POTESTAS
Religión, pode y mona quía
Re is a del g upo Eu opeo
de In es igación his ó ica
Comi é Edi o ial
Edi a:
POTESTAS. G upo Eu opeo de In es igación His ó ica: Religión, Pode y Mona quía
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Ped o Ba celó, Juan José Fe e y Víc o Mínguez
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Inmaculada Rod íguez Moya
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Imagen de cubie a: Re a o del empe ado Augus o, Cama eo, hacia 14-20 d. C.
B i ish Museum, Lond es.
Diseño y maque ación: Ca olina He nández Te azas
Issn: 1888-9867
dl:
imp ime:
Cap pa d’aques a publicació, incloen -hi el disseny de la cobe a,
no po se ep oduïda, emmaga zemada, ni ansmesa de cap ma-
ne a, ni pe cap mi jà (elèc ic, químic, mecànic, òp ic, de g a ació
o bé de o ocòpia) sense au o i zació p è ia de la ma ca edi o ial.
Suma io
Manuel Núñez Rod íguez (Uni e sidad de San iago de Compos ela)
El Rey en su hon a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Michael S ahl (Technische Uni e si ä Da ms ad )
Auc o i as und Cha isma: Die Bedeu ung des Pe sönlichen in
de He scha des Augus us . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jaime Al a Ezque a (Uni e sidad Ca los III de Mad id)
Fe nando Lozano Gómez (Uni e sidad de Se illa)
Un on o en e los dioses: Vilipendio del mona ca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jo ge Sebas ián Lozano (Fundación Mainel)
El géne o de la ies a. Co e, ciudad y einas en la España del siglo x i . . . . . .
Ch is iane Kuns (Uni e si ä Po sdam)
De Leichnam des P inceps zwischen Consec a io und Damna io . . . . . . . . .
Rosa io Inés G anados Salinas (Uni e sidad de Ha a d)
So ows o a de ou ambassado . A Ne he landish Al a piece
in Six een h cen u y Cas ile. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ped o Ba celó (Uni e si ä Po sdam)
Pode e es e, pode ma í imo: la poli ización del ma
en la G ecia clásica y helenís ica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nicolas Jaspe (Ruh -Uni e si ä Bochum)
Pe eg inos gallegos a Pales ina y las elaciones en e los cabildos
de Compos ela y Je usalén en el siglo xii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ma co Ladewig (Uni e si ä Po sdam)
T iumphus Na alis – Die i uelle Ve he lichung des Sieges zu see . . . . . .
Jo ge Ma ínez-Pinna (Uni e sidad de Málaga)
Algunas obse aciones sob e la mona quía omana a caica. . . . . . . . . . . . . .
Cu icula de los au o es. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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De Leichnam des P inceps zwischen
Consec a io und Damna io
Ch is iane Kuns
Uni e si ä Po sdam
Zusammen assung: De Au sa z e olg die Wandlungen de
Memo ialkul u de ömischen Kaise zei on 44 .Ch . bis 337 n.Ch .
Sei Augus us bek ä ig en und legi imie en die ömischen Kaise ih en
Ansp uch au die He scha indem sie das Andenken (memo ia) ih es
Vo gänge s en wede bes ä ig en und eh en (also eine Di inisie ung
ollziehen ließen) ode e damm en (damna io). Im Rahmen dieses
P ozesses muß die biopoli ische Komponen e, die Kon olle übe den
Leib des e s o benen Vo gänge s, besonde s he ausges ell we den.
Da die kaise lichen Beg äbnisse einen de e s en ö en lichen Au i e
de Nach olge da s ell en, wa en sie on höchs e Wich igkei . T aian
üh e Ve ände ungen im Beg äbnis i ual ein, indem e unus publicum
und consec a io zugleich du ch üh e. De neue Kaise – und nu e
– wa ü diesen doppel en S aa sak e an wo lich, und p o i ie e
legi ima o isch da on. Im Fall geäch e e Kaise wa de Leib/ Kö pe
on nach angige Bedeu ung, sieh man on e einzel ollzogenen
en eh enden pos humen Bes a ungen ab. Alle dings bes and die
Möglichkei , einen de damna io un e wo enen Kaise nach äglich
doch noch zu di inisie en (z.B. nach einem wei e en He sche wechsel),
den P ozess de damna io also umzukeh en. De di inisie e Kaise
dagegen wa o an jegliche K i ik en hoben.
S ichwo e: Memo ialkul u , Biopoli ische Komponen e, Consec a io–
damna io, Funus publicum, Römische Kaise zei (44 .Ch .-337 n.Ch .).
Abs ac : This pape aces he changes memo ial cul u e wen
h ough in Roman Impe ial imes ( om 44BC-AD337). Since Augus us,
Roman empe o s displayed and legi imised hei own claim o powe and
ule ship by ei he a i ming (i.e. di inisa ion) o damning (damna io)
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Ch is iane Kuns De Leichnam des P inceps zwischen Consec a io und Damna io
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he memo ia o hei p edecesso . In his p ocess, he impo ance o he
biopoli ical componen , ha is he con ol o he dead empe o s body,
mus be s essed. As he impe ial une als p o ided one o he i s public
appea ances o he new empe o , hey we e o p ima y impo ance.
T aian in oduced a o m o une al in which he unus publicum o a
o me ule was combined wi h his apo heosis – wi h he new empe o ,
and him alone, in cha ge o bo h ac s o s a e. In he case o damned
empe o s, hei body was o lesse impo ance, hough some imes
subjec ed o dishonou ing pos -mo em punishmen . In e es ingly,
i was possible o e e se he cou se o a damna io and pe o m a
consec a ion a e wa ds (i.e. a e ano he candida e ascended o he
h one), whe eas consec a ed empe o s we e exemp om all u he
c i icism.
Keywo ds: Memo ial Cul u e, Biopoli ical componen , Consec a io–
damna io, Funus publicum, Roman Impe ial imes (44BC-AD337).
De Leichnam eines He sche s is nich i gendein Kö pe , dessen
man sich i gendwie en ledigen muß, sonde n as imme Quelle on
Selbs e gewisse ung und Abg enzung.1 Bekann es es Beispiel aus dem
Al e um is de Umgang mi de Leiche Alexande s, die P olomaios I. au dem
Weg zu ih em Bes a ungso aub e, um sich du ch eine Beise zung in eigene
Regie Vo eile beim Kamp um die Nach olge des Ve s o benen zu e scha en.
Die Bedeu ung des Alexande leichnam läß sich noch da an ablesen, daß selbs
ömische He sche den Kö pe des o en Königs au e schiedene Weise ü
ih e Zwecke ins umen alisie en.2
Das eie liche Beg äbnis e möglich e es einem Nach olge sich als wü dige
E be zu p o ilie en. Im Impe ium Romanum wa insbesonde e die P axis de
Ve gö lichung des Vo gänge s ein wi kungs olles Ins umen zu Au we ung
de eigenen Posi ion. Das gal besonde s dann, wenn de Nach olge dieses
Ri ual als Sohn ode auch Adop i sohn eines Kaise s ollziehen konn e, s ieg
e du ch die Ve gö lichung des „Va e s“ doch selbs zum Go essohn au .
Spezi isch ü Roms He scha ssys em des P incipa s wa alle dings, daß
eine dynas ische E b olge eigen lich nich o gesehen ode ga zwingend wa .
Beim He sche wechsel kam dahe einem wei e en Ri ual Bedeu ung ü die
1. Rade , Ola B.: G ab und He scha . Poli ische To enkul on Alexande dem G oßen
bis Lenin, München, 2003; Be elli, S.: The King’s Body. Sac ed Ri uals o Powe in Medie al
and Ea ly Mode n Eu ope, Uni e si y Pa k/Pennsyl., 2001 (Il co po del e. Sac ali à del po e e
nell’Eu opa medie ale e mode na, Flo enz ² 1995).
2. Saunde s, N. J.: Alexande ’s Tomb. The wo housand Yea Obsession o ind he Los
Conque o , New Yo k, 2006, 33 .; 79 .

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Ch is iane Kuns De Leichnam des P inceps zwischen Consec a io und Damna io
He sche scha slegi ima ion zu: de sogenann en damna io memo iae.3 Diese
P axis de Äch ung de E inne ung eines e s o benen Kaise s wa im G unde
eine bewuß inszenie e Handlungske e,4 die das Regimen des Vo gänge s
disk edi ie e und ihn als Feind des S aa es und seine F eihei s igma isie e.
Dami bo sich die Chance zum poli ischen Neuan ang. Das Ve ah en wa
ge ade dazu angeleg , Diskon inui ä zu beschwö en, und den neuen He sche
om Vo gänge abzug enzen, ohne dabei das mona chische Sys em selbs
in F age zu s ellen. Das wa na ü lich auch ge äh lich und muß e so g äl ig
cho eog aphie we den.
Das Spek um des Umgangs mi dem kaise lichen Leichnam is
en sp echend komplex. Es eich on de Konsek a ion, übe mu maßlich
kannibalis ische Übe g i e und di e se Leichenschändungen bis hin zu
Einbalsamie ungsplänen. Manche Kaise „agie en“ auch noch nach ih em
Tod: T ajan üh e seinen T iumphzug übe die Pe se an und Kons an ins
Leichnam wa – so sein Biog aph Euseb – bis zu Ankun seine Söhne
He sche . T o z diese b ei en T adi ionslage widmen sich selbs einschlägige
Fo schungsa bei en zu Kaise bes a ung5 as ausschließlich dem Bes a ungs-
und Konsek a ionsze emoniell, ohne die Symbolik de Leiche übe haup zu
hema isie en.
Ziel de o liegenden Un e suchung is es, hie e s e Übe legungen zu
symbolischen Bedeu ung des kaise lichen Leichnam im Kon ex de beiden
Ri uale des He sche wechsels consec a io und damna io o zu agen.
Zunächs soll ku z au die epublikanischen Vo bilde beim Umgang mi
de he sche lichen Leiche und die P äzedenz älle Caesa und Augus us
3. Vi ingho , F.: De S aa s eind in de ömischen Kaise zei . Un e suchungen zu
damna io memo iae, Be lin 1936 (Nd . 1968); Sablay olles, R. - Paille , J. M.: „Damna io
memo iae. Une aie pe pé ui é“, Pallas 40, 1994, 11-55; Flowe , H.I.: The A o Fo ge ing.
Disg ace and Obli ion in Roman Poli ical Cul u e, Uni e si y o No h Ca olina P ess, 2006; zum
a chäologischen Be und gl. Va ne , E.: Mu ila ion and T ans o ma ion. Damna io Memo iae
and Roman Impe ial Po ai u e, Leiden 2004 (Monumen a G aeca e Romana). Zu Bedeu ung
de memo ia gl. Geh ke, H.-J. – Mölle , A. (Hg.): Ve gangenhei und Lebenswel . Soziale
Kommunika ion, T adi ionsbildung und his o isches Bewuss sein, Tübingen, 1996; Wal e ,
U.: Memo ia und es publica. Zu Geschich skul u im epublikanischen Rom, F ank u , 2004
(S udien zu Al en Geschich e 1).
4. Knippschild, S.: „¡Abajo el i ano! Des ucción de símbolos impe iales como ep esen-
ación del cambio de pode “, in: Heimann, H.-D. e al. (Hg.), Ce emoniales, i os y ep esen a-
ción del pode , Cas ellon, 2004 (Uni e si a Jaume I. Publicacions, Humani a s 15), 57-88.
5. A ce, J.: Funus impe a o um. Los une ales de los empe ado es omanos, Mad id, 1988;
Wesch-Klein, G.: Funus publicum. Eine S udie zu ö en lichen Beise zung und Gewäh ung on
Eh eng äbe n in Rom und den Wes p o inzen, S u ga , 1993 (HABEAS 14); Richa d, J.-C.:
„Reche ches su ce aines aspec s du cul e impé ial. Les uné ailles des empe eu s Romains aux
deux p emie s siècles de no e è e“, in: ANRW 2,16,2 (1978), 1121–1134; Richa d, J.-C.: „Les
uné ailles des empe eu s Romains aux deux p emie s siècles de no e è e“, Klio 62, 1980, 461-
471; Geye , U.: De Adle lug im ömischen Konsek a ionze emoniell, Diss. Bonn, 1967; P ice, S.:
„F om noble Fune als o Di ine Cul . The Consec a ion o Roman Empe o s“, in: P ice, S. (Hg.),
Ri uals o Royal y. Powe and Ce emonial in T adi ional Socie ies, Camb idge, 1987, 56-105.
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eingegangen we den. Im Haup eil wi d dann en sp echend de Rub izie ung, ob
die memo ia eines He sche s be es ig ode en eh wi d, eine Sys ema isie ung
de Leichenbehandlung anges eb . Besonde e Bedeu ung komm dabei eine
Analyse de biopoli ischen Kompon en zu, die wei gehend im Mi elpunk de
Ausa bei ung s ehen.
I P äzedenz älle
Republikanisches unus
Die a is ok a ische Bes a ung ha e im ö en lichen Kon ex de Republik
o nehmlich die Funk ion, das Cha isma eines Ve s o benen au die Übe -
lebenden als G uppe zu übe agen und dabei symbolha das P es ige alle
de jenigen be ei s e s o benen Angehö igen au zu u en, die im Diens de
es publica mindes ens du ch ein ku ulisches Am geadel wo den wa en.6
Au diese Weise emp ahl man die lebenden Mi gliede eine Familie ü
wei e e S aa säm e . Die pompa uneb is de A is ok a ie wa also die Bühne
amiliä e Rep äsen a ion. Ande e sei s e band sich mi dem Tod eines
pa e amilias s e s auch die Suspendie ung seine um assenden He scha .
Au g und de spezi ischen Vo s ellungen om Cha ak e eine E bscha
muß e sie neu de inie und übe agen we den. Je nach Zahl de Söhne des
Ve s o benen, die du ch seinen Tod selbs in die Posi ion on pa es amilias
au ück en, en s anden neue – wenn auch e gleichba e –He scha en. Fü
die He scha sübe agung im P incipa wa hie also be ei s ein wich iges
Vo bild gegeben.
In de Republik gab es da übe hinaus auch einen bipola en Umgang mi
dem Leichnam eines A is ok a en. Neben das o den liche Beg äbnis ( unus)
a sei dem Ende de G acchen auch die En eh ung eines zum S aa s eind/
hos is e klä en Angehö igen de A is ok a ie.7 Diese P axis o ien ie e sich am
üblichen Umgang mi de Leiche eines Ve b eche s,8 und wu de im kollek i en
Gedäch nis in die T adi ion de ühen Republik ges ell .
6. Flaig, E.: „Die pompa uneb is. Adlige Konku enz und annalis ische E inne ung in de
Römischen Republik“, in: Oexle, O. G., (Hg.), Memo ia als Kul u . Ve ö en lichungen des Max-
Planck-Ins i u s ü Geschich e 121, Gö ingen, 1995, 115-148.
7. Vi ingho , S aa s eind (wie Anm. 3).
8. Le y, E.: Die ömische Kapi als a e, Heidelbe g 1931 (Si zungsbe ich e de Heidelbe ge
Akademie de Wissenscha en. Philosophisch-his o ische Klasse, Jah g. 1930/31, 5. Abh.);
Can a ella, E.: I supplizi capi ali in G ecia e a Roma. O igini e unzioni della pena di mo e
nell’an ichi à classica, Mailand, 1991; Lo isi, C.: Con ibu ion à l’é ude de la peine de mo sous
la épublique omaine (509-149 a . J.-C.), Pa is, 1999; Mus akallio, K.: Dea h and Disg ace.
Capi al Penal ies wi h pos mo em Sanc ions in Ea ly Roman His o iog aphy, Helsinki, 1994.
83
Ch is iane Kuns De Leichnam des P inceps zwischen Consec a io und Damna io
Caesa s Bes a ung
Bedenk man die kommunika i en Aspek e beim Tod eines pa e amilias,
muß es übe aschen, daß Caesa s Mö de so ach los mi dem Leichnam
des Dik a o s e uh en und – wie Luciano Can o a beme k – den Fehle
begingen, ihn ein ach liegen zu lassen.9 Sch eck en sie o eine Schändung,
wie sie in den Pa eikämp en de Republik o gekommen wa , zu ück? Wa en
sie ihm alle pe sönlich zu seh e p lich e ?10 Ode kamen sie ga nich dazu,
ih e u sp üngliche Absich zu e wi klichen, weil die b ei e Akzep anz ü ih e
Ta on An ang an ehl e und s a dessen eine ü sie un o he sehba e Panik
ausb ach?11 Das en s andene Vakuum gab in de Folgezei jeden alls Raum ü
die Selbs ins alla ion on zwei konku ie enden E ben, die un e schiedliche
S a egien e olg en, um Caesa s E bscha anzu e en.
An onius e such e, sich mi Hil e eines abgewandel en unus publicum,
eines S aa sbeg äbnis, bei dem die blu ige Leiche Caesa s ausges ell wu de,
als Räche und dami E be des To en zu p o ilie en. Die Zu schaus ellung eine
blu igen Leiche, um Rachege ühle he o zu u en, wa be ei s ach Jah e zu o
(Jan. 52 . Ch .) e olg eich bei de Au bah ung des Clodius p ak izie wo den.12
An onius in eg ie e sie nun in ein S aa sbeg äbnis und beansp uch e ü sich
eine Zwi e s ellung als Konsul de Republik und Angehö ige des To en.
Dami wa de ju is ische Tes amen se be, Caesa s G oßne e C. Oc a ius
(Oc a ian), zunächs du ch einen symbolisch- i uellen E ben an den
Rand ged äng . Woll e e sich als poli ische E be Caesa s e ablie en und
Rückhal inden, muß e e neue Wege besch ei en. Oc a ian be ieb dahe
die Ve gö lichung Caesa s, die ihn selbs zum di i ilius mach e und se z e
konsequen au sein Rech als Adop i sohn des To en, indem e sein Handeln
aus de pie as gegen den gö lichen Va e legi imie e.13 Bewuß beansp uch e
Oc a ian dahe auch die Rache ü sich.14
9. Can o a, L.: Caesa . De demok a ische Dik a o . Eine Biog aphie, München, 2001
(Giulio Cesa e. Il di a o e democ a ico, Rom 1999), 328 .
10. Zu Bedeu ung de Manen gl. O o, F.: Die Manen: ode , Von den U o men des
To englaubens. Eine Un e suchung zu Religion de G iechen, Röme und Semi en und zum
Volksglauben, Be lin, 1923; Lukan b.ci . 6,802-809; O ho wi d on Galbas Manen heimgesuch
gl. Sue . O ho 7,2.
11. Jehne, M.: Caesa , München, 1997, 117; Go e , U.: De Dik a o is o ! Poli ik in
Rom zwischen den Iden des Mä z und de Beg ündung des Zwei en T ium i a s, S u ga , 1996
(His o ia 110).
12. Asconius p o Milone 32; Nippel, W.: Au uh und „Polizei“ in de ömischen Republik,
S u ga 1988, 128 und ss.; Welch, K. E.: „An ony, Ful ia, and he Ghos o Clodius in 47 B.
C.“, G&R 42, 1995, 182–201; Benne , H.: Die Poli ik des P. Clodius Pulche : Un e suchungen
zu Dena u ie ung des Clien elwesens in de ausgehenden Romischen Republik, S u ga , 1987
(His o ia Einzelsch i en 50); Will, W.: De Römische Mob. Soziale Kon lik e in de spä en
Republik, Da ms ad , 1991, 96 .
13. Gesche, H.: Die Ve go ung Caesa s, Kallmünz, 1968 (FAS 1), bes. 56 . RG 2.
14. Siehe das Gelübde ü Ma s Ul o o de Schlach on Philippi, Sue . Aug. 29,2.
84 POTESTAS. Re is a del G upo Eu opeo de In es igación His ó ica, No 1 2008 ISSN: 1888-9867 - pp. 79-100
Die Bes a ung des Augus us
Oc a ian/Augus us üh e bei de Fes legung des Ze emoniells ü seine
eigene Bes a ung beide Elemen e, ö en liche Bes a ung und Ve gö lichung,
indi ek wiede zusammen.15 Im Vo eld de Beise zung wu de zudem peinlich
da au geach e , daß de designie e E be des Kaise s, de Adop i sohn und
ak ische Mi kaise Tibe ius, Mach übe den Leichnam e hiel . Un e de
Regie de Kaise wi we Li ia wu de Augus us‘ Tod nich o dem Ein e en
des Nach olge s am S e bebe in Nola bekann gegeben.16 De Lebenshauch
konn e so du ch den i uellen Kuß au Tibe ius übe gehen, de den Leichnam
anschließend mi eie lichem Gep änge nach Rom beglei e e. Das Edik , mi dem
Tibe ius die Sena o en zum e s en Mal e sammel e, s ell e diesen Ums and
en sp echend he aus. Taci us (ann. 1,7,4) e e ie es mi olgenden Wo en:
„Wegen de Eh ungen ü seinen Va e we de e sich Ra holen, und e e lasse
den Leichnam nich , und dieses einzige on den ö en lichen Äm e n (publicis
mune ibus) nehme e in Ansp uch.“17 De His o ike läß hingegen keinen
Zwei el, daß Tibe ius längs o den nun olgenden Beschlüssen des Sena s als
Kaise gehandel ha e. Dennoch un e s eich diese e s e He sche wechsel
in besonde e Weise die Bedeu ung de Leiche. De Leib des o en Kaise s wa
das le z e Un e p and ü den eibungslosen He scha sübe gang.
Obgleich bei Augus us die Konsek a ion noch nich Teil de Bes a ung wa ,
wu de sie doch unmiß e s ändlich in de Bilde wel o weggenommen (s.u.),
die das unus des He sche s mi den Zeichen des T iumphes in Ve bindung
b ach e. T iumph und Ve gö lichung gehö en unmi elba zusammen.18 In de
on den augus eischen Dich e n e b ei e en Vo s ellung on de Himmel ah
des Romulus wu de de König im Gespann seines gö lichen Va e s Ma s zu den
S e nen empo ge üh .19 Die eigen liche Konsek a ion des Augus us e olg e e s
nach dem unus k a Sena sbeschluß am 17. Sep embe ,20 also knapp einen Mona
nach dem Tod des He sche s (19.8.14), au de G undlage de Zeugenaussage
eines P ä o s, de Augus us om Schei e hau en ha e au s eigen sehen.21
15. E e aß e eigene manda a de une e gl. Sue . Aug. 99; Cass. Dio 56,34.
16. Kuns , C.: Li ia. Mach und In igen am Ho des Augus us, S u ga , 2008, 188 .
17. ...de hono ibus pa en is consul u um, neque abscede e a co po e idque unum ex publicis
mune ibus usu pa e.
18. Bei Augus us wu de die Vic o ias a ue aus de Ku ie dem Zug o ange agen (Sue .
Aug. 99,2) gl. Zanke , P.: Die Apo heose de ömischen Kaise . Ri ual und s äd ische Bühne,
München, 2004 (Ve ö en lichungen de Ca l F ied ich on Siemens S i ung, Reihe „Themen“,
Bd. 80), 25; zu Romulus adi ion seine on Zeugen beobach e en En ückung gl. Plu . Numa
2; Ius in. Apol. 1,21,3; Dion. Hal. 2,63,4.
19. O . as . 2, 496; Ho . c. 3, 15 . Romulus als Vo bild gl. Richa d, J.C.: «Énée, Romulus,
Césa e les uné aills impé iales (Dion Cassius 56,34,2; Taci e, Annales 4,9,3)», MEFRA 78,
1966, 67-78.
20. Fas i Ami e ni = CIL I² p. 248, 329 CIL IX 4192.
21. Sue . Aug. 100. Auch ü di a D usilla gab es einen Zeugen Cass. Dio 59, 11, 2 ; Sen.. 1,3.
91
Ch is iane Kuns De Leichnam des P inceps zwischen Consec a io und Damna io
– bezeichnende weise om Haus aus ge agen – , das den s e blichen Leib
e sinnbildlich e und Assozia ionen an einen pa e amilias – im Fall des
Kaise s an den pa e pa iae – weck e, a ein gö liches Bild des Augus us.
Die gö liche Quali ä schlug sich im Ma e ial des Sena sbildes niede sowie
in de Ta sache, daß das d i e Bild au einem T iumphwagen anspo ie
wu de.66 Le z e es symbolisie e einsinnig den P inceps als Impe a o . De
He sche wi d olglich in seinen ielen Ges al en zu G abe ge agen. Fü
Vespasians Bes a ung is soga eine Ve ün achung bezeug . Beim T aue zug
a ein die Ges en und Mimik des To en e kö pe nden Schauspiele au ,
de sich in Anlehnung an die Knaus igkei des Fla ie s übe die Kos en des
Spek akels mokie e.67
Ge ade bei den beiden aus üh lich bezeug en une a imagina ia (Pe inax
und Sep imius Se e us) äll au , daß das Bildnis des e s o benen He sche s
explizi beleb wu de.
Im Fall des Pe inax 193 n. Ch . wa wede Leiche noch Leichenb and
o handen, da de Kaise nach seine E mo dung Op e eine „damna io
memo iae“ gewo den wa und lediglich ein p i a es Beg äbnis im Mausoleum
seine F au e hal en ha e. Sep imius Se e us, de gegen den unmi elba en
Nach olge des Pe inax, Didius Iulianus, om pannonischen Hee zum
Augus us ausge u en wo den wa , g ünde e seine an ängliche Legi ima ion
au die „Rache ü Pe inax“, die mi dessen Konsek a ion in Fo m eines
unus publicum ih en Abschluß and. Bei de Bes a ung des Pe inax wu de
ein Wachsbild des Ve s o benen im T iumphgewand mi ge üh , dem alle
Quali ä en eine Leiche zukamen: so wu den dem Bild die bei eine Leiche
un e meidlichen Fliegen om Gesich gewedel .68 Sep imius gab dem Abbild
auch den i uellen Kuß, de eigen lich dem ge ade Ges o benen gegeben wi d.
Es wa also on Bedeu ung den biopoli ischen Aspek zu inszenie en.
Gu in o mie sind wi auch übe das unus imagina ium des Sep imius
Se e us 211 n. Ch . In Rom wu de ein Bild des Kaise s im Palas au gebah ,
das zunächs dadu ch beleb wu de, daß de angeblich leidende Kaise eine
Woche lang o den Augen de T aue gemeinde langsam e s a b.69 Auch diese
Ve schleie ung des Mach wechsels lieg die a is ok a ische T adi ion zug unde,
daß de To e meh e e Tage lang angekleide und pa ümie wu de.
Had ian ha e den o en T ajan o de Apo heose in Rom eben alls beleben
lassen, als e ihn – in Ges al eines s ehenden Bildes – einen T iumph übe
66. Cass. Dio 56,41,9. Zum T iumphwagen als Ve gö lichungssymbol gl. Geye , U.: De
Adle lug im Römischen Konsek a ionsze emoniell, Diss. Bonn, 1967, 15: Al a im Bel ede e des
Va ikan.
67. Sue . Vesp. 19. u mos es leg nahe, daß dies kein Einzel all wa . In gewisse Weise
en sp ich die Da s ellung on Claudius in de Apocolocyn osis auch diese bu lesken T adi ion
beim Leichenzug.
68. Zu Pe inax: HA . Pe in. 15,1; HA . Se . 7,8; Cass. Dio 74(5),4,2-5,5.
69. He od. 4,2.

92 POTESTAS. Re is a del G upo Eu opeo de In es igación His ó ica, No 1 2008 ISSN: 1888-9867 - pp. 79-100
die Pe se eie n ließ, angeblich; „dami de bes e alle Kaise nich einmal
nach dem Tod Eh en einbüß e“.70 Indem Had ian den Adop i a e T ajan au
diese Weise eh e, s ell e e die eigene pie as und dami Wü digkei he aus.
Gleichzei ig a i izie e de zum Leben e weck e Kaise die außenpoli ischen
Pläne des Nach olge s. Die Feie eines T iumphs legi imie e den Abschluß de
expansi en Phase, indem sugge ie wu de, die Kämp e seien sieg eich beende
wo den. De T iumph wa hie die bildliche Ve a bei ung de Ve gö lichung
T ajans, kein zwei es unus. Be ei s in einem Papy us wi d die Apo heose
als T iumph o weggenommen: „Ich uh mi T ajan in einem on weißen
P e den gezogenen T iumphwagen gen Himmel und keh e zu Euch, meinem
Volk, zu ück, ich, de ich Euch nich unbekann bin, de Go Phoebos, und
ich kündige Euch den neuen He sche an, Had ian.“71
Vo s ellba is , daß die a sächliche Himmel ah symbolisie we den
muß e, da die Ve gö lichung an Rom gebunden wa . Die Ve gegenwä igung
de Leiche T ajans ziel e au die mi dem Kaise e bundenen biopoli ischen
Vo s ellungen. Solange ein Leichnam exis ie , is auch die an die Pe son
des Kaise s gebundene auc o i as nich gelösch – die T adi ion de
S ell e e e unk ion des Kaise bildes is dabei mi zudenken.72
Das Fo leben kaise liche Au o i ä im Leichnam läß sich besonde s
deu lich am Beispiel Kons an ins zeigen, de e mu lich als e s e ömische
He sche nich e b ann wu de und somi eine neue Legi ima ionsebene
beg ünde e. In Abwesenhei de Söhne und E ben wu de de Leichnam
ange an mi den Insignien de Mach des To en im Palas on Kons an inopel
au gebah . Die Hö linge, wie Mili ä s mach en äglich ih e Au wa ung „mi
gebeug em Knie, als ob e noch am Leben wä e“.73 Eusebios üh dezidie aus,
daß keine S e bliche jemals zu o noch nach seinem Tod o ge ah en ha e
zu he schen. Die Au bah ung und Belebung des To en ha e also eindeu ig
die Funk ion, das du ch den Tod des He sche s en s andene Mach akuum
zu e schleie n und die Heilsk a des o en Kaise s zu e länge n.
70. HA . Had. 6,3: u op imus impe a o ne pos mo em quidem iumphi ami e e digni a em.
Vgl. Kie do , W.: «Apo heose und pos ume T iumph T ajans», Tyche 1, 1986, 147-155.
71. PGiss 3 = Smallwood, E.M. (Hg.), Documen s Illus a ing he P icipa es o Ne a,
T ajan and Had ian, Camb idge 1966, N . 519 = Wilcken, Ch es oma ie N . 491:
Vgl. dazu den Boe , W.: T ajans Ve go ung (P. Giss. 3, P. Giss. In .
20), Gießen 1975 (Ku zbe ich e aus den Gießene Papy ussammlungen 34); gl. den Boe , W.:
«T ajans Dei ica ion and Had ian’s Succession», AncSoc. 6, 1975, 203-212.
72. Zu zahl eichen Hinweisen s. Peká y, T.: Das Römische Kaise bildnis in S aa , Kul und
Gesellscha da ges ell anhand de Sch i quellen, Be lin, 1985 (Das Römische He sche bild
3,5). Fü die Spä an ike siehe besonde s ein F agmen des Johannes Ch ysos omos [de Piscina]
zi . bei Joh. . Dam. De imaginibus 3, 138 = PG 94, 1408 .
73. Euseb . Cons . 1,2; 4,64 .:
93
Ch is iane Kuns De Leichnam des P inceps zwischen Consec a io und Damna io
Ius i ium
Die biopoli ische Komponen e spiel e be ei s zu Beginn des P incipa s
in einem wei e en Punk eine Rolle. Beim Tod des He sche s wu de
om Sena ius i ium, Rech ss ills and74 – de Ausnahmezus and – bis zu
a sächlichen Bes a ung des Ve s o benen ausge u en.75 No male weise wa
das ius i ium ein Ins umen , um den „ umul us“, die ges ö e O dnung, zu
kon ollie en.76 Diese u sp üngliche Bedeu ungsinhal ging jedoch im Ve lau
de Kaise zei gänzlich e lo en, so daß ius i ium in de Spä an ike nu noch
mi de besonde en T aue ü den Kaise gleichgese z wu de.77 Ius i ium
wu de auch beim Tod de belieb en P inzen des iulisch-claudischen Hauses
ausge u en. Dennoch schein die Ve hängung des ius i ium keine S a egie
zu Kanalisie ung on T aue 78 ode eine Vo sich smaßnahme gegen mögliche
Übe g i e79 gewesen zu sein. Vielmeh wa das ius i ium ein Ins umen ,
um die Heilse wa ung an den Kaise und sein Haus zu binden und sie beim
Tod eines He sche s sowie eines p aesump i en Nach olge s o übe gehend
dadu ch zu suspendie en, daß die menschliche O dnung in Ges al des Rech s
du ch den i uell e klä en Tumul au hö e zu exis ie en.
De eigen liche Zweck, ein ius i ium auszu u en, lag adi ionell in de
Re ung de es publica.80 De Tod eines Kaise s lös e somi imme eine
i ualisie e K ise aus. Au dem S e bebe soll Augus us ge ag haben: „ob
seine wegen au den Plä zen be ei s Un uhe ( umul us) he sche.“81 Das
kaise liche ius i ium wa also kla au das Konzep des umul us bezogen.
Die he kömmliche Handlungske e bes and da in, nach dem Beschluß eines
Sena us consul um ul imum den umul us es zus ellen und als Reak ion
ius i ium auszu u en. Kein ius i ium e olg e beim Tod des Ma cellus wie
auch des äl e en D usus, s a dessen wu de luc us publicus e häng . Beide
wa en P inzen des augus eischen Hauses, abe eben keine designie en
Nach olge . Allgemeine T aue wu de auch beim Tod de Oc a ia beschlossen.
74. Gell. 20,1,43: ius i ium, id es iu is in e eos quasi in e s i ionem quandam e cessa ionem;
Scholia Bobiensia, ad Cic. P o Plancio 16,33: edic o ius i io, id es p aedic o in e publica empo e
quo nihil age e u ci ilium nego io um. Vgl. Nissen, A.: Das ius i ium. Eine S udie aus de
ömischen Rech sgeschich e, S aßbu g, 1877.
75. Augus us: Tac. ann. 1,16,2; 1,50,1.
76. Das Sena us Consul um Ul imum s ell den „ umul us« es , was die Aus u ung eines
ius i ium nach sich zieh gl. Cic. Phil. 5,12.
77. Co pus Glossa io um La ino um und Fulgen ius gl. Wesch-Klein, Funus publicum
(wie Anm. 5), 94.
78. Ve snel, H.S.: «Des uc ion, de o io and despai in a Si ua ion o Anomy. The Mou ning
o Ge manicus in iple Pe spec i e», in: Pe enni as. S udi in ono e di A. B elich, Rom 1980,
605 .; gl. Se on, W.: «Les che alie s omains e le „ius i ium« de Ge manicus», RD 30, 1952,
159 und ss. (Nd . 1980).
79. Wesch-Klein, Funus publicum (wie Anm. 5), 96 .
80. 88 .Ch . gegen P. Sulpicius Ru us.
81. Sue . Aug. 99,1: an iam de se umul us o is esse .
94 POTESTAS. Re is a del G upo Eu opeo de In es igación His ó ica, No 1 2008 ISSN: 1888-9867 - pp. 79-100
Ius i ium wu de dagegen nach Aussage de Fas i Cup enses beim Tod des
Augus ussohns Caius sowie wah scheinlich beim Tod des Lucius angeo dne .82
Auch beim Tod des Ge manicus kam es zu ius i ium.83 Das ius i ium beim Tod
de ( e gö lich en) D usilla bes ä ig den Be und, denn ih B ude Caligula
bes a e alle, die sich nich angemessen genug e hiel en und dami die mi de
Pan heia D usilla e bundene Heilse wa ung nich wü dig en.84 Schließlich
wa auch D usilla zwischenzei lich on Caligula als mi elba e Nach olge in
a o isie wo den.85
IV De geschei e e Kaise
S uk u ell wi d du ch die Aus u ung des ius i ium beim He sche wechsel
eine K ise angezeig , die nich nu du ch die consec a io, sonde n – wie be ei s
eingangs besch ieben – mi Hil e de sogenann en damna io memo iae
gemeis e we den konn e. Hie bei wu de ein Kon inui ä sb uch i ualisie
und die memo ia eines Kaise s nich wie im Fall de Di inisie ung be es ig ,
sonde n neu alisie : Seine Bilde wu den ze s ö ode umgea bei e , sein
Name in Insch i en gelösch . Welche Rolle spiel e de Leichnam hie ?
De geschände e Leichnam
Als man Ne o die Nach ich übe b ach e, e sei om Sena zum hos is
e klä wo den und solle nach Si e de Vä e (u punia u mo e maio um)
bes a we den, e hiel e au die bange F age, was das zu bedeu en habe, die
An wo : „daß de Hals des en kleide en Mannes in eine Gabel ges eck und
de Kö pe o gepei sch we de“.86 Ein so zuge ich e e Kö pe wü de kein
G ab inden, sonde n wie ein Kada e en so g we den.87 In de Republik ha e
es Beispiele on G ab e weige ung ü S aa s einde gegeben. Die G acchen88
und ih e Anhänge wa en die p ominen es en. Auch zu Au ech e hal ung
de Hee esdisziplin wa en en eh ende S a en mi G ab- und T aue e bo
e häng wo den.89 Die Aus eibung aus de Gemeinscha wu de zu
schlimms en S a e ü ein die O dnung bed ohendes Mi glied. Sulla ha e
82. Wesch-Klein, Funus publicum (wie Anm. 5), 92.
83. Cass. Dio 56,43,1. Die plebs ha e dies ge adezu einge o de gl. Tac. ann. 2,82,3; Zum
Ve bo eines länge en ius i ium kam es beim Tod des jünge en D usus gl. Sue . Tib. 52,1.
84. Sue . Cal. 24,2; Sen. dial. 11,17,4 (cons. ad Polyb.); Cass. Dio 59,11,5 .
85. Sue . Cal. 24,1 gl. dazu Win e ling, A.: Caligula, München, 2003, 62.
86. Sue . Ne o 49,2: nudi hominis ce icem inse i u cae, co pus i gis ad necem caedi.
87. Tac. ann. 6,29 zu G ab e weige ung nach e olg e Ve u eilung un e Tibe ius.
88. App. b.c. 1,70; App. b.c. 1,70; Plu . Tib. G acch. 20 (c . Vell. 2,6; Val. Max. 6,3,1d).
89. Val. Max. 2,7,15; F on in. 4,1,38.
95
Ch is iane Kuns De Leichnam des P inceps zwischen Consec a io und Damna io
angeblich den Leichnam des G a idianus wiede ausg aben lassen, um ihn zu
schänden.90
Man muß jedoch zwischen eine symbolischen Äch ung und En eh ung
des Kö pe s und eine a sächlichen Bes a ung un e scheiden. Daß die
Leiche des Tibe ius G acchus nich he ausgegeben wu de, wa o enba
eine bis dahin unbekann e Hä e ü einen Angehö igen de A is ok a ie.91
Wiede hol we den Fälle egis ie , in denen die Ve wand en nu un e Mühe
den Leichnam eines zum hos is e klä en Sena o s ausgehändig bekamen.92
Übliche weise genüg e o enba die Ze s ö ung de memo ia publica. Sullas
Wü en gegen Bild und Kö pe de Ma iane wa ein Zeichen da ü , daß seine
Ansich nach die Feinde die O dnung so nachhal ig ges ö ha en, daß nich
nu die ü einen Angehö igen de Obe schich wich ige memo ia publica
ze s ö we den muß e, sonde n die Seele (anima) des To en selbs magisch
beschädig wu de.93
Caesa s Mö de beabsich ig en – zumindes aus de Re ospek i e,
co pus occisi in Tibe im ahe e (Sue . Caes. 82,4).94 An onius‘ Leiche wa
in e essan e weise ebensowenig Op e on Ve s ümmelung gewo den. De
Leichnam des o en T ium i n dien e abe dennoch als Ins umen zu
Selbs da s ellung des Augus us. Le z e e ha e Kleopa a den o en Ri alen zu
Bes a ung übe lassen, dami sich die angebliche es amen a ische Ve ügung
des An onius, in Alexand ia beg aben zu we den, ma e ialisie e. Au diese
Weise konn e Oc a ian seinen Vo wu bes ä igen, sein Gegenspiele sei ein
o ien alische He sche gewesen. Die Leiche Seians, ak isch Mi kaise un e
Tibe ius, wa , nachdem man ihn und seine Kinde au bes ialische Weise
e mo de ha e, am Haken zu Gemonischen T eppe geschlei und do d ei
Tage dem Volkszo n übe lassen wo den, be o sie im Tibe lande e.95 Nach
Tibe ius‘ Tod wa de Ru , den Leichnam in den Tibe zu s oßen,96 eben alls
lau gewo den. Tibe ius‘ E be Caligula so g e jedoch ü ein unus publicum,
90. Plin. h. na . 7,55.187. Sulla selbs ü ch e e eine nach ägliche Schändung ibid. O enba
wu den auch S a uen des G a idianus s ell e e end ü seinen Kö pe b u al e s ümmel gl.
Sen. de i a 3,18,1–2. In G a idianus‘ Fall wi d an einen im 5. Jh. . Ch . o mulie en A che yp
de E inne ungsäch ung angeknüp : Spu ius Maelius‘ menschliche Exis enz wa au die eines
geschlach e en Tie s eduzie wo den. Zu diesen ühen Fällen gl. Mus akallio, Dea h and
Disg ace (wie Anm. 8), zu Maelius 39 .
91. Plu ., Tib. G acch. 20
92. So auch die He ausgabe des in de Ca ilina ischen Ve schwö ung ge ö e en Konsula s
Co nelius Len ulus Su a an seine F au Iulia und seinen S ie sohn Ma cus An onius gl. Plu .
An . 2.
93. Can a ella, Supplizi Capi ali (wie Anm. 8), 45 und 239 . zu den pos mo em S a en
ü die P osk ibie en.
94. Appian. b.c. 2,535; Cass. Dio 44,35,1. Appian sp ich ga on Gese zen, wonach de
Leichnam eines Ty annos geschände we den und unbes a e bleiben soll.
95. Iu . sa . 10,56-64; Cass. Dio 58,9-11; Tac. ann. 5,9.
96. Sue . Tib. 75.
96 POTESTAS. Re is a del G upo Eu opeo de In es igación His ó ica, No 1 2008 ISSN: 1888-9867 - pp. 79-100
auch wenn e den (Adop i -)g oß a e nich e gö lichen ließ, was e zunächs
im Sinn gehab haben muß. Tibe ius is alle dings de einzige Kaise , dessen
memo ia o z ehlende Konsek a ion unbeschade geblieben is .
Caligulas Leichnam wa heimlich in die Lamianischen Gä en geb ach
wo den und au einem schnell e ich e en Schei e hau en halb e b ann
und mi eine dünnen Rasenschich bedeck wo den. Das ha e zu Folge,
daß Caligulas Manen solange keine Ruhe anden, bis seine Schwes e n ihn,
wenige Wochen spä e , nach ih e Rückkeh aus dem Exil, wiede ausg uben,
olls ändig e b ann en und beise z en.97
Ne os u ch same Reak ion au die Nach ich on de hos is-E klä ung wa also
nich unbeg ünde , zumal gemunkel wu de, Caligulas‘ Mö de hä en om Fleisch
des o en Kaise s gegessen.98 Abe Ne os Ammen und seine Konkubine bes a e en
ihn öllig unbehellig im Familieng ab de Domi ie au dem Pincio in Rom ü
die e kleckliche Summe on 200 000 Ses e zen. Gebe e au eine kaise liche
goldbes ick e Decke wu de sein Kö pe den Flammen übe geben. Sue on üh
b ei aus, daß die Asche in einem Po phy sa kophag, un e einem Al a aus Luna-
ma mo gebo gen wu de, de wiede um eingeschlossen wa on hasischem
Ma mo .99 Das wa zwa keine kaise liche Bes a ung im Mausoleum des Augus us,
abe imme hin ein G ab, das man als locus eligiosus bezeichnen muß.
Ein kaise liche Leichnam wu de, wenn die Kaise mach i uell en we e
und seine o izielle Pe son en eh wa , o enba nich meh geb auch –
konn e wie schon die hos es de Republik als Gnadenbeweis den nächs en
Angehö igen übe geben we den.100 Mögliche weise wa es soga on Vo eil
die Manen an einen O zu binden, um Mach übe sie zu gewinnen.101 Fü den
Kaise läß sich also eine Doppelna u – A is ok a /Mensch und He sche
– es s ellen. Genau das gil jedoch nich ü Seian, den Ri e , de es bis zum
ak ischen Mi kaise des Tibe ius geb ach ha e, dem wie dem He sche
gö liche Ve eh ung zu eil gewo den wa . Sein Leichnam wu de nach seinem
S u z zu einem S ück Fleisch. Die ganze D eis igkei seine angeblichen
Mach anmaßung wu de da an mi alle Hä e bes a . Domi ian dagegen,
Sohn und B ude on Gö e n, und angeblich schlimms e Ty ann, wu de
wie Ne o on seinen Ammen beigese z . Alle dings misch en diese die Asche
un e die seine Nich e Iulia, um ein mögliches Ve s euen zu e hinde n.102
97. Sue . Cal. 59.
98. Cass. Dio 59,29,7. Zu Li e a u gl. Va ne , Mu ila ion and T ans o ma ion (wie Anm. 3),
21 Anm.5.
99. Sue . Ne o 50.
100. Nach Plu a chs (Plu . An . 2) Zeugnis wu den alle an de Ve schwö ung Ca ilinas
Be eilig en bes a e . Die angeblich ha sche Hal ung im Fall on An onius‘ S ie a e (Cic. Phil.
2,7,17 c Flacc. 95; Plu . An . 2) deu e eben alls au diese gängige P axis; Augus us üb Milde, ande s
sein Adop i sohn und Nach olge Tibe ius gl. Vi ingho , S aa s eind (wie Anm. 3), 44.
101. Galbas Manen suchen O ho ku z o seinem eigenen Tod heim gl. Sue . O ho 7,2.
102. Sue . Dom. 17,3; Eu op (7,23,6) behaup e dagegen, Domi ians Leiche sei mi gewal ige
Schmach on den To eng äbe n hinaus gescha und ganz unwü dig beg aben wo den.

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Ch is iane Kuns De Leichnam des P inceps zwischen Consec a io und Damna io
Abgesehen da on, daß die P axis de E inne ungsäch ung massi on den
In e essen des jeweiligen Nach olge s abhängig wa und keineswegs au den
a sächlichen Leis ungen eines geschei e en He sche s be uh e, äll au , daß
nach den Exzessen gegen Caligulas Leiche die a sächliche Ve nich ung des
Leibes eines Kaise s nu noch eine un e geo dne e Rolle spiel e. Die Schändung
Caligulas is seh um assend und gleichsam symp oma isch. Wäh end Cassius
Dio om Ein e leiben des Kö pe s sp ich , e wähn Sue on (Cal. 58,3) eine
Schändung de Geschlech so gane des To en. Diese Nach ich s eh in engem
Zusammenhang mi de b u alen Tö ung de wenige Mona e al en Toch e
Caligulas, die gegen eine Wand geschleude wu de.103 Die Unmenschlichkei
Caligulas wi d du ch die G ausamkei seines Todes noch un e s ichen.104
Gleichzei ig wi d de Leiche jegliche menschliche Quali ä en zogen, sie au
magische Weise gebann – un uch ba gemach . Na ü lich is es schwie ig
zwischen li e a ische Bea bei ung und ealen Vo ällen zu di e enzie en,
abe in gewisse Weise se z beim My hos um Caligulas Tod, die Geschich e
seine Ve unglimp ung als Bes ie an.
Wäh end die biopoli ische Komponen e beim e olg eichen Kaise gelös und
posi i übe agen we den muß e, gal es beim geschei e en Kaise den schon
zu Lebzei en gö lich Ve eh en in die menschliche Sphä e zu ückzuholen.
Ta sächlich wa die Si ua ion nach dem Schei e n eines He sche s meis
komplizie . Es wa on e hebliche Bedeu ung, die kaise liche He scha , die
nach dem augus eischen Selbs e s ändnis an die pe sönliche auc o i as des
P inceps gebunden wa , nachd ücklich ü ungül ig zu e klä en – seine Bilde ,
S ell e e e seine Pe son und Symbole seine He scha wie Gegens and
on gö liche Ve eh ung, muß en en we e we den. Nach Caligula we den
die Leichen on Galba und dessen Adop i sohn Lucius Calpu nius Piso F ugi
Licinianus geschände .105 Galbas und Pisos Leichen wu den en haup e : „au
S angen gespieß , wu den die Köp e umhe ge agen zwischen den S anda en
de Koho en neben dem Legionsadle “.106 Das is on einige Bedeu ung,
da de Au uh gegen Galba begonnen ha e, nachdem de Fahnen äge
de Leibkoho e das Bild seines Kaise s om Scha ge issen und zu Boden
gewo en ha e.107 Die au gespieß en Köp e zwischen den Legions ahnen
e se z en somi die zu o hie zu gö lichen Ve eh ung angeb ach en
Kaise bilde – pe e ie en das He scha szeichen. De Kop als Si z de
Seele (Galen) is Symbol ü die He scha s ähigkei ebenso die Hand ode
103. Sue . Cal. 59.
104. A and, T.: Das schmähliche Ende. De Tod des schlech en Kaise s und seine li e a ische
Ges al ung in de ömischen His o iog aphie, F ank u /M. e al., 2001 (P isma a 13), 215.
105. Tac. his . 1,41,3; 44,1.
106. Tac. his . 1,44,2: p ae ixa con is capi a ges aban u in e signa coho ium iux a aquilam
legionis. Angeblich wa es soga zu kannibalis ischen Übe g i en gegen Licinianus gekommen
gl. Tac. his . 4,42,2.
107. Tac. his . 1,41,1.
98 POTESTAS. Re is a del G upo Eu opeo de In es igación His ó ica, No 1 2008 ISSN: 1888-9867 - pp. 79-100
das Geschlech – le z e es auch mi de Nase iden i izie . Doch o z diese
e olg en Reduk ion wu den auch Galbas Res e schließlich on einem loyalen
Mi glied seines Haushal s bes a e .108
Vi ellius wa noch lebend un e Beschimp ungen im Ges us eines
Ve b eche s – „die Hände au den Rücken gebunden, eine Schlinge um den
Hals und mi ze issene Kleidung halbnack “109 – zu Hin ich ungss ä e au
den scalae Gemoniae ge üh wo den, wo e buchs äblich masak ie und
anschließend am Haken zum Tibe gescha wo den wa . Das Schlei en am
Haken be on d as isch den S a cha ak e . De angeblich als Ty ann en la e
Kaise e läß au die gleiche Weise wie ein ge ö e e Ve b eche ode Gladia o
die A ena.110 Vi ellius‘ Nack hei s eh symbolisch ü die „Ex es i u “ des
He sche s – seine Mach -en kleidung.
Neben dem Fluß wa en die o enen Abwasse kanäle insbesonde e die
cloaca maxima, die den Un a de S ad in den Tibe lei e e, ein mögliche
En so gungso ü Bildnisse ge allene He sche wie auch ü ih e Leichen.
Bei Elagabal, de zusammen mi seine Mu e Soaemias wäh end eines
Mili ä pu sches e schlagen wu de, geh die His o ia Augus a (Elagab.
17,1) sowei zu behaup en, e sei in einem Abo niede gemach wo den.
Ca acalla wa nach Aussage on Cassius Dio angeblich beim Ve ich en
de No du e mo de wo den.111 Wenig Zwei el he sch dagegen da übe ,
daß Elagabals und Soaemias’ Kö pe nack du ch die S ad gezogen und
anschließend in den Tibe ode einen Abzugskanal gewo en wu den.112 Die
Bes a ungskomponen e wi d insbesonde e in de His o ia Augus a be on ,
die ein o he iges Schlei en de beiden Leichen du ch den Ci cus annimm ,
wo – wie e wähn – adi ionell die ge ich e en Ve b eche /Gladia o en au
diese Weise hinausgescha wu den.113 Mi schein in diesem Zusammenhang
bedeu ungs oll, daß sowohl Elagabal wie auch Alexande Se e us gemeinsam
mi ih en Mü e n geschände wu den, denen du ch diese Todesa ein
be äch liches Maß an auc o i as in de He scha ih e Söhne zugesch ieben
wu de. Ande e Kaise im 3. Jh. e leiden dagegen dieses Schicksal zusammen
mi ih en Söhnen e wa Maximinus Th ax und Philippus A abs.
Das besonde s g ausame Ende des Vi ellius, dem – sowei ich sehe – kein
G ab zu eil wu de,114 schein unmi elba mi dem He annahen Vespasians in
108. Sue . Galba 20. Licinianus wu de on seine Ga in Ve ania beigese z (Tac. his . 1,47,2;
Plu . Galba 28; ILS 240 = CIL VI 31723).
109. Sue . Vi . 17,1: eliga is pos e ga manibus, iniec o ce icibus laqueo, es e discissa
seminudus; Tac. his . 3, 84,5; Cass. Dio 64,20-21.
110. Kyle, D. G.: Spec acles o Dea h in Ancien Rome, London 1998, 155 .; Can a ella,
Supplizi Capi ali (wie Anm. 8).
111. Cass. Dio (78)79,5.
112. Cass. Dio 80,20,2; He od. 5,8,9 in einen Abwasse kanal, de in den Tibe üh e.
113. HA . Elagab. 17; gl. Cass. Dio 80,20,2; 21,3.
114. Cass. Dio (64,22,1) weiß dagegen zu be ich en, daß die Leiche on seine Ga in
bes a e wi d.
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Ch is iane Kuns De Leichnam des P inceps zwischen Consec a io und Damna io
Ve bindung geb ach we den zu müssen, dem es sich wi kungs oll zu emp ehlen
gal .115 Schändungen allen ansons en besonde s bei den Usu pa o en des 3. Jhs.
ins Auge, de en Köp e abgeschlagen und zu Schau ges ell wu den. Meh ach
wi d be ich e , daß man die Köp e den sieg eichen Gegne n übe b ach e.116
Auch un e legene Ba ba enkönige wu den bekann lich en haup e .117 Die
Zu schaus ellung de Köp e wa na ü lich ein besonde s wi kungs olle Ak ,
die Volls ändigkei des eigenen Sieges zu be onen, sowie die menschliche und
dami s e bliche Na u des ge allenen Gegne s he auszus ellen, dessen Bild
ja zu o gö liche Eh en e wiesen wo den wa en. Symbolisch wu de diese
„P o anisie ung“ auch an den S a uen de jeweils un e legenen Kaise ode
Usu pa o en ollzogen. Sowie die Köp e de ge allenen Caesa en au gespieß
wu den, en haup e e und/ode e s ümmel e man ih e S a uen. Besonde s
die Sinneso gane de S a uen wa en, wie E. Va ne gezeig ha , Ziel on
Ve s ümmelungen.118 Kö pe und S a ue des Kaise s wa en eine unau lösliche
Symbiose eingegangen. Das zeichne sich be ei s beim Tod des Domi ian wie
Commodus ab, als die S a uen ausd ücklich s ell e e end ü den Kö pe
geschände wu den.119 Ende des 4. Jh. n. Ch . besch eib Hie onymus (in abduc.
2,3,14-16. 984-88) dies als einen Rou ine o gang beim He sche wechsel:
„wenn ein Ty ann niede gehauen wi d, we den auch seine Bilde und S a uen
en e n , und das Gesich wi d ausgewechsel ode de Kop weggescha
und die Züge dessen, de gesieg ha , we den da au gese z . Nu de Kö pe
bleib und die abgeschlagenen Köp e we den du ch einen ande en Kop
ausge ausch .“120 Die Kaise he scha wi d als nich e nich ba angesehen,
nu ih Rep äsen an wi d ausge ausch . Das schein im 1. und 2. Jh. noch
ande s gewesen zu sein, obwohl die echnischen Vo ausse zungen die gleichen
wa en. Die He scha wu de wesen lich pe sonale wah genommen.
115. Die Be eiligung an de Tö ung eines He sche als Mi el de Emp ehlung gl. Tac. his .
1,44. Sohn und B ude des Vi ellius wu den eben alls ge ö e gl. Cass. Dio 64,22.
116. A idius Cassius (Ma c Au el), Clodius Albinus (Sep imius Se e us) Opilius Mac inus
(Elagabal). Schon Caesa wi d de Kop des Pompeius p äsen ie .
117. Dem Dake könig Decebalus schlug man Kop und Hand ab, die schließlich soga in
Rom s ell e e end ü den E mo de en die Gemonische T eppe hinabgewo en wu den gl.
Speidel, M.P.: «The Cap o o Decebalus. A New Insc ip ion om Philippi», JRS 60, 1970,
142-153.
118. Va ne , Mu ila ion and T ans o ma ion (wie Anm. 3), passim.
119. Plin. pan. 52,4-5 (Domi ian); Cass. Dio 74,2,1 (Commodus).
120. Si quando y annus ob unca u , imagines quoque eius deponun u e s a uae, e ul u
an ummodo commu a o, abla oque capi e, eius qui ice i , acies supe poni u , u manen e
co po e, capi ibusque p aecisis capu aliud commu e u .
100 POTESTAS. Re is a del G upo Eu opeo de In es igación His ó ica, No 1 2008 ISSN: 1888-9867 - pp. 79-100
Zusammen assung
Die Leiche eines ömischen Kaise s dien e seinem Nach olge imme
zu Demons a ion eigene Mach ansp üche, sei es du ch die Bes ä igung
de memo ia des Vo gänge s ode du ch de en Äch ung. Die biopoli ische
Komponen e is dabei on übe agende Bedeu ung. Nach den E ah ungen mi
de Leiche Caesa s wie de des An onius cho eog aphie e de e s e P inceps
Augus us so g äl ig sein eigenes Ende, indem e die po en ielle Ve gö lichung
o wegnahm. Apo heose und Bes a ung wa en jedoch bis in an oninische
Zei nich unmi elba au einande bezogen. Au ällig is , daß nach dem Ende
de Fla ie de E be nich meh selbs das unus publicum ollziehen muß e,
sonde n sich – wie T ajan – auch übe die Einlei ung de Konsek a ion eines
Vo gänge s ausweisen konn e. Die Konsek a ion dien e de Be es igung de
eigenen He scha , is zugleich abe auch Beweis ü ih e Ane kennung du ch
den Sena , de den Beschluß übe die Ve gö lichung assen muß e. Ob in diesen
Jah en die he sche liche Komponen e bewuß o übe gehend e mieden
wu de, muß o en bleiben. Gleichzei ig we den die Kaise bes a ungen in
an onische Zei so au wendig, und die om E ben beiges eue en Gaben dazu
konku enzlos, daß eine pe sönliche Anwesenhei nich unbeding nö ig wa ,
abe as du chgängig zu beobach en is . In de He scha T ajans wi d die
P axis ausgebilde , die Apo heose unmi elba du ch das ode ein unus selbs
zu ollziehen, so daß de E be indi ek seine He scha sansp üche in diesem
nu on ihm allein zu ini iie enden Ri ual sich ba machen konn e. Bes ä ig
wi d dies dadu ch, daß die Konsek a ionsmünzen ü den Vo gänge imme
am An ang eine Regie ungszei gep äg wu den. Vo diese Ve bindung on
ogus und Apo heose spiel e die Leiche selbs jedoch ü die T ans o ma ion
des To en in einen S aa sgo nu eine un e geo dne e Rolle. Die Au spal ung
on unus und consec a io am Ende des 2. Jhs. e möglich e die Flexibilisie ung
de Legi ima ionss a egien übe die Bes a ung, dadu ch daß un e schiedliche
Zielg uppen angesp ochen we den konn en.
Das zwei e Ri ual beim ömischen He sche wechsel, die E inne ungsäch-
ung, bedu e de Leiche nu mi elba , eine sei s zum Vollzug en eh ende
S a en, da de geschei e e Kaise als Ty ann wah genommen wu de und
bes a we den muß e. Ande e sei s wa es nö ig, die He scha s ähigkei zu
en we en und die Gö lichkei des Ve s o benen zu leugnen ode als usu pie
zu zeigen. Alle dings, und das is das Ungewöhnliche, konn e p inzipiell ein de
E inne ungsäch ung un e wo ene Kaise nach äglich e gö lich we den,
umgekeh wa ein di inisie e He sche jegliche K i ik en zogen.121
121. Es sei denn, die Di inisie ung olg eine E inne ungsäch ung. Commodus Äch ung
wu de o z seine Di inisie ung wah scheinlich zei weise un e Ca acalla ode Mac inus
e neue gl. Fink, R.O.: «Damna io memo iae and he Da ing o Papy i», in: Syn eleia V.
A angio-Ruiz, Neapel, 1964, 232-236.