce a ola: de Simone de Beau oi a los años no en a ............................45
2.4. ¿Cua a ola?: #NiUnaMenos, #Me oo, #YoSiTeC eo ................................49
Re e encias ..............................................................................................................50
Bibliog a ía básica y complemen a ia ....................................................................52
caPí ulo 2. la eo ía del sis ema sexo/géne o (s m002) .....................................57
Emma Gómez Nicolau
In oducción ............................................................................................................57
Obje i os ................................................................................................................. 58
Compe encias ..........................................................................................................58
Resul ados del ap endizaje ......................................................................................59
Con enidos ..............................................................................................................59
1. El sis ema sexo/géne o desde la pe spec i a sociológica ..................................59
2. La cons ucción social y la p oducción del géne o ............................................63
3. Apo aciones al géne o desde la in e seccionalidad ..........................................67
4. El sis ema sexo/géne o en un mundo globalizado. Re os eminis as ................71
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
8
Índice
5. Pa a segui dándole uel as al géne o ................................................................73
Re e encias ..............................................................................................................74
Bibliog a ía básica y complemen a ia ....................................................................76
caPí ulo 3. undamen os de los es udios eminis as y de géne o (s m003) .........77
Anas asia Téllez In an es y Ja ie Eloy Ma ínez Gui ao
In oducción ............................................................................................................77
Obje i os ................................................................................................................. 78
Compe encias ..........................................................................................................79
Resul ados del ap endizaje ......................................................................................79
Con enidos ..............................................................................................................79
1. Concep os: sexo, géne o, sexualidad y cul u a .................................................. 79
2. El and ocen ismo en la ciencia ........................................................................ 84
3. Reco ido diac ónico y co ien es eó icas an opológicas ................................86
4. La eacción con a el and ocen ismo. Los es udios sob e «las muje es» ........ 89
5. El neoe olucionismo y el es udio de las muje es y la cul u a ..........................92
5.1. Neoe olucionismo ......................................................................................92
6. Las p ime as cons ucciones eó icas: na u aleza/cul u a.
Domés ico/público. P oducción/ ep oducción...................................................95
6.1. Na u aleza/cul u a .......................................................................................96
6.2. Domés ico/público ......................................................................................96
6.3. P oducción/ ep oducción ............................................................................97
7. El sis ema sexo/géne o ......................................................................................97
8. Del es udio de «la muje » al es udio de la a iable sexo/géne o
y de las elaciones je á quicas de géne o .........................................................100
Re e encias ............................................................................................................104
Bibliog a ía básica y complemen a ia ..................................................................105
caPí ulo 4. Pe sPec i a de géne o y nue os mo imien os sociales.
nue as masculinidades (s m004) .........................................................................107
Anas asia Téllez In an es y Oc a io Salaza Bení ez
In oducción ..........................................................................................................107
Obje i os ............................................................................................................... 108
Compe encias ........................................................................................................109
Resul ados del ap endizaje ....................................................................................109
Con enidos ............................................................................................................109
ÍNDICE
9Índice
1. Los caminos del eminismo: los eminismos ...................................................109
2.
Mains eaming
y pe spec i a de géne o .......................................................... 111
3. Nue os mo imien os sociales de géne o .........................................................112
4. La cua a ola eminis a ac ual. Deba e sob e la p os i ución.
El suje o polí ico del eminismo. .....................................................................115
5. «Nue as» masculinidades ................................................................................123
6. El mo imien o de homb es po la igualdad. Asociación de homb es
po la igualdad de géne o .................................................................................131
Re e encias ............................................................................................................136
Bibliog a ía básica y complemen a ia ..................................................................138
caPí ulo 5. de ecHo, igualdad y disc iminación (s m005) .................................141
Asunción Ven u a F anch y Maggy Ba è e Unzue a
In oducción ..........................................................................................................141
Obje i os ............................................................................................................... 142
Compe encias ........................................................................................................143
Resul ados del ap endizaje ....................................................................................143
Con enidos ............................................................................................................143
1. La igualdad en la Cons i ución española de 1978............................................143
1.1. P oceso cons i uyen e ...............................................................................143
1.2. Muje es y homb es en la Cons i ución de 1978 .......................................144
1.3. La igualdad como solución al p oblema de la disc iminación .................146
2. La in luencia del de echo an idisc imina o io en las leyes del es ado
en ma e ia de igualdad y no disc iminación po azón de sexo ....................... 150
2.1. Las comunidades au ónomas y la igualdad de muje es y homb es ......... 152
2.2. Ley de igualdad del es ado .......................................................................155
3. De echo, igualdad y disc iminación ................................................................158
4. Ma co eó ico ...................................................................................................158
5. Algunos concep os suje os a e isión ..............................................................159
5.1. El concep o de igualdad ............................................................................159
5.2. El concep o de disc iminación ..................................................................161
6. O os e os concep uales ..................................................................................170
6.1. La iolencia como disc iminación ............................................................170
6.2. La pe spec i a in e seccional....................................................................170
Re e encias ............................................................................................................173
Bibliog a ía básica y complemen a ia ..................................................................175
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
16
Índice
po Jo di Fe ús Ba is e y Pu i icación He as González, po úl imo, el Volumen IV,
Manual pa a la in es igación eminis a y de géne o, des inado a la o ien ación en in-
es igación (SRM031 a SRM036) ha con ado con la supe isión de Anas asia Téllez
In an es y Ja ie Eloy Ma ínez Gui ao.
Se ha p ocu ado do a a los con enidos de cada capí ulo de una sis ema ización
común, iden i icando en cada uno de ellos la asigna u a del i ine a io a que co es-
ponde y su au o ía, así como los p incipales da os p o esionales y de con ac o de
quien lo ha elabo ado. Su es uc u a cuen a, en p ime luga , con una in oducción
gene al que con ex ualiza la asigna u a en el conjun o de los con enidos del módulo
del más e al que co esponde, y la enunciación de sus p incipales obje i os, las
compe encias que deben adqui i se con el abajo au ónomo que debe desplega se
du an e la asigna u a y los esul ados que deben desp ende se as su ap endizaje. A
con inuación, se explican sus p incipales con enidos, o denados en dis in os apa a-
dos según una dis ibución lógica, y inaliza con la iden i icación de las e e encias
bibliog á icas empleadas a lo la go del capí ulo y con la ecomendación de la biblio-
g a ía básica y especí ica que puede ayuda a la/el es udian e a consegui las compe-
encias pe seguidas y a p o undiza en los con enidos de la asigna u a.
Un o al de 35 especialis as en las ma e ias abo dadas han dedicado un es ue zo
des acable, y adicional a sus a eas docen es e in es igado as, a la pues a al día y sis-
ema ización de los con enidos que p opo cionan en sus asigna u as, a in de acili a ,
an o al es udian ado como al p o eso ado del más e , ins umen os pa a su eje cicio
p o esional e in es igado , p esen e y u u o. Pa a ello han con ado con la impagable
dedicación del pe sonal de la Fundación Isonomía, que ha apo ado el sopo e écni-
co y de ges ión necesa ios pa a lle a a cabo es e labo ioso p oyec o.
Iniciado ya es e ex año cu so académico 2020/2021 y con él la 14.ª edición del
Más e Uni e si a io en Igualdad y Géne o en el Ámbi o Público y P i ado de las
uni e sidades Jaume I de Cas ellón y Miguel He nández de Elche, no podemos sino
desea que es a segunda edición de la ob a colec i a Igualdad e ec i a de muje es y
homb es, p e ención de la iolencia de géne o e in es igación eminis a sea ú il pa a
quienes, desde cualquie ámbi o p o esional e in es igado , se dedican a p omo e
esa igualdad.
Ma ía José Senen Vidal, Anas asia Téllez In an es
y San iago Ga cía Campá (coo d.)

Índice
INTRODUCCIÓN
El lib o que p esen amos cons i uye el Volumen I de los cua o que componen la
2.ª edición del manual del Más e Uni e si a io en Igualdad y Géne o en el Ámbi o
Público y P i ado, Igualdad e ec i a de muje es y homb es, p e ención de la iolen-
cia de géne o e in es igación eminis a. A lo la go de diez capí ulos, los au o es y las
au o as, p o eso ado del más e , exponen, desde sus di e en es disciplinas, las elabo-
aciones doc inales básicas que undamen an la lucha po la igualdad de géne o, y
que hacen posible, desde el ámbi o eó ico, in es igado y aplicado, los es udios de
las muje es, eminis as y de géne o.
Median e la acili ación de ese u illaje eó ico p e endemos o ece a los es udian-
es de es a o mación de posg ado el acceso al conocimien o, en p o undidad y con
el igo cien í ico de la academia, de las ma e ias básicas de es udio. Po un lado, es
undamen al decons ui y conoce los p opios é minos y concep os, pa a, a pa i
de su comp ensión, sabe los u iliza después en las es líneas de especialización de
es e p og ama o ma i o an o en la o ien ación de in es igación con pe spec i a
de géne o, di igida a un posible doc o ado, como en las dos in ensi icaciones de la
o ien ación p o esional, encaminadas a la aplicación en la in e ención social.
E ec i amen e, es indispensable conoce y analiza ans e salmen e las elacio-
nes de géne o en la p ác ica p o esional y/o in es igado a en ma e ia de igualdad y
p e ención de las di e sas disc iminaciones y iolencias eje cidas con a las muje-
es, po que solo a pa i de un co ec o diagnós ico con pe spec i a de géne o de la
ealidad social se emos capaces de o mula azonamien os eó icos y p ác icos que
ansmi an alo es iguali a ios a muje es y homb es en nues a sociedad y, con ello,
alcanza la e dade a y e ec i a equidad de géne o.
El Volumen I, i ulado Igualdad de géne o en el ámbi o público y p i ado, co-
mienza con un ex o del p o eso de «An opología Social» Jo di Fe ús Ba is e, de
la Uni e sidad Miguel He nández de Elche (umH) y la p o eso a de la asigna u a
«His o ia de las Muje es y del Mo imien o Feminis a» de la Facul ad de Sociología
y Ciencias Polí icas de la Uni e sidad Complu ense de Mad id (ucm) Bea iz Ranea
T i iño. En es e capí ulo se p esen a la his o ia de las muje es con el obje i o de
expone su papel como colec i o a a és de los di e sos pa adigmas eó icos.
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
18
Índice
Se esal a la impo ancia de sabe aplica el géne o como ca ego ía de análisis his ó-
ico y eminis a, y la ele ancia de la con ibución de las muje es y del eminismo a
la his o ia y a la humanidad. Con ello nos ace camos a concep os, plan eamien os y
pe spec i as que da án una pano ámica gene al e in oduc o ia de lo que a lo la go
del más e e emos con de enimien o en elación al mo imien o eminis a y a los
es udios de las muje es, eminis as y de géne o.
A con inuación, la p o eso a de «Sociología» Emma Gómez Nicolau, de la
Uni e sidad Jaume I de Cas ellón (uji), bajo el í ulo «La eo ía del sis ema sexo/
géne o» p esen a el concep o de géne o en sus di e sas dimensiones, his ó ica, ela-
cional y cambian e, de eniéndose en los deba es sob e su concep ualización, como
he amien a analí ica básica, que lo sepa a del sexo como ealidad biológica. Se
expone su genealogía así como los p incipales deba es y con lic os en o no a su
concep ualización y su ámbi o de aplicación, lo que ha dado luga a odo un campo
de es udios con eno mes a ances epis emológicos y eó icos, que han sus en ado y
sus en an el de eni eminis a. Es o esul a básico y es uno de los p incipales obje-
i os de es e más e .
Pa e de los con enidos esbozados en el capí ulo an e io se abo dan en el si-
guien e con una ap oximación an opológica, lo que nos pe mi e p o undiza en las
cons ucciones de concep os básicos pa a los es udios de las muje es, eminis as y de
géne o. La p o eso a Anas asia Téllez In an es (umH) y Ja ie Eloy Ma ínez Gui ao
(umu), ambos del á ea de conocimien o de la an opología social, exponen, bajo el
í ulo «Fundamen os de los es udios eminis as y de géne o», un b e e eco ido po
las p incipales escuelas eó icas del quehace cien í ico de es a disciplina desde la
c í ica del and ocen ismo de la academia y la uni e sidad. Se cen an en decons ui
el p opio concep o de géne o, di e encia lo del sexo, analiza su desa ollo eó ico
en la academia y conoce su capacidad analí ica y su po encial de aplicación en la
ans o mación de la ealidad social.
En el cua o capí ulo, «Pe spec i a de géne o y nue os mo imien os sociales.
Nue as mascu linidades», la p o eso a Anas asia Téllez In an es (umH) y el p o eso
de «De echo Cons i ucional» de la Uni e sidad de Có doba (uco) Oc a io Salaza
Bení ez, nos o ecen, en p ime luga , unas pinceladas sob e algunos mo imien os
sociales que ienen al géne o en su base, sob e el eminismo de las dos úl imas déca-
das y sob e la denominada, en la ac ualidad, «cua a ola», incluyendo los ecien es
deba es den o del p opio mo imien o sob e el obje o y el suje o polí ico del emi-
nismo hoy. A con inuación, se pone en e idencia la cen alidad del abajo eó ico
y p ác ico en o no a los homb es y la concepción pa ia cal de la masculinidad,
en cuan o p esupues o del a ance e ec i o en la igualdad de muje es y homb es.
INTRODUCCIÓN
19 Índice
Pa a ello, y desde un posicionamien o c í ico de las masculinidades al e na i as y
disiden es, ponen en cues ión el mismo concep o de «masculinidad hegemónica»
y con ex ualizan el análisis de las masculinidades en el ma co de las elaciones de
géne o y con la pe spec i a emancipado a que ep esen a el eminismo.
En el capí ulo 5, «De echo, igualdad y disc iminación», las p o eso as Asunción
Ven u a F anch (uji) de «De echo Cons i ucional», y Maggy Ba è e Unzue a (eHu-
uP ) de «Filoso ía del De echo», apo an conocimien os sob e la o mación del de-
echo posi i o bajo la cla a in luencia de los pos ulados del pa ia cado, median-
e su e isión c í ica desde la eo ía eminis a del de echo. Se inco po an ambién
los concep os básicos del de echo an idisc imina o io y su conexión an o con la
Cons i ución española de 1978 como con su desa ollo legisla i o pos e io . Se p e-
ende, con ello, un conocimien o ju ídico básico pa a una mejo comp ensión, desa-
ollo y aplicación de polí icas en el ámbi o público y en el p i ado.
A con inuación, en el capí ulo dedicado a «Economía y géne o», sus au o as, las
p o eso as de «Economía Aplicada» Glo ia Ala cón Ga cía (umu) y Juana Azna
Má quez (umH) des acan la apo ación de las muje es al sis ema económico, no
solo en el ámbi o p oduc i o de me cado, sino ambién en el domés ico, p es ando
especial a ención a los impedimen os y obs ácu los con los que se en en an las
éminas pa a pode desa olla una ida plena en los campos p o esional, pe sonal
y amilia . De ienden la necesidad de conoce el papel de las polí icas públicas en
la cons ucción de sociedades más jus as e iguali a ias, pa iendo de la necesidad
de inco po a la ans e salidad de géne o en odas las ases de cualquie p esu-
pues o público.
«Lenguajes y sexismo», de las p o eso as Ma ía José Gámez Fuen es (uji) y Celia
Va a (Uni e sidad Conco dia, Canadá), p esen a de mane a c í ica las ep esen a-
ciones de géne o en los di e sos ámbi os y o ma os de la comunicación ( ele isión,
a e, edes sociales, e c.). A a és de los deba es básicos eó icos, concep uales y
no ma i os, y desde las eo ías eminis a, cul u al y quee , eniendo p esen e el en o-
que in e seccional, se ecomiendan isionados de audio isuales que pe mi an el aná-
lisis c í ico con pe spec i a de géne o de las ep esen aciones de las sexualidades, las
masculinidades y las di e sidades en el a e y la comunicación. Se p oponen, en de i-
ni i a, he amien as pa a sabe emplea un lenguaje esc i o y audio isual no sexis a.
En el oc a o capí ulo, «É ica eminis a y géne o», la p o eso a de «Filoso ía
Mo al» de la uji, Elsa González Es eban, expone las p incipales co ien es eó icas
que han a ado de da azón de una é ica eminis a, o eciendo pa a ello los concep-
os básicos que han pe mi ido cons ui su andamiaje y exponiendo las ca ac e ís-
icas que debe con ene pa a no pe de su ca ác e c í ico. El p opósi o esencial es
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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Índice
sabe a gumen a desde posicionamien os é icos la de ensa de alo es que p omue-
an la igualdad e ec i a en e homb es y muje es en nues a sociedad.
Con «Las muje es en la sociedad del conocimien o», las p o eso as Ana Ma ía
González Ramos (uab), de «Sociología», y Ma ía Lozano Es i alis (uji), de «Teo ía
de la Comunicación», nos aden an en la b echa digi al de géne o que su en las
muje es en sociedades como la nues a, ca ac e izadas po la digi alización del cono-
cimien o y el uso de in e ne . A pa i de concep os básicos ales como so wa e lib e,
conocimien o lib e u open access, se abo dan las elaciones iguali a ias y disc imi-
nado as que se p esen an en los medios de comunicación, en a izándose la necesidad
de conoce las implicaciones de una educación mediá ica pa a el desa ollo de una
ciudadanía c í ica y comp ome ida con la igualdad de géne o.
Y en el úl imo capí ulo, «Educación no sexis a», la p o eso a de «Didác ica y
O ganización Escola » Auxiliado a Sales Ciges (uji) de iende la educación de ca-
lidad, lib e y pa a oda la ciudadanía, como ins umen o esencial pa a la igualdad
eal de muje es y homb es. Expone los deba es den o de las pedagogías eminis as,
p esen ando las pe spec i as c í icas exis en es, con la in e seccionalidad muy p e-
sen e, de la educación iguali a ia, inclusi a e in e cul u al en sociedades democ á i-
cas como la nues a, que pe mi an la ans o mación social y el empode amien o de
las muje es. Su au o a o ece e lexiones c í icas sob e la ealidad exis en e desde un
modelo de educación no sexis a y aboga po hace p opues as de acción educa i a
pa a la ans o mación social, desde la coeducación y la pe spec i a de géne o que
a a iesa oda la o mación de es e más e .
Índice
CAPÍTULO 1
His o ia de las muje es y del
mo imien o eminis a (SRM001)
Jo di Fe ús Ba is e
Uni e sidad Miguel He nández de Elche j [email p o ec ed]
Bea iz anea i iño
Uni e sidad Complu ense de Mad id b[email p o ec ed]
Suma io: In oducción. Obje i os. Compe encias. Resul ados del ap endizaje. Con eni dos.
1. His o ia de las muje es. 1.1. Las muje es en la his o ia: his o iog a ía adicional. 1.2. La
his o iog a ía eminis a de es udios de las muje es. 1.3. De la his o ia de las muje es a la his-
o ia de géne o: deba es. 2. His o ia del mo imien o eminis a. 2.1. P ime a ola: siglo x iii.
2.2. Segunda ola: de 1848 a Simone de Beau oi (1949). 2.3. Te ce a ola: de Simone de Beau oi
a los años no en a. 2.4. ¿Cua a ola?: #NiUnaMenos, #Me oo, #YoSiTeC eo. Re e encias.
Bibliog a ía básica y complemen a ia.
INTRODUCCIÓN
Es absolu amen e necesa ia una his o ia de las muje es y del mo imien o eminis-
a desde la pe spec i a de la his o iog a ía, que aba que desde la c í ica a la his o ia
académica de ca ác e and océn ico has a la ac ual his o ia del géne o, pasando po
la his o iog a ía eminis a y las di e en es olas del eminismo. No se a a del desa-
ollo de una his o ia de las muje es ilus es ni de he oínas ni ampoco de una his o ia
social de las muje es a a és de las di e sas épocas his ó icas, sino de cómo se ha
a ado his o iog á icamen e el papel o la impo ancia de las muje es como colec i o
desde los di e en es pa adigmas de la ciencia his ó ica y la i upción del eminismo
en la his o ia con empo ánea.

MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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Índice
Po lo mismo, esul a comple amen e jus i icada la inse ción de es a asigna u a al
p incipio del módulo común del más e , dado que o ece una se ie de plan eamien-
os, pe spec i as y concep os básicos necesa ios an o pa a inicia se en él como en
el es o de ma e ias.
Los apa ados que componen es e capí ulo son los siguien es: obje i os, com-
pe encias, esul ados de ap endizaje, con enidos, e e encias, bibliog a ía básica y
bibliog a ía complemen a ia.
OBJETIVOS
− Conoce las pe spec i as eó icas de la his o ia de las muje es y del mo i-
mien o eminis a.
− Aplica el géne o como ca ego ía de análisis his ó ico y eminis a.
− Conoce concep os y pe spec i as de los eminismos.
− Conoce la con ibución de las muje es y del eminismo a la his o ia.
COMPETENCIAS
− CG07 – Se capaz de o mula azonamien os eó icos y p ác icos pa a
ansmi i alo es iguali a ios a muje es y homb es.
− E2 – Iden i ica los modelos de análisis de la c í ica eminis a.
− E5 – Valo a la con ibución de las muje es a la humanidad.
RESULTADOS DEL APRENDIZAJE
− Aplica una pe spec i a de géne o c í ica sob e los oles de las muje es a
lo la go de la his o ia.
−Di e encia los ipos de eminismo.
CONTENIDOS
Las muje es en la his o ia. His o iog a ía adicional. His o iog a ía eminis a.
His o ia de las muje es silenciadas. His o ia del géne o. His o ia del mo imien o
His o ia de las muje es y del mo imien o eminis a (SRM001)
23 Índice
eminis a. P ime a ola: siglo x iii. Segunda ola: de 1848 a Simone de Beau oi .
Te ce a ola: de Simone de Beau oi a los años no en a. ¿Cua a ola?: #NiUnaMenos,
#Me oo, #YoSiTeC eo.
1. HISTORIA DE LAS MUJERES
Hay muje es en la His o ia y hay homb es en la His o ia, y se ía de
espe a que ningún plan eamien o his ó ico de un pe íodo de e minado
pudie a habe se esc i o sin a a de las acciones e ideas an o de
homb es como de muje es (Ge da Le ne 1981).
1.1. Las muje es en la his o ia: his o iog a ía adicional
Los o ígenes de la his o ia de las muje es se emon an a las biog a ías de muje es
i uosas de Plu a co, pe o su e dade o nacimien o y consolidación se si úa hacia
inales de los años sesen a del siglo pasado, cuando se empieza a es udia y si ua a
las muje es en la his o ia. Como a i ma Michelle Pe o (2000, 93):
El ol ido del que han sido obje o las muje es no es una simple pé dida de memo ia
acciden al y con ingen e, sino el esul ado de una exclusión consecuen e con la mis-
ma de inición de la his o ia, ges a pública de pode es, de hechos y de gue as de la
Ciudad. Excluidas de la escena pública po unciones dic adas po la «na u aleza»
y la olun ad de los dioses/de Dios, las muje es solo podían apa ece en ella como
igu an es mudas, en a po e acción o a í ulo de excepciones, las muje es «excep-
cionales», he oicas, san as o escandalosas, elegando a las somb as la masa de o as
muje es. En la An igüedad g eco omana, como en la Edad Media, el silencio de la
his o ia sob e las muje es es imp esionan e. «Las muje es, ¿qué se sabe de ellas?»,
se p egun a Geo ges Duby en la conclusión de uno de sus lib os (1991) donde, en e
nobles y sace do es, ha esc u ado su des ino.
Du an e mucho iempo, lo masculino se ha cons i uido his ó icamen e en lo hu-
mano. La ep esen ación del se humano ha sido canalizada hacia «el homb e» y lo
masculino cons uidos como uni e sales, elegando a la muje y a lo emenino al ma -
gen, en una casilla apa e. La comp ensión del mundo en es os é minos se ma ca en
los uni e sales que llenan las ciencias sociales y humanas, y no solo los medios de
comunicación: la clase ob e a, el pueblo, la sociedad, la población, la ju en ud, e c. Se
hace abs acción de las di e encias que la sociedad ha c eado en e homb es y muje es,
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Índice
gene alizando ap esu adamen e a p opósi o de hechos humanos. Hay en ello una cos-
umb e del pensamien o bien anclada, consag ada po la au o idad, cualquie a que es a
sea: «El homb e y la muje son una sola y misma pe sona, y esa pe sona es el homb e»,
decía un ju is a inglés. Y Jean-Jacques Rousseau esc ibía sob e que la pe ec a esposa
debía (Duby, Pe o 1991):
Da place (a los homb es), se les ú iles, hace se ama y hon a po ellos, c ia los de
jó enes, cuida los de mayo es, aconseja los, consola los, hace les ag adable y dulce
la ida: he aquí los debe es de las muje es en odos los iempos y lo que se les ha de
enseña desde la In ancia […] Toda la educación de las muje es debe se ela i a a los
homb es (Bengoechea 1998).
Esa solici ud de las muje es a la Asamblea Nacional ancesa en 1789 eclamando
la sime ía en el uso de las palab as1 no ha sido enido en cuen a has a casi doscien os
años después po la his o ia, siguiendo la línea impues a po la his o iog a ía hecha
po homb es pa a el homb e, an o la libe al como la ma e ialis a. Las e oluciones
del siglo xix an a p omo e los cambios necesa ios pa a que se pe mi a el acceso de
la muje a la educación, p omocionando su salida de casa y su inco po ación a oda
una se ie de abajos que, si en un p ime momen o ue on una me a p olongación de
los desempeñados en el ámbi o domés ico, con el iempo amplia on su p esencia y
pa icipación en los conside ados en aquellos años como «sec o es p oduc i os». Las
muje es ad e i án, a pa i de en onces, que cuando en la his o ia se habla de «noso-
os», no se e ie en a ellas y que, cuando oman la palab a, no es sino pa a exp esa
la opinión y los sen imien os de los homb es. Pa a acalla quizás es a e idencia, los
au o es a ones del siglo xix se dedicaban a esc ibi sob e la ida co idiana, sob e bio-
g a ías de muje es piadosas o escandalosas o sob e his o ia anecdó ica (Dic ionna ie
c i ique du Féminisme 2000, 93).
Cuando la his o ia se cons i uye como disciplina académica y sabe ins i uido,
Michele 2 pa ece ompe ese silencio. Pe o, al asimila las muje es a la na u aleza y
los homb es a la cul u a, al asigna a las muje es un papel ma e nal no ma i o, él e-
p oduce la ideología dominan e, aquella que, en el mismo momen o, es á en la base de
la an opología nacien e de Mo gan y Bacho en. El posi i ismo de in de siglo [xix],
cen ado en la his o ia polí ica, acaba con los es os de esas eleidades sexuadas.
1 «El géne o masculino ya no se á is o, incluso en g amá ica, como el géne o más noble, dado que odos los
géne os, odos los sexos y odos los se es deben se y son igualmen e nobles», ci ado po Gisela Bock (Pé o in-
Dumon, 2001, 9-10).
2 Jules Michele (1798-1874), his o iado y esc i o , de ideas libe ales, conside ado el p ecu sos de la his o iog a-
ía ancesa.
His o ia de las muje es y del mo imien o eminis a (SRM001)
25 Índice
Has a hace unos sesen a años, la his o ia de la humanidad peca á de un sesgo
and océn ico, del que aún hoy no se ha desp endido comple amen e. La his o io-
g a ía académica adicional, cen ada en la expe iencia his ó ica del a ón, hacía
apa ece a las muje es, en gene al, solo como mad es, esposas, he manas, con-
cubinas, aman es o a o i as de los e dade os p o agonis as de la his o ia: los
homb es. Así, en la e ahíla de acon ecimien os polí ico-mili a es, en los que a
los a ones les e a adjudicado el p o agonismo absolu o, se iban in e calando, de
o ma muy despe digada, igu as emeninas que e an impo an es po que habían
jugado un papel «masculino» en la his o ia como a aonas, einas, empe a ices,
mili a es, san as y/o doc o as de la iglesia, eólogas, e o mado as o es adis as…
La in es igación his ó ica an e io al eminismo subo dinaba la expe iencia his-
ó ica de la humanidad al a ón y la his o ia académica adicional se limi aba a
a a a las muje es des acadas.
Las co ien es eno ado as de la his o ia, como la Escuela ancesa de los Annales
( undada en 1929), a da on en aba ca la p oblemá ica de la muje y lo hicie on se-
gún los esquemas adicionales. La his o iog a ía ma xis a, a pesa de plan ea un
en oque me odológico de «his o ia o al» desde las clases op imidas, no se ocupó de
la his o ia de las muje es, pues o que, en la medida en que conside aba que las clases
sociales e an la ue za mo iz de la his o ia y que las muje es o maban pa e de las
aquellas, no las conside aban un g upo social di e enciable de los homb es.
Has a el úl imo e cio del siglo xx, las muje es son es udiadas —cuando lo han
sido— y ubicadas en la his o ia po los homb es. El espacio que ocupan en una
disciplina desa ollada po ellos es el que es os les adjudican en cuan o a alo es
y cánones p opiamen e masculinos en las es e as del pode en sen ido amplio, la
his o ia de los hechos polí icos y mili a es, la his o ia económica y social, la his o ia
de las ciencias y la ecnología o la his o ia del a e y de la li e a u a. El esul ado
es que, en el mejo de los casos, las muje es apa ecen como epi enómenos o epígo-
nos de una his o ia masculinizada y masculinizan e, po no deci misógina po omi-
sión. Las muje es —como colec i o sociohis ó ico— esul an in isibles, abso bidas
o subsumidas implíci amen e en e cazado es paleolí icos, pas o es y ag icul o es
neolí icos, ci ilizaciones, pueblos e impe ios an iguos y medie ales, la nobleza, la
bu guesía o el campesinado de la Edad Mode na, o la bu guesía y el p ole a iado
con empo áneos.
Ya en 1928, la no elis a Vi ginia Wool señalaba la ausencia de las muje es en la
his o ia, po lo que el esul ado e a una his o ia « a a, i eal, desni elada». Ella misma
hacía no a que muchos homb es esc ibían a ados sob e las muje es (o sob e «la»
muje ) sin posee o a au o idad (cien í ica, his ó ica) que la de se homb es. Esos
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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Pe o pa a plan ea la his o ia de las muje es de o ma elacional, e a necesa io,
según Joan Kelly-Gadol, concebi el iempo his ó ico a pa i de los ac os de las
muje es an o como de los homb es. Es a his o ia debe implica a oda la sociedad,
como a i ma on Geo ges Duby y Michelle Pe o en el p eámbulo a su His oi e des
emmes en Occiden (1991). Ca l Gegle ambién insis ía en que la his o ia de las
muje es no debe pe mi i les simplemen e es udia se a sí mismas, sino hace posible
la esc i u a de una «his o ia in eg ada de oda la comunidad».6
1.3. De la his o ia de las muje es a la his o ia de géne o: deba es
A inales de los años se en a del siglo xx, en un momen o de g an con usión epis-
emológica, su ge desde el eminismo no eame icano un nue o en oque disciplina-
io, que a cob ando in e és en e la his o iog a ía eminis a en Eu opa (Ingla e a,
F ancia, I alia y España) en los años ochen a, has a adqui i ca a de na u aleza
p opia en los no en a. Nos e e imos al concep o de géne o. Como decía Na alie
Zemon-Da is en 1975, según ci a Sco (1990, 24):
Me pa ece que debe íamos in e esa nos an o en la his o ia de las muje es como de los
homb es, que no debe íamos abaja solamen e sob e el sexo op imido, del mismo modo
que el his o iado de las clases sociales no puede cen a se po en e o en los campesinos.
La his o ia de las muje es no p e ende se solo la de media humanidad po que
concie ne an o a a ones como a muje es. Po ello, desde los años ochen a, la his-
o iog a ía eminis a empezó a u iliza el concep o «géne o» pa a e e i se a la o -
ganización social de las elaciones en e los sexos, conscien es de la necesidad de
in oduci ca ego ías analí icas nue as y p opicia cambios me odológicos que ans-
o men los pa adigmas his ó icos adicionales. Géne o hace e e encia a la cons-
ucción cul u al de i ada de la sexuación: «ca ego ía cul u al impues a sob e un
cue po sexuado» (Sco 1990, 28). Si en su acepción p imigenia —muy simple— e a
sinónimo de «muje es», de «sexo», en cla a alusión a la biología, cues ión que echa-
za con a gumen os abundan es y consis en es Gisela Bock (1991), en la ac ualidad,
y dejando al ma gen lo pu amen e g ama ical, el concep o géne o sigue conse ando
cie a complejidad en cuan o a su conside ación. Ci a emos el signi icado que pa a
algunas in es igado as ac uales iene es e concep o:
6 Gegle publica en 1970 el p ime manual uni e si a io de his o ia omando en conside ación a las muje es: Ou
o Ou Pas : he Fo ces ha Shaped Mode n Ame ica, New Yo k, Ha pe and Row.

His o ia de las muje es y del mo imien o eminis a (SRM001)
33 Índice
Ca men Ramos Escandón (1997, 13-14): «géne o es la cons ucción his ó ico-social
de la di e encia sexual».
Joan Sco (1990, 44): «géne o es un elemen o cons i u i o de las elaciones sociales
basadas en las di e encias que dis inguen los sexos y al mismo iempo una o ma p i-
ma ia de elaciones signi ican es del pode ».
Gisela Bock (1991, 59): «géne o es una ca ego ía undamen al de la ealidad sociocul-
u al e his ó ica, así como de la pe cepción y el es udio de dicha ealidad».
Ge da Le ne (1990, 36): «géne o es la de inición cul u al de la conduc a de inida
como ap opiada a los sexos en una sociedad dada en una época dada […] una se ie de
oles cul u ales […] un dis az, una másca a, una camisa de ue za en la que homb es
y muje es bailan su desigual danza».
Milag os Ri e a Ga e as (1994, 157): «géne o es una cons ucción social, y lo que
en endemos po homb e y muje no son conjun os ana ómicos sino cons ucciones
sociales y cul u ales con una apoya u a biológica ambigua e ines able».
En endido así, el géne o como una elación sociocul u al, el campo de in es iga-
ción se amplía e incluye la amilia, la economía, la cul u a, la eligión, la sexualidad,
el o igen o la nacionalidad, la ciudadanía, la « acialización»,7 la edad, la libe ad…,
y un la go e cé e a. Según Sco (1990, 27):
En su mayo pa e, los in en os de los his o iado es de eo iza sob e el géne o han
pe manecido den o de los sis emas cien í icos sociales adicionales, empleando o -
mulaciones adicionales que p opo cionan explicaciones causales uni e sales. Esas
eo ías han sido limi adas en el mejo de los casos po que ienden a inclui gene ali-
zaciones educ i as o demasiado simples que soca an el sen ido no solo de la com-
p ensión que iene la disciplina de la his o ia de la complejidad de la causación social
sino ambién del comp omiso eminis a a un análisis que conduce al cambio. Una
exposición de dichas eo ías pond á de mani ies o sus lími es y ha á posible p opone
un en oque al e na i o.
7 És más con enien e usa el é mino o igen, que o igen é nico o e nia. Asimismo es p e e ible emplea g upo
acializado a aza, algo muy común en la bibliog a ía sob e his o ia de las muje es o eminis a, po dos azo-
nes: la p ime a, po que cien í icamen e se ha demos ado que las azas humanas no exis en, solo hay una, que
coincide con la especie humana; y la segunda, p ecisamen e po que el uso del é mino « aza» es acis a, como
ya dijo el an opólogo ancés Claude Lé i-S auss (1908-2009) allá po los años cincuen a, acis a: «Racis a
es el que c ee en la exis encia de azas humanas». En cuan o al uso del concep o «o igen é nico» o «e nia», si
no es posible di idi a odos los g upos humanos en e nias, si se usa ese concep o, se hace desde lo hegemónico
social o colonial que indica que hay g upos que son é nicos y o os que no lo son, y es os suelen coincidi con
los dominan es o mayo i a ios.
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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Al mismo iempo, la nue a his o ia de las muje es equie e de un análisis de la
elación no solo en e «expe iencia masculina y emenina en el pasado, sino am-
bién la conexión en e la his o ia pasada y la p ác ica his ó ica ac ual» (Sco 1990,
27). Algunos p incipios como el «ca ác e polí ico de lo p i ado» y «el sexo como
ca ego ía social» han lle ado a las his o iado as de las muje es a deba i cues iones
como la mayo o meno pe inencia de conside a una «cul u a emenina» —que, si
bien si e al econocimien o de la especi icidad, co e el pelig o de hace ol ida las
signi icaciones simbólicas en que se ha basado la subo dinación de las muje es—,
la ede inición del eminismo desde su di e sidad y la de las pe iodizaciones adi-
cionales en consonancia con la expe iencia his ó ica de las muje es (Michelle Pe o
1984; Rossana Rossanda 1984; Giuliana Adinol i 1980, en e o as). Es as his o ia-
do as se cues ionan algunos supues os básicos de la his o iog a ía adicional y se
p oduce ese paso necesa io pa a el desa ollo de la eo ía eminis a con empo ánea
y que ca ac e iza a los es udios de las muje es: la ede inición de lo uni e sal desde
la pe spec i a del géne o.
Toda his o ia de las muje es y del géne o es his o ia social, siemp e que es a no
se en ienda de o ma es ingida como his o ia de la sociedad de e minada po la
es uc u a de clase, pe o no puede equipa a se ni supedi a se a ella. Po que, aunque
la his o ia de las muje es se ocupa ambién de las clases sociales, es as no uncionan
igual pa a los homb es que pa a ellas y, po an o, su expe iencia de clase es dis in a.
La his o ia social se e á a ec ada comple amen e po es os plan eamien os.
La noción no eame icana de gende , apa ecida hacia inales de los años sesen a
en la an opología cul u al, se di undió en his o ia una decena de años después. En
los 1980 se ab ía paso ese concep o en las ciencias sociales y humanas, aunque con
cie as di icul ades. Po en onces, aún se hablaba de y se deba ía sob e la his o ia de
las muje es, algo que pa a Ge da Le ne (1981) no e a muy a o unado.
Como dice Michelle Pe o , el paso de la his o ia de las muje es desde el eminis-
mo a la his o ia del géne o se p odujo no sin deba es que es imoniaban la i alidad
de es a nue a pe spec i a.
Pe o Gianna Poma a (1993, 6-50) se decan ó po una his o ia «de las muje es»,
con a una his o ia «del géne o», que le pa ecía hui de su obje o, dando un luga
excesi o al análisis de los discu sos y las ep esen aciones, en de imen o de una e -
dade a his o ia social emenina. Desde un pun o de is a p ác ico, esa his o ia social
de las muje es e a una a ea necesa ia mien as hubie a aún an a escasez de hechos
sob e ellas. Es ambién la opinión de Anne-Ma ie Sohn (1998), que conside ó que
el «géne o» no apo aba g an cosa más. Esa his o ia aún necesi aba his o iado as e
his o iado es que dedicasen oda su a ención al lado emenino del pasado, y ambién
His o ia de las muje es y del mo imien o eminis a (SRM001)
35 Índice
se necesi aban ob as de sín esis como las de Susan Socolow, Susan Sch oede ,
S ephanie Wood y Robe Haske e o Gisela Bock. Hoy en día, el balance es imp e-
sionan e (Olwe Hu on 1995. En Pé o in 2001, 16-17):
¿Quién p e ende ía esc ibi una his o ia de las indus ias ex iles sin e oca la mano
de ob a ex emadamen e ba a a de las ob e as, lo que pe mi ió el despegue hacia el
c ecimien o y quién esc ibi ía una his o ia de las modas de consumo sin ene en
cuen a las demandas di e gen es de uno y o o sexo? ¿Quién, en 1995, examina ía la
es uc u a his ó ica de las mig aciones sin conside a a las muje es que se queda on
pa a enca ga se de la g anja, indispensable pa a la comunidad?
La mayo ía de his o iado as piensan que las dos pe spec i as, la de his o ia de
las muje es y la de his o ia del géne o, no son excluyen es y de ienden una his o ia
de las muje es e isada cons an emen e po la cues ión del géne o. Michelle Pe o
(2000, 96-97) se p egun a:
¿Cómo es udia , si no, los espacios de las muje es —el con en o, el la ade o, el in-
e nado, la ienda…—, desc ibi p ác icas emeninas —del ajua a la esc i u a de co-
espondencia— sin ubica los en una sociedad gobe nada po la di e encia de sexos?
Comp ende la his o icidad de es a di e encia en odos los ni eles del discu so, de
las p ác icas, de los espacios, de lo p i ado y de lo público, de lo polí ico y de lo
domés ico, de lo social y de lo económico…, es —o debe ía se — decididamen e la
p eocupación de una his o ia de las muje es y, a la ez, desc ip i a y p oblemá ica,
social, cul u al y polí ica».
La insis encia en el pode , en «la dominación masculina» (Pie e Bou dieu
1998), co e el iesgo de silencia los con apode es, la acción y el pensamien o de
las p opias muje es (¿las dominadas son capaces de ello?), se a e de acciones indi-
iduales, espon áneas u o ganizadas. Como sigue diciendo Michelle Pe o (2000,
97), el eminismo, en azón a su al a de es uc u as ijas —no es un sindica o ni
un pa ido, sin emba go, se pa ece de en ada a un nue o «mo imien o social»—,
pe o ambién en base a su ca ga c í ica, es el blanco de una denig ación que in en a
demoniza lo o idiculiza lo, pe o, sob e odo, es obje o de un ol ido que es la o ma
más su il de denig ación: es una mane a de nega que las muje es omen pa e en
el cambio de su «condición» debido únicamen e a la mode nización cien í ica, éc-
nica, polí ica o cul u al de las elaciones sociales, en donde las elaciones en e los
sexos no se ían en suma más que una modalidad, mien as que, en muchos casos,
son jus amen e los mo o es.
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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Índice
Se puede a i ma que una his o ia de las muje es cen ada en el análisis de los
mecanismos de su subo dinación a los homb es ha acili ado el iun o de la his o ia
de géne o en los ambien es académicos de las uni e sidades occiden ales, empezan-
do po las de los Es ados Unidos (Ri e a 1994, 173). Ha con ibuido igualmen e la
siguien e di e sidad de muje es que se dedican a es udios sob e la muje (S impson,
en B aido i 1991, 14):
a) las pione as, que ma can el camino a segui ;
b) las ideólogas, que in en an adap a su eminismo a las exigencias de la p o esión
académica;
c) las adicales, que si úan su eminismo en una ei indicación eó ica de ans o ma-
ciones más gene ales en el es a us de la muje ;
d) las ecién llegadas, que acaban de descub i que las muje es son un campo acadé-
mico e in e esan e; y
e) las mode nas, que se implican en el ema po que es á de moda.
Al ecu i al concep o de géne o, se e ue za el mo imien o que iende a di e -
si ica las ca ego ías de análisis en his o ia social, supe ando la his o ia pensada solo
en é minos de es uc u as de clase. G acias a la in luencia de la an opología social,
la his o ia asumió la idea de que las sociedades es án es uc u adas a a és de di e-
encias múl iples en e pe sonas y que se en ec uzan en cada una de ellas.
O ece una mi ada de conjun o sob e los p ocesos que se han podido analiza
median e la ca ego ía «géne o» pe mi e cons a a que las sociedades se piensan, se
o ganizan y uncionan según una línea de di isión en e lo masculino y lo emeni-
no. Es a línea es econocible en ámbi os an di e sos como el abajo, la amilia,
las eogonías, las cos umb es en la es imen a, los espacios públicos y domés icos,
e c. Hay aquí una dimensión de la o ganización humana que p ecede las épocas
his ó icas y pa ece se uni e sal, eadap ada de o ma incansable a lo la go de
milenios. Lo que en una época puede esul a ap opiadamen e masculino, en o a
puede se p opio de la eminidad, y se con ie e cada ez en obje o de negociacio-
nes y cues ionamien os pe manen es cuando se dan « ue a de época» o «an es de
iempo».8
8 Bajo el An iguo Régimen, el maquillaje, las joyas y los acones e an, a eces, a ibu os más de los homb es que
de las muje es. Reco demos el cabello co o a lo ga çonne de las jó enes de los años ein e, la ansg esión
que signi ica el a es ismo o los homb es con pendien es desde la década de los se en a has a hoy (hippies, gais,
me osexuales, hips e s…).
His o ia de las muje es y del mo imien o eminis a (SRM001)
37 Índice
Sin emba go, el géne o co e el iesgo de habe omado una conno ación absolu a.
Po ello, debemos hace cua o obse aciones básicas sob e el géne o como ca ego-
ía de análisis his ó ico (Pé o in-Dumon 2001, 15-16):
1. Siguiendo a Gisela Bock, Nancy Co y F ançoise Thébaud, el géne o cali ica un
lazo uni e sal en e los se es humanos, en el sen ido que nos concie ne a odas y a
odos, y no como un p incipio úl imo de explicación del pasado. La his o ia social,
que a a pe se a la gen e y su o ganización en sociedad, no puede p escindi de
la ca ego ía géne o pa a comp ende las. Sin emba go, al es udia , po ejemplo,
el acismo e igido en polí ica o bien, una gue a acial, el análisis en é minos de
géne o con ibuye a escla ece dichos enómenos, pe o la explicación de es os
úl imos no la encon a emos ni en la polí ica ni en la gue a de los sexos.
2. La di e encia de sexos es á en el o igen de odo pensamien o. Es a es una obse a-
ción que ha ganado e eno en la an opología sociocul u al. Como dice F ançoise
Hé i ie (1996, Masculin/Féminin), nues a necesidad i al de comp ende di e-
enciando «descansa» en ese «pedes al» de las di e encias ana ómicas: hacemos
de ella el p incipio a pa i del cual o ganizamos nues a comp ensión del mundo.
Pe o en His o ia no hacemos de la di e encia un p incipio, cons a amos que las
sociedades han hecho de ella una necesidad pa a o ganiza se, y debemos explica
cómo lo han hecho.
3. La e ce a obse ación concie ne la e e encia i ual a lo biológico, con a la cual
Gisela Bock nos ad e ía. En ciencias sociales, endemos a habla de lo biológico
como si ue a una ca ego ía ija, en oposición a los hechos sociales y cul u ales,
e iden emen e de ca ác e e olu i o. En cambio, pa a la biología, el es udio del
sexo ana ómico y isiológico iene un ca ác e e olu i o, es deci , his ó ico. La
g an di e encia en e la his o ia de los biólogos y la de los his o iado es es que la
p ime a es á desp o is a de sen ido o in ención.
4. La úl ima obse ación se e ie e a sexo y géne o. El mayo log o de las in es i-
gaciones impulsadas po el eminismo es el habe mos ado que las di e encias
sociales en e los sexos no son la consecuencia obligada de las di e encias ísicas
y, además, que cada cul u a ep esen a a su mane a la «na u aleza» masculina o
emenina. Pe o «Que la di e encia de los sexos es é siemp e ep esen ada, ac-
uada, simbolizada, no signi ica que no sea nada, o nada le deba a la na u aleza.
Con su es imen a y sus p ó esis, la cul u a se pod ía deci , es el a e de cul i a
las di e encias na u ales» (Syl iane Agacinski, 1998, Poli ique des sexes). Las
di e encias que la na u aleza nos da cons i uyen pa a F ançoise Hé i ie (1996)
un «al abe o» de elaciones posibles, con las cuales cada cul u a elabo a « ases
singula es y que les son p opias», in en a o ganizaciones sociales que combinan
de mane a dis in a lo masculino y lo emenino.

MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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Índice
En la ac ualidad, el e o de la his o ia de géne o no es simplemen e ecupe a
aspec os ol idados de es a —las muje es en ella—, sino (Bock 1991, 77):
1. Busca las elaciones en e se es y g upos humanos, que an es habían sido omi idas.
2. In es iga cómo, cuándo y po qué se han p oducido las desigualdades que luego
se a icu lan y o denan median e el géne o.
3. Y es udia la His o ia, no como una expe iencia masculina, sino ambién emeni-
na, y no desde c i e ios masculinos sino igualmen e emeninos.
La his o ia del géne o a a ía de o ece no un eminismo desca nado, un emi-
nismo sin muje es ni, como señala Joan Sco , un es udio de las cosas ela i as a las
muje es, aunque nue o, ca en e de capacidad analí ica pa a cambia los pa adigmas
his ó icos (Sco 1990, 29), sino una his o ia de los sexos, que supe ase la simple
desc ipción, la decons ucción y la denuncia pa a llega a las aíces del p oblema,
es o es, analiza la subo dinación de las muje es en el ma co de la polí ica sexual del
pa ia cado y de las o mas de acaba con ella. De es a mane a, se pod ía concilia la
his o ia de una mi ad de la humanidad con la o a y de es as con la his o ia en gene-
al, y empeza a esc ibi una nue a his o ia.
Así pues, en menos de seis décadas, las muje es han ido ocupando su luga en
la his o ia, se han ido ap opiando de ella con o me ha enido luga y se ha cons i-
uido esa his o ia de las muje es. Una his o ia p ime o «pa a» las muje es (desde el
eminismo mili an e o la segunda oleada eminis a), después una his o ia «de» las
muje es (desde el eminismo académico), pa a, en la ac ualidad, in en a cons ui la
his o ia «con» odas las muje es y «con» odos los homb es desde una pe spec i a
in eg ada del géne o.
2. HISTORIA DEL MOVIMIENTO FEMINISTA
El eminismo es una eo ía, es una mili ancia social y polí ica y es
una p ác ica co idiana, una o ma de en ende y i i la ida. Aunque
se puede di e i a la ho a de alo a cuál de los es elemen os ha
enido mayo impo ancia en el cambio de la si uación de las muje es
en países como el nues o, la ealidad es que sin la p esencia de los
es, las muje es no hab íamos llegado donde hemos llegado (Ana de
Miguel, 2015).
El eminismo se sos iene sob e la c í ica adical a la dominación masculina sob e
las muje es. Como plan ea Ana de Miguel, cons a de es ejes in e conec ados: es, a
His o ia de las muje es y del mo imien o eminis a (SRM001)
39 Índice
su ez, un mo imien o social, una adición eó ica e in elec ual y una o ma de ida.
No se puede en ende ninguna de las dimensiones po sepa ado.
Es un p oyec o colec i o de emancipación de las muje es que ha conseguido
g andes cambios sociales a a és la cons ucción de una eo ía polí ica que desen-
masca a la i acionalidad de la dominación masculina, así como la ans o mación
de la ida de muchas muje es en di e en es con ex os.
Como mo imien o social, se ha ansg edido y sub e ido lo que se denominaba
el «o den na u al de las cosas» median e ei indicaciones, p o es as, desobediencia
ci il y acciones di ec as no iolen as. En es e sen ido, hay que des aca que una de
las ca ac e ís icas undamen ales del eminismo es que se a a de la e olución que
más cambios sociales ha p o ocado sin ecu i a la iolencia.
No hay una única o ma de ace camien o al es udio de la his o ia del mo imien o
eminis a, ya que se suelen di idi las e apas de mo ilización social y de p oducción
eó ica en o no a olas del eminismo, pe o no hay un c i e io unánime pa a de ini
la c onología de es as olas. P incipalmen e hay dos g andes co ien es que las di i-
den de una o ma u o a, dependiendo de la con abilización o no como una ola del
pe íodo ilus ado. De es a o ma, exis en di e en es plan eamien os al espec o que
se p esen an en la abla que se ecoge en la página siguien e. En el eco ido po la
his o ia del mo imien o eminis a que se p esen a en es as páginas, se segui á la p o-
pues a de clasi icación de las olas que econoce el pe íodo de la Ilus ación, pues es
la p opues a suge ida po la ilóso a y eó ica eminis a Celia Amo ós9 y pa ece la
más adecuada pa a ecoge la genealogía eminis a desde sus o ígenes.
De es a mane a, se oma es a o ma de clasi ica las olas del eminismo incluyen-
do ambién el momen o ac ual, en el que se plan ea que se es á expe imen ando una
cua a ola. Po an o, se segui á el siguien e esquema:
1. Siglo x iii: La Ilus ación eu opea, el pa adigma de la igualdad y el su gimien o
del eminismo.
2. Siglo xix: El mo imien o su agis a en Eu opa y Es ados Unidos.
3. Siglo xx: Simone de Beau oi (1949, El segundo sexo) y Be y F iedan (1963,
La mís ica de la eminidad). El mo imien o de libe ación de las muje es. El
eminismo adical no eame icano: Ka e Mille y Shulami h Fi es one.
4. O as co ien es: eminismo de la di e encia, eminismo posmode no, emi-
nismo decolonial.
5. Siglo xxi: ¿Cua a ola? #NiUnaMenos, #Me oo, #YoSiTeC eo
9 Es a p opues a de clasi icación la siguen ambién o as pensado as eminis as como Rosa Cobo Bedía o Nu ia
Va ela, po ci a algunas.
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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Índice
En el eco ido po las olas del eminismo, hay que des aca que an es de lo que
se ha concep ualizado como la p ime a ola, di e en es muje es a lo la go de la his o-
ia desa ia on los manda os pa ia cales llegando incluso a esc ibi con a la injus a
si uación de las muje es, como, po ejemplo, Ch is ine de Pizan con su Ciudad de las
damas (1405) o Juana Inés de la C uz, cuyo poema «Homb es necios que acusáis a
la muje sin azón, sin e que sois la ocasión de lo mismo que culpáis…» que esc i-
bió en la segunda mi ad del 1600, ya señalaba la culpabilización que ecae sob e las
muje es de las acciones y las iolencias come idas po los homb es.
Figu a 1
Clasi icaciones Olas del Feminismo
Eu opa
Feminismo ilus ado. Siglo XVIII
(A pa i de 1791 cuando Olympia de Gouges esc ibe la
Decla ación de los de echos de la muje y de la ciudadana)
Su agismo (a pa i de 1848)
has a Simone de Beau oi
(El segundo sexo se publica en 1949)
Mo imien o de libe ación de las
muje es (décadas de 1960-1980)
Feminismos posmode nos
(décadas de 1990-2000)
Mo imien o de libe ación de las
muje es (a pa i de la década de
1960 has a los años no en a)
2013 has a la ac ualidad
Su agismo (a pa i de 1848
has a la década de 1930)
Es ados Unidos
1.ª ola
2.ª ola
3.ª ola
¿4.ª ola?
Fuen e: Elabo ación p opia en base a Judi h Muñoz Saa ed a (2019)
Lec u a obliga o ia: Ana de Miguel. 2003. «Mo imien o eminis a y la cons ucción de ma -
cos de in e p e ación. El caso de la iolencia con a las muje es».
Re is a In e nacional de
Sociología
, (61) 35: 127-150. h ps://cu .ly/XlXGJF3
2.1 P ime a ola: siglo x iii
No se á has a el siglo x iii cuando el eminismo se comience a eo iza y o ga-
niza eme giendo bajo el pa aguas concep ual de la Ilus ación, ya que el p oyec o
in elec ual y polí ico de la mode nidad que su ge en Eu opa a pa i del siglo x iii,
desa ollado po los ilóso os de aquella época, se á la condición de posibilidad de
los p ime os plan eamien os eminis as. Es deci , el eminismo eme ge a la ez que
His o ia de las muje es y del mo imien o eminis a (SRM001)
41 Índice
o as eo ías y mo imien os sociales emancipado es a pa i del siglo x iii, bajo el
pa adigma de la Ilus ación.
El ideal de la igualdad ( adical) que se plan ea en es e pe íodo his ó ico se con-
e i á en el pa adigma de las indicaciones eminis as, po que bajo la idea de igual-
dad en e los homb es, algunas muje es empiezan a eclama la igualdad ambién
en e muje es y homb es. Po an o, el eminismo, desde su o igen, eme ge como
una c í ica é ica al and ocen ismo inhe en e de la Ilus ación que ob ia a la mi ad
de la población den o del nue o modelo de sociedad que se es aba cons uyendo.
Así, la omisión de las muje es con igu a un mundo masculino, en el que aquellas no
exis en o quedan elegadas sin de echos de ciudadanía.
Po an o, bajo el ma co concep ual de la Ilus ación es posible que eme jan las
eo ías y luchas polí icas a icu ladas en o no a suje os polí icos que compa en ex-
pe iencias op esi as, que han sido op imidos/as y excluidos/as de los g andes idea-
les que se p omo ían. Se án los/as o os/as a a és de eclama se en an o suje o
polí ico colec i o quienes eclaman de echos, libe ad, emancipación, igualdad y/o
elaciones sociales no je á quicas. La exclusión de la mi ad de la población de los
ideales del apa a aje ilosó ico y polí ico de la Ilus ación posibili a el suje o polí ico
eminis a: las muje es.
Así, la idea de e igi se en an o suje o en e al suje o uni e sal de la mode ni-
dad —que se enca na en el homb e, blanco, occiden al, bu gués— que se ol ida po
comple o de las muje es, es á la base pa a el su gimien o del eminismo. En palab as
de Elena Casado (1999, 74):
La Ilus ación se había ol idado de las muje es o, según o as in e p e aciones más a-
lien es, se había le an ado sob e la negación y la dominación del O o. Se daban, así,
los p ime os pasos en la decons ucción del Suje o —con mayúscu la—, y los di e sos
O os encon aban el caldo de cul i o p opicio no solo pa a esa pues a en cues ión,
sino pa a a i ma , simul áneamen e, su exis encia, su di e encia, su «se suje o». No es
ex año que se hable de mo imien o de libe ación en es os años. Se a a de libe a se
de la dominación masculina, pe o de hace lo den o de la lógica del suje o au ónomo
e independien e, con igualdad de de echos y opo unidades; en de ini i a, el obje i o
es se suje o de la his o ia, an o de la indi idual como de la colec i a.
Es deci , la mode nidad comienza a posibili a la cons ucción de un «noso as»,
las muje es, excluidas de la idea de suje o mode no, con de echos, con opo unida-
des de las que son p i adas. Es o es, su ge un «noso as»: las excluidas del nue o
modelo de sociedad de al o ma que se á a pa i de es e momen o cuando el emi-
nismo su je con en idad p opia y se i á desa ollando con pos e io idad en dis in as
co ien es de pensamien o y pe íodos de mayo o meno mo ilización.
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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Índice
sexualidad, edad… Se aslada el deba e p e io sob e el papel de las muje es en
la sociedad y la desigualdad es uc u al al análisis de los p ocesos de cons ucción
de las iden idades y a la c í ica al suje o polí ico de las muje es, de al o ma que
nos aden amos en un pe íodo his ó ico de agmen ación del mo imien o emi-
nis a y de pues a en duda de la posibilidad de unidad de las muje es bajo el suje o
polí ico muje es.
A es e pe íodo pe enecen di e en es co ien es o eminismos como el eminis-
mo de la di e encia, los eminismos posmode nos (o pos eminismos) y los emi-
nismos decoloniales.
A inales de los ochen a y, sob e odo, a pa i de los no en a, el gi o del pa-
adigma mode no a la posmode nidad supone que el apa ejo concep ual y las ca-
ego ías de clasi icación social de la mode nidad sean ue emen e cues ionadas.
En es a época, el mo imien o eminis a uel e a eplega se y pie de ue za en
el espacio público. Se á el momen o de mi a se hacia den o, y su gi án isu as
y deba es in e nos den o del mo imien o, como los p ime os cues ionamien os
al suje o polí ico del eminismo basado en la noción de que las muje es en an-
o muje es compa en una misma op esión. Apa ecen las c í icas al suje o polí ico
las mu je es de la mano de au o as como Donna Ha away (El mani ies o cíbo g,
1984) y Judi h Bu le (El géne o en dispu a, 1990): «el p oblema polí ico con el
que se en en a el eminismo es la p esunción de que el é mino “muje es” indica
una idea común» (Bu le 2007, 48).
Bu le c i ica la c eencia en la exis encia de una base uni e sal pa a el eminismo,
c eada sob e la iden idad «muje ». Pa a es a au o a, las luchas emancipa o ias que
no salen de las ca ego ías es ablecidas es a án muy limi adas, ya que bajo su pun o
de is a las mismas ca ego ías que op imen no pueden libe a a los suje os. Po es o,
pond á el oco en la decons ucción de dichas ca ego ías de ep esen ación.
En es a época de escasa mo ilización eminis a, au o as como bell hooks (2007,
26-27), en e o as, mues an su p eocupación al espec o:
La polí ica eminis a es á pe diendo ue za po que el mo imien o eminis a ha
pe dido de iniciones cla as. Tenemos esas de iniciones. Rei indiquémoslas.
Compa ámoslas. Vol amos a empeza . Hagamos camise as y pega inas, pos ales
y música hiphop, anuncios de ele isión y la adio, ca eles y publicidad en odas
pa es, y cualquie ipo de ma e ial imp eso que hable al mundo sob e eminismo.
Podemos compa i el mensaje sencillo pe o po en e de que el eminismo es un mo-
imien o pa a acaba con la op esión sexis a. Empecemos po ahí. Dejemos que el
mo imien o uel a a empeza .

His o ia de las muje es y del mo imien o eminis a (SRM001)
49 Índice
2.4. ¿Cua a ola?: #NiUnaMenos, #Me oo, #YoSiTeC eo
En la ac ualidad se deba e si nos encon amos an e la cua a ola del eminismo,
dado que es á expe imen ando un auge sin p eceden es en muchas pa es del plane a.
Y en dis in os o os se hace e e encia a ella po que el eminismo ha adqui ido un
ca ác e masi o —más masi o que en ningún momen o his ó ico p e io—, omando
un ca ác e ansnacional apoyado en el cibe ac i ismo que pe mi e la di usión de
con enidos y p o es as en b e es espacios de iempo.
La pe iodis a Ki a Coch ane (2013) da a el o igen de es a cua a ola en el año
2013 con di e en es mo ilizaciones eminis as en Reino Unido y en o os países, en-
e las que des aca la inicia i a One Bilion Rising en 207 países pa a p o es a con a
la iolencia sexual. El nomb e de la inicia i a su ge de las es adís icas de Naciones
Unidas en las que se es ima que al ededo de un billón de muje es se án ioladas o
ag edidas a lo la go de su ida.
A ni el in e nacional, han su gido muchas más mo ilizaciones: #NiUnaMenos en
A gen ina, #MeToo en Es ados Unidos, #TimesUp en Reino Unido, las ma chas de las
muje es con a T ump, la ma cha de las muje es con a Bolsona o en B asil o las mo-
ilizaciones a a o del de echo al abo o lib e en di e en es países: Polonia, I landa,
A gen ina, po ci a algunos. Muchas de ellas eciben apoyo de eminis as de o os
e i o ios, mos ando, como se ha comen ado, que el eminismo es á expe imen ando
una cua a ola de ca ác e ansnacional, global e incluso in e nacionalis a.
En el Es ado español, se ha expe imen ado un auge de la conciencia eminis a
desde las mo ilizaciones en o no al mo imien o 15M (2011), pasando po mo ili-
zaciones mul i udina ias como el en de la libe ad (2014) con a las es icciones
de los de echos sexuales y ep oduc i os, la ma cha es a al con a las iolencias
machis as el 7N de 2015… Has a hoy, el eminismo ha demos ado la ue za de un
mo imien o compues o po un g an núme o de colec i os y asociaciones capaces de
auna es ue zos pa a ena la eg esión en los a ances conseguidos hacia la igualdad
de opo unidades.
En 2017, la demos ación de ue za del eminismo en el espacio público siguió
aumen ando con masi as mo ilizaciones en o no a lemas como #YoSiTeC eo, en
apoyo a la íc ima de la ag esión sexual g upal del caso conocido mediá icamen e
como La Manada, que desbo dó edes sociales y calles. Po buena pa e del mundo,
cada 8 de ma zo ha ido c eciendo en in ensidad has a llega a es a his ó ica p ime a
huelga eminis a con una mo ilización sin p eceden es que inundó di e en es ciuda-
des. Bajo lemas como «Pa amos pa a ans o ma lo odo» el p oyec o colec i o del
eminismo se e ige pa a cambia el pa adigma.
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
50
Índice
Po an o, hablamos de cua a ola po que el eminismo en la ac ualidad es un
mo imien o de masas, global, basado en el ideal de la so o idad e in e gene acional
en el que con luyen muje es muy di e sas. En ella, se ha colocado en el cen o de
la agenda eminis a la iolencia sexual y su ca ác e sis émico en las sociedades
pa ia cales. Además, se inco po an plan eamien os c í icos al neolibe alismo y se
a icu lan ideas en o no a la economía eminis a y el eco eminismo.
Como señala Sidney Ta ow (2002) en su eo ía sob e la es uc u a de opo u-
nidades polí icas y las condiciones que incen i an a las ac i is as a pa icipa en el
mo imien o, se ha de inclui la pe cepción de que en ese momen o las posibilidades
de éxi o sean al as. En el con ex o ac ual, las masi as mo ilizaciones eminis as
si en como incen i o pa a que más pe sonas se sumen a es e mo imien o social,
ya que g acias a dichas mo ilizaciones se compa e la pe cepción de que se pueden
consegui cambios y ans o maciones sociales.
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Índice
CAPÍTULO 2
La eo ía del sis ema sexo/
géne o (SRM002)
emma Gómez nicolau
Uni e si a Jaume I [email p o ec ed]
Suma io: In oducción. Obje i os. Compe encias. Resul ados del ap endizaje. Con enido. 1. El
sis ema sexo/géne o desde la pe spec i a sociológica. 2. La cons ucción social y la p oduc-
ción del géne o. 3. Apo aciones al géne o desde la in e seccionalidad. 4. El sis ema sexo/
géne o en un mundo globalizado. Re os eminis as 5. Pa a segui dándole uel as al géne o.
Re e encias. Bibliog a ía básica y complemen a ia.
INTRODUCCIÓN
Aunque poca gen e se puede so p ende del uso ac ual y co idiano de «géne o» como
concep o de uso co ien e en español, su in oducción en los es udios eminis as (y de
géne o) signi icó la ape u a de un campo de es udio p opio cen ado en la concep uali-
zación de es e como he amien a analí ica, pa iendo de su sepa ación necesa ia del sexo
como ealidad biológica. Desde los años se en a se han sucedido desa ollos eó icos que
han complejizado y en iquecido la comp ensión del géne o en su dimensión elacional,
his ó ica y cambian e. El obje o p incipal de es e capí ulo es a ende a la genealogía del
concep o y los p incipales con lic os, di e sos abo dajes y p opues as que pe mi en i
más allá y hace del concep o «géne o» una he amien a ú il en su aplicación.
Es e obje o esul a básico en el con ex o del Más e Uni e si a io de Igualdad y
Géne o en el Ámbi o Público y P i ado en el que «comp ende y azona c í icamen e las
eo ías sob e el sis ema sexo/géne o» y «conoce y aplica la pe spec i a de géne o en la
p ác ica p o esional o in es igado a en ma e ia de igualdad y p e ención de la iolencia
de géne o» igu an en e sus compe encias gené icas, mien as que «analiza la ealidad
social con pe spec i a de géne o» es una de las compe encias especí icas a adqui i .
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
64
Índice
las cuales es as necesidades sexuales ans o madas son sa is echas (Rubin 1986).
La p oducción del géne o, la p oducción de homb es y muje es, es el esul ado de
una cons ucción his ó ica, económica, social y psíquica a pa i de la cual se o dena
la p oducción de ida de una de e minada mane a —a ec ando al modo en que se
ealiza la di isión sexual del abajo y a cómo se o ien a el e o ismo. Apun a, así
pues, a la dimensión es uc u al del géne o que ac ua á como ma co egulado .
Judi h Bu le (2002, 2007), eó ica que e olucionó los es udios de géne o y
a pa i de cuyos desa ollos se inaugu ó la llamada eo ía quee , pa e de la dis-
con inuidad adical en e cue pos sexuados y géne os socialmen e cons uidos. No
solo a i ma á que el sexo es á an socialmen e cons uido como el géne o, po lo
que la dis inción en e sexo y géne o no exis e como al (Bu le 2007, 55), sino que
a anza en la iden i icación de las ecnologías disciplina ias del sexo, el géne o y la
sexualidad. Al pone al descubie o las polí icas egulado as de los cue pos, las iden-
idades y los deseos, ab e las posibilidades de esis encia con a esa iolencia que
se aplica con a las sexualidades no no ma i as a las iden idades múl iples y a las
enca naciones di e gen es del géne o. Los disposi i os o man «homb es» y «muje-
es», pe o los suje os pueden deshace ese géne o —cues iona lo, in e i lo, desna-
u aliza lo—, aunque no sin iesgos y sanciones sociales. El géne o, pa a Bu le , es el
esul ado de un p oceso median e el cual las pe sonas ecibimos signi icados cul u a-
les, pe o ambién los inno amos. No es que podamos elegi nues o géne o, sino que
podemos negocia cómo lo enca namos: qué masculinidad o eminidad exp esamos.
Gais, lesbianas, iden idades bu ch/ emme, d ag queens, d ag kings, in e sexua-
les, ansexuales y o as iden idades e idencia án la absolu a disociación en e sexo,
iden idad y sexualidad y, además, pond án de mani ies o la iden idad de géne o como
una icción egulado a in ingida de mane a iolen a. La hipe eminización ea a-
lizada en d ag queens (y la hipe masculinización ea alizada en d ag kings) no son
más que la imi ación de iden idades de géne o que no ienen una base eal, sino que
uncionan como un ideal ic icio, la imi ación de una quime a. Quime a que, sin em-
ba go, iene una base ma e ial y es uc u an e de las elaciones sociales.
Es in e esan e no pe de de is a es a doble a icu lación es uc u a/agencia, po -
que la dimensión es uc u al nos ubica en ese en amado de disposiciones egulado-
as del géne o, mien as que la agencia nos ubica en el e i o io de las iden idades y
las p ác icas. La es uc u a en las de iniciones, la agencia en las enca naciones.
Uno de los análisis más in e esan es del géne o como he amien a analí ica lo de-
sa olla Raewyn Connell. Aúna las dinámicas de la es uc u a y la agencia, y o ece
un modelo pa a pode es udia lo en los con ex os sociales. Pa a Connell, las disposi-
ciones de géne o de una sociedad son una es uc u a social en sí mismas, que de ine

La eo ía del sis ema sexo/ géne o (SRM002)
65 Índice
las posibilidades de acción. Den o de esa es uc u a, hacemos y ehacemos el géne o
en la p ác ica co idiana; pe o esa p ác ica es a á ue emen e in luenciada po el o -
den de géne o en el que nos encon emos.
O den de géne o hace e e encia a las dis in as mane as en las que las sociedades
ans o man las nociones de masculinidad y eminidad en elaciones de pode . Se
usa «o den» po que ija posiciones, p esc ipciones y sanciones di e enciales pa a
a ones y muje es. En cada sociedad ope a un o den de géne o que p esc ibe una
masculinidad hegemónica y una eminidad en a izada.
Régimen de géne o, po su pa e, se e ie e a cómo se conc e an es as p ác icas
en un campo social o una ins i ución. Cada o ganización, ins i ución o campo social
dispone de un conjun o es able de disposiciones de géne o que pueden a ia sus an-
cialmen e en e ellas, pe o que son consis en es en e sí (Connell 2006).
Los egímenes de géne o de las ins i uciones se co esponden, po lo gene al, con
el o den de géne o —que se co esponde con pa ones más amplios y du ables en el
iempo— pe o ambién pueden a ia con espec o a es e. Que en un sec o ope e un
égimen no coinciden e con el o den de géne o no signi ica que esos cambios ayan
a imp egna a o os sec o es, aunque el cambio social suele ope a de es a mane a,
p oduciéndose en un espacio e imp egnándose len amen e en los o os (Connell y
Pea se 2018, 146).
Es a dis inción es ú il a la ho a de analiza el géne o en los espacios sociales,
pues o que en ende emos que el o den de géne o no se ma e ializa en unas mismas
elaciones en odos los con ex os e ins i uciones. No ope a igual el géne o en una
emp esa inancie a que en una escuela pública. En cada espacio se ac ualizan unas
p ác icas sociales conc e as que, no obs an e, es án condicionadas po sus es uc u-
as. Es as, a su ez, se hacen ealidad a a és de ac i idad humana. Las es uc u as
no p eceden a las p ác icas (ya que se cons uyen en la p ác ica) pe o sí que condi-
cionan la acción.
La eo ía de Raewyn Connell p opone es udia el géne o en cua o dimensiones.
Las elaciones de géne o es án es uc u adas en el pode , la p oducción, la ca exis y
el simbolismo. De mane a sucin a e isa emos en qué consis en es as dimensiones.
El pode incluye an o el pode di ec o y coac i o que eje cen a ones sob e mu-
je es —pode pa ia cal— a a és de los Es ados, la bu oc acia, la iolencia ma i al,
e c., como el pode discu si o, que ope a de mane a ín ima y di usa cons uyendo
iden idades y p ác icas —como es en el caso de los discu sos sob e la belleza y la
moda— y el pode colonial que pul e izó las elaciones p eexis en es pa a impone
las coloniales. Es e pode se dispu a y desencadena ó mulas di e sas de p o es a y
con es ación.
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
66
Índice
La segunda dimensión se e ie e a la p oducción, el consumo y la acumulación
gene izada, que pa e de la exis encia ehacien e de la di isión sexual del abajo
—que eminiza y masculiniza las a eas, aunque es o sea cambian e en los di e sos
con ex os sociales— y la di isión sexual del abajo emune ado —empleo— y el
abajo no emune ado —de cuidados y a ec i o— bajo el capi alismo mode no. El
uso gene izado de la ue za de abajo —que seg ega ho izon al y e icalmen e, y
ese a pa a las muje es los abajos peo pagados, empo ales y en peo es condicio-
nes— se aduce en una dis ibución de bene icios ambién desigual.
La e ce a dimensión que es ablece Connell se e ie e a la es uc u ación social
de las elaciones emocionales, los íncu los y los comp omisos, que pueden se
posi i os o nega i os hacia el obje o —como la misoginia o la homo obia— o
ambi alen es — an o a ec uosos como hos iles a la ez—. La sexualidad, como
p incipal escena io del íncu lo emocional, aunque no se eduzca al géne o, se
o ganiza undamen almen e en base es e y asume que, en el No e Global, la a ac-
ción sexual se da en e géne os y se espe a que los hoga es se o men básicamen e
en o no al amo omán ico y sean las muje es las que se ocupen de la ca ga a ec-
i a con espec o a los hijos e hijas.
Po úl imo, la dimensión del simbolismo, la cul u a y el discu so, que nos si úa en
cómo las p ác icas sociales se imp egnan de una in e p e ación del mundo y los sis-
emas cul u ales e lejan in e eses sociales pa icu la es. En el No e Global, muchos
es udios se han cen ado en el es udio de las ep esen aciones cul u ales de géne o,
las ac i udes gene izadas, los sis emas de alo es y sus p oblemas elacionados a
pa i de la eo ía lacaniana del lenguaje como « alocén ico», un sis ema en el que el
luga de la au o idad, la subje i idad p i ilegiada, es siemp e la masculina (Connell
y Pea se 2018, 145-167).
El es udio de es as cua o dimensiones en la es uc u a de las elaciones de géne o
nos pe mi e analiza cómo se o ganiza es e en cada luga , en cada zona geog á ica.
Exis en, según Linda McDowell (2000, 41):
múl iples o mas de «c ea el géne o», de se homb e y muje . Tan as y an opues as
como las e siones hegemónicas de la eminidad y la masculinidad. Tienen su espe-
ci icidad geog á ica e his ó ica, y a ían en un amplio abanico de escalas espaciales.
El o den de géne o dominan e en una sociedad a ía en los con ex os sociales, el
p oceso de cons ucción y econs ucción del géne o en e ejido con el p oceso de
cons ucción de la aza, la clase y la dinámica del capi alismo global (Connell 2009;
Da is 1981; Mohan y 1988) da luga a ó denes de géne o di e sos en comunidades,
clases sociales, en o nos ins i ucionales, e c. Las dimensiones que es ablece Connell
La eo ía del sis ema sexo/ géne o (SRM002)
67 Índice
nos pueden se i pa a analiza cómo se conc e izan es e ipo de elaciones en nues-
o en o no más p óximo, en nues a o ganización social o emp esa.
3. APORTACIONES AL GÉNERO DESDE LA INTERSECCIONALIDAD
¿Podemos en ende las op esiones dando cuen a únicamen e de cómo ope a el
géne o en la o denación del mundo social? Cuando en ocamos, cuando ponemos un
haz de luz sob e un aspec o de la ealidad pa a ap ecia su es uc u a y dinámica, el
es o queda oscu ecido. Las eo ías del pa ia cado de los años se en a pond án el sis-
ema sexo/géne o en la base de las op esiones. Aho a bien, el géne o no ope a en
soli a io, sino que lo hace jun o con o os ejes que imp imen desigualdades y op e-
siones: la clase social, la e nia, la aza, la discapacidad, e c. Resul a imposible des-
liga las es uc u as pa ia cales de las es uc u as capi alis as, acis as y coloniales.
Las elabo aciones eó icas de los se en a que pusie on de mani ies o la ele ancia
del géne o pa a explica las desigualdades y op esiones pa ían, en g an medida, de
la e isión del ma xismo, el es uc u alismo y el psicoanálisis. Uno de los males-
a es que empujan es os desa ollos es el con encimien o de que los cue pos de
pensamien o cien í ico habían desa endido el géne o, ep oduciendo así isiones pa-
ia cales. P e iamen e, au o as y au o es ma xis as habían pues o de mani ies o que
el con lic o bu guesía-p ole a iado escondía la si uación de op esión de las muje es
de iniéndolas como un g upo con in e eses p opios y dis in os an o del p ole a ia-
do como a los de los homb es. Augus Bebel, po ejemplo (Bebel 1904), a inales
del xix, hace hincapié en que po encima de las di e encias de clase hay una unidad
en los in e eses emeninos. Pe o o as au o as habían apun ado ambién a las di e-
encias que exis ían en e las p opias muje es. Cla a Ze kin se mos ó abie amen e
hos il con a el su agismo al conside a que de endían, no los de echos y libe ades
de odas las muje es, sino de las de clase al a y se especi icaban las necesidades di-
e enciales y demandas de las bu guesas, las de clase media y pequeña bu guesía, y
las p ole a ias (Sánchez Muñoz 2001; De Miguel 1994).
La clase social es una a iable que modi ica sus ancialmen e las condiciones de
ida y las op esiones de las muje es. De es o se de i a la di icul ad de conside a las
como una clase social. La discusión sob e quién es el suje o (legí imo) del eminis-
mo y qué exclusiones gene a esa delimi ación de suje o his ó ico (Casado 1999),
ab e un deba e undamen al.
Ángela Da is analiza los o ígenes del mo imien o eminis a no eame icano,
cen ando la mi ada en la p oblemá ica de la clase y la aza en los p incipios de la
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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Índice
campaña de los de echos de las muje es y mo imien o su agis a. A a és de es a
lec u a, si úa el acismo en el con ex o his ó ico de la lucha eminis a y a oja luz
sob e la incapacidad del mo imien o de las muje es pa a in eg a el análisis de clase
y p omo e una consciencia an i acis a. Da is ei indica á cómo el mo imien o
eminis a dominan e ol ida a las muje es acialmen e op imidas y excluidas, cues-
ionando odo el a mazón eó ico desp o is o de análisis é nico, géne o, clase y se-
xualidad (Da is, 2004)
Fue on los eminismos neg os los que añadie on nue os ejes y sis emas de op e-
sión al es udio de las con igu aciones y elaciones de géne o. Las muje es neg as
denuncia án la exis encia de un « eminismo impe ialis a» en el que las eminis as
blancas dicen habla en nomb e de odas las muje es. Se c i ica la alsación de un
suje o colec i o que es on ológicamen e excluyen e (Ha away 1995, 243):
La ca ego ía del géne o oscu ecía o subo dinaba las «demás». Los es ue zos po u i-
liza concep os de géne o occiden ales o «blancos» pa a ca ac e iza a la «muje del
e ce mundo» daban luga a menudo a ep oducciones del discu so o ien alis a, a-
cis a y colonialis a.
Pa a Casado, a inales de los ochen a se ei indica á esa di e encia, dando luga
a eo izaciones como «la casa de la di e encia» de Aud e Lo de, el desplazamien-
o desde el cen o a los má genes de Spi ak, la mes iza de Andalzúa, el capi alis-
mo acialmen e es uc u ado de Bha nani y Coulson, o la in e seccionalidad de
C enshaw, que cla i ican cómo el géne o ensomb ece o os ejes de je a quización
social (Casado, 1999) y cómo «el hace y el ehace del géne o es án en e ejidos
con el hace y el ehace de la aza y la dinámica del capi alismo global» (Connell y
Pea se 2018, 139).
La pe spec i a in e seccional plan ea, desde la eo ía y la p ác ica eminis a, la
in e conexión de los di e en es sis emas de pode y las es uc u as que op imen y
disc iminan. Angela Da is analizaba en Muje , aza y clase (1981) la in isibilización
y negación de las luchas de las muje es neg as en el ma co pa ia cal, capi alis a y
acis a que las e ic imiza y las desposee de agencia bajo la mi ada colonial. Son
especialmen e ele an es los análisis sob e la cons ucción colonial de la sexualidad
neg a y el papel de la iolencia sexual y su in e p e ación en cla e acis a (Da is
2004; hooks 1984).
Las pe sonas, po an o, expe imen an la op esión de mane as di e en es, median-
e la acción de los ejes de op esión a a és de los que se cons uyen y que ienden
a e o za an o los p ocesos que disc iminan como los que p i ilegian. Es o, sin
emba go, no quie e deci que, en cada caso especí ico, en cada indi idualidad, la
La eo ía del sis ema sexo/ géne o (SRM002)
69 Índice
op esión uncione de una mane a di e en e. Tampoco quie e deci que no podamos
ealiza análisis de cómo las di e en es es uc u as ope an pa a da luga a un é-
gimen de géne o especí ico en un con ex o social dado (po ejemplo, ue on muy
necesa ias las ap oximaciones que des elaban cómo las es uc u as pa ia cales ope-
an jun o a las es uc u as capaci is as de modo que o ganizan la sexualidad de las
muje es ulne ando sus de echos sexuales y ep oduc i os). Lucas Pla e o obse a
ace adamen e que no se a a en desa olla unas polí icas del de alle sino en cen a
la mi ada en los ensamblajes o agenciamien os que se gene an en un con ex o de e -
minado (Pla e o 2012).
Al espec o, Vi e os Vigoya (2016) ha analizado los p incipales deba es en o no
a la in e seccionalidad, dado que exis en dos mane as de en ende el uso de dicho
concep o: bien como pa adigma ( eó ico y empí ico), bien pa a abo da el es udio de
las ealidades subje i as e iden i a ias que se gene an dada esa in e sección de ejes
de op esión o es a i icación. La au o a analiza la posición de Pa icia Hill Collins
que ei indica la necesidad de in oduci an o las dimensiones mac osociológicas
como mic osociológicas y p opone una dis inción léxica (Vi e os Viyoga 2016, 6):
Cuando es a a icu lación de op esiones conside a los e ec os de las es uc u as de
desigualdad social en las idas indi iduales y se p oduce en p ocesos mac osociales,
se designa in e sec ionali y; cuando se e ie e a enómenos mac osociales que in e-
ogan la mane a en que es án implicados los sis emas de pode en la p oducción,
o ganización y man enimien o de las desigualdades, se llama in e locking sys ems o
opp ession.
Tan o desde una como desde la o a pe spec i a, la ele ancia de la p opues a
adica en la di ícil disociación del géne o, la aza y la clase en los p ocesos de exclu-
sión. Siguiendo a la misma au o a, «los análisis in e seccionales ponen de mani ies o
dos asun os: en p ime luga , la mul iplicidad de expe iencias de sexismo i idas
po dis in as muje es», y en segundo luga , «la exis encia de posiciones sociales que
no padecen ni la ma ginación ni la disc iminación, po que enca nan la no ma mis-
ma, como la masculinidad, la he e ono ma i idad o la blanqui ud» (Vi e os Vigoya
2016, 8).
La in e seccionalidad ha sido c ucial pa a desa ia esa idea de dobles o iples
disc iminaciones. Según ese modelo adi i o, las muje es expe imen an la misma
op esión de géne o a lo que, en el caso de las muje es acializadas, se le añadi ía
la op esión de aza, y así sucesi amen e. La p opia me á o a pe mi e in ui que el
ipo de op esión de géne o que expe imen a la abajado a domés ica acializada
no se pa ece a la que expe imen a la muje blanca del No e Global que la con a a.

MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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La expe iencia de op esión que se gene a no puede a ibui se innegablemen e a uno
de los ejes po que se p oducen jus o en la in e sección y se cop oducen mu uamen e.
Es e ejemplo ambién pe mi e obse a la dinámica compleja po la cual una pe sona
puede se op eso a, pa e de un g upo op imido o, de o ma simul ánea, op eso a y
op imida (Hill Collins 1991, 225, ci ada en Hunnicu 2009).
Pa a las polí icas públicas, la in e seccionalidad, si bien puede esul a muy ú il,
ambién supone muchos e os. Vi e os Vigoya sos iene que «la a icu lación de las
elaciones de clase, géne o y aza es una a icu lación conc e a, y las lógicas sociales
no son iguales a las lógicas polí icas» (Vi e os Vigoya 2016, 9) dado que no hay una
lógica a i mé ica que diga qué si uación es la más des en ajosa eniendo en cuen a
que no hablamos de esa suma de op esiones. Aunque es o di icul e, po ejemplo,
legisla en cla e in e seccional, no debe desincen i a nos a busca sus po enciali-
dades. Lomba do y Rolandsen exponen el modo en que las polí icas públicas —nos
e e imos a las polí icas pa a la igualdad de géne o— pueden es igma iza a pe sonas
ubicadas en si uaciones pa icu la es (Lomba do y Rolandsen 2016, 2). En el es udio
de Chan le se ponen de mani ies o las limi aciones de los se icios de asis encia
dada la iolencia que se eje ce hacia las muje es a las que se supone que ayudan. No
solo es amos hablando de denuncia el acismo de las ins i uciones, que e ic imiza
a las pe sonas ulne ables y las ulne abiliza, sino que ambién diseña e implemen a
acciones bajo unas p emisas epis émicas que no uncionan igual en odas las si ua-
ciones. El caso que explica Chan le es el de los sis emas de e ugios pa a muje-
es en si uación de iolencia ma i al que ope an bajo la lógica de la independencia
—sepa a se del mal a ado , i a una casa e ugio, p epa a se ísica y emocionalmen-
e pa a una ( e)inse ción labo al bajo la lógica de la independencia—. Es a solución
indi idualis a, di á Chan le , no unciona pa a las muje es acializadas, en e las cua-
les los alo es de in e dependencia son más pode osos que los de la independencia, y
en los que el abandono de la comunidad es una acción iolen a en un sis ema acis a
(Chan le 2006).
La pe spec i a in e seccional debe ía p opicia la e isión de los p o ocolos de
a ención, los ecu sos, pa a pone en e idencia los p ocesos de ic imización secun-
da ia que imp imen (La au i 2003), dadas las di icul ades de econoce a las pe so-
nas que no encajan en el modelo ideal de suje o mode no (au ónomo, independien e,
agen e…). Un modelo que esconde las sujeciones es uc u ales de los suje os y ge-
ne a una lógica de econocimien o de los/las o os/as obje ualizada. Bu le denomina
iolencia é ica al p oceso po el cual in e pelamos a los/las demás sin econoce ,
cosa que ocu e cuando aplicamos nues o esquema é ico sob e el o o e in e p e a-
mos lo que le pasa, lo que nos cuen a, desde nues a e dad epis émica localizada
La eo ía del sis ema sexo/ géne o (SRM002)
71 Índice
en un pun o de la es uc u a social (localizada en la blanqui ud, en una de e minada
posición de clase, e c.) (Bu le 2009).
En segundo luga , debe ía obliga a la e isión del clasismo y el acismo que
acompañan al sexismo en las ins i uciones sociales que diseñan las polí icas y las
implemen an: desde las ins ancias polí icas a la judica u a, pasando po el sis ema
biomédico y el educa i o. En el caso de la judica u a, a modo de ejemplo, si el
eminismo blanco ha sido implacable a la ho a de denuncia cómo en los casos en
los que se juzga una iolación, el pa ia cado ope a poniendo en duda la e sión de
la íc ima, con olando sus acciones bajo lo que el sis ema biomédico de inió que
e a un cuad o de es és pos aumá ico —y que obliga a las muje es a pe o ma los
sín omas pa a se c eídas y en a en el modo de econocimien o hegemónico de una
iolación, a sabe , una muje es asal ada con iolencia po un homb e desconocido,
da o que no se co esponde con la mayo pa e de las iolaciones, que p o ienen po
pa e del en o no de la íc ima, e c.—, en un p oceso que e ic imiza a las muje es
y cuya p ác ica queda lejos de juzga obje i amen e unos hechos. Fue on los análi-
sis de las eminis as neg as sob e casos como los de Da is (2004), Moo i (2002) o
hooks (2000) los que denuncia on que la ep esen ación acis a de la sexualidad de
las muje es y los homb es neg os en Es ados Unidos jus i icaba las iolaciones
de las muje es neg as y iden i icaba a los homb es neg os como ag eso es sexuales
en los juicios. Es o, además, se aducía en un a amien o mediá ico di e enciado de
las iolaciones en unción del colo de las pe sonas in oluc adas.
4. EL SISTEMA SEXO/GÉNERO EN UN MUNDO GLOBALIZADO.
RETOS FEMINISTAS
Si empezábamos es e capí ulo ad i iendo que el géne o es his ó ico, cambian e
y elacional es po que no podemos pe de de is a es as conside aciones. Que las so-
ciedades den espues a a la na u aleza sexuada de la especie humana no quie e deci
que lo hagan de la misma mane a en odos los si ios. En es e apa ado a amos los
p incipales e os que el colonialismo en sus o mas clásicas y globalizadas plan ean
pa a ap oxima nos al géne o.
En el p ime apa ado abo dábamos cómo la dico omía sexo/géne o, na u ale-
za/cul u a, adición/mode nidad, e c., e a p opia del pensamien o occiden al. La
cons ucción dico ómica homb e/muje y bina ia según la cual una muje es una
hemb a (sexo) con iden idad emenina (géne o), con conduc a emenina (géne o)
y que ocupa posiciones sociales emeninas (géne o) es p opia de Occiden e. Hay
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
72
Índice
nume osos ejemplos de sociedades en las que es a co espondencia es menos ígi-
da y en las que exis en e ce os géne os ajenos a es e co ela o como las hij a de
India y Pakis án, los a’a a ine de Samoa, los mahu de Hawaii, los muxe zapo ecas
de México, las ka hoey de Tailandia o las í genes ju amen adas de los Balcanes,
en e muchos o os. Los egímenes coloniales, si bien en muchos casos no consiguie-
on acaba con es as ealidades, sí que empeo a on sus condiciones de ida expo-
niéndolos a una mayo ulne abilidad. En algunos espacios, las ca ego ías de géne o
no exis ían o e an poco impo an es. O enían unas dinámicas di e en es que cambia
el p oceso colonial (Adlbi Sibai 2016).
El impe ialismo y el sis ema colonial no son ajenos a la in es igación social. Bajo
la mi adadel géne o y el o den de géne o occiden al se analizó el Su Global como
pa ia cal. En Unde Wes e n Eyes, Chand a Talpade Mohan y explica cómo se cons-
uye desde el No e Global la idea de muje ep esen a i a del e ce mundo3 como
la que su e debido a su géne o (sexualmen e cons eñida) y su pe enencia a ese e -
ce mundo (igno an e, pob e, sin educación, limi ada po las adiciones, domés ica,
es ingida a la amilia, íc ima, e c.). La muje occiden al queda au o ep esen ada,
aunque sea implíci amen e, como educada, mode na, con con ol sob e su cue po y
de su sexualidad y con la libe ad de oma sus p opias decisiones (Mohan y 1988).
La capacidad polí ica de los suje os se mide a pa i de pa ones cul u ales occiden-
ales (economicis as, libe ales, e c.) que se saldan con una ic imización sis emá ica
de las muje es del Su Global. Como mues a solo hay que echa le un is azo a los
discu sos sob e los que se ges an, inancian y aplican los p og amas de desa ollo de
géne o pa a el Su Global —especialmen e en ocados a niñas y adolescen es— en
los que se con apone un an es y un después imagina io. Lo an e io , unas ulne-
ables y pob es chicas llenas de po encial y lo pos e io , niñas educadas, segu as y
p oduc i as (Bobel 2019; Ko man, O gad y Gill 2015). Si el conocimien o p odu-
cido desde el No e Global sob e el Su Global man iene es as p oblemá icas —que
pueden se pa cialmen e sal adas con en oques eó icos y me odológicos elabo ados
desde la epis emología eminis a—, el conocimien o que se gene a en los con ex os
poscoloniales iene como p incipal escollo el que se nu e de concep os y eo izacio-
nes elabo adas en el No e Global, donde las in elec uales de la pe i e ia se o man
(Connell y Pea se 2018, 140). El ex o de Gaya i Spi ak Can he Subal e n Speak?
in i a a e lexiona sob e si es posible habla con los «lenguajes del amo». Nos po-
demos p egun a ambién si con los «lenguajes del amo» podemos e e i p ocesos
coloniales.
3 Se u iliza el concep o de e ce mundo po hace e e encia a la cons ucción o ien alizada, exo izada y al e iza-
da de la muje en el Su Global.
La eo ía del sis ema sexo/ géne o (SRM002)
73 Índice
El eje cicio de nomb a se y de ini se desde pa áme os no coloniales —lo que
implica un eje cicio de memo ia y genealogía de las luchas y conocimien os de
las ances as— es básico pa a, po ejemplo, la Red de Sanado as Ances ales del
Feminismo Comuni a io,4 Tzk’a en lengua maya quiché, en Gua emala, que pa i-
cipan en p ocesos de ecupe ación emocional y espi i ual de las muje es indígenas
que de ienden e i o ios en e a la explo ación y la iolencia que i en en sus co-
munidades. Desde es as posiciones poscoloniales se hacen e iden es los p ocesos de
cons ucción y econs ucción del géne o, en e ejido con el p oceso de cons ucción
de la aza y la dinámica del capi alismo global.
5. PARA SEGUIR DÁNDOLE VUELTAS AL GÉNERO
El géne o como ca ego ía analí ica iene el po encial de desna u aliza las des-
igualdades, op esiones y iolencias que expe imen an las muje es, que imponen e-
minidades y masculinidades enco se adas y que egulan la sexualidad y el deseo.
Desde que el concep o géne o comenzase a ci cu la en la academia has a hoy, p osi-
guen algunas simpli icaciones y con usiones que nos pueden lle a a gene a nue as
op esiones o p o undiza las exis en es.
Una de ellas es la e lexión inacabada sob e quién es el suje o del eminismo. ¿De
las muje es blancas del no e que ei indicaban su de echo a saca bene icios de un
sis ema capi alis a y colonial? ¿De las muje es, esencialmen e muje es, explo adas
a a és de los cue pos ep oduc o es? ¿Todas las pe sonas humanas con apa a o
ep oduc o emenino su en las mismas op esiones? La desesencialización de la
muje ha sido un log o de la eo ía del géne o, de los eminismos neg os, mul icul u-
ales, poscoloniales… y ambién de los eminismos quee y de la sepa ación no solo
analí ica, sino p ác ica, del sexo, la iden idad, la exp esión y el e o ismo.
La p incipal po encialidad de desesencializa a la muje es deson ologiza la
op esión. Ni la op esión es á siemp e ni es pe enne y, po an o, se puede cambia .
Una i ud de i ada es que, si desencializamos a la muje , ambién desencializamos
al homb e.
El eco ido eó ico sob e el géne o expues o ha se ido pa a des ela y de-
nuncia los ins umen os que ac úan desde la es uc u a pa a a ianza el o den so-
b e el que se sus en a: desde el cu ículum ocul o de la enseñanza, pasando po
las polí icas de i ienda que cons uyen casas con habi aciones de ma imonio y
4 Ag adezco a Alex Vásquez, de la Red de Sanado as Ances ales, la posibilidad de con e sa en su es ancia en
Cas ellón con las luchas po el cue po y el e i o io.
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
80
Índice
o ganización social de nues o g upo. De en e los di e sos elemen os que nos o o -
gan un posicionamien o social, nos in e esa analiza , desde la an opología, el sexo,
es deci , las elaciones sociales que es ablecemos las pe sonas en unción de nues o
sexo social. Sexo social, que se sus en a en el biológico, y que, pa icu la men e en
nues a cul u a, se conc e a como en se homb e o se muje . Es a concepción dua-
lis a del mundo es una di isión social, no es una di isión na u al. A es as elaciones
las denominamos « elaciones sociales de sexo».
Podemos deci que las di e encias biológicas en los ó ganos ep oduc o es de las
pe sonas clasi ican a los indi iduos en di e en es g upos de sexos desde su nacimien-
o (se los clasi ica biológicamen e como macho o hemb a de la especie humana) y,
a pa i de ahí, en ese mismo momen o, se los adsc ibe en el g upo de niños o niñas
(homb es o muje es) o o gándoles un sexo social. Se p esupone que según sean hom-
b es o muje es end án un compo amien o dis in o «p opio de su sexo» (social), y los
demás in e ac ua án con ellos o ellas de modos dis in os y es e eo ipados según sean
de uno u o o sexo. Es a clasi icación social es a i icada p opia del sis ema pa ia cal,
je a quiza, do ándolos de más pode y alo , a los machos (sexo biológico), los hom-
b es (sexo social) y lo masculino (géne o) sob e las hemb as (sexo biológico), las
muje es (sexo social) y lo emenino (géne o). Así pues, los asgos ex aídos de la
ana omía adsc iben a los indi iduos a una posición es uc u al en la sociedad, que
sus en a «el sis ema pa ia cal», y que se man iene y pe pe ua po medio de la cul u a
«machis a». Es el es udio de la cons ucción social basada en el sexo. Son ma cado es
que de inen la adsc ipción de los suje os. En oda cul u a se ocupa una posición en
unción del sexo que consis e en elaciones asimé icas. La ana omía sexual pasa a
con e i se en un elemen o que dis ingue, posiciona, sepa a y condiciona a la pe sona
quien, a pa i de su sexo biológico, ocupa á un de e minado luga en el o den je á -
quico de los sexos cons uidos socialmen e. Po que según Téllez (2001; 2011):
el sexo, si bien hace e e encia a las di e encias isiológicas de homb es y muje es, es,
del mismo modo que el géne o, una cons ucción cul u al, y, po lo an o, socialmen e
elabo ada o o gándosele en cada cul u a dis in os asgos y ca ac e ís icas.
Géne o
Po su pa e (Téllez 2011) a i ma que:
el géne o es la cons ucción cul u al de lo conside ado p opio de cada sexo. Así, en
nues o con ex o cul u al exis e el géne o emenino (lo p opio de las muje es) y el gé-
ne o masculino (lo p opio de homb es). De es e modo, exis en ap i udes, habilidades,

Fundamen os de los es udios eminis as y de géne o (SRM003)
81 Índice
abajos, colo es, olo es, es imen as, compo amien os, sen imien os, e c., ca ego i-
zados cul u almen e como emeninos o masculinos, es deci , a ibuidos como de cada
géne o.
Po que el géne o es un cons uc o men al, ideológico, simbólico, a i icial, ela-
bo ado a pa i de c eencias, ideas y ep esen aciones ideológicas de lo que en
cada momen o his ó ico y en cada cul u a es en endido como p opio de cada sexo
social: lo emenino y lo masculino. Es una dico omía je a quizada (lo emenino
y lo masculino en nues a cul u a iene di e en e alo ), es una elación social de
pode (lo masculino mejo alo ado que lo emenino). Es o unciona como una
di isión básica de la sociedad, y iene una se ie de consecuencias pa a oda pe -
sona. En el momen o del nacimien o se pod ía u iliza o o ma cado biológico,
pe o se elige es e ma cado (sexo) y sus conside aciones en cuan o a posición so-
cial. Exis e una cons ucción con inua po en a iza es a di e encia. Es e concep o
dualis a ( emenino/masculino) es una concepción o di isión social impues a po
nues a cul u a.
Insis imos, las ca ego ías de géne o se han p esen ado como una cons ucción
social en la que de e minados símbolos e ideas han con o mado unos modelos de e-
p esen ación ideológica, y en cada cul u a que analicemos encon a emos un sis ema
de géne o pa icu la (Téllez 2001). Repe imos: el géne o, es una cons ucción cul u-
al que basa su exis encia en las di e encias obje i as que se dan en e los sexos, y es
a pa i de es as di e encias sob e las que cada cul u a de e mina an o las ca ego ías
de sexo como las de géne o.
Tengamos muy p esen e que, ya desde la década de 1990 (Ga cía 1990, 252,
ci ado en Téllez 2001),
los es udios con en oque de géne o no ienen po qué cen a se exclusi amen e en
las muje es, muy al con a io, las pe spec i as más p ome edo as y ecien es hacen
hincapié en el es udio compa a i o de los oles de géne o asignados an o a homb es
como a muje es y en el análisis de las elaciones de géne o.
Además, es a de inición de géne o posibili a en ende que es algo con inuamen e
mu an e, dinámico, cambian e de lo que se llama di e encia así como in e elaciona
la o mación de las iden idades, de las no mas dominan es y de una conciencia de
op esión en sus múl iples ca as (Va ikas 1992, 56). Pe mi e descub i cómo es as
ideas de lo que debe se emenino y/o masculino es in e nalizada po los suje os de
uno u o o sexo, condicionando sus ideas, conduc as, alo es, elaciones sociales,
iden idades, e c.
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
82
Índice
Pa a cie as pe sonas expe as, las elaciones de géne o se pod ían de ini de dos
mane as: a) el géne o es el elemen o cons i u i o de las elaciones sociales undadas
en las di e encias pe cibidas en e los sexos, y b) el géne o es la p ime a o ma en la
que se pe ciben las elaciones de pode que son ep esen adas, de un modo gene al,
como na u ales e inmu ables (Sco 1991, 187, ci ado en Téllez, 2001).
Y, como ya hemos señalado en o a ocasión (Téllez 2001),
es a pa i de las ca ac e ís icas con apues as que cul u almen e se o o gan a homb es
y muje es es ablecidas sob e su di e en e isiología, como se es ablecen un ipo de
elaciones sociales basadas en las ca ego ías de géne o, y es as elaciones, ob ia-
men e, se mani ies an en odo g upo humano, en an o en cuan o, exis en dos sexos
biológicos. El se muje o el se homb e (sexo social), son del mismo modo ca ego-
ías cons uidas que se co esponde án, a ni el ideológico, con lo que una sociedad,
como la nues a conside a como « emenino» o «masculino» (géne o). Es a dico omía
es ablecida sob e ambos sexos, da á como esul ado que un géne o sea conside ado
in e io al o o, o al menos, do ado de alo es que lo di e encien minus alo ándolo,
es ableciéndose de es e modo unas elaciones de pode no iguali a ias.
Géne o es odo un campo de la ida social que en es e momen o se ha ins i ucio-
nalizado. An e io men e a la década de 1990, las elaciones homb e/muje no habían
sido obje o de es udio po no conside a se elaciones sociales.
Sexualidad
No hay que con undi sexualidad con géne o ni con elaciones sociales de sexo
ni, po supues o, con p oc eación. El coi o es la pene ación con el in de p oc ea .
Es a es la eo ía más p opagada po la eligión; si bien es un hecho que en nues a
sociedad he e osexual es uno de los pila es ac ualmen e cues ionados dada la exis-
encia de inseminación in i o, e c. En nues a cul u a, la he e osexualidad apa ece
como una o ma de je a quización y disc iminación, se conside a como «no mal», y
la homosexualidad, la bisexualidad, e c., se conside an «o ien aciones sexuales in e-
io es», «no no males». Nues a cul u a es, al ni el de las ep esen aciones ideológi-
cas hegemónicas, «he e o alocoi océn ica» cuando la sexualidad humana es mucho
más compleja, ica y di e sa, po lo que esul a sumamen e opo uno analiza la con
pe spec i a de géne o y desde la mi ada an opológica.
La sexualidad es á moldeada po la cul u a, exis e un impulso sexual, pe o la mane a
de sa is ace lo es cul u al. La sexualidad en la especie humana no es ins in i a, hay que
ap ende la como pa e de la cul u a. Es á débilmen e condicionada po lo biológico, la
Fundamen os de los es udios eminis as y de géne o (SRM003)
83 Índice
especie humana no iene época de celo y, como oda cul u a ap endida, a ía de una
zona a o a y a lo la go del iempo, como bien demues an los es udios e nog á icos.
Que emos des aca que odas las sociedades con olan y egulan la sexualidad; y
en odas las cul u as la sexualidad más con olada es la de las muje es, que además
es á más es ingida. Sexo/géne o y sexo/sexualidad an imb icados es echamen e
como modelo social pues.
Conside a la sexualidad como obje o de es udio an opológico nos lle a a una
amplia gama de aspec os con los que abo da es e ema. Así nos in e esa á, po ejem-
plo, p o undiza sob e los binomios sexualidad/ ep oducción o sexualidad/place ,
donde se hace necesa io el análisis de la egulación y el con ol de la ac i idad sexual
po ins i uciones ales como la amilia, la eligión, la ley, la medicina, e c. Ello nos
lle a igualmen e a de ene nos en el es udio de las c eencias y los compo amien os,
de las no mas y modelos de sexualidad, donde pod emos ap ecia la di e sidad en
las concepciones y p ác icas sexuales de los di e sos g upos cul u ales y la cons uc-
ción social de la sexualidad (po ejemplo, lo conside ado «e ó ico» en la India, en el
cen o de Á ica, en España, en Es ados Unidos, e c.).1
En conjun o, debemos sepa a ep oducción, de sexualidad como cons uc o cul-
u al y po supues o del binomio sexo/amo , donde podemos in es iga la cons uc-
ción social de es e úl imo.
Di e sos son los emas o aspec os que podemos es udia sob e la sexualidad des-
de un pun o de is a cul u al y con pe spec i a de géne o. Po ejemplo, pod ía in e e-
sa nos la sexualidad como obje o de es udio an opológico en elación al machismo
y la je a quización sexual en sociedades como la nues a, sexualidad y elaciones de
pode , el abú de la sexualidad emenina, la p omiscuidad, la in idelidad, la isión
medicalizada de la sexualidad, las des iaciones sexuales de la no ma, la me can-
ilización del sexo (p os i ución, po nog a ía, a a, sex shops…), la cons ucción
cul u al del e o ismo en di e sas cul u as, la sexualidad de los ancianos, sexualidad
y di e sidad uncional, e c. Ello, a su ez, pod íamos hace lo con la pe spec i a
de géne o, y segu amen e e íamos que en el caso de las muje es suele es a más
con olada, subo dinada, in isibilizada, desp es igiada, cas igada, e c. Po no habla
de cómo se me can iliza y obje ualiza el cue po emenino pa a consumo, p incipal-
men e, de homb es, en sis emas pa ia cales donde es udia íamos emas ales como:
la cons ucción cul u al del e o ismo, la po nog a ía, la a a de niñas y muje es con
ines de explo ación sexual, el cul o al cue po, la hipe sexualización de las niñas,
la pede as ia, la educación a ec i o-sexual, la ges ación sub ogada, la mu ilación
1 Pa a p o undiza sob e es e ema ecomendamos Téllez In an es, Anas asia. 2003. Cine y an opología de las
elaciones de sexo/géne o. Alican e: Edi o ial Dipu ación P o incial de Alican e. h ps://cu .ly/jlEJ2pS
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
84
Índice
geni al emenina, las iolencias sexuales en sus múl iples o mas ( iolación, acoso
sexual, e c.).
El concep o de cul u a
El concep o de cul u a es la base misma de la disciplina an opológica, al y como
se exp esa en su p opia especi icación: an opología social y cul u al. Desde ahí, in e-
esa el es udio de las pe sonas en su e ien e cul u al, compa ida, his ó ica, y com-
pa a i a. No así el compo amien o indi idual (desde un pun o de is a psicológico)
ni an solo el compo amien o social (desde la pe spec i a sociológica), sino lo que de
cul u al iene esa p ác ica o acción y sob e qué ideas, alo es y c eencias se sus en a
(compa ida cul u almen e po el es o de humanos de su g upo, de su cul u a).
Un concep o de cul u a que compa imos es el o ecido po an opólogos como
Cli o d Gee z den o de su de inición de desc ipción densa de las cul u as. Como muy
bien explica José An onio Fe nández de Ro a (2009, 9) sob e Gee z:
su obje i o cen al es la acción social, la ac uación signi ica i a de los se es humanos.
Su p opósi o es el comp ende o a o ma de ida cul u al, mi ando po encima del
homb o de los ac o es. Su p eocupación se cen a en descub i las o mas po las cua-
les los g upos humanos a an de da sen ido a sus idas. El ecu so al ex o le pe mi e
una mediación cien í ica en su a e he menéu ico al a ende a las pau as cul u ales un
co pus que se piensa iene elación es able con un con ex o y que pe mi e comp ende
los p ocesos c ea i os que hacen signi ica i os los obje os y acciones. La e nog a ía
cob a a pa i de sus plan eamien os, un pues o dominan e a lo la go de odo el p oceso
de in es igación.
En opinión de au o as como Anne Balsamo (1996), desde un pun o de is a an o-
pológico, po cul u a en endemos odo lo que se e ie e a la ida social colec i a de un
g upo de pe sonas que compa en una localización geog á ica, unas adiciones nacio-
nales o una iden idad é nica conc e a. Así, analiza desde un pun o de is a cul u al las
elaciones de sexo/géne o conlle a conoce cómo se en ienden los oles de homb es y
muje es en su cul u a, qué signi icado se le da a lo emenino y lo masculino, e c.
2. EL ANDROCENTRISMO EN LA CIENCIA
La c í ica al and ocen ismo y el e nocen ismo apa ece en las décadas de 1960
y 1970 en Es ados Unidos, y en la década de 1980 en España. Es a c í ica es á
Fundamen os de los es udios eminis as y de géne o (SRM003)
85 Índice
ligada a los mo imien os eminis as y la plan ean g upos que, his ó icamen e, ade-
más de se mino ías, han sido excluidos. El p oblema del and ocen ismo es el de
o ganización de la in o mación y de c i e ios ace ca de qué es lo más ele an e
en el análisis de la ealidad social. De es e modo, es en e los años 1960 a 1975
cuando algunas au o as comienzan a plan ea una ue e c í ica al and ocen ismo
y el e nocen ismo de la eo ía an opológica exis en e has a aquellos momen os.
Comenza on po e isa las di e sas co ien es eó icas y cómo habían a ado o
igno ado a las muje es como obje o de es udio. Se cen a on, en p ime luga , en
una e isión de allada y c í ica de las co ien es e olucionis as y el a amien o que
daban a los dos sexos.
La an opología y la e nog a ía nunca han dejado a ás a las muje es, el p oblema
es cómo se con empla a homb es y muje es, qué papel desempeñan, qué se conside a
ele an e o signi ica i o socialmen e, qué in o man es se eligen. Es e es el sesgo an-
d océn ico de la eo ía an opológica. Los homb es son los más impo an es, mien-
as que las muje es no es án, no ienen signi icación social. Según Lou des Méndez
hubo que espe a has a 1982 pa a que cie as in es igado as demos asen que el as-
pec o o mal de las p oducciones lingüís icas no solo es un p oblema de es ilo, sino
que o ma pa e de las elaciones sociales.
La cul u a nos imp egna de al mane a que emos el mundo muy e nocén ica-
men e. Tendemos a in e p e a las endencias desde nues a p opia o ma de pen-
sa , incluso ex apolándolas al mundo animal y ege al; así ca ego izamos como
masculino y emenino elemen os ales como lo es, colo es, sonidos, ins umen os,
depo es, abajos, ege ales, coches, e c., y pensamos que se dan es as mismas ca e-
go izaciones de géne o en odas las cul u as, cuando no es así.
Los es udios de la an opología de las elaciones de sexo/géne o apa ecen como
c í ica al and ocen ismo en ciencias sociales; en an opología, dicha c i ica es simi-
la a la del e nocen ismo. El and ocen ismo conside a al homb e cen o de es udio
o cues ión a es udia . Desde es e pun o de is a, exis e odo un discu so y uni e so de
alo es masculinos que es el dominan e. Se alo a socialmen e aquellas ac i idades
ealizadas po los homb es y se in a alo a o desp ecia las ealizadas po las muje-
es. Así pues, la c í ica al and ocen ismo es la c í ica a la sup emacía de los alo es
masculinos, po se una ideología dominan e, alo ándose las ac i idades ealizadas
po los homb es y no an o las ealizadas po las muje es.
Veamos, de una o ma escue a, la c í ica e isionis a que se les hace a los au o es
e olucionis as en elación a cómo es udian o igno an la sexualidad, las muje es y
las elaciones de sexo. P esen a emos a con inuación las ca ac e ís icas de la úl ima
mi ad del siglo xix, jun o con las de la p ime a y la segunda mi ad del siglo xx.

MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
86
Índice
3. RECORRIDO DIACRÓNICO Y CORRIENTES TEÓRICAS ANTROPOLÓGICAS
A con inuación, amos a p esen a b e emen e cómo se ha ido es udiando a las
muje es y las elaciones de géne o den o de la disciplina an opológica a lo la go
de las di e sas co ien es eó icas más impo an es de la an opología, denunciando
el and ocen ismo que ha exis ido y que, aún hoy en día, exis e en g an pa e de la
comunidad y la p oducción cien í ica (ejemplo del machismo de nues a sociedad).
Es e b e e eco ido po co ien es eó icas y décadas, ha ido muy elacionado
con el desa ollo de o as ciencias sociales y con el con ex o sociocul u al de cada
momen o (p incipalmen e en las sociedades occiden ales, donde se ubicaba el pen-
samien o mains eaming académico de la uni e sidad).
Segunda mi ad del siglo xix
E olucionismo: Se conciben los sexos y las « azas» como da os na u ales, las
muje es no son suje os his ó icos, sus oles y unciones cons i uyen da os na u ales
y una se ie de es e eo ipos sexuales e lejados en las dis in as ases de la e olución
de la humanidad.
In e esan los siguien es emas: e olucionismo unilineal (= p og eso), a e igua
los o ígenes de la humanidad, la p eocupación po la sexualidad, el o denamien o de
la sexualidad y su egulación, el ma imonio y la amilia.
Se jus i ican las elaciones sexo/géne o en su p opia sociedad ic o iana. Plan ea
que la ci ilización es el culmen de la his o ia humana, y se ca ac e iza po la amilia
nuclea , la monogamia y la subo dinación de la muje .
En la c í ica al and ocen ismo de la p oducción e olucionis a y su en oque de la
e olución de la sociedad, el deba e se plan eó en la exis encia o no del denominado
«ma ia cado».
Los e olucionis as man enían que la e olución e a el p og eso. En es e concep o
de an opología había una p e ensión de hace una his o ia e olu i a lineal dando
una g an impo ancia al con ol de la sexualidad, la posición de las muje es y a las
ca ac e ís icas de la amilia. Pa a es os au o es lo sexual es lo na u al, lo e olu i o,
el p og eso. Las muje es no e an conside adas suje os sociales po que sus oles e an
is os como na u ales. Lo sexual se equipa aba a lo p imi i o, bá ba o, se conside a-
ba animalidad descon olada y solo e a a ibuida a los homb es. La muje como se
asexuado que es, es en endida como ángel del hoga . Un con ol de la sexualidad a
a pe mi i un p og eso de la sociedad (así, a los neg os se les a ibuye una g an ca ga
sexual y ambién un meno desa ollo).
Fundamen os de los es udios eminis as y de géne o (SRM003)
87 Índice
En el siglo xix se sien an las bases concep uales de la an opología. Los pun os
undamen ales son:
1. La aza y los sexos: ambos son asun os na u ales. Es deci , an o unos como
o os se conside an da os de la na u aleza, no son una ca ego ización social.
Ac ualmen e, nadie habla de la aza como un da o na u al, sino como una
cons ucción cul u al, una o ma de pe cibi las di e encias ísicas de los o os
y clasi ica los, pe o se sigue pensando en g an medida en el sexo como un
da o na u al. El plan eamien o se ía que el sexo es una cons ucción cul u al.
2. La dico omización de los sexos: el sexo es un asun o na u al y es dico ómico.
Sexos hay dos y solamen e dos, y son complemen a ios. La he e osexualidad
apa ece como la no ma y el amo como el ideal (que su ge en el siglo xix y se
consolida en el xx).
3. Deba e sob e la e olución: la e olución se iguala a p og eso, idea es a he eda-
da de los da winis as del siglo x iii. Se concede una impo ancia undamen al
a dos ac o es que pasa emos a expone a con inuación.
3.1. Papel de la amilia
El in e és po la amilia iene como consecuencia el in e és po el papel de
la muje . Aquí se encuad a el deba e en e los ma ia calis as y los pa ia ca-
lis as. En e los p ime os, si uamos a Johann Jakob Bacho en, John Fe guson
McLennan, Lewis Mo gan y F ied ich Engels. En e los pa ia calis as, a
Hen y James, Sumne Maine y John Lubbock. En es e deba e subyace la con-
cepción de que sexos solamen e hay dos ( isión occiden al, e nocén ica) y de
que en e ellos hay una lucha, y es o hab ía que elaciona lo con la p ime a ola
del mo imien o eminis a que inalmen e acaba limi ándose a la lucha sob e
la igualdad en e los sexos (lucha po los de echos legales), he ede o de la
Ilus ación y de las ideas de las e oluciones ancesa y ame icana. Es a ads-
c ipción, es e hecho muje /na u aleza a a ene una impo ancia undamen al
en el pos e io desa ollo de la eo ía an opológica, po que du an e mucho
iempo se adsc ibe a la muje al ámbi o del pa en esco, se la subsume en es
ámbi o, y es o a a p o oca que uno de los dos sexos (la muje ) no apa ezca
como suje o social en la eo ía an opológica.
3.2. Papel de la sexualidad
Papel de la sexualidad (que es únicamen e masculina); el con ol de la sexua-
lidad supone p og eso e olu i o. La sexualidad se iguala a animalidad, descon-
ol, ba ba ie. Es deci , que hay una epulsión a oda ac i idad sexual que no es é
egulada (mo alidad ic o iana espec o a la sexualidad). Es o se debe conec a
con la ideología bu guesa y la consolidación de la amilia nuclea monógama
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
88
Índice
como célula base de la o ganización socioeconómica. Po o o lado, la sexua-
lidad es he e osexual y a ibu o exclusi o de los homb es, la muje es me o
ecep ácu lo de la sexualidad de los homb es y de la ep oducción.
Desde el ma xismo, an o Ma x como Engels conside an que los oles y las un-
ciones que desempeñan las muje es en el ma co concep ual del abajo e an na u-
ales. A Ma x se le c i ica su idealismo espec o a la cues ión, pues se emi e a una
di isión espon ánea o na u al en e los sexos.
P ime a mi ad del siglo xx
Hay in luencia del psicoanálisis de F eud y una eacción an ie olucionis a. Se
impone la isión and océn ica. Se p oduce in e és po la sexualidad en la an opo-
logía an o en Ma ga e Mead como en B onisław Malinowski.
Funcionalismo: se les c i ica que sugie an que los oles sexuales suponen una
cues ión de unciones (no a ac o es biológicos). Las muje es p oc ean y educan a
los hijos y los homb es son el sus en o del g upo domés ico. Finalmen e, se emi en
a una explicación de ipo biológico. Su in e és acaba de i ando hacia el es udio de
las ins i uciones o males, y eso p o oca que las muje es se uel an ma ginales en
el deba e an opológico.
Ma ga e Mead: se le c í ica que, aunque demos ó que los compo amien os
masculinos y emeninos se de e minan socialmen e, acabó a i mando la idea de
una esencia emenina que iene que e con la ma e nidad. La ob a de Mead no
u o una con inuación eó ica y de hecho no se á e omada has a los años sesen a del
siglo xx con la an opología eminis a.
Segunda mi ad del siglo xx
Es uc u alismo: Claude Lé i-S auss es impo an e po se un clásico exponen e
de las eo ías del pa en esco. El pa en esco es un p incipio undamen al en an opo-
logía y, sob e odo, en la an opología de las elaciones de sexo y géne o. Son o mas
de sexualidad socialmen e o ganizadas que incluso con adicen las elaciones gené i-
cas eales. Toman la subo dinación de la muje como pun o de pa ida sin necesidad
de busca le explicación. El concep o cla e e a el in e cambio de muje es, mediado-
as en e g upos sociales compues os po homb es, el pun o de pa ida de es a eo ía
e a la na u alidad del ins in o sexual de la muje , el abú del inces o. El que la muje
se con ie a en obje o de in e cambio no e a obje o de explicación eó ica.
Fundamen os de los es udios eminis as y de géne o (SRM003)
89 Índice
Neoe olucionismo: se les c i ica el e ichismo de la impo ancia de la caza en
la especie humana (en el compo amien o de los p ima es a ia). Con la eo ía del
homb e cazado y, desde el ma xismo, el p oblema, dice Engels, es que la muje e a
ema de la p opiedad p i ada (la subo dinación es consecuencia de la apa ición de la
p opiedad p i ada), con es o daba po solucionada la cues ión.
4. LA REACCIÓN CONTRA EL ANDROCENTRISMO. LOS ESTUDIOS SOBRE
«LAS MUJERES»
Podemos de ini al and ocen ismo como una pe spec i a cen alis a en la que
se conside a insigni ican e socialmen e la ealidad especí ica de las muje es. Como
eacción al sesgo and océn ico, su ge en la segunda mi ad de la década de 1970 y
la de 1980 la denominada «an opología de la muje », p ime paso de la an opología
de los géne os (sexo y géne os como p incipios es uc u ados de lo social).
En su ob a El segundo sexo (1949) Simone de Beau oi empieza a cues iona la ex-
plicación uni e salis a, na u alis a y supues amen e neu al que explicaba la si uación
de la muje en é minos que poco enían que e con lo social. Ella a gumen aba que
«no se nace muje , se hace», y es a ob a supuso un hi o cla e, el inicio de una ase de
c í ica eó ico- eminis a. Di e sas au o as, inician un camino esbozado a inales de los
años sesen a po cien í icos sociales, que a an de e oma la ealidad desde una pe s-
pec i a sociológica, desde una lógica social. En es a ase, el eminismo u o mucha
in luencia; como mo imien o polí ico hizo eme ge emas, cues iones y p egun as que
se án abo dadas po in es igado es/as an o eminis as como no eminis as. Aunque
exis e una a icu lación en e el mo imien o eminis a y los es udios de c í ica al emi-
nismo en ciencias sociológicas y an opológicas. Los es udios eminis as se pueden
di idi en dos g andes e apas: la e apa de c í ica y de eelabo ación eó ica, y la e apa
de la eno ación de los en oques eó icos y los concep os p opues os.
En la p ime a e apa de c í ica y eelabo ación eó ica, se plan ea una c í ica a la
eo ía and océn ica y la eelabo ación de es a. La podemos si ua a inales de los
años sesen a y los obje i os p incipales an a se la denuncia del and ocen ismo,
di e sas c í icas y eelabo ación de las eo ías clásicas, consecuencia de esa c í i-
ca al and ocen ismo, y una elabo ación de nue os concep os eó icos que in en an
explica el uncionamien o de esa á ea de la ida social. Todo ello se e leja á en
publicaciones de ob as an o indi iduales como colec i as.
Es a ase coincide con la apa ición de un mo imien o eminis a polí icamen e
o ganizado (en Es ados Unidos en los sesen a, en Eu opa en los años se en a y en
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
96
Índice
6.1. Na u aleza/cul u a
She y B. O ne (1979) plan eó la oposición na u aleza/cul u a. O ne se cen a en
las es uc u as simbólicas, in luenciada po Lé i-S auss. Plan ea que el p edominio cul-
u al del homb e es uni e sal. Se in en a explica la uni e salidad del papel secunda io de
la muje . Pa a ella debe exis i una lógica en el pensamien o cul u al muy ue e que ex-
plique que en odas las cul u as las muje es es én en un papel subo dinado. Esa lógica es
la oposición na u aleza/cul u a. Todas las sociedades en ienden que hay di e encias en e
lo na u al y lo cul u al. A lo p ime o se le o o ga un o den in e io espec o a lo segundo.
A las muje es se las iden i ica con la na u aleza en odas las cul u as y, po an o, deben
se subsumidas de la misma mane a en que la cul u a subsume a la na u aleza. Los hom-
b es, po o o lado, es a ían más p óximos a la cul u a. Es a subo dinación es debida a:
1. La unción ep oduc i a especí ica de las muje es, que les hace es a más ce -
ca de la na u aleza.
2. Razones de ipo social elacionadas con la ep oducción. Sus unciones so-
ciales se pe ciben ambién más p óximas a la na u aleza. Es un p oblema de
alo es cul u ales que hace e a las muje es más p óximas a ella.
Es as cons ucciones se co esponden con la cons ucción de los sexos en la ida
eal. Po ejemplo, se apa a a las muje es de ac i idades elacionadas con la acio-
nalidad. La p ác ica social se ajus a a es e concep o. Aunque O ne ha sido muy
c i icada, es un pun o de is a ú il pa a es udia las ca ego ías asociadas a homb e
o muje , que son esul ado no de las ca ac e ís icas isiológicas, sino de ideologías
cul u ales, que dan paso a es e eo ipos sexuales a la ho a de alo a la ealidad so-
cial. Así, po ejemplo, si e pa a jus i ica sala ios más al os en algunas a eas «más
du as» que ealizan los homb es en de e minados abajos.
6.2. Domés ico/público
Michelle Zimbalis Rosaldo (1979) e lexiona sob e la oposición domés ico/público.
Rosaldo se cen a en las es uc u as simbólicas, in luida po Max Webe . Plan ea que el
p edominio cul u al del homb e es uni e sal, pa e del dualismo na u aleza/cul u a y le
lle a a asocia domés ico y público (muje y homb e), ambos en oposición. Es o explica-
ía la asime ía en e los sexos, lo que hoy iene g an in luencia como ma co explica i o.
Exis e en odas las cul u as. Lo público es más alo ado socialmen e que lo domés ico,

Fundamen os de los es udios eminis as y de géne o (SRM003)
97 Índice
po an o, al iden i ica se a la muje con lo domés ico se la alo a menos. Es a oposición
se incu la en úl imo é mino po la unción ep oduc o a, la de mad e y la de cuidado a
de los hijos e hijas. Rosaldo dis ingue en e pode y au o idad, en endiendo el p ime o
po la capacidad pa a in lui y la segunda po pode social econocido. De es a mane a,
con independencia del g ado de pode de la muje , son los homb es los que ienen la au-
o idad. Es a desigualdad debe en ende se de i ada del hecho de que las muje es pasan
una g an pa e de su ida p oc eando y cuidando a la p ole. Pa a Rosaldo, lo domés ico
es aquello que se o ganiza al ededo de una mad e y sus c ia u as. Lo público es aquello
que incluye a a ios g upos de mad es con sus hijos. Lo p ime o es á subsumido en lo
segundo. Aho a ambién se a a de que la muje ocupe su luga en lo público, po ejem-
plo, con cuo as de ep esen ación en el Pa lamen o po pa e de los pa idos polí icos.
6.3. P oducción/ ep oducción
Ka en Sacks (1979) plan eó la oposición p oducción/ ep oducción. T abaja desde
la in luencia del ma xismo de Engels y opina que la subo dinación de la muje no
es un hecho uni e sal. La dico omía p oducción/ ep oducción es á anclada en el
eminismo ma xis a. P opone busca los o ígenes de la desigualdad en las elacio-
nes de p oducción y dis ibución, y en las ans o maciones p oducidas. C i ica la
ob a de Engels «Los homb es han sido siemp e los p ocu ado es del sus en o en las
sociedades de cazado es- ecolec o es», pe o se man iene aco de a sus plan eamien-
os gene ales. De iende que la exclusión del abajo público y social como p oduc o
de dignidad y mayo ía social es lo que explica la subo dinación de las muje es. Las
sociedades de clase socializan el abajo ealizado po los homb es y elegan a lo
p i ado el de las muje es, lo ci cunsc iben, in a alo ándolo, elegándolo a la es e a
domés ica. El abajo de homb es y muje es debe se socializado.
7. EL SISTEMA SEXO/GÉNERO
Gayle Rubin
En 1979, la an opóloga cul u al Gayle Rubin esc ibió el a ícu lo: «El á ico de
muje es: no as sob e la economía del sexo».3 Es impo an e conoce lo, pa a lo cual
da una se ie de cla es. Tiene dos pa es:
3 Pa a quien desee acudi a su ex o aducido al español: Rubin, Gayle (1986) «El á ico de muje es: no as sob e
la economía del sexo», en Nue a An opología, III(30): 95-145. h ps://cu .ly/plBWFmN
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Índice
1. C í ica al ma xismo (F ied ich Engels y Ka l Ma x), a Claude Lé i-S auss y
a la co ien e psicoanalí ica de Sigmund F eud.
2. De inición del concep o sexo/géne o ( undamen al).
A pa i de es a c í ica a las ob as de Ma x, Engels, Lé i-S auss y F eud, se p o-
pone es udia el concep o de sis ema de sexo/géne o, del cual da una de inición en
el a ícu lo. Como obje i o plan ea a e igua cómo o den o de qué elaciones una
hemb a de la especie humana se con ie e en una muje op imida. Habla además de
economía polí ica del sexo.
En é minos gene ales, cuando hablamos de economía nos e e imos a un sis ema po
el cual una se ie de bienes na u ales son ans o mados en p oduc os de consumo pa a
sa is ace las necesidades humanas. En es e sen ido, dice que las necesidades sexuales
y de ep oducción deben se sa is echas de o ma na u al, pe o no ocu e así, sino que
se sa is acen de o ma cul u al. De igual mane a que hay una ac i idad económica que se
sa is ace de o ma cul u al, asimismo, oda sociedad iene un sis ema de sexo/géne o:
las ac i idades sexuales y de ep oducción se sa is acen de o ma cul u al. Sexo, géne o
y p oc eación son un p oduc o de la ac i idad humana y es án en cons an e e olución.
Desde la an opología y o as ciencias con el in de di e encia sis emas económi-
cos y sexuales se han p opues o o os concep os además del sexo/géne o:
− Modo de ep oducción (pa a dis ingui lo de modo de p oducción)
−Pa ia cado.
La c í ica que Rubin hace al concep o de modo de ep oducción es que incu la
los dos sis emas y eso educe la iqueza analí ica de ambos.
El concep o pa ia cado o sis ema pa ia cal se de ine como un sis ema de elacio-
nes económicas, sociales y polí icas donde las di e encias biológicas en e los sexos
se cons uyen en é minos de desigualdad y de op esión de un sexo sob e el o o,
del conjun o de los homb es sob e las muje es. La c í ica que hace Rubin a dicho
concep o es que:
− Funde en el mismo é mino esa e idencia de que odas las sociedades cons-
uyen esa á ea de la ida social y la o ma donde se sa is ace de mane a
a i icial es as necesidades.
− La o ma empí ica y op esi a en que se a i ma que la sociedad ha cons ui-
do su sis ema social.
Se ía un concep o análogo al de capi alismo. Todas las sociedades ienen un
modo de p oducción, y el capi alismo es uno de ellos, conc e o, pe o pueden exis i
Fundamen os de los es udios eminis as y de géne o (SRM003)
99 Índice
o os modos de p oducción, o as o mas de o ganiza esas elaciones. De la misma
mane a, el sis ema sexo/géne o puede se iguali a io o no. La en aja es que al se
es e un é mino neu o que señala es a á ea de la ida social, indica que la op esión
no es algo es uc u al e ine i able, sino que es p oduc o de la o ganización de las
elaciones sociales y, po an o, no in ínseca, cambiable.
Con independencia del é mino usado, lo impo an e es desa olla el concep o,
desc ibi o analiza esa á ea de la ida social, la o ganización social de la sexualidad, la
ep oducción y las con enciones de sexo y géne o. La ía que se p opone pa a analiza
su uncionalidad es hace lo a la luz de las eo ías del pa en esco. ¿Las azones? Que
los sis emas de pa en esco, con independencia de que es én compues os po o mas de
sexualidad socialmen e o ganizadas, a icu lan posiciones y ca ego ías que, a menudo,
no ienen que e con la mayo ía de los sis emas de pa en esco que son o mas empí-
icas del sis ema sexo/géne o. Un ejemplo es el ma imonio en e muje es en los nue ,
en el que una de las muje es desempeña el papel social de ma ido.
T as demos a Gayle Rubin el acaso del ma xismo como eo ía plenamen e
explica i a de la op esión sexual, hace un análisis de la ob a de Claude Lé i-S auss
y, a a és de él, analiza los sis emas de pa en esco. Ve qué ipo de in e cambios
de elaciones suponen dichos sis emas y, en conc e o, a a és del análisis del ma-
imonio, e cómo es e p esupone la di isión sexual y concluye que no iene nada
que e con la especialización biológica. También que el ma imonio que impone la
di isión sexual lo que hace es c ea el géne o, es deci , la di isión sexual socialmen e
impues a. La di isión sexual del abajo exace ba las di e encias y, po an o, c ea el
géne o e impone socialmen e la he e osexualidad. Hay sociedades que econocen
el ma imonio homosexual, pe o esos suje os ac úan socialmen e como miemb os de
di e en es sexos.
Si los sis emas de pa en esco modelan las elaciones sexuales de ambos sexos
a a és de la idea del in e cambio de muje es según Lé i-S auss, la sexualidad de
las muje es es á más cons eñida po que su sexualidad esponde más al deseo de los
o os como imposición social.
El géne o hace una sup esión de las semejanzas na u ales, así, equie e ep imi
algunas, ep imi los asgos emeninos de los homb es y de las ca ac e ís icas de
odos los indi iduos, los asgos masculinos de las muje es, po an o, sup ime seme-
janzas y exal a di e encias. En de ini i a, las gene alidades básicas son:
1. Al o ganiza la sexualidad humana se c ea una sime ía y se impone social-
men e la he e osexualidad. Ocu e en odos los sis emas de pa en esco y en
odas las sociedades: cada indi iduo debe ap ende cuál es su des ino sexual.
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
100
Índice
Los homb es y muje es son di e en es, pe o no an o como el día y la noche.
La idea de que son muy di e en es p o iene de más allá de la na u aleza.
2. Pa a analiza cómo los indi iduos ap enden su des ino sexual, Rubin analiza en la
ob a de F eud cómo a in e io izando a a és de di e en es ases su sexualidad.
3. Que nos pe mi e aisla el sexo y el géne o de los modos de p oducción de los
sis emas económicos, di e encia los y con a es a esa endencia de explica
la op esión sexual en é minos de op esión económica.
Resumiendo, Rubin demues a que:
− Exis e una economía polí ica del sexo pa a o ganiza la sa is acción de las
necesidades sexuales.
− Toda sociedad iene una ida social o ganizada y una ida sexual igual-
men e o ganizada.
− Exis e una je a quía de los géne os y una imposición social de la
he e osexualidad.
− Que el sis ema sexo/géne o es sede de op esión.
8. DEL ESTUDIO DE «LA MUJER» AL ESTUDIO DE LA VARIABLE SEXO/
GÉNERO Y DE LAS RELACIONES JERÁRQUICAS DE GÉNERO
En la década de los se en a se habla de oles sexuales y se a a de explica la
a iedad de dichos oles. Es os ienen conno aciones uncionalis as, esencialis as
e inmo ilis as. Habla de ellos ue un p ime paso impo an e y necesa io, po que
desna u alizaba las elaciones en e homb es y muje es: se pasa a una o ma de o -
ganización social.
De oles sexuales se pasa a habla de géne o como un elemen o cons i u i o de las
elaciones sociales que iene que e con las o mas de pe cibi las di e encias en e
los sexos y que ehiculizan las elaciones de pode (que se basa en cómo se pe ciben
las di e encias biológicas). De mane a que exis e un con ol y un acceso di e en e a
los ecu sos ma e iales y simbólicos según se pe enezca a un géne o u o o, como
ya hemos dicho.
La an opología del géne o en los años ochen a del siglo xx
C i ica el abuso de la ca ego ía «géne o». El sexo es ambién una ca ego ía social
cons uida. A base de an o habla de géne o se in en ó na u aliza el sexo.
Fundamen os de los es udios eminis as y de géne o (SRM003)
101 Índice
A inales de los se en a, se cues iona la ca ego ía «muje es», que homogeniza una
ealidad mucho más compleja, pues o que hay que ene en cuen a o os ac o es de
desigualdad: e nia, clase social, opción sexual, e c., (la in e seccionalidad). Se c i ica
el sesgo he e osexual de la eo ía eminis a y apa ece la necesidad de es udia la di e-
encia. Su ge una cues ión cla e: la iden idad. Es imposible man ene una iden idad
única pa a la ca ego ía «muje es»: hay muje es jó enes, iejas, gi anas, lesbianas…
Es un esu gi de las di e encias. Es e hecho se acompaña de deba es polí icos en el
seno del mo imien o eminis a. Las di e encias, cada ez más isibles ponen en en-
edicho una cues ión polí ica en el seno del mo imien o eminis a. Los in e eses de
las muje es no son e iden es, hay que descub i los. Se hace, po an o, necesa io un
concep o que haga pensa que de ina las elaciones en e pe sonas y g upo social.
Ese é mino ue: «géne o» (sin ese).
Géne o hace e e encia al p incipio es uc u al de di isión social. Dicho concep-
o se elige po que iene conno aciones sociales, nos hace pensa en lo cons uido,
que se opone a lo ísico de la palab a sexo. In oduce el aspec o de las elaciones
sociales, es o es, lo elacional, debido a que:
1. La ca ego ía géne o sugie e que homb e y muje solo pueden se pensados po
las elaciones que man ienen en e sí.
2. Se de ine como algo elacionado a dis in os sis emas sociocul u ales (di e en-
es sis emas de géne o y sus elaciones con o as ca ego ías: e nia, edad…) y
ambién in i a a pensa en cambios, en ans o maciones… Es deci , en é mi-
nos de elación, lo que signi ica que habla de an opología de los géne os no
implica habla de la muje , sino es udia la en cualquie ámbi o de la sociedad.
Pe o además no solo hay que habla de elaciones en e los sexos sino ambién
de elaciones in asexo (den o del mismo sexo).
Ad e imos que, aunque las elaciones en e los homb es han sido obje o de es u-
dio, a a ez lo han sido desde la pe spec i a del géne o. Se ha es udiado el homb e
en la polí ica, el ejé ci o… y el impac o que ha enido sob e las muje es. Hay que
espe a a los úl imos años pa a e apa ece es e in e és, incipien e aún, en el ámbi o
académico.4
4 Pa a p o undiza sob e el ema éase el I Cong eso In e nacional sob e masculinidades e Igualdad: En Busca de
Buenas Pŕac icas de Masculinidades Iguali a ias desde el Ámbi o de la Uni e sidad (cimascigual) celeb ado en
ab il de 2019. h p://cong esomasculinidades.edu.umh.es

MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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Índice
Sis ema sexo/géne o y masculinidad
Las cues iones de sexo/géne o se han ci cunsc i o al p oblema de las muje es.
Ellos es aban po encima de es as elaciones, po que las dominaban. Po ejemplo, en
Eu opa, la his o ia mili a y bélica se ciñe a los homb es, po que es una con on a-
ción di ec a en e ellos.
La e olución de la masculinidad y su impac o sob e las muje es han es ado ausen es
de las elaciones sexo/géne o. También sabemos que odas las ca gas sexuales de los sím-
bolos o del lenguaje bélico, las iolaciones masi as como una o ma de ag esión sob e
el pueblo op imido o encido, las nue as o mas de p os i ución… han ecaído sob e las
muje es. Sin emba go, solo se elaciona lo bélico, lo mili a , con los homb es.
En la década de los ochen a del siglo xx su gen los es udios de homb es mayo -
men e ealizados po homb es que es udian las elaciones in asexos e in e sexos.
Es o a ni el polí ico iene su co ela o con los mo imien os po los de echos po
los homb es. C i ican los de echos de manu ención, los log os po la cus odia de los
hijos… ob enidos en los p ime os mo imien os eminis as.
Los homb es que han es ado ausen es en es os mo imien os, apa ecen aho a de-
endiendo algunas cues iones, pe o ¿cons i uyen una de ensa a su posición? Con
independencia de su signi icado, los homb es apa ecen en los luga es de sexo/géne o
que an es solo quedaban pa a las muje es.
Es udian las elaciones de con lic o o solida idad en e las muje es. Es la o ma
de a icu la la e nicidad, posición de clase y elaciones sociales. Lo que ocu e es
que muchas in es igaciones, en luga de inclui es as elaciones sociales in asexo
e in e sexo como a iables explica i as de la ealidad, plan ean las cues iones gene-
ales con homb es (caso gene al) y las muje es apa ecen como caso pa icu la . Po
an o, se a a de do a a las elaciones de sexo (in e e in a) del mismo signi icado
que o os ipos de elaciones. Cuando se habla de «lo social» se sigue pensando en
elaciones de clase social. Es a asociación es, en pa e, esponsable de que o o ipo
de elaciones sociales se conside en como algo na u al y biológico. Po ejemplo, la
di isión social del abajo se es ablece con espec o a los medios de p oducción na u-
alizando la di isión sexual del abajo. Hay que es udia la, po an o, como elación
social y con pe spec i a de géne o.
Las in e elaciones en e sexo/géne o, clase y e nicidad
La elación en e sexo, géne o y clase social abo da p oblemas como el con-
cep o de clase, que no unciona igual pa a los homb es y pa a las muje es. Pa a los
Fundamen os de los es udios eminis as y de géne o (SRM003)
103 Índice
homb es, los c i e ios que igen son su elación con el capi al, con el me cado o con
el empleo. Pa a las muje es, los c i e ios son las elaciones con los miemb os de su
amilia, sob e odo con los homb es: pad e y ma ido. La clase a la que pe enece es
la del ma ido. Es, po an o, impo an e e la in e acción en e las dis in as clases so-
ciales. Las elaciones sexo/géne o son elaciones es uc u ales, como las elaciones
de clase, es án en el o igen de odas ellas, se incluyen e in e accionan. Se hace una
c í ica a la ca ego ía de géne o.
Hay au o es y au o as, sob e odo las eó icas eminis as ancesas, como la soció-
loga Ch is ine Delphy (1982), que plan ean que el sexo es el ma cado de la di isión
social, que si e pa a econoce a dominan es y dominados en esa elación de pode .
Es a au o a piensa que p ime o se cons uyó el géne o y después el sexo. Es la un-
dado a del eminismo ma e ialis a ancés, y se ha especializado en las desigualdades
sociales elacionando clasismo, eminismo y acismo. Elabo a un análisis socioeco-
nómico del sis ema pa ia cal donde concluye que la disc iminación que su en las
muje es en el mundo del abajo se sus en a en la explo ación que es as su en po su
adsc ipción en exclusi a al ámbi o de lo domés ico y la ep oducción.
Po o a pa e, como sabemos, el sexo ambién se cons uye, se eligen algunos
elemen os ísicos y se le a ibuyen ca ac e ís icas sexuales (ma cado es ísicos).
Cuando compa amos el géne o con el sexo, ¿es amos compa ando lo social con lo
na u al o lo social con lo social? Pa a no na u aliza el sexo, algunas au o as ance-
sas u ilizan mejo el é mino sexo que géne o pa a e i a compa a lo social (géne o)
con lo na u al (sexo). En cambio, los anglosajones y las anglosajonas p e ie en ha-
bla de géne o.
Re lexionando
Te minamos aquí es e capí ulo, señalando que en la década de los años no en a
del siglo xx se deja de habla de an opología de la muje (en e los años se en a y la
p ime a mi ad de la década de los ochen a), así como de la an opología del géne o
(muje es es udiando a muje es como obje o de es udio) y se pasa a la an opología
de las elaciones de géne o (de la pe spec i a de es udios de géne o que esal a la
elación je á quica de pode en e los homb es y las muje es, lo masculino sob e lo
emenino). Es, en es a década, cuando comienzan a inco po a se algunos an opó-
logos homb es a es os es udios e in es igaciones, y aho a se es udia a muje es y a
homb es «en elación», eniendo p esen e la cons ucción cul u al de las eminidades
y de las masculinidades con un en oque in e seccional y con la pe spec i a c í ica
eminis a y de géne o.
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
104
Índice
En es a década, sob e odo, iene g an in luencia el pa adigma del posmode -
nismo en la p opia eo ía del eminismo académico y de los es udios de géne o. I á
omando ue za la eo ía quee , y el mo imien o lg b i á a anzando en la academia
con nue os concep os y ma cos analí icos, p es ados en su mayo ía de la p opia eo-
ía eminis a. Es o lo e emos en la siguien e asigna u a del más e y en el capí ulo
cua o de es e manual, pa a de ene nos en la ac ual «cua a ola eminis a» y el mo i-
mien o de homb es iguali a ios y las «nue as» masculinidades aliadas del eminismo
con pe spec i a de géne o.
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MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
112
Índice
an es de que se omen las decisiones, se ealice un análisis de los e ec os p oducidos
en muje es y homb es, espec i amen e».2
Pa a algunas au o as la de inición ac ualmen e más comple a y de allada nos la
acili a el G upo de expe os del Consejo de Eu opa (Lomba do 2003):
El mains eaming de géne o es la o ganización (la eo ganización), la mejo a, el desa-
ollo y la e aluación de los p ocesos polí icos, de modo que una pe spec i a de igual-
dad de géne o se inco po e en odas las polí icas, a odos los ni eles y en odas las
e apas, po los ac o es no malmen e in oluc ados en la adopción de medidas polí icas.
Pod íamos deci que hay cinco ac o es básicos en la es a egia del mains ea-
ming de géne o, según la de inición del G upo de expe os del Consejo de Eu opa,
que se e ie e p incipalmen e al ámbi o de la Unión Eu opea:
1. Un cambio en el concep o de igualdad de géne o, más amplio del exis en e.
2. La inco po ación de la pe spec i a de géne o en la agenda polí ica dominan e.
3. La inclusión y la pa icipación de las muje es en ins i uciones y p ocesos de
oma de decisiones.
4. La p io idad dada a las polí icas de igualdad de géne o y a las que ienen es-
pecial ele ancia pa a las muje es (como, po ejemplo, las polí icas social y
amilia ), con el obje i o de consegui la igualdad sus ancial.
5. Un cambio en las cul u as ins i ucional y o ganiza i a. T es aspec os se pue-
den des aca en es e cambio: a) el p oceso polí ico; b) los mecanismos polí i-
cos; c) los ac o es polí icos.
3. NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES DE GÉNERO
Vamos a e lexiona b e emen e sob e los mo imien os sociales siguiendo a
Isabel Raube (2005). Podemos a i ma que (Raube 2005):
Los mo imien os sociales ienen ca ac e ís icas di e sas: a) pueden exp esa a o ga-
nizaciones y ac o es sociales pe enecien es a un mismo sec o social, po ejemplo,
abajado es, indígenas, campesinos, desplazados in e nos, sin echo, e c.; b) pueden
a icu la a ac o es sociales e indi iduales en o no a una p oblemá ica in e sec o ial,
2 Véase Pla a o ma de Pekín, pá a os 79, 105, 123, 141, 164, 189, 202, 229, 238, 252, 273.

Pe spec i a de géne o y nue os mo imien os sociales. Nue as masculinidades (SRM004)
113 Índice
como, po ejemplo: la lucha po la paz en Colombia, la de ensa del Amazonas, o la so-
be anía alimen a ia, e c.; c) pueden cons i ui se pa a esponde a un ema o p oblema
pun ual, coyun u al: ayuda a damni icados po inundaciones, po e emo os, con a
ac os ep esi os, con a gobie nos co up os, e c. Como su nomb e indica, su génesis
y sus modos de exis encia a ían, ya que se de inen ma cados po las iden idades,
expe iencias, dinámicas y p oblemá icas que en en an los ac o es sociales que le dan
cue po en cada momen o his ó ico conc e o. Gene almen e no cuen an con es uc u as
in e nas, pe o —si las ienen—, es as son lexibles, abie as. Po lo gene al, ca ecen de
es a u os, a iliaciones o males… En ealidad, son la exp esión de una iden i icación
colec i a espec o al a amien o y en en amien o de un ema, de una p oblemá ica o
de la si uación de un sec o social.
Las muje es y el géne o en los mo imien os sociales
Pa a au o as como Pila Ál a ez (2012), los es udios que e san sob e polí ica y
muje (desde una isión gene al) son escasos, lo mismo sucede cuando se hace e e-
encia a la pa icipación de las muje es en el ámbi o de los mo imien os sociales. En
es e segundo caso el hecho es más g a e que en el p ime o, pues los mo imien os so-
ciales, y más conc e amen e los nue os mo imien os sociales (nms), se ca ac e izan
po una isión de la pa icipación polí ica más abie a, con el obje i o explíci o de
ahonda en o mas polí icas ealmen e democ á icas y basadas en la ho izon alidad.
Asimismo, los nms se ca ac e izan po una olun ad ans o mado a de la ealidad
más co idiana, de aquello que nos a ec a di ec amen e, ámbi o en el cual no pueden
ob ia se o igno a se las elaciones de géne o. De es e modo (Biglia 2003, 3), la ma-
yo ía de las in es igaciones exis en es en décadas pasadas:
han mos ado escaso in e és po la mili ancia de las muje es (como denuncian, en e
o as, Ha ding 1987; Randall 1992). Los abajos eminis as han in en ado colma es e
acío di igiéndose, o bien a analiza las muje es en los g upos polí icos únicamen e
de muje es (Hopkins 1999; Hun 1996; Roseneil 1995; Rowbo ham 1992) […] o la
pa icipación de es as en los suble amien os o g upos a mados (Ackelsbe g 1991;
Balze na i 1998; Ro i a 1996; S obl 1996; Vázquez e al. 1996).
Sin emba go, y según Ál a ez (2012), hay dos abajos en España sob e elacio-
nes de géne o en los mo imien os sociales que me ecen se mencionados. Po un
lado, es á la in es igación «Dones en mo imen . Un análisis de gene e de la llui a en
de ensa de l’Eb e» (2005), coo dinada po Al ama y Mi ó y, po o o lado, la esis
ealizada po Biglia (2005) Na a i as de muje es sob e las elaciones de géne o en
los mo imien os sociales.
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
114
Índice
Feminismo y La Vía Campesina
A con inuación, amos a p esen a sucin amen e algunas e lexiones de la mano
de Fe nanda Palacios (2012) sob e la in luencia eminis a en el mo imien o social
denominado La Vía Campesina en La inoamé ica. Pa a es a au o a,
buena pa e de los mo imien os sociales que han enido como ho izon e la c eación
de un nue o «modelo de desa ollo» han conside ado, básicamen e, la dimensión eco-
nómico y polí ica como eje análisis, elegando a un segundo plano su dimensión
cul u al, y den o ella in isibilizando la a iable de géne o como eje es uc u an e de
la desigualdad social.
Po ello Palacios (2012) se plan eó como obje i o
analiza cómo se ha ido in eg ando la pe spec i a de géne o en un mo imien o conc e-
o que ha econocido la impo ancia de in eg a la como eje del mismo; siendo es e el
caso de La Vía Campesina. Se u ilizó como me odología el análisis de ma cos, el cual
pe mi e iden i ica cómo el mo imien o se cons uye a sí mismo, y cómo con igu an
an o el diagnós ico como la solución de su p oblema. Las p incipales conclusiones
apun an a que, po un lado, hay una apues a, básicamen e de las secciones emeninas,
po posiciona la dimensión de géne o como un eje es uc u an e, y po o o, que ha
exis ido cie a pe meabilidad del mo imien o a esa demanda. También se e idencia
la eme gencia de una consciencia eminis a, más ce cana a los llamados « eminismos
del e ce mundo» que del occiden al hegemónico, que pod ía, e en ualmen e, llega
a imp egna al mo imien o en su conjun o.
Como bien explica Palacios, en Amé ica La ina, p incipalmen e en e la década
de los se en a y ochen a, se p odujo una g an can idad de es udios e in es igaciones
empí icas sob e la pa icipación de las muje es en o ganizaciones de base y mo i-
mien os popula es e e idos a la ex ensión de de echos sociales, y, en caso de dic-
adu as, de ei indicación de de echos polí icos. Si bien la p oducción en es a línea
endió a decae en los años siguien es, a inales de los no en a nue amen e ol ie on
a adqui i cie o p o agonismo. En es a nue a oleada, sob e odo en los úl imos años,
ha exis ido un especial in e és po es udia la pa icipación de muje es en mo imien-
os incu lados al medioambien e. La e idencia mues a que p incipalmen e du an e
los años no en a, la mo ilización de las muje es «se p oduce a pa i de si uaciones
ligadas a la ida co idiana y a la expe iencia y conocimien os medioambien ales
de i adas de la misma» (Saba é 2000, 181). Ellas se hacen pa ícipes de innume-
ables acciones dispe sas po odo el mundo, e e idas a la de ensa de los ecu sos
Pe spec i a de géne o y nue os mo imien os sociales. Nue as masculinidades (SRM004)
115 Índice
na u ales, la p o ección de la salud de sus hijos/as y del en o no, la u ilización de
ene gías limpias y eno ables, inicia i as de p oducción ecológica y sos enible.
Pa a es a au o a (Palacios 2012) cabe hace e e encia a la iden i icación de la
ges ación de un p oyec o eminis a den o del mo imien o La Vía Campesina. Es e
p oyec o es bas an e ce cano a lo que Shi a y Mies (1997) llaman un « eminismo
de la subsis encia», pues es un eminismo en que con e ge una lucha an o po lo
ma e ial como po lo simbólico, supe ando la di isión en e necesidades básicas y
supe io es. Así, se c i ica la hegemonía del pensamien o eu océn ico que no econo-
ce los sabe es y conocimien os de o as cul u as, y que iden i ica odo «lo o o» como
subdesa ollado. Además, p e alece la insis encia en una elación de cie a comple-
men a iedad y a monía en e los sexos, al igual que con la na u aleza y el medioam-
bien e. Sin duda, una de las cues iones más in e esan es que se iden i ican en es e
mo imien o es que ac ualmen e exis en cie as condiciones que es án posibili ando
que no solo se desa olle un p oyec o eminis a en su in e io , sino que ambién el
p opio mo imien o asuma una iden idad eminis a (Palacios 2012).
4. LA CUARTA OLA FEMINISTA ACTUAL. DEBATE SOBRE LA PROSTITUCIÓN.
EL SUJETO POLÍTICO DEL FEMINISMO.
Pa a expe as como Alicia Miya es (2008),
Re e i la his o ia del eminismo a pa i de oleadas que se p oducen en de e minados
con ex os his ó icos no esponde a una me á o a casual. El ecu so a la u ilización
me a ó ica de la ola desc ibe a la pe ección lo que el eminismo es, pudimos cons a-
a lo el pasado 8 de ma zo, un mo imien o social y polí ico que se impone de o ma
a ollado a po la ue za desa ada en o no a la idea de igualdad.
Como ad ie e Ál a o Tejada (2016):
Exis en cie as disc epancias a la ho a de con ex ualiza de o ma exac a al mo i-
mien o eminis a en la his o ia de la humanidad. La eo ía más apoyada y di ulgada
socialmen e es aquella que dic a que comenzó ap oximadamen e a inales del siglo xix
y a p incipios del siglo xx, cuando se consiguió el de echo al su agio emenino. Fue
en onces cuando se comenzó a habla de una «p ime a ola del eminismo». La «se-
gunda ola» apa eció du an e los años sesen a y se en a, cuyo pila undamen al ue la
libe ación de la muje ». Es a pa i de la década de 1990 cuando se habla ía de la de
« e ce a ola eminis a» y es aho a, en 2018, as el 8 de ma zo de es e año, cuando se
comienza a habla de la «cua a ola del eminismo».
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
116
Índice
Pa a Tejada (2016):
una de las azones po las que la «segunda ola» de i ó en una e ce a ue la idea de
pensa en el eminismo como un mo imien o colec i o —y no indi idualis a, como
an e io men e se pensaba— que eúne a odas y cada una de las cul u as y e nias. Así
pues, dejando a ás una concepción más esencialis a del eminismo («segunda ola»),
el abanico se ab ió hacia oda una di e sidad emenina, la cual cob a o ma a a és
de a ias dimensiones é nicas, de c eencias, sexuales, polí icas y cul u ales (« e ce a
ola»), y no solo de una.3
Fue Rebecca Walke (ac i is a polí ica, esc i o a y edi o a es adounidense) la pio-
ne a en in oduci el concep o de e ce a ola del eminismo en uno de sus a ícu los
en la e is a Ms,4 esc i o en 1992 (Tejada 2016), ella ue la au o a que u ilizó po
p ime a ez es e é mino « e ce a ola» en sus esc i os.
La e ce a ola del eminismo5 o eminismo de e ce a ola es pa a algunos/as au o-
es/as un é mino iden i icado con di e sas amas del eminismo, que comenza ía en
1990 y llega ía has a la ac ualidad. Si bien no hay consenso sob e es o, lo cie o es
que sí hubo en es as décadas una eacción al eminismo de la segunda ola, pues se
pe cibie on ausencias y sesgos impo an es en e el colec i o eminis a. Po un lado,
se denunciaba que no exis e un único modelo de muje , sino que exis en múl iples
modelos de muje es y de modos de subo dinación si enemos en cuen a la clase, la
e nia, el colo de piel, la o ien ación sexual, la edad, el ni el adquisi i o, la eligión,
la p o esión, su si uación amilia , e c. (Tong 2009). Es deci , si enemos p esen e la
in e seccionalidad hab ía que con empla los di e sos modelos de muje es que exis en
en nues o mundo, y no ceñi se a las muje es blancas, de clase media, he e osexuales
y de países occiden ales exclusi amen e. Pa a au o as como Rosema ie Tong es a
e ce a ola del eminismo como mo imien o social huye del esencialismo y la mís ica
de la eminidad, conside ada como uni e sal y única. Desde posicionamien os c í i-
cos poses uc u alis as y posmode nos se cues iona el concep o de géne o, iden idad,
o ien ación sexual, sexualidad, e c., bebiendo de la eo ía quee , el poscolonialismo,
el an i acismo, el eco eminismo, el mo imien o lg biq+, e c. En es a e ce a ola
3 «La in e p e ación de géne o y sexo (y su dis inción) se mejo ó y exal ó; o as co ien es del eminismo se in-
co po a on: eo ías quee , colec i o lg b, an i acismo, eo ía poscolonial, eco eminismo, ansexualidad… En
esumen, la sexualidad se comenzó a e y a a a desde una pe spec i a posi i a. Las pos u as an e el abajo
sexual o la po nog a ía ambién han omado pa ida, al e ando el pa adigma an e io men e es ablecido po la
segunda ola» (Tejada 2016).
4 h p://msmagazine.com/
5 Pa a quienes deseen p o undiza en es o ecomendamos las siguien es lec u as: Hen y, As id. 2003. No My
Mo he ’s Sis e : Gene a ional Con lic and Thi d-Wa e Feminism. Indiana Uni e si y P ess, ISBN 978-0-
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Pe spec i a de géne o y nue os mo imien os sociales. Nue as masculinidades (SRM004)
117 Índice
in e esa deba i de mane a in ensa sob e el sexo, la sexualidad, la p os i ución, la iden-
idad sexual, e c., es ableciéndose opiniones en en adas que en iquecie on la p opia
eo ía eminis a. Y es que desde inales del siglo xx y comienzos del siglo xxi han su -
gido muchos g upos eminis as en p o de la igualdad y libe ad de las muje es, en e
ellas las Pussy Rio , la o ganización Femen o las p o es as de la Women’s Ma ch que
han ido allanando el camino pa a el su gi de es a cua a ola eminis a de la ac ualidad.
La cua a ola del eminismo
Como en an os y an os medios de comunicación (blogs, páginas webs, e c.)
a i maban desde ma zo de 2018 se a en u aban de iniciones (aun discu idas y en ela-
bo ación) sob e es e nue o mo imien o social eminis a en o no al 8 de ma zo que
comenzaba a de ini se como cua a ola del eminismo. Así, po ejemplo, pod íamos
conside a que (Miya es 2018):
La cua a ola del eminismo es la úl ima concep ualización del mo imien o eminis a
en la sociedad global del siglo xxi. Se ca ac e iza po la di e sidad de deba es al e-
dedo de la desigualdad de las muje es y la al a de econocimien o de sus De echos
Fundamen ales en los di e sos ámbi os de las dis in as sociedades a ni el mundial.
Es a cua a ola eminis a (De Ti o 2017 y Wikipedia 2021)
se a icu la a a és de la c eación de con enidos audio isuales y esc i os de ca ác e
ilosó ico, polí ico, económico, social, ecológico y cul u al; académicos o no, y de una
g an di usión de los mismos a a és de las edes sociales y los medios de comunica-
ción adicionales.
Se mani ies a de o ma ei indica i a a a és de con oca o ias a ni el nacional o
in e nacional con impo an es mani es aciones en las calles (Meza 2017).
Es a cua a ola eminis a nos in i a a e lexiona , deba i y p opone soluciones
p ác icas y medidas legisla i as que p o ejan la igualdad de las muje es, sus de echos
undamen ales y ayuden a e adica la iolencia machis a en odas las sociedades
(Pé ez Luna 2018). Rei indica un luga pa a las muje es igual que el que ac ualmen-
e ocupan los homb es en la sociedad, polí ica, emp esa y, en gene al, en odos los
ámbi os donde se oman decisiones. Aboga po la inco po ación de la pe spec i a de
géne o en nues a ealidad y, especialmen e, en las ciencias, el a e, la educación y en
la comunicación. El p ime e en o que pod íamos conside a que cumplía es os c i-
e ios ue la mani es ación eminis a conocida como el en de la libe ad (Mad id, 1

MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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de eb e o de 2014), y la lucha ac i a y isible, cada ez más nume osa y o ganizada
po edes sociales, ha ido expandiéndose en los años sucesi os has a mani es a se en
nume osas ocasiones y especialmen e en las celeb aciones del 8 de ma zo de 2017,
2018 y 2019 de mane a masi a e in e nacional, como nunca an es habíamos is-
o. Siguiendo el ex o de Gab iela Mo iana (2018) (que ecomendamos lea nues o
alumnado del más e ) debemos eco da que:
El g i o eminis a comenzó a oma o ma en la mani es ación del día 3 de junio de 2015
en A gen ina, de la mano del mo imien o «Ni una menos», po la indignación an e el
eminicidio de una adolescen e, cuyo no io asesinó y en e ó en el ja dín de su casa.
Aunque, el epicen o de es a mo ilización ue Buenos Ai es, u o una ascendencia y
epe cusión nacional e in e nacional. En el Es ado español, el 7 de no iemb e de 2015,
el eminismo llenó Mad id en una mani es ación mul i udina ia sin p eceden es con a
odas las iolencias machis as. Un año después, en 2016, o a ma cha exigió el in de los
eminicidios y la iolencia con a las muje es en A gen ina, lemas que se epi ie on el
19 de oc ub e en o a mani es ación p ecedida po una huelga labo al de una ho a. Pocos
días an es, el 3 de oc ub e, miles de muje es en Polonia ealiza on una huelga de ein-
icua o ho as con a el p oyec o de ley del gobie no que p e endía ilegaliza o almen e
el abo o. Las polacas oma on como modelo la p ime a huelga nacional de muje es que
u o luga en Islandia en 1975. En Es ados Unidos, una masi a ma cha de muje es el 21
de ene o de 2017 con a el ecién elegido p esiden e, ue on la ad e encia de que las de-
mandas de equidad de géne o y con a las iolencias machis as ascienden las on e as.
A la llamada de «Ni una menos», el 8 de ma zo de 2017 el eminismo o ganizó el p ime
pa o global del abajo p oduc i o y ep oduc i o de muje es in e nacional. […] En
sep iemb e de 2017 el eminismo español ue con ocado al I Encuen o en Elche, con el
lema «hacia la huelga eminis a del 8 de ma zo de 2018». Allí eme gió la ce eza de que
el ele o gene acional es aba más que asegu ado. Muchas muje es de odas las edades,
pe o, sob e odo, muchas jó enes b illa on. Se pusie on en común las expe iencias del
8 de ma zo de 2017, los di e en es aspec os de la huelga eminis a, las cues iones p ác-
icas de su o ganización y los aspec os legales sob e la huelga labo al. Y así se empezó
a ges a , pa a segui abajando en ello en el II Encuen o es a al en Za agoza en ene o
de 2018, el g an éxi o que ha sido la huelga eminis a del 8 de ma zo de 2018. […] el 8
de ma zo de 2018 hemos hecho huelga de cuidados, labo al, de consumo y educa i a,
«po que si las muje es pa amos, se pa a el mundo».
Pa a p o undiza y e lexiona sob e la cua a ola eminis a ecomendamos al
alumnado el lib o de Nu ia Va ela (2019) Feminismo 4.0. La cua a ola, el ex o
de Alicia Miya es (2018) «La “Cua a Ola” del Feminismo, su agenda», el ex o de
C is ina Monge (2018) «La cua a ola eminis a nace indignada: lo pe sonal es
Pe spec i a de géne o y nue os mo imien os sociales. Nue as masculinidades (SRM004)
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polí ico» de donde esal amos un pa de pá a os de las dos úl imas au o as que e-
p oducimos a con inuación (Monge 2018):
Demasiadas cosas de es e 8 de ma zo ecue dan al 15M: unos an eceden es que ienen
de o as pa e del plane a y gene an una ed global —los pa os que se celeb an desde
hace es años en A gen ina, la con oca o ia en más de cua en a países, el enómeno
#MeToo…—, un mo imien o eminis a cons an e y mili an e que ha man enido la lla-
ma odos es os años, la eme gencia con oda su po encia y escu a de muje es jó enes
que po p ime a ez se o ganizaban pa a pin a panca as y comp a pin u a mo ada,
el desbo de de cualquie o ganización o ins i ución p e ia, el uso p o agonis a de las
edes sociales como o ma de comunicación que emula a la o ma de o ganización del
mo imien o, la plu alidad de mani ies os y consignas que signi ica que cada cual hace
suya la ei indicación a su mane a, la ausencia de lide azgos pe sonales y je a quías
o ganiza i as, el espaldo y la simpa ía del 80 % de la ciudadanía —como decía es a
encues a de Me oscopia—,6 y, sob e odo, la ocación inclusi a y de mayo ías pa a
ecoge el sen i y la indignación del 99 % de la población. Con es o no quie o deci
que es e 8 de ma zo sea una éplica del mo imien o de los indignados, ya que iene
asgos p opios y di e en es que hab emos de indaga , pe o no ol idemos que en el
ondo de la ei indicación del 15M, y en esa in e pelación que hacía no solo al Es ado,
sino ambién a la necesidad de una sociedad o ganizada y democ á ica, subyacía una
ei indicación clásica del mo imien o eminis a: lo pe sonal es polí ico.
Segun Miya es (2018):
Si, cie amen e, como odo apun a, nos encon amos an e «la cua a ola» del emi-
nismo ha de ene una agenda p opia que la ca ac e iza y que, p ese ando lo ya
alcanzado, sea capaz de analiza c í icamen e el iempo p esen e. Con iene, pues,
comenza , a a ianza en qué puede o debe consis i esa agenda.
Pa a o as expe as eminis as como Luisa Posada (2019)7 «es a cua a ola es á
gi ando undamen almen e sob e la iolencia sexual», pues, en su opinión:
Tenemos cla o que es una iolencia que se es uc u a en un sis ema de desigualdad
que es el pa ia cal, un sis ema de dominación que se es á con i iendo hoy en día en
un nue o pa adigma de pa ia cado. Y es lo que yo llama ía pa ia cado iolen o, que
se exp esa de muchas o mas: iolencia ísica, acoso, mal a o, po nog a ía, p os i u-
ción, a a… La cua a ola se ía la ebelión con a esa iolencia. En el «cómo» de es e
6 h ps://cu .ly/YlBPSQL
7 h ps://cu .ly/Mn83ARQ
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mo imien o, se es á gene ando una nue a eclamación de igualdad que ya no es solo
la polí ica y social —que desde luego lo es— sino ambién la igualdad económica.
El eminismo hoy, sob e odo el de las jó enes, es an icapi alis a, po que se a a de
eclama la igualdad en su sen ido p o undo polí ico, social y económico.
Po úl imo, y pa a e lexiona sob e el papel de los homb es en es e mo imien o
social de la cua a ola eminis a, ecomendamos el ex o de Lucho Fabb i (2018)
i ulado «La ola eminis a cues iona la masculinidad como disposi i o de pode », de
donde ep oducimos el siguien e pá a o:
Siemp e que se hable de a ones y eminismos, cualquie a sea la dimensión de la ola,
hay un exceso de espuma. Qué podemos o no se , cuándo, dónde y cómo, si nue as o
adicionales, si hegemónicas o en plu al. Más allá de la p egun a po la iden idad ( e-
minis a) o la pa icipación (en los eminismos) de los a ones, nos cabe p egun a nos;
¿En qué sen ido in e pela es a cua a ola a la masculinidad como p oyec o polí ico?
Compa imos algunas ideas con el deseo de que es a ola nos lle e más lejos. En el ma -
co del momen o his ó ico que los eminismos ienen denominando como «cua a ola»,
signado po al os g ados de mo ilización y a icu lación a ni el global, de ans e sali-
dad, adicalidad y capacidad de incidencia polí ica, se eac ualizan algunos deba es en
o no a la posibilidad de los a ones de de eni eminis as, de pa icipa en la agenda
del mo imien o, y sob e cómo hace lo. […] Esa elación que los eminismos nos in e -
pelan a ans o ma es p ecisamen e la elación de pode o jada al calo del disposi i o
de masculinidad. Po ello es que de eni eminis as, pa a los suje os socializados en la
masculinidad, es emba ca nos en una lucha con a noso os mismos y los mons uos
co idianos que nos habi an, con a nues os p opios machismos y iolencias, con a los
mecanismos en los que uimos socializados y en enados pa a llega a se lo que somos.
En es a cua a ola, además de que el uso de las nue as ecnologías ha a o ecido
la mo ilización a ni el global, y de la inco po ación masi a de muje es jó enes, se
es á sub ayando cómo exis e una es echa alianza en e pa ia cado y neolibe alismo,
los cuales se p oyec an de mane a muy singula sob e los cue pos, la sexualidad y las
capacidades ( ep oduc i as, po ejemplo) de las muje es. Si el pa ia cado se insc ibe
sob e el cue po de las muje es, en es e siglo xxi lo que se sub aya es cómo la explo-
ación y la iolencia que su e la mi ad de la humanidad es global y cómo el discu so
neolibe al, an o en lo económico como en lo es ic amen e polí ico, a o ece que las
muje es pe manezcan en es ado de subo dinación. Po odo ello, no es casualidad que
de e minadas cues iones se hayan con e ido en isibles —acoso sexual, ag esiones
sexuales—, o as hayan ecupe ado igo en el deba e —p os i ución— e incluso han
apa ecido nue os deba es — ien es de alquile o ma e nidad sub ogada—.
Pe spec i a de géne o y nue os mo imien os sociales. Nue as masculinidades (SRM004)
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El ac ual deba e sob e la p os i ución den o del eminismo
A inales del 2019 su ge explíci amen e den o del ámbi o académico español,
en sus uni e sidades, un en en amien o de dos posicionamien os an epues os en e
las expe as y expe os en es udios de géne o sob e la p os i ución: el en oque egu-
lacionis a y el en oque abolicionis a. Es e deba e, que lle aba años es ableciéndose
en o os o os y en el p opio ac i ismo eminis a, e aho a la luz y se aslada a
jo nadas, cong eso, con e encias, in es igaciones y ac os den o de las p opias uni-
e sidades de nues o país.
El 17 de oc ub e de 2019 se p esen a la Red Académica de Es udios sob e
P os i ución y Po nog a ía, que desde un posicionamien o c í ico apues a po la abo-
lición de la p os i ución en endiéndolas como un ipo de iolencia de géne o. Sus
in eg an es, p o eso ado uni e si a io, echazan «no maliza » la p os i ución como
un abajo, elacionan di ec amen e la p os i ución con la a a de niñas y muje es
con ines de explo ación sexual8 y apues an po desa olla más in es igaciones cien-
í icas sob e el ema que si an pa a sos ene sus ideas abolicionis as. F en e a ese
posicionamien o, exis en ein e uni e sidades que han c eado, ambién en oc ub e
de 2019, un ciclo de con e encias donde deba i den o del ámbi o académico sob e
el abajo sexual, posicionándose más en el lado egulacionis a y bajo el a gumen o
de que en la uni e sidad hay libe ad de cá ed a y obje i idad, po lo que de ienden
la libe ad de exp esión en o no al ema de la p os i ución.9 A su ez, los g upos de
homb e « eminis as» o iguali a ios ambién se posicionan en es e deba e, aunque
de o ma aún mino i a ia (A a ibel, 2019; Salaza Bení ez 2018).
El suje o polí ico del eminismo
Po o a pa e, si bien es cie o que o o deba e impo an e se ha ido aguando
desde hace años den o del p opio eminismo académico, es en el e ano de 2019
cuando en un cu so de e ano o ganizado po la Escuela de Feminismo Rosa io
8 Recomendamos isiona el Cong eso In e nacional de Violencia de Géne o: La T a a de Muje es y Niñas con
Fines de Explo ación Sexual o ganizado po la Uni e sidad Miguel He nández de Elche (desde el G upo de
In es igación Economía Cul u a y Géne o) eculge Elche. En la di ección h p://cong eso a a2018.edu.umh.es/
se encuen an disponibles odas las g abaciones de las con e encias del cong eso.
9 Quien desee p o undiza en es e deba e sob e la p os i ución puede acudi a:
– h ps://cu .ly/8lBP0ud (en El País)
– h ps://cu .ly/xlBAwTX (en El Dia io)
– h ps://cu .ly/ylBAih (en El País)
– h ps://cu .ly/glBAxW1 (en El Dia io)
– h ps://cu .ly/ClBAEm1 (en Wo d ess)
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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iden i a io, ya que la mayo ía de las es uc u as comuni a ias —muy especialmen e
las de ma cado ca ác e eligioso— si úan a las muje es en posición de des en aja
cuando no de sumisión. De mane a que es ácil de ec a cómo en muchísimos con-
ex os las muje es su en una acumulación de causas de disc iminación que se suman
a la que padecen po azón de géne o (es la denominada disc iminación múl iple o,
p e e iblemen e, in e seccional).
Todos es os ac o es debe ían bas a nos pa a es a con encidos/as de que debe-
mos oma nos odos/as, ambién los homb es, el géne o en se io. Y ello pasa po
a ios obje i os en elazados que debe ían ace ca nos al ideal de una democ acia
au én icamen e pa i a ia, en la que nadie po azón de su sexo su ie a disc imina-
ciones y en la que desapa ecie an las elaciones je á quicas que siguen exis iendo
en e la mi ad masculina y la emenina. Ese e o pasa necesa iamen e po la decons-
ucción de la masculinidad pa ia cal y del modelo polí ico, ju ídico y económico
gene ado a semejanza de ella. Y ello supone, cla o es á, y, al mismo iempo, un papel
ac i o y comp ome ido de los homb es en la lucha po la igualdad.
Es e p og ama, au én icamen e e oluciona io en cuan o a que supone la e isión
de unas es uc u as de pode consolidadas, ha de lle a nos a una de inición más
plu al y jus a del mismo concep o de «humanidad», de o ma que acabemos con la
iden i icación «humanidad- a onidad» (Wi ig 2006, 80) y la ajus emos no solo a
las exigencias que plan ean las di e encias de géne o, sino ambién a odas las que
de i an de las múl iples y di e sas iden idades. Desde es a pe spec i a, el pun o de
llegada debe ía se la cons ucción de un nue o pa adigma —la ciudadanía como
igualdad di e enciada (Salaza , 2010)— y la ga an ía ju ídica de la dignidad de cada
indi iduo desde el pa áme o del «lib e desa ollo de la pe sonalidad».
La masculinidad pa ia cal
Be y F iedan (2009, 17), au o a de un lib o de e e encia como La mís ica de la
eminidad, a i maba en el p ólogo que en 1997 esc ibió pa a una eedición de dicha
ob a que en el nue o siglo «son los homb es los que ienen que p og esa hacia una
nue a mane a de pensa se a sí mismos y de concebi la sociedad». De es a mane a,
ponía el dedo en una de las llagas que con inúan hoy impidiendo que la igualdad
de géne o sea e ec i a: la cons ucción social y cul u al de la masculinidad. A pe-
sa de los muchos cambios que las conquis as de las muje es han p o ocado en los
con ex os democ á icos, los homb es siguen siendo educados pa a con e i se en
los legí imos de en ado es del pode y la au o idad. Son los suje os ac i os po ex-
celencia, los p o eedo es, los hacedo es. Son ins uidos en el a e de la conquis a y

Pe spec i a de géne o y nue os mo imien os sociales. Nue as masculinidades (SRM004)
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de la gue a, en el dominio del espacio público y de los sabe es, en la posesión de
las muje es como obje os sin los que no se ía posible la ep oducción. Se de inen
po sus ac i idades, po lo que consiguen, po el éxi o que alcanzan y no an o po
cómo son. Desde niños, y muy especialmen e en la adolescencia, son educados pa a
descon ia de su in e io y pa a p oyec a lo odo hacia a ue a. El espacio p i ado, po
el con a io, es el e i o io de las muje es, el de la ep oducción, el de los a ec os y
los cuidados. Un espacio que los a ones con emplan como « e ugio mo al y emo-
cional alejado de la po encialmen e co up a es e a pública del abajo y la polí ica»
(Seidle 2007, 95).
El pa ia cado se ha basado his ó icamen e en una se ie de epa os bina ios
—público/p i ado, azón/emoción, cul u a/na u aleza— que han se ido de pila es
a una di e enciación je á quica en e homb es y muje es. Unas es uc u as que el
es ado libe al consolidó a a és de a gumen os ilosó icos y he amien as ju ídi-
cas, de mane a que se p odujo una iden i icación en e « azón» y «masculinidad»
(Seidle 2000). Ello u o dos consecuencias: 1.ª) p o ocó la apa ición del eminis-
mo como mo imien o ei indica i o y como eo ía polí ica; 2.ª) man u o, en es e-
cha alianza con el capi alismo, la concepción del homb e como ciudadano, como
p oduc o y i ula de de echos, como polí ico y como gue e o. De es a mane a,
el pa ia cado con inuó mos ando sus auces y se e o zó la he e ono ma i idad
(Wi ig 2006). La amilia bu guesa, una es uc u a esencial pa a el o den económico
y polí ico, sub ayó el epa o de oles y unciones. Un epa o que ue consolidado
po el de echo ci il, siguiendo la es ela que ma ca a el Código Ci il ancés de
1804, en el cual se p oclamaba que «el ma ido debe p o ección a la muje , es a
sumisión al ma ido» (a ícu lo 213). Los o denamien os ju ídicos asumie on como
e e en e del buen compo amien o el p opio del homb e he e osexual: oda ía hoy
nues o Código Ci il habla de «la diligencia del buen pad e de amilia». De es a
mane a, la amilia libe al con empo ánea se apoyó en es p incipios: a) las p o un-
das di e encias en e el homb e y la muje en cuan o al econocimien o de de echos
polí icos y sociales; b) la di isión ígida de oles sexuales; c) una es uc u a in e na
de ca ác e pa imonial y au o i a io.
De odo ello podemos deduci cómo la masculinidad se ha con igu ado de acue -
do con dos pa áme os básicos:
1. El luga p i ilegiado del a ón en la sociedad, es deci , su posición de p o-
eedo , de i ula del pode económico y polí ico, de au o idad en el con ex o
amilia y de legí imo de en ado de la iolencia. Como consecuencia de ese
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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luga social y polí ico, los a ones sen i án como na u ales sus de echos y
p e oga i as, al iempo que «lo masculino» se iden i ica con «lo uni e sal».
2. El echazo de odos los alo es, ac i udes y ap i udes conside adas como p o-
pias de las muje es, odo ello de mane a pa alela a la a i mación insis en e de
las ac i udes y compo amien os es imados masculinos. O sea, se homb e
consis e, básicamen e, en no se muje . Es deci , la masculinidad se ha o jado,
po una pa e, sob e p incipios ales como la au o idad, el o den, la iolencia
y, po o a, median e el echazo de o os como la e nu a, la capacidad de diá-
logo o la in e dependencia. De es a mane a, la masculinidad pa ia cal es ho-
mo óbica, y no solo po su iden i icación excluyen e con la he e osexualidad,
sino ambién po el echazo de odas las opciones, alo es y ac i udes que se
ligan a lo emenino.
Es a negación obliga a los a ones a demos a se pe manen emen e a sí mismos y
a los demás que son homb es de e dad. Es deci , que cumplen con la masculinidad
no ma i a, que no de audan las expec a i as de géne o. De es a mane a, y como
bien ha analizado Pie e Bou dieu (2006), «la i ilidad, en endida como capacidad
ep oduc i a, sexual y social, pe o ambién como ap i ud pa a el comba e y pa a el
eje cicio de la iolencia es undamen almen e una ca ga».
De es a mane a, el denominado desde el eminismo «con a o sexual» (Pa eman
1995), en endido como pac o que con igu a las elaciones de pode en el ámbi o
p i ado y que es p esupues o del «con a o social» de e mina la iden idad masculina
hegemónica incu lada siemp e al eje cicio del pode y la ciudadanía. Es a cone-
xión con el pode plan ea, a su ez, de e minados condicionan es de la subje i idad
masculina, ales como la búsqueda de obje i os p agmá icos, la se idumb e de una
pe manen e ac i idad o la au osu iciencia económica. El homb e ha de con e i se
en un hé oe y pa a eso es socializado desde niño. Pa a cumpli la unción social de
p o eedo , en e a la nu icia que ealizan las muje es en el ámbi o p i ado, y pa a
esponde al canon compe i i o que supone ene que demos a siemp e la homb ía.
El hé oe necesi a en ocasiones ecu i a la iolencia pa a alcanza o man ene se
en el pode — odo eje cicio de pode la implica, conlle a un elemen o coac i o que
puede degene a en iolencia—, pa a es au a el o den po él diseñado o, simple-
men e, pa a sanciona la sumisión de los y las que deben admi a lo y obedece lo. De
es a mane a, la conexión masculinidad-pode - iolencia o ma el iángulo sus en a-
do del pa ia cado y es el que ha p o ocado a lo la go de los siglos las más c ueles
iolaciones de los de echos de las muje es (así como de los que no han compa ido el
ono del pa ia ca). En es e sen ido, la «cul u a de la gue a» es la máxima exp esión
Pe spec i a de géne o y nue os mo imien os sociales. Nue as masculinidades (SRM004)
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de una iolencia que se p oyec a en odos los ámbi os sociales y que emi e además
a una mane a no pací ica de esolución de los con lic os. Una iolencia que de ec a-
mos ambién en el sis ema económico dominan e, que se ajus a como un guan e a los
ca ac e es de la masculinidad pa ia cal, y que, en gene al, alcanza un ca ác e es-
uc u al y simbólico desde el que debemos analiza la subo dinación de las muje es.
Po o a pa e, el «con a o sexual» que ha ma cado la di e enciación je á quica
masculino/ emenino ha ope ado en el ámbi o p i ado y amilia a a és de es ec-
o es: 1.º) un epa o je á quico de espacios, iempos y esponsabilidades; 2.º) una
socialización de los homb es y de las muje es en alo es, pau as de conduc a y oles
asociados a ese epa o bina io; 3.º) una concepción de la pa e nidad, en e a la de la
ma e nidad omnip esen e y cuidado a, basada en el papel de man enimien o del o -
den, la ausencia y la des incu lación de lo emocional. Es a concepción di e enciado a
y je á quica de lo masculino y lo emenino ha encon ado, además, su plasmación
en un de echo de amilia que ha ep oducido esos esquemas, así como en una con-
cepción del amo —el llamado «amo omán ico»— que, du an e siglos, y oda ía
hoy en buena medida, ha las ado la au onomía de las muje es. Es deci , oda esa
es uc u a de pode , en lo p i ado y en lo público, se ha is o acompañada de una
concepción de las elaciones a ec i as y sexuales ma cadas po : 1.º) la conside ación
del homb e como suje o y de la muje como obje o; 2.º) la negación de la indi idua-
lidad de la muje y su man enimien o en un luga subal e no; 3.º) la abnegación, el
su imien o y la enuncia como sublimación del sen imien o amo oso.
6. EL MOVIMIENTO DE HOMBRES POR LA IGUALDAD. ASOCIACIÓN
DE HOMBRES POR LA IGUALDAD DE GÉNERO
Nue os homb es, nue os mé odos
Como apun ábamos con an e io idad, a pesa de las conquis as que las muje es
han ido alcanzando, al menos en los países democ á icos, y de los consiguien es
cambios sociales y cul u ales que ello ha p o ocado, los homb es con inúan sociali-
zándose de mane a mayo i a ia de acue do con la no ma i a hegemónica de géne o
o jada po el pa ia cado. Siguen siendo educados pa a ajus a se a los cua o p o-
o ipos que, según Moo e y Gille e (1993), simbolizan las es e as con oladas po
el a ón: el ey (pode , au o idad), el gue e o (la iolencia), el mago (el sabe ) y el
aman e (la conquis a sexual).
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A su ez, y en cuan o han dominado la es e a pública, es a se ha cons uido a ima-
gen y semejanza de lo que Ad ienne Rich (2011, 203) denomina «cul u a unila e al
masculina». Es deci , la masculinidad hegemónica ha impues o sus alo es y je a -
quías en el ámbi o de la polí ica, la economía, los sabe es y, en gene al, en la mane a
de concebi la azón humana. De ahí la necesidad de que, en pa alelo al p oceso de
decons ucción de la masculinidad adicional y de econocimien o de nue as mas-
culinidades, gene emos una nue a « acionalidad pública» (Guasch 2006, 73).
El obje i o de e isa la masculinidad hegemónica exige a ias acciones comple-
men a ias. Las más impo an es ienen que e con las ins ancias socializado as, en
cuan o que a a és de ella se p o oga o, po el con a io, se e isa el o den cul u al.
Es necesa io, pues, incidi en ámbi os como el sis ema educa i o, los medios de co-
municación o la publicidad, además de, po supues o, en el p incipal espacio socia-
lizado del indi iduo que es la amilia. En es e sen ido, es más necesa ia que nunca
una «educación pa a la ciudadanía» que enga p esen e la dimensión de géne o y
que, po an o, incluya de mane a especí ica y ambién ans e sal la mi ada sob e
las subje i idades masculina y emenina, así como sob e las elaciones pe sonales y
sociales que se dan en e ellas.
Pa a ello, y con ca ác e p e io, es necesa io incidi en el ámbi o cien í ico y en la
gene ación y di usión del conocimien o. En es e sen ido, de una pa e, es necesa io
que asumamos, alo emos y ei indiquemos las apo aciones del eminismo como
eo ía polí ica y como p opues a c í ica y de emancipación. De o a, es p eciso ex en-
de y consolida las e lexiones sob e las masculinidades, lo cual exige omen a los
análisis y es udios « ansdisciplina es» que apo en p opues as al e na i as al mo-
delo pa ia cal. Ello implica ompe con las lógicas bina ias, con las abs acciones
que encub en injus icias, con la acionalidad que ol ida que el se humano ambién
iene emociones y sen imien os. F en e a ello, u ge ei indica un suje o elacional,
dialogan e, a en o a las necesidades de los o os y las o as, empá ico, lo cual ha de
p oyec a se a su ez en cómo en endemos el «pac o» y las eglas median e las cuales
o ganizamos nues a con i encia.
Todo es o debe ía es a muy p esen e en la labo de in es igación y análisis que
han de ealiza las unidades de igualdad p e is as en odos los minis e ios (a ícu-
lo 77 lo 3/2007, de 22 de ma zo, pa a la igualdad e ec i a de muje es y homb es),
así como, po ejemplo, las que se han ido c eando en las uni e sidades (da 12.ª
lo 4/2007 que e o mó la Ley O gánica de Uni e sidades). Al mismo iempo, es
necesa io omen a los g upos de e lexión, cu sos, jo nadas y semina ios en los
que se abo de la condición masculina, así como es a egias comunica i as que
pe mi an o ece a la sociedad modelos al e na i os de homb es. Debemos segui
Pe spec i a de géne o y nue os mo imien os sociales. Nue as masculinidades (SRM004)
133 Índice
insis iendo en la o mación en géne o de los p o esionales de ámbi os como la
educación, el de echo, la sanidad o la segu idad, in oduciendo la a iable de
la masculinidad. Y hab á que p opicia la apa ición de cen os o p og amas que
a iendan a a ones en c isis, los cuales han de juga un papel esencial en la p e en-
ción de p oblemas como la iolencia de géne o. En pa alelo, hab ía que gene a
complicidades cada ez mayo es en e los g upos de homb es po la igualdad y los
colec i os de muje es.
En la medida en que unos de los ac o es condicionan es de la desigualdad de
géne o es la di isión público/p i ado y de los co espondien es oles y esponsabi-
lidades asociados a ese binomio, una de las ans o maciones esenciales de nues o
modelo de con i encia pasa po supe a la doble on e a público masculino/p i ado
emenino. Ello implica, en e o as cues iones, ga an iza del denominado de echo-
debe de co esponsabilidad que hab ía de aduci se en una pa icipación igual de
homb es y muje es en los abajos domés icos y de cuidado. Solo así se á posible
a moniza la ida p i ada y amilia con la labo al, lo cual sigue siendo hoy en día
uno de los p incipales obs ácu los en el acceso de las muje es a lo público. Ello debe-
ía i acompañado de una e alo ización social y económica de dichos abajos, así
como de una e olución en el mismo concep o de «pa e nidad» y, co ela i amen e
pues, ambién en el de mad e, que pe mi an con igu a unos espacios amilia es más
democ á icos y pa i a ios.
Es os cambios que hab ían de p oduci se en el con ex o amilia nos lle an, a su
ez, a la necesidad de plan ea nos la e isión de un modelo de con i encia ma ca-
do po las exigencias del pa ia cado y de la he e ono ma i idad. En es e sen ido,
el econocimien o del ma imonio en e pe sonas del mismo sexo ha supues o un
a ance sus ancial que hab ía de con inua con un p oceso que aya eliminado los
pa adigmas y las eglas ju ídicas que oda ía hoy ma can el de echo de amilia. Un
de echo que debe ía cons ui se sob e los p incipios de la au onomía de la olun ad
y la di e sidad.
La e isión de la masculinidad hegemónica ha de supone , a su ez, el eco-
nocimien o de la di e sidad de mane as de «se homb e». Es deci , lo masculino
no emi e a un único modelo, son a ias y cada ez más complejas las mane as de
cons ui la subje i idad masculina. Ello, a su ez, nos lle a a la necesidad de segui
a anzando en la ga an ía de los de echos incu lados con las opciones a ec i as y
sexuales del indi iduo. Se a a ía de a anza desde la p ohibición de disc iminación
po azón de o ien ación sexual a la cons ucción «en posi i o» de un de echo al lib e
desa ollo de la a ec i idad y la sexualidad (Salaza 2010b).

MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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Índice
Todos los cambios apun ados, que hunden sus aíces en lo p i ado, pe o que
ienen una indudable p oyección pública, han de i acompañados a su ez, y como
an es apun ábamos, de un cambio en los alo es y en los mé odos que p esiden un
«con a o social» hecho a imagen y semejanza de los a ones. Se ía p eciso inco po-
a nue as he amien as, muchas de las cuales es án conec adas con las habilidades
que las muje es han desa ollado en el en o no p i ado y a a és de la que ha sido
su unción p incipal, la de cuidado as.
Es necesa io, pues, que en endamos la «democ acia pa i a ia» como un obje i o
que implique la e isión del o den pa ia cal y la de inición de unas eglas del juego en
las que inco po emos una isión más in e dependien e y empá ica del «o o». En la que
inalmen e la denominada «é ica del cuidado» (Gilligan 1986), con odo lo que supone
de econocimien o de la in e subje i idad, la solida idad o la e nu a, aspase dos on-
e as: la de la di isión público/p i ado y la de los géne os masculino y emenino. Jus o
aho a es más u gen e que nunca e osiona un modelo económico pa ia cal, dep eda-
do y compe i i o, y pensa en ó mulas al e na i as como las que, po ejemplo, es á
apo ando la economía eminis a. Y es necesa io, po supues o, inco po a incluso a
ni el in e nacional nue as pau as de ges ión pací ica de con lic os y un nue o concep o
de segu idad. Lo cual implica, de mane a p imo dial, el abandono de las exigencias
e icales y je á quicas p opias de la masculinidad adicional.
Como bien ha señalado Miguel Lo en e (2009, 274), los homb es, que han lle a-
do la oz a lo la go de la his o ia, aho a no pueden pe manece en silencio. Tienen mu-
cho que deci sob e lo que han callado y mucho que calla sob e lo que han oci e ado.
Po ello, han de asumi el comp omiso que supone e isa un con a o que his ó ica-
men e han i mado homb es y muje es desde una posición desigual. De ahí que no haya
mejo mane a de ce a es as páginas que asumiendo, en su li e alidad, los obje i os
que se ma ca on en el Cong eso Ibe oame icano de Masculinidades y Equidad que,
o ganizado po la Asociación de Homb es Iguali a ios aHige de Ca aluña, se celeb ó en
Ba celona los días 7 y 8 de oc ub e de 2011.17 El cong eso, de ca ác e mul idisciplina
e in e nacional, se a icu ló en o no a es ejes: la in es igación en masculinidad, el ac-
i ismo o mo imien o de homb es po la equidad y la in e ención y polí icas di igidas
a homb es que omen en la equidad. El segundo día u o luga un o o de deba e sob e
«El mo imien o de homb es po la igualdad: e os y opo unidades», del que inalmen e
su gi ía una decla ación en la que se con ienen los pun os que debe ían cons i ui la
«agenda común de los homb es po la igualdad». En conc e o, en ella se p oponían una
se ie de e os que debe ían cons i ui la agenda en la lucha po la igualdad:
17 Página web del cong eso: h p://cime2011.ciu a ac i a.com/home/p esen a.h ml
Pe spec i a de géne o y nue os mo imien os sociales. Nue as masculinidades (SRM004)
135 Índice
El echazo del eje cicio del pode pa ia cal y la enuncia a los p i ilegios que de
él se de i an.
1. La denuncia de odas las o mas de iolencia machis a hacia las muje es, el o-
men o de la e isión c í ica del sexismo in e io izado, desa ollando un abajo
de sensibilización y p e ención de es a iolencia en e los homb es; y la apues a
po la de ensa de los de echos humanos y la esolución pací ica de los con lic os.
2. El echazo de o as iolencias machis as (bullying, homo obia, ans obia).
3. La p omoción de la co esponsabilidad de los homb es y los cuidados compa -
idos, con especial e e encia a la esponsabilidad de los homb es en nues o
p opio cuidado y el de las pe sonas dependien es y mayo es, apoyando medi-
das de conciliación de la ida labo al y pe sonal.
4. El impulso de la pa e nidad ac i a y esponsable, omen ando la implicación de
los pad es y la mejo a de las habilidades pa a la c ianza, siendo incluidos en los
cu sos de p epa ación al pa o, p ime os cuidados y cuidado de la mad e. En es e
sen ido, se ei indican los pe misos de ma e nidad y de pa e nidad sean iguales,
in ans e ibles y pagados a ca go de la Segu idad Social al 100 % del sala io.
5. La apues a po la coeducación en la comunidad educa i a pa a ansmi i
alo es que ayuden a c ece , ambién a los chicos, como agen es ac i os de
igualdad. Es o ha de se i pa a p e eni el abandono escola , las conduc as
dis up i as, el mal a o en e el alumnado y las ac i udes machis as que acaban
pe judicando la o mación de la población adolescen e.
6. La apues a po un lenguaje iguali a io, que no ep esen e ni sos enga el mode-
lo de dominación sexis a.
7. La de ensa de las cuo as pa i a ias y de p esencia de muje es y homb es, an o
en los ca gos de esponsabilidad pública y emp esa ial, como en las a eas de
cuidado y enseñanza.
8. El econocimien o de las di e en es o mas de se homb e, así como los de e-
chos cí icos y humanos de las dis in as exp esiones de la sexualidad, supe an-
do la pa ologización, la homo obia y la ans obia.
9. La e isión de las exp esiones de nues a sexualidad basadas en el dominio,
pa a dis u a de una sexualidad lib e, espe uosa y consen ida. De ahí la po-
sición en con a de la a a de se es humanos incu lada a la p os i ución y a la
explo ación sexual de meno es.
10. La mejo a de la salud ísica y emocional de los homb es, isibilizando los
cos es de las o mas dañinas de se homb e, que educen nues a espe anza y
calidad de ida, además de gene a g a es p oblemas de salud pública.
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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Índice
La Ley pa a la Re o ma Polí ica posibili ó que las p opias co es anquis as i -
ma an su aniquilación, al p opio iempo que daban el is o bueno a la ins au ación de
un sis ema comple amen e dis in o al que ellas habían sus en ado, pe mi iendo acalla
—al menos momen áneamen e— a aquellos sec o es más eacios a la e o ma, in en-
ando encauza una si uación ya i e e sible: la necesidad de un cambio polí ico.
Los g upos eminis as, básicamen e, a gumen aban su no pa icipación en la al a
de democ acia, po en ende que las elecciones no se habían ealizado en condiciones
su icien es de libe ad (la no legalización de algunos pa idos polí icos, la no concesión
de amnis ía o al pa a los deli os polí icos, e c.), y en la ausencia de o ganizaciones de
muje es que es u ie an en condiciones de compe i elec o almen e dado el ca ác e
asamblea io del mo imien o y la al a de un p og ama polí ico conc e o, que hacía in-
iable p esen a candida as en una con ienda elec o al. A es o se añadía que la mayo ía
del mo imien o echazaba la clásica o ganización de los pa idos y sindica os, que es-
pondía a pa ones pa ia cales. Todos es os aspec os con ibuían a si ua al mo imien o
eminis a en una posición de debilidad en e a los pa idos polí icos.
1.2. Muje es y homb es en la Cons i ución de 1978
El ex o cons i ucional no es ablece di e encias en e los homb es y las muje es.
Donde dice «ciudadanos» hay que en ende ciudadanos y ciudadanas, donde dice
« odos» hay que en ende homb es y muje es. Se u iliza el suje o uni e sal que, al
y como se desa olla con más de enimien o en la asigna u a SRM011, es un also
suje o uni e sal. No obs an e, exis en algunas excepciones a es a egla gene al.
La p ime a es la del a ícu lo 32.1 ce: «El homb e y la muje ienen de echo a
con ae ma imonio con plena igualdad ju ídica».
La e e encia exp esa a homb es y muje es en es e a ícu lo es conside ada po
una pa e de la doc ina como la consag ación del p incipio de plena igualdad ju í-
dica en e ambos. Sin emba go, es e econocimien o esul a ei e a i o, dado que la
Cons i ución ya con empla con ca ác e gene al la plena igualdad ju ídica. ¿Po qué
se incide en onces en la plena igualdad en e el homb e y la muje en el de echo al
ma imonio? Es posible que es a insis encia esponda, implíci amen e, al econoci-
mien o de una especial desigualdad en el ma imonio. Es a es una ins i ución en la
que la muje ha enido y sigue eniendo unas condiciones desiguales e in e io es a los
homb es. En ealidad, es a in e io idad, has a la en ada en igo de la Cons i ución,
es aba egulada ju ídicamen e y ep esen aba una obligación legal.

De echo, igualdad y disc iminación (SRM005)
145 Índice
La segunda e e encia se p oduce en el a ícu lo 35.1 ce, donde se ei e a el p in-
cipio de igualdad y no disc iminación po azón de sexo:
Todos los españoles ienen el debe de abaja y el de echo al abajo, a la lib e elec-
ción de p o esión u o icio, a la p omoción a a és del abajo y a una emune ación
su icien e pa a sa is ace sus necesidades y las de su amilia, sin que en ningún caso
pueda hace se disc iminación po azón de sexo.
La doc ina mayo i a ia sigue plan eando la e e encia a la no disc iminación po
azón de sexo de es e a ícu lo como una consecuencia pa icu la izada del p incipio
de igualdad. Sin emba go, una lec u a de allada, elacionada con la ealidad social
en la que se mue e el mundo de la p oducción, nos pod ía ace ca a la in ención del
cons i uyen e en elación con esa olun ad, ei e a i a, del p incipio de igualdad:
se a a del abajo emune ado, pues o que no odos los abajos lo son (el abajo
domés ico es un cla o ejemplo de ello). El a ícu lo 35 es á e e ido al me cado de
abajo, ámbi o de especial in e és pa a el Es ado, que no iene ningún incon enien e
en limi a la libe ad de las pa es con a an es al cumplimien o de las condiciones la-
bo ales mínimas que de e mina y egula el de echo labo al. Aunque la Cons i ución
hace una e e encia especial a lo no disc iminación po azón de sexo, se sigue dis-
c iminando a las muje es. Ac ualmen e, y después de a ios años de igualdad ju-
ídica y la p ohibición de disc iminación po azón de sexo, las muje es oda ía
siguen es ando en una si uación de desigualdad, an o en los ni eles de ocupación
como en lo e e en e al sala io.
Po an o, es no mal que el cons i uyen e insis a en la igualdad y la p ohibición de
disc iminación po azón de sexo, dado que es e es un ámbi o especialmen e disc i-
mina o io pa a las muje es. La olun ad iguala o ia es á e e ida al sexo emenino.
La disc iminación en el abajo po es a azón es una mani es ación más de las que
a ec an a las muje es y que ienen un o igen his ó ico, aunque lo más impo an e no
es su o igen sino su con inuidad, a pesa de las medidas que se han adop ado.
La Cons i ución ealiza ambién una excepción po azón de sexo en el a ícu lo
57.1:
La Co ona de España es he edi a ia en los suceso es de S. M. Don Juan Ca los I de
Bo bón, legí imo he ede o de la dinas ía his ó ica. La sucesión en el ono segui á el o -
den egula de p imogeni u a y ep esen ación, siendo p e e ida siemp e la línea an e io
a las pos e io es; en la misma línea, el g ado más p óximo al más emo o; en el mismo
g ado, el a ón a la muje , y en el mismo sexo, la pe sona de más edad a la de menos.
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
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Índice
La disc iminación po azón de sexo que incluye es e a ícu lo ha enido una con-
side ación po la doc ina muy di e en e. En un p ime momen o, se con emplaba
como una excepción al p incipio de igualdad, sin más jus i icación que la que se
de i a de la adición. Algunas au o as, en los años ochen a del siglo pasado a i ma-
ban que el a ícu lo 57.1 CE no es una excepción al p incipio de igualdad, sino que se
a a de una disc iminación po azón de sexo (de la que además e an conscien es los
cons i uyen es que pe mi ie on que se plasma a en el ex o cons i ucional). Después
de un es udio po meno izado en el que se analizan a gumen os como la adición, el
pode de au onomía de la Co ona y la unción del ey como se icio, llegan a la con-
clusión de que el a ícu lo 57 ce es una ulne ación al p incipio de igualdad (Mellado
P ado, Gómez Sánchez 1984).
Finalmen e, pa ece exis i una endencia an o en el ámbi o polí ico como doc-
inal ace ca de la disc iminación que ep esen a pa a las muje es de la amilia eal
la egulación del a ícu lo 57 ce, incluso alguna p opues a de e o ma cons i ucional.
La cua a di e enciación en el a amien o cons i ucional en e homb es y muje es
se encuen a en el a ícu lo 58 ce: «La Reina conso e o el conso e de la Reina no
pod án asumi unciones cons i ucionales, sal o lo dispues o pa a la Regencia».
En es e a ícu lo se es ablece que la conso e del ey end á a amien o de eina,
pe o al conso e de la eina le es á p ohibido igual a amien o. La cues ión es po
qué no puede ene a amien o de ey el conso e de la eina. La lec u a del ex o
pod ía lle a a a i ma que exis e una disc iminación po azón de sexo en a o de
la muje , pe o no es así. Es necesa io inco po a al análisis la ealidad que ienen las
muje es y los homb es, incluidos los pe enecien es a la mona quía. La cons i ución
in en a e i a la coexis encia nominal de eina y ey cuando la que desempeña las
unciones cons i ucionales es la eina.
1.3. La igualdad como solución al p oblema de la disc iminación
Fue a de los casos señalados an e io men e, la Cons i ución, pa a esol e el p o-
blema de la disc iminación de las muje es, op a po ó mulas admi idas en la eo ía
cons i ucional. Regula la igualdad como p incipio, alo y como de echo público sub-
je i o, a la ez que de e mina la p ohibición de disc iminación a pe sonas o g upos
que po posee unas ca ac e ís icas inmu ables han sido his ó ica (Ba è e 1997) y
ju ídicamen e si uadas en posición de desigualdad en elación con el g upo dominan e.
Los a ícu los que hacen e e encia a la igualdad en la Cons i ución española son
el a ícu lo 1.1, el 9.2 y el 14 ce; a a és de ellos se pueden ex ae eglas y pau as de
De echo, igualdad y disc iminación (SRM005)
147 Índice
compo amien o de los pode es públicos pa a elimina las desigualdades no solo
desde las no mas, sino ambién a a és de las ac i idades de los pode es públicos
encaminadas a elimina los obs ácu los que impidan la igualdad. Es os a ícu los, a
pesa de se undamen ales pa a el desa ollo cons i ucional en un sen ido iguali a io,
no mo i a on g andes con lic os en su edacción (Ven u a 1999).
La igualdad hay que elaciona la con el Es ado, y una mues a de ello es el a ícu-
lo 1.1 ce, que la si úa como un alo supe io que debe inspi a odo el o denamien-
o ju ídico. En e es os alo es que la p opia Cons i ución señala como supe io es
( libe ad, jus icia, igualdad y plu alismo polí ico), la igualdad, de acue do con la
in e p e ación del T ibunal Cons i ucional (ss c 8/1983, 53/1983 y 75/1983),
se p oyec a con una e icacia ascenden e de modo que oda si uación de desigualdad
pe sis en e a la en ada en igo de la no ma cons i ucional […] de iene incompa ible
con el o den de alo es que la Cons i ución, como no ma sup ema p oclama.
La igualdad, al incu la la al Es ado, iene necesa iamen e ede inida a a és de
los alo es que se p edican del Es ado social y democ á ico que, e iden emen e, mo-
di ican de o ma sus ancial su con enido al y como se en endían en el Es ado libe al.
En es e sen ido, nues a Cons i ución inco po a con espec o a la igualdad lo que
el p o eso Rubio Llo en e (1991) denomina el cambio de signi icado de es e p inci-
pio. Aunque las cons i uciones siguen e i iéndose a la igualdad, es a ya no es consi-
de ada como una igualdad o mal, es deci , una igualdad como pun o de pa ida sino
una igualdad como esul ado inal, en la medida que se deben co egi las desigual-
dades que gene a la sociedad.
La mención de no disc iminación po azón de sexo que con empla el a ícu-
lo 14 ce no cabe duda que es á e e ida al sexo emenino, como así lo explici ó la
única dipu ada de la Comisión de Asun os Cons i ucionales y Libe ades Públicas
una ez ap obado el ex o, pues o que, aunque no se diga de o ma explíci a, exis-
ía una si uación de hecho y de de echo de in e io idad de las muje es (Ven u a 1999,
142). La conside ación de las muje es en la legislación an e io a la Cons i ución,
más exac amen e has a el año 1975, e a la de una meno de edad.
La incu lación de los alo es a la o ma del Es ado ep esen a un hecho de g an
ascendencia ju ídica. Implíci amen e se inco po a al ex o cons i ucional el cambio
de signi icado con espec o a la igualdad: «la igualdad no es un pun o de pa ida
sino una inalidad…» (Rubio Llo en e 1991). La igualdad ma e ial debe en ende se
desde una doble dimensión: como un pun o de pa ida que si úa a los pode es pú-
blicos an e la necesidad de es ablece un conjun o de medidas pa a consegui que
los ciudadanos engan unas condiciones simila es pa a el eje cicio de los de echos
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
148
Índice
y como un pun o de llegada pa a e alua que el esul ado inal es ealmen e igual
(Ga iga 2001).
Los cons i uyen es no solo inco po an el cambio de signi icado del p incipio de
igualdad, sino que además asladan al ex o cons i ucional una de e minada es uc-
u a de las no mas undamen ales. Así, se ecoge la igualdad desde ca ego ías di e-
en es, como alo supe io del o denamien o ju ídico y como p incipio.
Es a doble dimensión de la igualdad e leja la impo ancia que el cons i uyen e
le ha asignado: po una pa e, se á un alo y es a á en el p opio undamen o del
Es ado, nacido en la Cons i ución del 1978; pe o, al mismo iempo, se á inspi ado
de p incipios y gene ado de eglas p esc ip i as en cuan o que p incipio.
Pa ece no cues iona se que la igualdad es un alo y a la ez un p incipio, pe o,
en ealidad, cuando hablamos de igualdad ¿de qué igualdad es amos hablando? ¿Nos
e e imos a la igualdad de iu e o a la igualdad de ac o? O, lo que es lo mismo, ¿a la
igualdad o mal y la igualdad eal o sus ancial, como ambién se denomina? Se ha
in en ado iden i ica la igualdad con concep os di e en es e incluso con apues os, es
deci , po una pa e, es a ía la o mal, y, po o a, la eal o ma e ial, e incluso se ha
iden i icado esa con aposición en nues o ex o cons i ucional median e la iden i i-
cación del a ícu lo 14 con la igualdad o mal y del a ícu lo 9.2 con la igualdad eal.
La igualdad o mal su ge como una conquis a de la e olución libe al con a el
an iguo égimen, y se iden i ica con el ca ác e gene al de la ley, en an o que exp e-
sión de la olun ad de la mayo ía, ca ac e izada po la gene alidad y la abs acción.
Todos los ciudadanos son iguales an e la ley; son iguales en las no mas y en su apli-
cación. Pos e io men e, y a aíz de las apo aciones ma xis as y socialis as, se oma
conciencia de la insu iciencia del concep o de igualdad en endido exclusi amen e en
sen ido o mal. La p e ensión de palia es a insu iciencia conduce a la apa ición del
Es ado social.
La con aposición en e igualdad o mal e igualdad eal oda ía sigue p esidiendo
los deba es de pa e de la doc ina como si, en ealidad, se a a a de dos plan ea-
mien os di e en es in eg ados en un mismo sis ema ju ídico que, a la ez, di icul a
la adopción de algunas medidas pa a la co ección de disc iminaciones po que no -
malmen e se an epone la idea de la igualdad o mal sob e la p e ensión de consegui
la igualdad eal.
La igualdad o mal ha demos ado su incapacidad pa a soluciona los alo es
del Es ado social, y su aplicación es ic a puede llega incluso a des i ua los
pos ulados del aquel, pe o ello no signi ica que en el Es ado social se abandone
la idea de la igualdad en la ley y de la igualdad en la aplicación de la ley, con-
c eción de la igualdad o mal, sino que en la elabo ación y aplicación de la ley
De echo, igualdad y disc iminación (SRM005)
149 Índice
debe inco po a se el concep o de eliminación de la disc iminación como puen e
(Rod íguez Piñei o 1986, 76) pa a ga an iza la no a bi a iedad de los pode es
públicos y la igualdad eal en e la ciudadanía, al menos, en aquellos aspec os que
se conside en ele an es.
La eliminación de la disc iminación a a se el elemen o que in e ac úe en e la
olun ad del legislado y el ope ado ju ídico pa a consegui la igualdad eal. En
p incipio las disc iminaciones pueden se de dis in os ipos, pe o el cons i uyen e
inco po ó aquellas sob e las que exis e un consenso: la aza, el sexo, e c.
Es as disc iminaciones sob e las que exis e un consenso deben p esidi la ac i i-
dad de los legislado es y los ope ado es ju ídicos, no an o pa a obse a si las leyes
en su aplicación con ibuyen a su eliminación, si no pa a in eg a en la elabo ación
y en la aplicación de la no ma las espec i as si uaciones, p io idades y necesidades
de muje es y homb es de ca a a p omo e la igualdad en e los mismos y analiza los
e ec os sob e las espec i as si uaciones.
La dis inción que se ha enido es ableciendo en es os años po los ope ado es
ju ídicos en elación a la igualdad, igualdad en la ley y en la aplicación de la ley, que
de acue do con la doc ina del T ibunal Cons i ucional ga an iza el a ícu lo 14 ce,
a nues o en ende , deja de ene sen ido, dado que la igualdad hay que incu la la
al a ícu lo 1.1 ce, an o si se a a de la igualdad como alo o como p incipio, y al
Es ado social y democ á ico.
Si pa imos de la idea de que la sociedad c ea desigualdades, la inalidad de la
no ma es a á en soluciona es as desigualdades, pe o el p oblema adica en cuáles
son las desigualdades que ienen ele ancia su icien e pa a que se in en en elimina
desde esa no ma. Muchas supe an el ma co écnico-ju ídico, po lo que las medidas
es ic amen e ju ídicas esul a ían insu icien es. Pe o exis en o as di e encias que
debe ían se ele an es pa a el de echo, dado que si úan la mayo pa e de la ciuda-
danía en condiciones ales de desigualdad que les impiden el eje cicio de los de e-
chos undamen ales, en las mismas condiciones que al es o de los ciudadanos. La
Cons i ución con empla el sexo como una condición p opicia a la disc iminación, en
e e encia cla amen e al emenino como colec i o des a o ecido y, po ello, p ohíbe
la disc iminación po al mo i o (Ma ín Vida 2003).
Sin emba go, oda ía no es á su icien emen e demos ado que la inclusión del
sexo en el ex o cons i ucional con ibuya a soluciona el p oblema de la desigualdad
de las muje es. Pa ece como si exis ie a una p ohibición exp esa de a o di e en e
con espec o a los asgos allí señalados (sexo); en de ini i a, como si esa econcep-
ualización de la igualdad como esul ado no se pudie a aplica a las ci cuns ancias
señaladas en ese a ícu lo.

MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
150
Índice
La conside ación de que exis e una p ohibición exp esa de a o di e en e en las
ci cuns ancias señaladas en el a ícu lo 14 ce ( aza, sexo, e c.), es pa cial o, más bien,
con a ia a la p opia Cons i ución. El p incipio ecogido en es e a ícu lo ace ca de
la p ohibición de disc iminación no debe en ende se como un p incipio aislado y,
po an o, que pueda en a en con adicción con el ex o cons i ucional. Aunque la
edacción del a ícu lo 14 ce no con ibuya a cla i ica es a cues ión, la igualdad que
plan ea no puede des incu la se de la conc eción del alo que inspi a es e p incipio,
que debe su o igen al mismo alo de igualdad ecogido en el a ícu lo 1.1 ce como
undamen ado de un Es ado social y democ á ico que iene como misión, en e
o as, elimina los obs ácu los que impiden a los ciudadanos se iguales (Rod íguez
Piñei o 1986).
El sexo ha sido, y sigue siendo, un ac o de ele ancia social que iene impli-
caciones ju ídicas des a o ables pa a las muje es. His ó icamen e, es as han sido
elegadas en la sociedad, y es a ma ginación ha alcanzado la ca ego ía de no ma.
Aunque en la ac ualidad no sucede de la misma mane a, el sexo emenino sigue
siendo un ac o ele an e que apa en emen e no se iene en cuen a, pe o en la p ác-
ica esul a de e minan e pa a el desa ollo de las elaciones sociales y, po an o, de
las elaciones ju ídicas. El sexo es un ac o impo an e que si úa a odas las muje es
en una ca ego ía ju ídica in e io en elación al homb e, po el simple hecho de pe -
enece a ese g upo.
Es po ello que las no mas ju ídicas y la Cons i ución ienen e ec os di e en es
según se aplique a las muje es o a los homb es po la posición de subo dinación o
dominación que ocupan.
2. LA INFLUENCIA DEL DERECHO ANTIDISCRIMINATORIO EN LAS LEYES
DEL ESTADO EN MATERIA DE IGUALDAD Y NO DISCRIMINACIÓN POR
RAZÓN DE SEXO
El denominado de echo an idisc imina o io ha enido una in luencia impo an e
en nues o país, así como los di e en es manda os y ecomendaciones de o ganismos
in e nacionales sob e igualdad y no disc iminación que han in luido en los pode es
públicos a la ho a de adop a medidas pa a la igualdad de muje es y homb es. Pa a
ello se han a icu lado una se ie de polí icas públicas, algunas de ca ác e obliga o io,
o as de ca ác e p omocional, con la in ención úl ima de ga an iza la igualdad.
En es a línea se han ap obado leyes de igualdad an o en el ámbi o au onómi-
co como es a al. El signi icado de es as leyes es el econocimien o ju ídico de que
De echo, igualdad y disc iminación (SRM005)
151 Índice
los homb es y las muje es son iguales en dignidad humana y en de echos y debe es.
Algún sec o de la doc ina ha a i mado ei e adamen e que no hacía al a una legis-
lación especí ica sob e es a ma e ia po que se en endía que es e econocimien o es á
con emplado en odos aquellos ex os ju ídicos que es ablecen la dignidad del homb e.
Sin emba go, di e en es análisis y es udios de la ealidad con i man que exis e una
g an di e encia en el eje cicio de los de echos a a o de los homb es que e leja los
di e en es g ados de dignidad en el que i en unas y o os. La pe sis en e desigualdad
en el eje cicio de los de echos de más de la mi ad de la población e idencia la ine ec i-
idad del p incipio de igualdad con emplado en odas las cons i uciones democ á icas.
La ac i ación del p incipio de igualdad en el Es ado cons i ucional ha posibili a-
do, po una pa e, la ampliación de la i ula idad de los de echos econocidos en un
p ime momen o, sob e odo de los de pa icipación polí ica, a los homb es que, po
sus condiciones de aza, de capacidad y de p opiedad, es aban excluidos y, mucho
más a de, se amplió a las muje es. O a consecuencia, no menos impo an e, de la
ac i ación del p incipio de igualdad ha sido la de con ibui a la ans o mación del
Es ado que ha pasado de se un Es ado al que no le in e esaban las desigualdades
exis en es en la ciudadanía, a o o que ha inco po ado a su p eocupación la necesidad
y obligación de elimina las. Es e hecho ajo como consecuencia el econocimien o
de nue os de echos, los denominados de echos sociales, y, a la ez, una econcep-
ualización de la igualdad: la igualdad ya no se á la igualdad o mal del Es ado libe-
al, sino que se busca á la igualdad como esul ado inal.
La ap obación de las leyes de igualdad ha pe mi ido el econocimien o legal de
concep os desa ollados po el de echo an idisc imina o io y, ambién desde el pun o
de is a doc inal, supone un paso adelan e en la consolidación de los deba es sob e
el de echo a la igualdad e ec i a de las muje es. Ya no se á necesa io busca , con-
inua y ei e adamen e, a gumen os ace ca de si la igualdad de muje es y homb es
es un de echo, po que la ley así lo con empla y además obliga a la eliminación de
la disc iminación. A pesa de es e econocimien o, el pensamien o eminis a analiza
los e ec os de las no mas y la necesa ia econducción de sus pos ulados al cues iona-
mien o del sis ema sexo/géne o.
Uno de los deba es que se plan ea ace ca de las leyes de igualdad es si la ley es-
ablece un genuino de echo de las muje es di e en e al de los homb es o sí ealmen e
se limi a a se consecuen e con la igualdad que p opugna la Cons i ución. En nues a
opinión, las leyes de igualdad no o o gan a las muje es de echos di e en es a los es-
ablecidos en la Cons i ución, lo que es ablecen son mecanismos pa a hace los e ec-
i os, undamen almen e aquellos en los que las muje es encuen an más obs ácu los
pa a su eje cicio.
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
152
Índice
Reconoce la i ula idad de los de echos y no ga an iza el eje cicio de es os es
incumpli el p incipio de igualdad ju ídica e indi ec amen e y, de alguna mane a, se
puede llega a cues iona la i ula idad, po que ¿de qué si e econoce de echos si
en la p ác ica no se pueden eje ci a ? Pa a da cumplimien o a la igualdad ju ídica en
el ámbi o de los de echos undamen ales, es a debe es a p esen e en los dos aspec os
de los de echos: i ula idad y eje cicio. Una es ic a igualdad ju ídica aplicada a los
de echos undamen ales equie e que no se p oduzcan di e encias ni en su i ula idad
ni ampoco en su eje cicio.
Las leyes de igualdad egulan una se ie de ma e ias que a ec an a la dimensión
p ác ica de la e ec i idad del p incipio de igualdad, es o es, si las muje es y los hom-
b es ienen los mismos de echos y si las muje es su en disc iminaciones en elación
a es os, es a ellas a las que se les es á iolando es e p incipio de igualdad y, po an o,
se eque i á de una ley especí ica de ga an ías ju ídicas pa a elimina es a si uación.
2.1. Las comunidades au ónomas y la igualdad de muje es y homb es
La es uc u a e i o ial del Es ado ha con igu ado un mapa au onómico en el que
odo el e i o io es á o ganizado en comunidades y ciudades au ónomas con nume-
osas compe encias que se han enido ampliando sucesi amen e. Los Es a u os de
Au onomía que se elabo a on y ap oba on desde los años ochen a has a el 2005 se
limi a on a econoce la igualdad ju ídica en e las muje es y los homb es, incidien-
do algunos de ellos en ep oduci el a ícu lo 9.2 de la Cons i ución que ins i uye a los
pode es públicos en ga an es de la igualdad eal y e ec i a.
Los años anscu idos desde la ap obación de los p ime os es a u os has a la
ac ualidad han sido unos años en los que el deba e sob e la igualdad y la no disc imi-
nación po azón de sexo ha enido una p esencia, has a aho a, impensable an o en la
opinión pública como en el ámbi o académico y, inalmen e, se ha plasmado a ni el
legisla i o, p ime o a a és de la ap obación de leyes au onómicas sob e igualdad
de muje es y homb es, y después en los Es a u os de Au onomía que son la no ma
ins i ucional básica de las comunidades au ónomas.
Quizá una de las in luencias más des acables pa a es e a ance en ma e ia de
igualdad en nues o país haya sido la in luencia que han enido las polí icas que
la Unión Eu opea ha enido desa ollando en ese sen ido desde los años ochen a,
sob e odo en el ámbi o de sus compe encias, pa a inc emen a la igualdad en e
muje es y homb es. También, cabe des aca el ámbi o in e nacional las con e encias
mundiales sob e la muje auspiciadas po las Naciones Unidas y, conc e amen e,
De echo, igualdad y disc iminación (SRM005)
153 Índice
la IV Con e encia Mundial de las Muje es celeb ada en Pekín (1995) en la que se
ap obó la Pla a o ma de Acción con 156 medidas cuyo con enido ha in luido de una
mane a conside able en los es ados i man es y en la Unión Eu opea. Cabe eco da
como ejemplo más des acable la inco po ación del mains eaming, é mino acuñado
en la pla a o ma de Pekín y que ha ep esen ado un g an a ance en las polí icas de
igualdad inco po ando la necesidad de ediseña polí icas ans e sales.
La c eación del Ins i u o de la Muje y su cla a in luencia en las polí icas públi-
cas ep esen aba un ejemplo a segui po las cc. aa. y, así en la mayo ía de es as se
c ea on o ganismos con unciones pa ecidas en el ámbi o de su compe encia. Incluso
algunas cc. aa. a anza on en el desa ollo de las polí icas de igualdad y ap oba on
leyes al espec o en el ámbi o au onómico.
Es e iden e que odos es os acon ecimien os a o ecie on que los pa lamen os
au onómicos, en los que se inician las úl imas modi icaciones es a u a ias a pa i
del año 2006, no pudie an ob ia es a p oblemá ica y, si bien no ecogen odo lo que
se ía deseable de acue do con las p opues as en ma e ia de igualdad ealizadas po
expe as en de echo cons i ucional, sí que ep esen an un a ance con espec o a los
an e io es Es a u os de Au onomía.
Las e o mas no solo a ec an al ámbi o compe encial, sino que cen an su in e és
en es ablece un mayo econocimien o y ga an ía de los de echos de la ciudada-
nía con emplando y desa ollando de echos e ins umen os pa a hace e ec i a la
igualdad de muje es y homb es en odos los ámbi os. Los Es a u os de Au onomía
es ablecen, con espec o a los de echos, e e encias a aquellos econocidos en la
Cons i ución española y en el o denamien o de la Unión Eu opea. Así como a los
ins umen os in e nacionales de p o ección. Pe o, sob e odo, incu lan a los pode-
es públicos au onómicos con es os de echos y con la obligación de ela po su
cumplimien o.
Po o a pa e, cabe des aca que el legislado au onómico, en é minos gene a-
les, ha enido una mayo sensibilidad a la ho a de egula con ango de ley ma e ias
elacionadas con la igualdad de muje es y homb es. Las p ime as leyes de igualdad
se han ap obado en las cc. aa. Los gobie nos au onómicos, en el ámbi o de sus com-
pe encias, han iniciado un p oceso de egulación con ango de ley de acciones pa a
la igualdad de las muje es.
Todas las comunidades au ónomas cuen an con legislación en ma e ia de igual-
dad de muje es y homb es, aunque algunas no engan leyes especí icas al espec o.
El con enido de es as leyes di ie e bas an e de unas a o as no solo en los ámbi os
que egulan, sino ambién en el ca ác e impe a i o o de sensibilización. Algunas
de ellas se ace can más a la idea de lo que se ía un plan de igualdad que a una ley,
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
256
Índice
CONTENIDOS
1. LAS MUJERES EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN
Y EL CONOCIMIENTO
1.1. La b echa digi al y las muje es
El concep o de b echa digi al (digi al di ide) se popula izó en la década de
los no en a como indicado de p og eso y a ance en base a la inco po ación de las
ic en sus sociedades. La medida mos aba desigualdad en e países y egiones (en
é minos de in aes uc u as, cos e y núme o de usua ios), en lo que espec a a su
u ilización (accesibilidad a las ic y compe encias o males e in o males), así como
en elación a las pe sonas po encialmen e usua ias, eniendo en conside ación sus di-
mensiones de géne o, edad, o igen é nico o es a us socioeconómico (Roge s 2001).
Las b echas digi ales son e lejo de las dis in as ac u as sociales; es deci , quienes
ienen menos ecu sos y opo unidades, ambién p esen a án más iesgo de exclusión
en la sociedad de la in o mación y del conocimien o (Van Dijk y Hacke 2003; an
Dijk 2012; Ha gi ai y Hsieh 2013). En 2001, la ocde decla a la lucha a la b echa
digi al. Las ic son he amien as undamen ales pa a el desa ollo social y pe sonal
median e las cuales es posible p omo e un c ecimien o económico global y, a ni el
indi idual, adqui i en ajas que con ibuyen a juga un papel en la sociedad.
Como ins umen os analí icos, u ilizamos el concep o de p ime a b echa digi al
pa a habla del acceso a las ic (la exis encia de se ido es, ancho de banda, o dena-
do es, e c.), de segunda b echa digi al pa a e e i nos a la capacidad pa a maneja las
he amien as digi ales (las habilidades y compe encias necesa ias) y de e ce a b echa
digi al pa a habla de la ap opiación (el ipo de u ilización y p e e encias de uso) (Van
Dijk y Hacke 2003; Cas año 2008; Ha iga i y Walejko 2008). La población con com-
pe encias digi ales, capaz de u iliza las ic, puede ehiculiza las pa a adqui i o os e-
cu sos, esenciales pa a la ida, como la educación, la salud, la in o mación, el empleo,
e incluso adqui i de echos y libe ades o ene capacidad de comp a.
A lo la go del iempo, la p ime a b echa digi al de géne o se ha ido ce ando
(Gil-Juá ez, Feliu y Vall-llo e a 2011), en e o as cosas po la apa ición de los
disposi i os mó iles conec ados y la in luencia posi i a de las polí icas de al abe i-
zación digi al. Sin emba go, esa b echa sigue exis iendo cuando o as uen es de des-
igualdades es uc u ales in e seccionan en e sí. Las muje es pob es, u ales o con
meno es c edenciales educa i as p esen an una meno p esencia en la sociedad del
conocimien o, bien po una al a de acceso (p ime a b echa digi al), bien po al a de

Las muje es en la sociedad del conocimien o (SRM009)
257 Índice
compe encias digi ales (segunda b echa digi al), lo cual, suele es a elacionada con
un meno in e és po es as he amien as o meno in ensidad en su uso ( e ce a b e-
cha digi al). Po ejemplo, Ma ia João Simões (2011) sugie e que las muje es adul as
pasan menos iempo y mues an menos in e és po es as he amien as.
Pe o, al ededo de es e ema suelen epe i se algunos man as que e ue zan los
es e eo ipos nega i os sob e las muje es y las ecnologías, su supues a ecno obia o
echazo a es as. Se dice, po ejemplo, que las muje es pa icipan en meno medida que
los homb es en ac i idades polí icas o de juego, a pesa de que los da os no con i man
esa hipó esis. La conclusión no puede se que las muje es y las chicas no es én in e e-
sadas en las ecnologías y no quie an pa icipa de la sociedad del conocimien o, sino
que ienen in e eses di e en es a los homb es y a los chicos, asumiendo una pe spec i a
p opia (Ha ding 1986; Ha away 1988; Longino 1990). El diseño de las ecnologías
es á azado con ma cas de géne o (gende sc ip según Madeleine Ak ich 1992) que
impulsan el consumo de niños o de niñas. Los es udios c s (ciencia, ecnología y socie-
dad) han mos ado que los p oduc os se diseñan pa a un g upo social con ma cas de gé-
ne o in isible, po ejemplo, en las maquinillas de a ei a , la po nog a ía, e c. También
en el ámbi o del so wa e, donde F iz y Gehl (2016) han señalado que Pin e es o ece
con enidos di e en es dependiendo del pe il del usua io o usua ia; mues a con enidos
e imágenes elacionadas con ep esen aciones adicionales de masculinidad hegemó-
nica o de eminidad adicional po que los algo i mos del p og ama iden i ican y e-
ue zan los es e eo ipos de géne o. En esa misma línea de abajo debemos menciona
la conduc a de las emp esas ecnológicas cuando quie en omen a el consumo eme-
nino, diseñando p oduc os de colo osa. La indus ia osa de los ideojuegos (pink
so wa e) ambién o ece p oduc os especí icos pa a chicas, algunos con p opues as
que p omue en la igualdad y los alo es de jus icia y solida idad; pe o, en gene al, el
me cado i ializa las necesidades de las muje es o pe sonas con o as iden idades de
géne o e o zando su si uación de disc iminación y ulne abilidad.
1.2. La inclusión de las muje es en la sociedad del conocimien o
La pa icipación de las muje es en la sociedad del conocimien o no se educe
a la u ilización de las ic; o a línea de e lexión ele an e es su ep esen ación en
los es udios y las p o esiones del ámbi o ecnológico (Valian 1997; Xie y Shauman
2003; Cas año 2008; González Ramos, Ve gés y Ma ínez 2017), así como en la
p oducción de con enidos más allá de pe enece a un colec i o p o esional u o o.
Los da os indican que la b echa de géne o es muy impo an e en odos los ni eles
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
258
Índice
académicos. Po ejemplo, según da os de la Subdi ección Gene al de Es adís ica y
Es udios del Minis e io de Educación y Fo mación P o esional, en el cu so 2017-
2018, las muje es ma icu ladas en alguna especialidad de in o má ica ep esen aban
al ededo del 17-18 % en FP básica, media o supe io ; según la Subdi ección Gene al
de Coo dinación y Seguimien o Uni e si a io, Sis ema In eg ado de In o mación
Uni e si a ia, en el cu so 2016-17, las muje es suponían el 12 % del alumnado en in-
o má ica y el 28 % en las amas de ingenie ía, indus ia y cons ucción. También el
in o me eu opeo She Figu es, con i maba una endencia simila en odos los países
de la Unión Eu opea, en el campo de las s em (es deci , un poco más amplio, del á ea
de ma emá icas, ciencia, ecnología e ingenie ía), donde las muje es siguen es ando
in a ep esen adas a ni el uni e si a io o de es udios de más e (32 %).
El deba e eó ico de las úl imas décadas ha a ado de iden i ica las causas po
las que las chicas pa ecen menos a aídas po las ocaciones ecnológicas, apo ando
di e sas explicaciones: 1) las capacidades na u ales di e enciales en e chicos y chi-
cas, 2) las p e e encias y es ímulos ecibidos po niños y niñas en su en o no social y,
en elación a las muje es adul as, 3) los obs ácu los elacionados con la seg egación
del me cado labo al. Respec o a la p ime a de las explicaciones, la mayo ía de los
es udios neu ológicos y psicológicos, que compa an las compe encias de homb es y
muje es echazan la exis encia de capacidades o ni eles de in eligencia di e en es que
expliquen la seg egación de géne o (Spelke 2005; Ga cía-Pé ez 2011). O as in es-
igaciones sugie en que la b echa de géne o en la elección de es udios de las niñas y
de los niños es á elacionada con: i) el en o no social ii) amilia de las niñas y niños,
iii) el di e en e a o ecibido po maes os y maes as, i ) la imagen que se iene de
las p o esiones, y ) los es e eo ipos cons uidos sob e las ecnologías en elación al
sexo (Eccles e al. 2000; López-Sáez e al. 2008; Ga cía-Pé ez e al. 2011).
Respec o a los obs ácu los elacionados con la seg egación en el me cado labo-
al, las eó icas han des acado que las sociedades se o ganizan his ó icamen e en
o no a la di isión sexual del abajo, es deci , homb es y muje es ealizan di e-
en es a eas que eciben una alo ación económica, social y simbólica di e en e
(Mu dock y P o os 1973; Ha mann 1994). Las economis as Ba ba a Reskin y
Pa icia Roos (1990) a i man que el me cado labo al seg ega a las muje es en em-
pleos que eciben menos ecompensas económicas y de p es igio. P ecisamen e, el
sec o de las ecnologías es un sec o dinámico y p es igioso, con buenos sala ios,
po lo que es a eo ía explica ía la si uación de in a ep esen ación emenina en
él. O os au o es han señalado que las muje es suelen inco po a se a los nue os
espacios p o esionales, desapa eciendo más a de cuando esas á eas se p es igian
como si uese la caja de un mago (E zkowi z y Ranga 2011); ello hab ía ocu ido
Las muje es en la sociedad del conocimien o (SRM009)
259 Índice
con la in o má ica en los años se en a, en la geología en el siglo xix o con la neu-
ología en la década de los no en a.
O os es udios de ca ác e cuali a i o sugie en que los ac o es que desaniman a
las muje es en es e sec o son la cul u a del abajo, la masculinidad hegemónica y
la iden idad p o esional ue emen e masculinizada (Cockbu n 1983; K ande 1999;
Faulkne 2007). Desde es e pun o de pa ida, di e sos abajos explo an cuáles son los
mecanismos de inclusión de las muje es en las p o esiones ecnológicas. Pa a ello es
p eciso een oca la cues ión no como un p oblema cen ado en las muje es o en sus
oles como mad es o cuidado as, sino en la necesidad de cambia es uc u almen e
las o ganizaciones pa a inclui a las pe sonas di e sas que, de hecho, con o man sus
emp esas. De es e modo, se es imula la pues a en ma cha de o a cul u a emp esa ial,
polí icas posi i as labo ales como la conciliación, la lexibilidad de ho a ios, e c., que
equilib e la si uación de desigualdad inicial a la que se en en an las muje es (Kelan
2002; Faulkne y Lie 2007, González e al. 2017). Las o ganizaciones deben p ocu a
no solo inco po a , sino ambién e ene y p omociona el alen o emenino, ajus ando
la o ganización del abajo den o y ue a de las o icinas (el ele abajo es cada ez
más habi ual), y es ableciendo mecanismos de e aluación de mé i os y de ecompen-
sas más equi a i os; en de ini i a, c eando una cul u a de igualdad y jus icia. Es os
cambios deben aslada se ambién a las pe sonas que in eg an las o ganizaciones:
supe io es, compañe os, homb es y muje es, y de es as mismas en sus en o nos socia-
les: amilia, edes sociales, amis ad… En es e espacio, las elaciones deben se más
iguali a ias, con la plena asunción de que el abajo de cuidado es de co esponsabili-
dad compa ida, independien emen e del sexo de sus in eg an es.
A ni el concep ual se han acuñado dos concep os muy popula es que con iene
conoce , «seg egación ho izon al» y «seg egación e ical», pa a deno a la desigual
dis ibución de las muje es en los di e en es campos de conocimien o y a lo la go
de sus ayec o ias p o esionales, espec i amen e. P ecisamen e po que pa ecie a
como que las muje es se an pe diendo po el camino du an e su ayec o ia p o e-
sional en las o ganizaciones, es muy común u iliza la me á o a de la «cañe ía que
go ea». Aunque es más co ec o habla de un «suelo pegajoso», que alude al hecho
de que las muje es se han inco po ado en odos los sec o es económicos y ipos de
o ganizaciones, pe o en las ca ego ías p o esionales in e io es, sin posibilidades
de ascende hacia ca ego ías supe io es. Si a endemos al mismo p oblema desde la
cúspide de las elaciones je á quicas de una o ganización solemos emplea el é mi-
no: « echo de c is al».
Las muje es pueden pa icipa en la cons ucción de la sociedad del conocimien o
ambién como p oduc o as y consumido as de in o mación (según Remedios Za a,
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
260
Índice
«p osumido as», 2012), independien emen e de cuál sea su o ien ación p o esional.
Desde sus inicios, se pensó que in e ne se ía una es uc u a ho izon al capaz de e a-
dica las desigualdades exis en es en la sociedad, p incipalmen e de géne o y é nicas
(Plan 1995, Ha away 1995). Sin emba go, es a posición u ópica ha sido cues ionada
po di e sas au o as, señalando que las es uc u as de pode y de desigualdad social
ambién se ep oducen en las edes sociales. Asimismo, que el hecho de que no exis a
una ma ca de géne o no implica su eliminación sino únicamen e la in isibilización
de los asgos disc iminan es o de desigualdad (Rheingold 1993; Zoonen 2001).
Pa a analiza los sesgos de géne o debemos medi la pa icipación de las muje es
como p osumido as y la can idad de con enidos elacionados con las muje es en
in e ne . Anu adha Uduwage (2014) a i ma que, en 2008-2009, las edi o as muje es
en Wikipedia ep esen aban el 16 % y apo aban el 9 % de las ediciones o ales.
También a i maba que los a ícu los con mayo pa icipación emenina y de emá i-
cas emeninas, espec i amen e son suscep ibles de p o oca con o e sia con ma-
yo ecuencia. En cambio, es a pa icipación in e io de las muje es se con apone
a las ci as manejadas po las emp esas de má que in, que es iman la p esencia de
las muje es en edes sociales en un po cen aje del 7 % mayo que los homb es. Se
a a ía, sob e odo, de muje es de unos 35 años, que abajan po cuen a ajena y que
asegu an que sus decisiones de comp a se han is o in luidas po con enidos p oce-
den es de esas mismas edes sociales (38 %).
Las edes sociales y los con enidos digi ales en in e ne han ido c eciendo según una
lógica neolibe al y los alo es impe an es en la sociedad pa ia cal, sin ealiza ningún
ipo de e lexión en o no a los iesgos y los es e eo ipos que es amos ep oduciendo ni,
po an o, e aluando las consecuencias sociales. Así, algunas au o as han denunciado
que se ac úa pa a demanda una es au ación de los de echos de las pe sonas solo cuan-
do las al as o los deli os se han come ido; mien as que socialmen e no se conside an
impo an es las in acciones en las que se incu e conscien e o inconscien emen e en las
edes sociales (Adam 2005, Penny 2014). Así, a dia io se p oducen mul i ud de mic o-
machismos, algunos de ellos inconscien es, como con el lenguaje no inclusi o o incluso
o ensi o, o in encionales como los cibe acosos. Son an os los a aques ecibidos po las
usua ias de in e ne que se ha ex endido el uso del é mino « ol» pa a señala a quien
acosa y eja a o a pe sona (o g upo social) con a gumen os machis as e hi ien es.
Pe o las edes sociales ambién son unas he amien as aliosas pa a la mo iliza-
ción social y la lucha eminis a. Elisabe h F iedman (2005) des aca que in e ne es
un ins umen o p imo dial pa a la gene ación de discu sos locales. Es deci , i en-
cias locales que pueden ex apola se y p o ocan un impac o globalizado median e la
di usión en las edes sociales; lo cual con ibuye a supe a el aislamien o social que
Las muje es en la sociedad del conocimien o (SRM009)
261 Índice
padecen las muje es en sociedades op esi as y machis as. Las asociaciones emi-
nis as que apoyan la igualdad de géne o u ilizan las ic pa a comunica se, compa -
i conocimien o y desa olla es a egias comunes de ei indicación. Es as pueden
o ganiza se a ni el in e nacional ag upando en idades locales, an o pa a apoya se
mu uamen e como pa a isibiliza de mane a ex e na el obje i o de la lucha colec-
i a. Además, las ic pueden p opo ciona in o mación y ecu sos a muje es con-
c e as, o eciendo in o mación cuali icada y anónima sob e cues iones ele an es
pa a ellas, pe o que, en p incipio, les es a ía edada debido a si uaciones de pob eza
u op esiones de índole pa ia cal, cul u al, eligiosa… Po ejemplo, pueden conse-
gui in o mación sob e salud ep oduc i a censu ada en sus comunidades de o igen
(González Ramos 2017).
Di e sos es udios sugie en que donde las muje es cons i uyen una mino ía, es-
pacios hacke , game s, e c., es as ienden a su i con mayo p obabilidad ag esio-
nes e bales o mic omachismos. También en los espacios ue emen e ma cados de
géne o, espacios eminis as donde las muje es ei indican su de echo a exp esión,
demandan igualdad de opo unidades y denuncian los p i ilegios masculinos hege-
mónicos. Algunos de es os espacios son a acados y se han is o obligados a ce a ,
como el espacio game que o ganizaban un g upo de diseñado as de ideojuegos
en 2017 en Ba celona o la página eminis a Locas del coño. Las muje es suelen se
íc imas del cas igo social, las acusaciones y los p ejuicios an o en los espacios so-
ciales ísicos como en los i uales. Es a p ác ica p e ende desincen i a la agencia
de las muje es, que ealizan una labo p opia en las edes sociales; pe o se puede
comba i median e la o ganización, el apoyo y la solida idad, además de la denuncia
pública y judicial.
1.3. Las muje es y la lucha po el lib e acceso de los bienes inma e iales
Pues o que la in o mación ep esen a el nue o medio po el cual accedemos a
los de echos sociales y al log o de uen es de bienes a , es p imo dial que las mu-
je es engan acceso a es e bien inma e ial. Pa a ello, como hemos dicho, hay que
abaja sob e la in a ep esen ación de las muje es y su in isibilidad an o en el
uso como en la p oducción de con enidos. Es deci , hay que suma a un mayo nú-
me o de muje es, p osumido as, diseñado as, c eado as de con enidos, que añadan
su «pun o de is a» (s andpoin , Ha away 1988); que no engamos únicamen e una
isión and océn ica de e minada po la mayo ía numé ica que suponen los homb es
c eado es, diseñado es, p o esionales y supe io es je á quicos en las o ganizaciones

MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
262
Índice
ecnológicas. Po o a pa e, hay que moni o ea la isibilidad de las muje es, es
deci , que es as, en cuan o pe sonas ísicas abajando en el sec o o ep esen adas
en con enidos in o macionales especí icos, sean isibles pa a odas y odos. Solo de
es e modo se comba i á el p ejuicio nega i o a ibuido a las muje es en las ecnolo-
gías. Po úl imo, debemos es a igilan es sob e las múl iples iolencias de géne o
que se p oducen en las edes sociales y en o nos i uales. Desde el pun o de is a
de los de echos de las muje es, esul a esencial ga an iza que in e ne sea en endido
como un espacio público, segu o y lib e de iolencias, un espacio de pa a la dis i-
bución de in o mación, solida idad y empode amien o (Adam 2005; Colman 2017;
Sie a 2018; González Ramos 2019).
1.4. Concep os básicos de «
so wa e
lib e» y «conocimien o lib e»
En las úl imas décadas han apa ecido y se han ido ex endiendo en la escena in-
e nacional o ganizaciones sociales que p opugnan la «libe ación», es deci , la dis-
posición lib e de in o mación en las edes sociales. Su undamen o descansa en
dos a gumen os básicos: po un pa e, se conside a que el conocimien o ha de se
« lib e» pues o que es «un bien público que bene icia a la colec i idad en gene al y
pe mi e el desa ollo iguali a io» (Wikipedia, «Conocimien o lib e», h ps://cu .ly/
zl7eD6h). Po o a, los cambios sociales cons a an la di icul ad de segui aplicando
los de echos adicionales de exclusi idad in elec ual únicamen e a sus c eado es
po que ales de echos los suelen os en a g andes emp esas (p opie a ias de los me-
dios de comunicación y del en e enimien o), dema can obje os cuyo pa imonio no
es de nadie o es cues ionable (explo ación de cie as in enciones, a iedades bioló-
gicas, pequeñas piezas de diseño indus ial o incluso ges os, como el one-click de
los a ones) o, inalmen e, po que el mismo p oceso c ea i o de nue as ob as se e
cons eñido po los de echos p eexis en es.
Podemos de ini los concep os «conocimien o lib e» y «conocimien o abie o»
como oda c eación in elec ual cuya i ula idad de de echos de exclusi a se puede
u iliza lib emen e, sin las es icciones que sob e ella es ablece la legislación de p o-
piedad in elec ual o indus ial aplicable. Los o ígenes y núcleos de e e encia de es e
mo imien o son, undamen almen e: 1) el mo imien o de so wa e lib e ( ee
so wa e) que inspi a el p oyec o C ea i e Commons, y 2) la Open Access Ini ia i e,
su gida y cen ada en el ámbi o de la li e a u a académica. Ha emos un esumen de
ambos p ocesos a in de en ende mejo qué los impulsa y cómo se es uc u an.
Las muje es en la sociedad del conocimien o (SRM009)
263 Índice
1.5. El mo imien o del «
so wa e
lib e» y las licencias C ea i e Commons
En 1986, Richa d S allman publicó el Mani ies o gnu, en el que decla aba su mo-
i ación pa a c ea una al e na i a «lib e» al sis ema ope a i o Unix. Dicho sis ema
ecibió el nomb e de gnu (ac ónimo ecu si o que signi ica «gnu no es Unix»). Con
la inalidad de asegu a que cualquie pe sona pudiese ejecu a , copia , dis ibui ,
es udia , cambia y/o mejo a dicho so wa e, se edac ó una licencia de cesión de
de echos de p opiedad in elec ual, denominada gnu Gene al Public License (gPl)
ex ensible a cualquie pe sona que la usase. Poco iempo después, S allman coo di-
nó un nue o p oyec o en la F ee So wa e Founda ion cuya inalidad e a ga an iza
que odas las pe sonas pudie an eje ce «cua o libe ades»: i) libe ad de usa el
p og ama con cualquie p opósi o, ii) libe ad de es udia cómo unciona y adap a lo
a las p opias necesidades, iii) libe ad de dis ibui copias y i ) libe ad de mejo a
el p og ama y hace públicas las mejo as. Así, las pe sonas au o as que ceden sus
de echos median e la licencia gPl pe mi en su uso a cualquie pe sona a cambio de
que: 1) du an e su eu ilización siemp e se de acceso al código uen e del p og ama
y 2) las ob as de i adas que se gene en es én some idas al mismo ipo de licencia y
de las mismas condiciones de dis ibución. La cesión es i e ocable en la medida en
que la pe sona usua ia espe e las condiciones de la licencia.
Pe o la iloso ía inspi ado a del mo imien o so wa e lib e ue obje o de muchas
suspicacias; sob e odo, en el ámbi o de su desa ollo come cial. Po ello, se ha eni-
do ei e ando que el é mino inglés ee ha de en ende se en su acepción de «lib e»,
no de «g a ui o». No se impide la come cialización de es e ipo de so wa e cuando
se acompaña de la p es ación de se icios o del suminis o de o os bienes. Las
e icencias del sec o come cial mo i a on ambién la apa ición de la Open Sou ce
Ini ia i e (osi), p omo ida po E ic Raymond en 1998, que se cen a en la disponi-
bilidad del código uen e y de las posibilidades de desa ollo exponencial, mejo a
de la segu idad e in e ope abilidad, en e o os. Es a inicia i a p e ende adop a un
discu so más «neu o» ideológicamen e, acep ando que las licencias ac edi adas
con la ma ca osi pe mi an la «no con aminación», es deci , que un p og ama osi
pueda u iliza se o al o pa cialmen e pa a gene a un p og ama «p opie a io».
En es e con ex o, ambién su ge la o ganización sin ánimo de luc o C ea i e
Commons (cc), undada en e o os, po Law ence Lessig. Inspi ada en la licen-
cia gPl, la cc p opone acili a modelos de licencias que pe mi an libe a de o ma
sencilla el uso, la dis ibución y, en su caso, la modi icación de oda clase de ob as
de p opiedad in elec ual (excep o el so wa e pa a el que, p ecisamen e, cc eco-
mienda el uso de la licencia gPl). cc p opone el uso de a ias cláusulas ipo que
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
264
Índice
pueden combina se po la pe sona au o a pa a con igu a una licencia de cesión de
de echos p opia, que ambién es i e ocable en la medida en que la pe sona licen-
cia a ia la espe e. Así, odas las licencias cc inco po an, necesa iamen e, la cláusula
de «Reconocimien o» de la au o ía (A ibu ion, by) en i ud de la cual cualquie
explo ación de la ob a au o izada po la licencia eque i á la mención exp esa de a
quién co esponde su c eación. Las es an es cláusulas a las que las pe sonas licen-
cian es pueden acoge se son las siguien es:
−La cláusula «No Come cial» (Non comme cial, nc) au o iza cualquie uso no
come cial de la ob a. En cambio, si se p e ende usa la ob a pa a ac i idades
luc a i as, se ha de solici a au o ización p e ia, lo que pe mi e a la pe sona
licencian e que pueda ob ene , si lo desea, una e ibución económica.
− La cláusula «Sin ob as de i adas» (No de i a e wo ks, nd) pe mi e copia ,
dis ibui y exhibi la ob a, pe o no al e a la o ans o ma la.
− La cláusula «Compa i Igual» (Sha e alike, sa) es ablece que quien quie a
ans o ma la ob a o c ea una ob a de i ada end á que hace la accesible
en las mismas condiciones de licencia es ablecidas en la ob a o iginal.
C ea i e Commons ambién incluye en su si io web la posibilidad de que quienes
lo deseen libe en su ob a al dominio público. Es e es uno de los aspec os undamen-
ales en que se di e encian el sis ema anglosajón y el eu opeo de copy igh (o sob e
p opiedad in elec ual). En el p ime o, cuando la ob a se dedica al dominio público,
se decla a simplemen e un uso «sin de echos ese ados»; en cambio, en España y
en o os es ados de Eu opa con inen al y La inoamé ica, la legislación solo econoce
el dominio público de la ob a una ez ago ado el pe íodo de igencia de los de echos
de explo ación, y aun en onces subsis en algunos de echos que pueden se eje ci a-
dos po las pe sonas he ede as o po las Adminis aciones públicas.
1.6. Las inicia i as
open access
El pun o de pa ida de las inicia i as open access (oa), suele si ua se en una eu-
nión del Open Socie y Ins i u e (osi) del 1 y 2 de diciemb e de 2001, en la que se ela-
bo ó la Budapes Open Access Ini ia i e. Es a decla ación se ha ido susc ibiendo po
pe sonas in es igado as, uni e sidades, labo a o ios, biblio ecas, adminis aciones,
e is as, edi o iales, sociedades académicas y en idades a ines de odo el mundo. La
Inicia i a iene como obje i o el acceso g a ui o y en línea a la li e a u a cien í ica,
en endiendo po «acceso abie o» la
Las muje es en la sociedad del conocimien o (SRM009)
265 Índice
disponibilidad g a ui a en in e ne público, lo que pe mi i ía a cualquie usua io lee ,
desca ga , copia , dis ibui , imp imi , busca o usa la con cualquie p opósi o legal,
sin ninguna ba e a inancie a, legal o écnica, ue a de las que son insepa ables de las
que implica accede a in e ne mismo. La única limi ación en cuan o a ep oducción
y dis ibución y el único ol del copy igh en es e dominio, debe á se da a los au o-
es el con ol sob e la in eg idad de sus abajos y el de echo de se adecuadamen e
econocidos y ci ados.
La oai ecomienda dos es a egias complemen a ias del lib e acceso: el «au oa-
chi o» de sus a ícu los po pa e de las pe sonas in es igado as, según es ánda es
de inidos que pe mi an a a los como un único ondo de a chi o; y las denominadas
«publicaciones pe iódicas de acceso abie o», que «no pod án in oca es icciones
de acceso po asun os del copy igh del ma e ial que publican», po lo que «no ca ga-
án cuo as de susc ipción ni acceso y busca án o as o mas pa a cub i sus gas os».
A pa i de la Budapes Open Access Ini ia i e se han ido sucediendo o as de-
cla aciones ins i ucionales, an o colec i as como indi iduales, de en e las cuales
hay que des aca po su ascendencia la Decla ación de P incipios pa a «[c]ons ui
la Sociedad de la In o mación: un desa ío global pa a el nue o milenio» (2003).
En ella, se a i ma que «el desa ollo de las ic b inda ingen es opo unidades a las
muje es, las cuales deben se pa e in eg an e y pa icipan es cla e de la Sociedad
de la In o mación», comp ome iéndose «a ga an iza que la sociedad de la in o -
mación omen e la po enciación de las muje es y su plena pa icipación, en pie de
igualdad, en odas las es e as de la sociedad y en odos los p ocesos de adopción
de decisiones», así como a «in eg a una pe spec i a de igualdad de géne o y u iliza
las ic como un ins umen o pa a consegui es e obje i o». Pa a el cumplimien o de
dichos obje i os, la cumb e que dio luga a es a decla ación apoyó explíci amen e el
so wa e lib e y la p omoción del
acceso uni e sal, con las mismas opo unidades pa a odos, al conocimien o cien í ico
y la c eación y di ulgación de in o mación cien í ica y écnica, con inclusión de las
inicia i as de acceso abie o pa a las publicaciones cien í icas.
Es impo an e señala que incluso una ez alcanzada la aspi ación de c ea una
sociedad digi al ca ac e izada po el open access segui íamos eniendo cua o ba e-
as: 1) ba e a de il ado y censu a (pues o que muchas o ganizaciones, emp esa ios
y gobie nos quie en limi a lo que se puede e ), 2) ba e as de lenguaje, pues o
que la mayo pa e de los con enidos en línea es án en inglés o en una única lengua,
3) ba e as de acceso a discapaci ados (pues la mayo pa e de si ios web no son
MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
272
Índice
al abe ización comunica i a deben a ende a seis dimensiones: ideológica, del len-
guaje, ecnológica, es é ica, de p oducción y de ecepción.
Se a a de o ece en odas las e apas educa i as las posibilidades cogni i as y
p ác icas pa a usa de mane a lib e, c í ica y c ea i a las nue as ecnologías en un
en o no digi al. Y, si es e es el manda o educa i o en lo que espec a a usos de los
medios, no es menos u gen e compagina lo con la u gencia de capaci a a los más
jó enes en el desa ollo de elaciones sexuales y a ec i as ho izon ales e iguali a ias.
En cada una de las dimensiones puede es ablece se una o mación pa a la conciencia
de la p opia iden i icación co po al, el econocimien o de las emociones y el diag-
nós ico cul u al de aquellos es e eo ipos y p ejuicios que condicionan las elaciones.
Asimismo, la educación en ma e ia de comunicación implica desa olla nue as in-
e p e aciones, c ea lenguajes colec i os que gene en una iqueza exp esi a y e-
p esen a i a en a o de la plu alidad de expe iencias. La educación a ec i o sexual
iene, pues, un impo an e aliado en es a ma e ia pues o que ambas son excelen es
opo unidades de con e i la es e a pública de comunicación en un espacio e dade-
amen e in e cul u al e inclusi o pa a la ans o mación y mejo a social.
En de ini i a, podemos es ablece es p opues as elacionadas con las compe-
encias mediá icas necesa ias pa a la igualdad: 1) el de echo a la inclusión digi al,
2) de echo a una educación iguali a ia y lib e de ma cas de géne o disc imina o ias
y sexualizadas, y 3) de echo a la capaci ación ecnológica que omen e el empode-
amien o de las chicas, así como de pe sonas con iden idades de géne o di e sas. En
las úl imas décadas se han ido elabo ando una se ie de de echos undamen ales en e
los que se incluye el de echo a la in o mación y a la comunicación, el denominado
de echo a la «inclusión digi al», que p e ende asegu a el acceso, u ilización y ap o-
piación de las ic de oda la ciudadanía, incluyendo, especialmen e. a quienes o man
pa e de g upos ulne ables o adicionalmen e excluidos (López y Samek 2009).
T es concep os cla es son undamen ales en la consecución de es e de echo unda-
men al: conec i idad, accesibilidad y comunicabilidad. Según Dua e y Pi es (2011):
La conec i idad, en es e caso se e ie e p incipalmen e a la o e a y a la p o isión de
in aes uc u a y de equipos que pe mi en la conexión ecnológica a la ed global
de ecnologías de in o mación y comunicación. Accesibilidad, se e ie e a los p og a-
mas que pe mi en y ayudan a la ap opiación social de las in aes uc u as y equipos
ecnológicos, la cual, en un p ime momen o, se cen a en la capaci ación ecnológica.
Po úl imo, […] la comunicabilidad se gene a con el uso lib e de las ic, sin impedi-
men os, de mane a que es e uso pe mi a que di e sas acciones sean capaces de in lui
e incluso modi ica , las elaciones socioeconómicas, polí icas y cul u ales de los ac-
o es in oluc ados.

Las muje es en la sociedad del conocimien o (SRM009)
273 Índice
El de echo a una educación iguali a ia p e ende supe a los es e eo ipos nega i os
de géne o que expulsan a las niñas y a las muje es de los en o nos ecnológicos, p o-
esionales y del mundo digi al. Po o a pa e, según la Decla ación de la Sociedad
Ci il en la Cumb e Mundial sob e la Sociedad de la In o mación (2003):
ha de p omo e se la c eación de p og amas educa i os con pe spec i a de géne o y con
en o nos de ap endizaje adecuados pa a habili a a las niñas y muje es du an e odo su
ciclo i al, como o mado as y líde es de la sociedad. En el con ex o del Es ado español
se cuen a, además, con di e en es medidas no ma i as den o de la Ley O gánica pa a la
igualdad de muje es y homb es, y en la Ley O gánica con a la Violencia de Géne o que.
Especialmen e. hacen e e encia a dos ámbi os undamen ales: e isa los con enidos
en odos sus ni eles, desde la escuela p ima ia has a el uni e si a io, aplicándoles una
pe spec i a de géne o, e in ensi ica los es udios sob e igualdad en las ma e ias y g ados
donde se es ablezca una especial elación (Ven u a, Senen y Ga cía 2011).
En cuan o al e ce de echo a la capaci ación ecnológica, se a a de elabo a po-
lí icas de al abe ización digi al adecuadas a la di e sidad exis en e en las sociedades
con empo áneas y que omen en el empode amien o ecnológico de las niñas y de
colec i os con iden idades de géne o di e sos. Pa a ello se han de elabo a he a-
mien as y con enidos que es imulen la pa icipación de las muje es, «en an o agen e
ac i o y p ima io de cambio en la posesión, o mulación, u ilización y adap ación de
las ic» (Decla ación de la Sociedad ci il… op. ci . 2003). Muy especialmen e, allí
donde las muje es sean c eado as de ecnología en gene al, y de so wa e y conoci-
mien o lib e en pa icu la . Dicha pa icipación debe con ibui a isibiliza y abaja
con au onomía en aquellos colec i os que es án ac ualmen e in a ep esen ados en
las edes sociales, mayo i a iamen e and océn icas. Así los de echos undamen ales
deben i encaminados a isibiliza a las muje es en los con enidos cien í icos o sus
diseños y apo aciones al a ance del conocimien o; a comp ome e a las en idades
esponsables en el aumen o del núme o de muje es en los espacios de pode , y a p o-
cu a la desapa ición de las ma cas de géne o disc imina o ias o eja o ias hacia las
muje es y pe sonas con iden idades de géne o di e sas.
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CAPÍTULO 10
Educación no sexis a (SRM010)
auxiliado a sales ciGes
Uni e si a Jaume I [email p o ec ed]
Suma io: In oducción. Obje i os. Compe encias. Resul ados del ap endizaje. Con enidos.
1. Módulo I: educación y o mación de la ciudadanía c í ica. 1.1. Di e sidad y ciudadanía c í-
ica. 1.2. Decoloniza el discu so pedagógico desde la in e seccionalidad de géne o, cul u a y
clase social. 2. Módulo II: es a egias educa i as no sexis as. 2.1. Conocimien o y ap endizaje
si uado. 2.2. Análisis c í ico de es a egias disc imina o ias. 2.3. Es a egias de ans o ma-
ción. Re e encias. Bibliog a ía básica y complemen a ia.
INTRODUCCIÓN
La asigna u a de «Educación No Sexis a» p e ende ace ca los e os de una o -
mación pa a la ciudadanía c í ica a las pedagogías eminis as, desde las que ha-
ce p opues as de análisis c í ico y si uado de es a egias disc imina o ias hacia una
educación inclusi a, in e cul u al y democ á ica que, desde la in e seccionalidad de
sabe es y polí icas, busca el empode amien o y la ans o mación social.
Su ele ancia en el más e de i a de la necesidad y exigencia de posibili a el
acceso de odas las pe sonas a una educación de calidad, que las p epa e pa a la
pa icipación ciudadana en un mundo complejo y plu al. Es o supone la e isión de
las g andes inalidades y p incipios de la mode nidad (y de la idea de la educación
como ins umen o ú il pa a la igualdad), lo que nos ace ca a pos u as epis emológi-
cas, polí icas y pedagógicas de adicalización de la democ acia y de las es a egias
educa i as que incu lan los conocimien os y compe encias desa olladas en o as
ma e ias del más e con el ámbi o educa i o an o o mal (ins i uciones educa i as)
como in o mal ( amilia, con ex o social, edes, medios de comunicación).

MANUAL DE IGUALDAD EFECTIVA DE MUJERES Y HOMBRES EN EL ÁMBITO PÚBLICO Y PRIVADO
278
Índice
OBJETIVOS
El con enido y ac i idades de es a asigna u a p e enden si ua la acción educa i-
a en el ma co de una o mación de ciudadanía c í ica pa a plan ea la pe spec i a
de géne o desde un en oque in e cul u al inclusi o de la di e sidad en la sociedad
global.
Es e obje i o gene al se desglosa en dos obje i os especí icos:
− Analiza y e lexiona de mane a c í ica sob e la ealidad educa i a desde
un modelo de educación no sexis a.
− Hace p opues as de acción educa i a pa a la ans o mación social desde
la pe spec i a de géne o.
COMPETENCIAS
Compe encias gené icas y especí icas.
− CG03 – Se capaz de iden i ica y co egi si uaciones de disc iminación
di ec a o indi ec a po azón de sexo.
− CG07 – Se capaz de o mula azonamien os eó icos y p ác icos pa a
ansmi i alo es iguali a ios a muje es y homb es.
− E7 – Sabe emplea las he amien as adecuadas pa a p omociona la igual-
dad e ec i a de muje es y homb es y p e eni la iolencia de géne o.
− E9 – Jus i ica c i e ios que hagan e ec i o el p incipio de igualdad de mu-
je es y homb es y que p e engan la iolencia de géne o.
RESULTADOS DEL APRENDIZAJE
− Conoce el ap endizaje dialógico.
− Diseña es a egias de educación no sexis a y coeduca i a.
− Reconoce modelos de educación sexis a.
Educación no sexis a (SRM010)
279 Índice
CONTENIDOS
1. MÓDULO I: EDUCACIÓN Y FORMACIÓN DE LA CIUDADANÍA CRÍTICA
1.1. Di e sidad y ciudadanía c í ica
An e la complejidad de las sociedades y las iden idades, la educación y la cul u a
se en ienden como p ocesos necesa iamen e inacabados que equie en una e lexión
y análisis de la ealidad di e sa y plu al. Pues o que la di e sidad es una ca ac e ís i-
ca in ínseca de la na u aleza humana y una posibilidad pa a la mejo a y el en iqueci-
mien o de las condiciones y elaciones sociales y cul u ales en e pe sonas y g upos
sociales, hemos de dis ingui la del concep o de di e encia y desigualdad. En palab as
de Manuel Delgado (1998, 25):
Po una pa e, el de echo a la di e encia, es deci , el de echo de cada indi iduo y
de cada comunidad a c ee se di e en e a los o os, y do a de con enido esa olun-
ad de di e enciación, supone, po o a pa e, el de echo a la igualdad, o sea, el de echo
de aquellos al hecho de que sean acep ados como son a se indis inguibles delan e de
la lucha po la jus icia.
En es e sen ido, la di e encia es la cons ucción social que hacemos de la di e -
sidad, po lo que espec o al de echo a la di e encia, dice Te esa San Román (1996,
140) «a mí me pa ece que solo puede signi ica de echo a con a con los ecu sos
iguali a ios pa a p omo e la p opia di e encia en un ma co de de echos gene ales
consensuados a los que se subo dina». Y así, la di e sidad en condiciones de igual-
dad es econocida y alo ada, pe o la di e encia que c ea desigualdad, ha de se des-
e ada y comba ida, pues o que p o oca disc iminación y exclusión an e el uni e sal
de echo a la educación.
De ahí que la educación como o mación de una ciudadanía c í ica apele a nue as
mane as de en ende la ciudadanía desde el comp omiso, la implicación ac i a y la
pa icipación en las nue as es e as de decisión, es uc u ando mo imien os amplios
imp escindibles pa a in e eni en los p ocesos de globalización, desde p incipios de
inclusión e in e cul u alidad en el ma co democ á ico.
Eje ce la ciudadanía c í ica desde el ámbi o educa i o signi ica compa i el co-
nocimien o, p oblema iza y enegocia signi icados y p ác icas, plani ica acciones
y medidas pa a ans o ma el con ex o: c eando espacios y iempos pa a el diálogo,
en endiendo la in e conexión en e emas y pe sonas (economía, polí ica, educación,
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a e, ecología), y gene ando sen ido de pe enencia y esponsabilidad en los asun os
públicos y el bien común.
Así que la pa icipación democ á ica es una cla e educa i a pa a decidi lib e-
men e las mane as en cómo quie e i i se. Pa a es a pa icipación democ á ica son
necesa ios el econocimien o y el espe o mu uo, o la pa idad de pa icipación, en
palab as de F ase (2011).
Es o supone un modelo educa i o que ompa ba e as y p ejuicios y pase de una
cul u a indi idualis a a una cul u a colabo a i a (T a e , Sales y Moline 2010) que
asume la cons ucción de un p oyec o comuni a io a compa i , desde una plu alidad
de oces y una ans o mación de los con lic os, a anzando desde el disenso hacia
la co esponsabilidad.
Desde es e modelo educa i o inclusi o, in e cul u al y democ á ico, la escuela,
como ins i ución social, puede se un ámbi o p i ilegiado pa a desa olla es e p o-
yec o compa ido y es e sen ido de comunidad. Pa a ello, debe ía incu la se a su
e i o io como agen e ac i o de cambio, con ibuyendo a la eliminación de ba e as
al acceso, pa icipación y ap endizaje de odas las pe sonas en una educación cuyo
c i e io de calidad sea la equidad. De es a o ma, lo mic o y lo mac opolí ico de la
educación en una sociedad mes iza y global se conec a en edes de apoyo, que pa en
de lo que somos y sen imos, y que nos pe mi en decons ui discu sos y p ác icas
disc imina o ias y de op esión pa a cons ui pedagogías dis up i as, dialógicas y
ans o mado as (Sales 2012).
1.2. Decoloniza el discu so pedagógico desde la in e seccionalidad
de géne o, cul u a y clase social
La pedagogía c í ica ha des acado la u ilización de la iolencia simbólica, que
los g upos de pode han eje cido a a és de la educación pa a man ene su posición
dominan e en la je a quización social y económica. La educación y la escuela han
enido una unción más ep oduc i a que ans o mado a, y han legi imado, a a és
del cu ículum ocul o, los alo es, con enidos y no mas de los g upos sociales y cul-
u ales en el pode (Kincheloe y S einbe g 1999; To es 2011).
Es a mi ada c í ica hacia la educación debe ene en cuen a la in e sección de las
desigualdades, pues o que el c uce de las asignaciones sociales y la pob eza comple-
jiza la in e ención educa i a y social (Die z 2012). Desde un análisis con ex ual, las
ca ego ías cons uidas sociocul u al y polí icamen e, como la « aza»/e nia, la cul u-
a, la clase social, la capacidad o el géne o, uncionan de mane a in e elacionada
Educación no sexis a (SRM010)
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e in e dependien e (Olmos y Rubio 2014), en si uaciones conc e as en «las que se
dis ibuyen ulne abilidades y p i ilegios» (Rome o y Mon eneg o 2018, 12). De
ahí, que Wes y Fens e make (2010) p opongan econcep ualiza la di e encia como
una esul an e de la in e acción dinámica y en p oceso de las elaciones en e géne o,
aza y clase.
Desde la eo ía c í ica del cu ículum, Apple (1996), McCa hy (1994) o McLa en
y Kincheloe (2008) han hecho isibles las o mas de explo ación y alienación ins i-
ucional en la cul u a escola y cómo es a a a de desa icu la las es a egias de e-
sis encia a la cul u a dominan e a a és del indi idualismo, el sexismo y el acismo.
McCa hy (1994), en la dinámica clase- aza-géne o en las escuelas señala cua o i-
pos de elaciones en e los g upos dominan es y los mino izados: de compe ición po
los ecu sos y opo unidades; de explo ación, según las demandas del me cado labo-
al; de dominación, a a és de la es a i icación del pode , y de selección cul u al,
con es a egias de exclusión/inclusión del g upo de los con enidos del cu ículum.
El análisis c í ico de los ma e iales educa i os y los con enidos cu icu la es, así
como de los medios de comunicación y de o os p oduc os cul u ales son una lí-
nea de abajo undamen al pa a decoloniza el discu so y las p ác icas pedagógicas
(Gimeno Sac is án 2010).
Desde la pe spec i a descolonial a amos de desman ela aquellos a gumen os
on ológicos y epis emológicos sob e los que se ha cons uido el sis ema socioeco-
nómico, p oduc i is a, neolibe al, he e opa ia cal y acis a eu océn ico. T a a de
esca a el discu so de los g upos subal e nos, colonizados, las epis emologías del
su . Boa en u a de Sousa San os (2017) apun a que es e pensamien o que excede los
pa áme os epis emológicos impe ialis as y occiden ales como uni e sales, da alo
al conocimien o negado y silenciado. Pa a pasa de obje o de conocimien o a suje o
que c ea conocimien o, que ep esen a el mundo como suyo y que iene capacidad de
ans o ma lo median e el diálogo de la ecología de sabe es y el diálogo in e cul u-
al, que se p eocupa po econoce el alo de la di e sidad de sabe es de los g upos
humanos más allá del conocimien o cien í ico.
Los diálogos in e cul u ales in e iden idades pe mi en conoce aspec os no con-
emplados po la epis eme hegemónica que je a quiza a los se es humanos y los
deshumaniza. Se a a de que desde nues os p i ilegios y nues as op esiones bus-
quemos al e na i as descolonizado as que empiecen po noso as mismas y nues as
p ác icas educa i as (Espinosa Miñoso 2012).
En un momen o en el que las edes sociales es án con igu ando nue os espacios
de socialización y acul u ación globalizados más allá de la escuela como c uce de
cul u as, hemos de ene en cuen a que puede habe es o mas de cons ui nue as
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unas con o as. Es e en oque indi idualis a a a de que las muje es no
desa ollen una iden idad como colec i o y, así, no se omen a la mo ili-
zación social de géne o.
− En las e is as sob e ma e nidad-pa e nidad y bebés (que e ue zan los a-
lo es y expe iencias adicionales de géne o y clase social) la p esencia de
pad es y mad es de di e en es pa ones cul u ales que no sean el dominan e
p ác icamen e no exis e, excep o cuando se a a de niños o niñas de o as
cul u as adop ados po occiden ales blancas.
− La di e sidad se con ie e en una moda de me cado, supe icial y des-
con ex ualizada, sin alo ni pode polí ico, solo un bien de consumo, un
obje o de diseño, un sou eni u ís ico.
Igualmen e hemos de conside a el en o no online de las edes sociales como un
nue o espacio de exp esión, endimien o y con ol de la in o mación ansmi ida,
es deci , que los y las usua ias de aquellas pueden cons ui una o más iden idades
online que les pe mi an con ola en odo momen o los aspec os que quie en mos a
(Renau, Ca bonell y Obe s 2012).
Si nos cen amos en el análisis de la o mación de la iden idad y los es e eo ipos
de géne o, se de ec a que en las edes sociales apa ece ecuen emen e la di e en-
ciación de oles de géne o en la p esen ación del p opio pe il, que se co esponden
con los alo es cul u ales p e alen es. Y así, en las sociedades que más cambios han
expe imen ado, las muje es se au odesignan con asgos que con an e io idad o ma-
ban pa e del es e eo ipo masculino, mien as que los homb es siguen a e ados a los
asgos ípicos de su géne o.
Nos ad ie en Renau e al. (2012) que el hecho de que la p esen ación de la muje
sea más sexualizada en las edes sociales no se conside a so p enden e, ya que exis-
e un ac o cul u al de imagen sexualizada del cue po emenino en los medios de
comunicación. En de ini i a, los es e eo ipos de géne o clásicos es án p esen es en
las edes sociales en an o que son gene ados y man enidos po la p opia es uc u a
social, y el indi iduo las segui á o no en unción de las espues as que ob enga po
pa e de su en o no.
En los dos en o nos (online y o line) se obse an co elaciones posi i as en e
es e eo ipos «masculinos» y nega i as con es e eo ipos « emeninos», que son más
nume osas en un en o no ue a de la ed de in e ne .
Po es os da os pa ece hace se pa en e que las chicas desean ene y conse a
es as ca ac e ís icas más masculinas po que los es e eo ipos clásicamen e emeninos
ienen una baja deseabilidad social.

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