AHDE, omo LXXXVI, 2016
En o no a la ob a de Pie e Rosan allon
y el libe alismo doc ina io ancés: un au o y un
ema pa a la his o ia del cons i ucionalismo 1
RESUMEN
Ap o echando la ecien e aducción al cas ellano de Le Momen Guizo de Pie e
Rosan allon, conside o pe inen e desa olla unas e lexiones sob e la signi icación de
la ob a de es e au o y del libe alismo decimonónico ancés abo dado en el lib o. Pa -
i emos de unos in e ogan es. ¿Po qué en 2015, es décadas después de su publica-
ción o iginal en ancés, se ha aducido una ob a que se pod ía conside a supe ada
po la as a p oducción pos e io del au o ? Además, ¿qué in e és puede ene , en una
publicación cuyo obje o es la his o ia del de echo español, da a conoce un ex o que
pod íamos encuad a en el campo de la his o ia del pensamien o polí ico ancés? En
es as páginas, p e endo da una espues a abie a a ales cues iones, epasando el
ambien e polí ico e his o iog á ico que se espi aba en el momen o de su publicación,
ol iendo sob e los elemen os esenciales (a gumen ales y epis emológicos) del lib o, y
a endiendo al ambicioso p oyec o in elec ual de una his o ia concep ual de lo polí ico
desa ollado a pa i de los años se en a po un au o , Rosan allon, que se ha consa-
g ado desde su cá ed a en el Collège de F ance –a la que accedió en 2002– como uno
de los g andes eno ado es de la his o ia del pensamien o polí ico. Un académico e
in elec ual capaz de sal a sin apa en e es ue zo las gene almen e pe niciosas on e as
disciplina es que, conside o, me ece la a ención de los his o iado es del cons i uciona-
lismo. Se dibuja á, po an o, un mapa ex enso –y po ello algo supe icial– de deba es
y co ien es in elec uales que se c uzan en el camino de la ob a de Rosan allon, p inci-
palmen e en su abajo sob e Guizo .
1 Es e a ículo se ha ealizado con el apoyo y en el ma co del p oyec o de in es igación
HICOES VI (DER2014-56291-C3-1-P).
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PALABRAS CLAVE
Rosan allon, his o ia del cons i ucionalismo, pensamien o polí ico, Guizo , libe a-
lismo doc ina io, his o iog a ía ancesa.
ABSTRACT
Taking ad an age o he ecen ansla ion o Spanish o Le Momen Guizo by
Pie e Rosan allon, i migh be ele an o de elop some e lec ions abou he signi i-
cance o his wo k and he F ench 19 h-cen u y libe alism add essed in he book. We will
d aw on he ollowing ques ions. Why in 2015, h ee decades a e i s o iginal publica-
ion in F ench, has his book been ansla ed, e en hough i was su passed by he as
pos e io p oduc ion o he au ho ? Wha is he in e es o a wo k coming om he his-
o y o F ench poli ical hough in a publica ion whose heme is he his o y o Spanish
law? In hese pages I in end o gi e an answe o such ques ions, going o e he poli i-
cal and his o iog aphical en i onmen a he momen o i s publica ion and e u ning o
he essen ial (a gumen a i e and epis emological) elemen s o he bocik. I is also
impo an o e alua e he ambi ious in ellec ual p ojec o a concep ual his o y o he
poli ical de eloped since he 1970s by Rosan allon, an au ho ecognized as one o he
highes eno a o s o he his o y o poli ical hough , a schola able o jump e o lessly
he pe nicious disciplina y on ie s ha dese es he a en ion o cons i u ional his o-
ians. Hence o h, I wil d aw an ex ensi e –and hus, somewha supe icial– map o
deba es and in ellec ual ends ha su ound Rosan allon’s wo k, pa icula ly his book
on Guizo .
KEYWORDS:
Rosan allon, cons i u ional his o y, poli ical hough , Guizo , libe al doc inai es,
F ench his o iog aphy.
Recibido: 19 de eb e o de 2016.
Acep ado: 20 de mayo de 2016.
SUMARIO: I. La eno ación de la his o ia polí ica en F ancia. II. Rosan allon sob e
el nudo concep ual de los doc ina ios. III. Guizo : un ampolín pa a el p oyec o
in elec ual de Rosan allon.
I. LA RENOVACIÓN DE LA HISTORIA POLÍTICA EN FRANCIA
Si hoy oca eclama la igencia de una ob a, Le momen Guizo 2, a Rosan-
allon le co espondía doblega con ella –y jun o a o os académicos anceses
2 Publicado o iginalmen e en 1985 po Édi ions Gallima d en F ancia. La necesa ia aduc-
ción (El momen o Guizo . El libe alismo doc ina io en e la Res au ación y la Re olución
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cuyo papel e emos a con inuación– un doble e imb icado desdén: po un lado,
a la his o ia polí ica en gene al y, po o o lado, al pe iodo 1814-1848. La Res-
au ación (1814-1830) y la Mona quía de Julio (1830-1848) han e es ido
du an e mucho iempo pa a los anceses –y más conc e amen e pa a su his o-
iog a ía– «la imagen abu ida de un pe iodo sin consis encia p opia (…) Tiem-
po débil de la his o ia y, simul áneamen e, del pensamien o, condenado a un
es a us secunda io, pues o sin piedad en e pa én esis» Pa a el au o , las ins i u-
ciones polí icas del pe iodo, emplazadas en e dos momen os ue es de la his-
o ia gala (la Ilus ación y su conc eción e oluciona ia, an es, y la consuma-
ción democ á ica acompañada de la eme gencia del mo imien o ob e o, des-
pués), «no son en endidas sino como un p ime esbozo, incluso limi ado, de las
ins i uciones democ á icas mode nas» 3.
En la década de los 70 del siglo xx la his o ia polí ica y, conc e amen e, la
his o ia del pensamien o polí ico, no enían buena ama ni muchos p ac ican es
en e los académicos anceses. La his o ia social y económica, «la his o ia de
las masas anónimas», p omo ida po los Annales, había desplazado a un géne-
o, la his o ia polí ica, que según la c í ica adicional más simple no iba más
allá de los acon ecimien os, las ba allas y los g andes homb es 4. Desde una
p e alecien e óp ica ma xis a, los enómenos polí icos, e an conside ados como
e lejo de lo ele an e: la sociedad y sus luchas, la economía y su es uc u a. Sin
emba go, la his o ia polí ica consigue emon a el uelo en el paso de los 70 a
los 80, acep ando su dependencia del paisaje socioeconómico pe o eclamando
ambién su au onomía y un ol no secunda io. Pa a coagula , es a eno ación
equi ió que un g upo he e ogéneo de ilóso os, his o iado es, y sociólogos
(cali ica i os que se supe ponen de o ma a iada sob e es os au o es, en e los
que des acan Claude Le o , F ançois Fu e , Ma cel Gauche , Pie e Manen o
el p opio Rosan allon), eno asen me odológicamen e la disciplina, se in e o-
gasen sob e la democ acia y echasen la is a a ás, ap o echando la ein e p e-
ación de la Re olución F ancesa lle ada a cabo con ocasión de su bicen ena io,
de 1848) es de 2015 po He nán M. Díaz en la edi o ial a gen ina Biblos. Debe señala se la ausen-
cia de aducciones de un abajo cen al en la ob a de Rosan allon: y La démoc a ie inache ée:
His oi e de la sou e aine é du peuple en F ance (2000). Han sido las edi o iales la inoame icanas,
p incipalmen e a gen inas, las que han lle ado a cabo la mayo pa e de es a labo de di usión en
cas ellano de la ob a de Rosan allon, mos ando en es e caso un g an in e és po la his o ia –y el
p esen e– del pensamien o polí ico ancés. Así podemos encon a : La nue a cues ión social.
Repensa el Es ado p o idencia (1995), La nue a e a de las desigualdades (1997), La con ade-
moc acia. La polí ica en la e a de la descon ianza (2007), La sociedad de los iguales (2012) y El
buen gobie no (2015) en Buenos Ai es, Manan ial; Po una his o ia concep ual de lo polí ico en
Buenos Ai es, Fondo de Cul u a Económica, 2003; El capi alismo u ópico. His o ia de la idea de
me cado en Buenos Ai es, Nue a Visión A gen ina, 2006; «El pueblo inalcanzable. His o ia de la
ep esen ación democ á ica en F ancia» (2004). La consag ación del ciudadano. His o ia del
su agio uni e sal, en Ciudad de México, Ins i u o Mo a, 2007; El modelo polí ico ancés. La
sociedad ci il con a el jacobinismo. De 1789 has a nues os días en A gen ina, Siglo xxi Edi o-
es, 2007; La legi imidad democ á ica. Impa cialidad, e lexi idad, p oximidad en Ba celona, Pai-
dós Ibé ica, 2010; El pa lamen o de los in isibles, en Ba celona, Hace Edi o ial, 2016.
3 Rosan allon, 2015, ob. ci ., pp. 9-10.
4 Da ío Roldán, «Le xixe siècle de Fu e e la adi ion des Annales» en The Tocque ille
Re iew / La Re ue Tocque ille, Vol. XXIX, n.º 2, 2008, p. 39.
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especialmen e a la adición libe al del siglo xix 5. Fue en o no al École des
hau es é udes en sciences sociales (EHESS), di igido po Fu e , y al Cen e
Raymond A on donde Rosan allon desa olló su ob a impulsado, como o os de
su gene ación, po una pe cepción del in del gaullismo y del comunismo.
Fu e es la igu a que mejo enca na es e gi o his o iog á ico; gi o que es á
en elazado con una cambian e ealidad polí ica ancesa. Pa a es e his o iado ,
los años 80 ma can el in de la excepcionalidad ancesa, con la llegada al pode
de una izquie da, la del Pa i Socialis e di igido po Mi e and, que enunciaba
al ho izon e e oluciona io, y con la in eg ación comple a en la democ acia
ep esen a i a de los sec o es ca ólicos y comunis as. Lo más ele an e, en la
óp ica de Fu e , se ía el ápido decli e de la ue za del Pa i Communis e que se
explica ía, más allá de los cambios en su base social de apoyo y del hundimien-
o del modelo so ié ico, en
«la desapa ición de algo mucho más an iguo en nues a his o ia, y que es
an iejo como la p opia Re olución: la idea mesiánica de un in de la his o ia,
y del ad enimien o de una elicidad colec i a sob e la econs ucción acional
de lo social po la olun ad» 6.
Pa a Fu e , sec o es impo an es de la his o iog a ía ancesa habían sido
a o ables al Oc ub e uso de 1917 po una azón de índole local: ep esen a la
culminación necesa ia del 1793 jacobino. Es a conexión hab ía «bo ado odo
lo ex ao dina io de 1789, pa a pin a el amoso año con los colo es de la mode-
ación bu guesa». Pe o, cuando en el imagina io colec i o se hunde 1917,
momen o que ep esen aba el ho izon e e oluciona io, eme ge 1789, ep esen-
an e del iun an e modelo democ á ico 7. Es e úl imo año se ía, en la pe spec-
i a de Fu e , la e dade a up u a undado a del mundo mode no en el que
seguimos inme sos, ca ac e izado «po la sobe anía de los indi iduos sob e
ellos mismos y sob e el modo de es a jun os» 8. Con ello, eclama ían ambién
a ención las pa ologías au o i a ias del p oyec o de la Re olución F ancesa (el
momen o 1793 y Napoleón) y la o ma en la que el siglo xix pensó y a on ó la
ensión en e el impe a i o libe al de la azón y las libe ades ci iles y el impe-
a i o democ á ico del núme o y de su olun ad 9. En ese sen ido Fu e eclama
en 1980 una uel a a los pensado es del xix –desde los libe ales conse ado es
a los epublicanos y demóc a as– ya que habían a on ado de o ma di ec a y
con g an densidad concep ual y ilosó ica el Te o e oluciona io, lo que emi-
ía a la cues ión undamen al de la elación en e e olución y despo ismo. Den-
sidad que se hab ía pe dido en el siglo xx po las o zadas analogías en e las
5 Es as cues iones, aquí simplemen e apun adas, las desa olla Da ío Roldán de o ma
b e e pe o escla ecedo a pa a con ex ualiza Le Momen Guizo en «La noción de «ob a i ual» y
la his o ia del pensamien o polí ico a p opósi o de Le Momen Guizo » en Anua io IEHS 27, 2012,
pp. 145-164. Véanse pp. 145-158.
6 F ançois Fu e , «1789-1917: alle e e ou » en Le Déba , 1989/5, (n.º 57), pp. 4-15.
Sob e es e pa icula pp. 4-5.
7 Ibid, pp. 13-14.
8 Ibid, p. 6.
9 Roldán, 2012, ob. ci .
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e oluciones usa y ancesa 10. Así, los au o es que se mo ían en el en o no del
EHESS emp endie on una ecupe ación (a a és de es udios y eediciones) de
igu as como Edga Quine , Benjamin Cons an , Madame de S aël, Alexis de
Tocque ille o el g upo doc ina io lide ado po Guizo 11.
Es e cambio en el obje o de la a ención his o iog á ica, impulsado po
Fu e , a de la mano de un cambio, ambién, en las he amien as del his o ia-
do . Nos explica Roldán como Fu e , un au o que du an e la p ime a e apa de
su ob a había p ac icado y de endido una his o ia cuan i a i a, e olucionó
hacia una his o ia ilosó ico-polí ica que le dis ancia de dos caminos cen ales
en la his o iog a ía ancesa. Po un lado, el camino de la his o ia polí ica
adicional –é énemen ielle–, «incapaz de supe a las igideces de una pe io-
dización absu da y oda ía ciega a los desa ollos de la disciplina». Po o o
lado, la adición de los Annales que, «po su con icción según la cual lo
social ilumina el pasado», había igno ado a los ac o es, a la polí ica y a sus
con ingencias. Se impone, en su opinión, la necesidad de una his o ia polí i-
co-in elec ual que, sin igno a las con ingencias del pasado, in eg e las p eo-
cupaciones del p esen e; p eocupaciones que, en su caso, e an la explicación
y la c í ica del comunismo 12.
Fu e jun o con el ilóso o Le o son los e e en es in elec uales cla e pa a
Rosan allon. Ambos le impulsa on, a inales de los 70, a oma el camino de la
e lexión académica en de imen o de una ca e a en la polí ica que, como di i-
gen e sindical po aquel en onces, pa ecía p ome edo a. El p ime o, un his o ia-
do que que ía ace ca su disciplina a la iloso ía polí ica, y el segundo, un
ilóso o cen ado en los p oblemas de las democ acias con empo áneas, le mos-
a on lo uc í e o de un ace camien o mul idisciplina a las cues iones que
eclamaban su a ención 13. De ellos dice que ap endió «a abaja sin cae en
u inas académicas y modas in elec uales» 14.
Las e lexiones académicas de Rosan allon a ancan desde el siguien e
pun o de pa ida:
«pa a que las sociedades democ á icas en iquezcan su democ acia, deben
llega a una oma de conciencia más ealis a de sus di icul ades», es o es,
«cualquie e lexión sob e la democ acia es insepa able de una e lexión sob e
las condiciones ma e iales del con a o social».
Es así que Rosan allon consag a sus p ime os abajos en el ámbi o acadé-
mico a cues iones económico-polí icas en Le capi alisme u opique (1979) y La
C ise de l’E a -p o idence (1981) 15, dando sus p ime os pasos como un in e-
10 Fu e , «Le xixe siècle e l’in elligence du poli ique », en Le Déba , 1980/1 (n.º 1).
11 Roldán, 2008, ob. ci ., pp. 46-47.
12 Ibid, pp. 39-44.
13 Ja ie Fe nández Sebas ián y Pie e Rosan allon, «In ellec ual His o y and Demo-
c acy: An In e iew wi h Pie e Rosan allon» en Jou nal o he His o y o Ideas, Volume 68,
Numbe 4 (Oc obe 2007), pp. 703-715. Respec o de es a cues ión pp. 704-706.
14 Pie e Rosan allon, Po una his o ia concep ual de lo polí ico. México, Fondo de Cul-
u a Económica, 2003, pp. 9-10.
15 Ambos publicados en F ancia, Seuil.

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lec ual que busca, no ocupa un luga p i ilegiado en el espacio público como
an es habían hecho jus i icadamen e un Vol ai e o un Sa e, sino simplemen e
apo a sus he amien as de comp ensión en un nue o pano ama en el que el
deba e público es abie o y al amen e especializado 16. Él lee su ayec o ia de
aquellos años a i mando que omó
«p og esi a conciencia –a con amano de una g an pa e de la gene ación
de 1968– de que una ida consag ada a la comp ensión igu osa del mundo
implica la capacidad de cambia lo; que hay una complemen a iedad absolu a
en e la i a ac i a y la i a con empla i a» 17.
Se dibuja así el pe il de un in elec ual que quie e se espe uoso de sus
on e as pe o sin enclaus a se en su o e de ma il.
Bajo es e impe a i o de comp ende de o ma ealis a la democ acia,
Rosan allon oma conciencia de la necesidad de es udia su his o ia, cuya géne-
sis en F ancia es á es echamen e ligada a un libe alismo polí ico decimonónico
poco conocido en aquel momen o. Digámoslo llanamen e: el in e és de Rosan-
allon gi a emp ano desde cues iones a caballo en e lo polí ico-ins i ucional y
lo socioeconómico a o as ne amen e polí icas 18. Con Le momen Guizo
(1985) 19 inaugu a una línea de in es igación olcada en las « ensiones unda-
cionales de la democ acia» concen ándose en el caso ancés 20. En ese sen ido,
Rosan allon es aba eclamando ambién la –desde su pun o de is a– pe en o ia
necesidad de un es udio au ónomo del libe alismo ancés espec o del uni e so
inglés. Nos dice, que el pensamien o libe al
« ecub e en Ingla e a, un conjun o de signi icaciones polí icas global-
men e homogéneas e his ó icamen e es ables. A pesa de sus di e encias,
Locke, Hume, Smi h y John S ua Mill se insc iben en un campo concep ual
ela i amen e cohe en e. Cohe encia que esul a en g an pa e del consenso
sob e el con ex o ins i ucional legado po la Re olución del siglo x ii: los
log os de 1688 cons i uyen un zócalo común de su pensamien o.»
El caso del libe alismo inglés –que en ocasiones se hab ía p oyec ado pe -
niciosamen e sob e el es udio de o os espacios– necesi a ía se esi uado como
algo excepcional: «en cualquie o a pa e es imposible habla en gene al y en
16 Fe nández Sebas ián y Rosan allon, ob. ci ., pp. 706 y 713.
17 Rosan allon, 2003, ob. ci ., p. 11.
18 Cie amen e Rosan allon ha uel o sucesi amen e sob e emá icas de es e ca ác e como
la desigualdad económica, el sindicalismo y la c isis del Es ado del Bienes a . Cues iones que
pe mean oda su ob a, pe o en las que se uelca en La Nou elle Ques ion sociale (1995), Le Nou-
el Âge des inégali és (1996, con Jean-Paul Fi oussi) y La Socié é des égaux (2011) publicadas en
F ancia, Édi ions du Seuil.
19 Que ae su o igen de su hèse d’E a .
20 F u o madu o de ese empeño es su monumen al ilogía sob e la his o ia de la democ acia
en F ancia: Le sac e du ci oyen: His oi e du su age uni e sel en F ance (1992), Le peuple in ou-
able: His oi e de la ep ésen a ion démoc a ique (1998) y La démoc a ie inache ée: His oi e de
la sou e aine é du peuple en F ance (2000). Los es ejempla es publicados en F ancia, Édi ions
Gallima d.
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singula de un pensamien o libe al mode no en e los siglos x ii y xix». En
F ancia, es o ocu ía de o ma especialmen e acusada po la up u a que in o-
duce la Re olución F ancesa, sepa ando inexo ablemen e el léxico eó ico-polí-
ico de los ilus ados espec o del desa ollado po los libe ales decimonóni-
cos 21. Rosan allon, dedicó así una a ención p io i a ia a la his o ia del
pensamien o polí ico ancés desde la publicación de es e lib o has a Le modèle
poli ique ançais. La socié é ci ile con e le jacobinisme de 1789 à nos jou s
(2004) 22. Una ez hubo despiezado concep ualmen e la his o ia in elec ual de
la democ acia ancesa se ha dedicado con empeño a eo izaciones que, aun
ecu iendo a odo el bagaje his ó ico de sus es udios p e ios, no si úan su eje
en la his o ia sino en la discusión de la eo ía polí ica con empo ánea en o no a
los p oblemas de los egímenes polí icos ac uales 23. De la mano de es e desliza-
mien o disciplina , Rosan allon ha emp endido ambién un deslizamien o geo-
g á ico al in oduci una ica y uc í e a dimensión compa a i a del caso an-
cés con la his o ia ins i ucional e in elec ual de Ingla e a y Es ados Unidos que
es á especialmen e p esen e en La con e-démoc a ie. La poli ique à l’âge de la
dé iance (2006), La Légi imi é démoc a ique. Impa iali é, é lexi i é, p oximi é
(2008) y La Socié é des égaux (2011) 24.
Pe o, ol amos a esa p ime a e apa que es la que in e esa p incipalmen e a
es e abajo. Den o de ese ambicioso p oyec o de his o ia concep ual de la
democ acia ancesa, el pe iodo 1814-1848 ocupaba un luga cen al. Pa a
Rosan allon, a con aco ien e de la pe cepción gene al ya enunciada, los au o-
es polí icos de es a época se ían los iniciado es de una e lexión undamen al
en o no a la ensión en e democ acia y libe alismo. Pensado es que deben
a ma sus ideas con el as ondo del ico –y d amá ico– c isol de expe iencias
polí icas que an de 1789 a 1814. La e olución hab ía in oducido
«una up u a en la mane a de concebi la polí ica y la his o ia (…) 1793,
p o ocó en e ec o una in e ogación undamen al sob e el sen ido de la idea
democ á ica, desplazando así el cen o de g a edad de la e lexión polí ica» 25.
Cuando Rosan allon, una década después, uel e a ocupa se de es e pe io-
do de o ma exclusi a –aho a desde una pe spec i a de cul u as y p oblemá icas
cons i ucionales– en La mona chie imposible. Les Cha es de 1814 e 1830
21 Rosan allon, 2015, ob. ci ., pp. 13-14.
22 F ancia, Le Seuil.
23 En ealidad es o es algo que, en cie a mane a, Rosan allon ya había desa ollado en las
conclusiones de los es lib os sob e la his o ia de la democ acia ancesa, que e minan con
e lexiones sob e los p oblemas con empo áneos de la ciudadanía, la ep esen ación y la sobe anía
nu idas po el p o undo es udio p e io de la his o ia de es os concep os.
24 Los es lib os publicados en F ancia, Le Seuil. Rosan allon habla sob e es as cues iones
en Fe nández Sebas ián y Rosan allon, 2007, ob. ci ., pp. 706-707. Es e doble gi o esal a si
a endemos, simplemen e a los í ulos de sus ob as: si los í ulos de la ilogía, del lib o sob e Gui-
zo y del lib o sob e el modelo polí ico ancés hacen di ec a e e encia al ámbi o geog á ico
ancés y a pe iodos conc e os o, en gene al, a la his o ia, los í ulos publicados a pa i de 2004
excluyen esas e e encias empo ales y geog á icas.
25 Rosan allon, 2015, ob. ci ., pp. 12-13.
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(1994) 26, a ina es a de ensa de la impo ancia del obje o. Señala que hay dos
o mas de esc ibi la his o ia de la polí ica ancesa. La p ime a, inaugu ada po
Tocque ille, de inspi ación libe al y aún dominan e, se ía la his o ia de la « a-
dición jacobina y cen alis a, que sub aya la pe manencia de la en ación ilibe-
al ligada a la absolu ización de la sobe anía del pueblo». La o a se ía «una
his o ia más sosegada, aquella de la ex ensión de las libe ades y del p og eso
del gobie no ep esen a i o». Su obje i o, comenzado con el lib o eseñado,
se ía que es a segunda his o ia, an o iempo desdeñada, ocupase el luga que le
co espondía, ya que sin ella no se pod ía ap ehende la his o ia polí ica ance-
sa en oda su complejidad 27. Rosan allon, aun econociendo la impo ancia de
un es udio de los momen os lími e de la democ acia –de un «descenso a los
abismos» como el ealizado po Hannah A end o Le o en sus abajos sob e
el o ali a ismo–, eclama ambién la impo ancia de las zonas g ises ya que hoy
nos en en a íamos «a un desgas e y no a una exace bación de lo polí ico» 28.
Así, el pe iodo 1814-1848 se ía una de esas zonas g ises que, p ecisamen e po
no se el caso lími e, la excepción schmi iana, nos pe mi e obse a al gobie no
ep esen a i o an e los desa íos de la au o idad co ien e y de la ges ión.
Así, el in e és de nues a e apa adica ía en con o ma –p ecisamen e– los
p ime os y con unden es pasos de esa segunda his o ia. Una génesis que es
especialmen e a ac i a po que o ma ía un nudo concep ual sob e el que se
o ganizaban en aquel momen o las nue as acionalidades polí icas, que enca a-
ban el enómeno democ á ico cuando es e oda ía no es aba asen ado. Como no
había aún un sen ido común democ á ico pe o la democ acia sí apa ecía como
el ho izon e más plausible, se pensaba de una mane a anca sob e sus lími es,
se c i icaba sin apujos el núcleo de ideas democ á icas: olun ad gene al, con-
a o social, sobe anía popula , su agio uni e sal, e c 29. En ese nudo es án y
des acan el g upo de los doc ina ios, cuya cabeza más isible es F ançois Gui-
zo , pe o donde se mue en o as igu as del pensamien o polí ico ancés de la
p ime a mi ad del siglo xix como Roye -Colla d, Cousin, Remusa , y Ba an e
–en e o os– que dialogan y einsc iben las ideas de au o es que han ascendi-
do con más ue za ue a de las on e as del hexágono: Tocque ille, Augus e
Com e o Benjamin Cons an 30.
26 F ancia, Faya d, 1994, pp. 7-11.
27 Años después, en La con ademoc acia. La polí ica en la e a de la descon ianza, Rosan-
allon a a iza el izo di e enciando den o de la his o ia del desa ollo del gobie no ep esen a-
i o y democ á ico dos dimensiones: la ins i ucional, que hab ía abo dado en la ilogía y el ámbi-
o de la descon ianza –la con ademoc acia, que no la an ipolí ica–, a la que si úa en un plano de
igualdad analí ica pa a comp ende el desen ol imien o de es os egímenes y a la que consag a
ese lib o. Una di e encia explici ada en Rosan allon, 2007, ob. ci ., pp. 23-29. Mues a aquí
ambién una g an capacidad pa a localiza o gene a icas e as de in es igación his ó ica a a és
de una econside ación concep ual de la mi ada.
28 Rosan allon, 2003, ob. ci ., pp. 61-65.
29 Rosan allon, 2015, ob. ci ., pp. 297-299.
30 Rosan allon con ibuye de es a o ma al edescub imien o del pensamien o libe al del xix
(p omo ido, como hemos is o, po Fu e ) y, en conc e o, de la ob a de Guizo . Pa a Lucien
Jaume, «la e lexión polí ica de Guizo había caído en el ol ido has a la publicación el lib o de
Rosan allon». Así lo señala en su eseña en la Re ue ançaise de science poli ique (Volume 41,
En o no a la ob a de Pie e Rosan allon y el libe alismo doc ina io ancés: ... 873
AHDE, omo LXXXVI, 2016
Si Rosan allon habla de un nudo, Luis Díez del Co al, au o que dio a
conoce en nues o país de o ma emp ana (la p ime a de las cua o ediciones
da a de 1945) y e udi a el pensamien o y la p ác ica polí ica de los doc ina ios
anceses, habla de un muñón que se ía de in e és po habe sido uno de los
in en os ampu ados de «encon a un ía media» en una his o ia decimonónica
ancesa «ma cada po la oscilación en e posiciones ex emas» 31. Sin duda, 40
años de a ance his o iog á ico hacen que el lib o de Rosan allon nos apo e
elemen os que es án ausen es en el abajo de Díez del Co al. Quizás es os
elemen os di e enciado es se condensen en la dis ancia en e la idea de nudo y
la de idea de muñón en cuan o a iqueza analí ica y –quizás ambién– en cuan o
a lejanía ideológica del obje o. Sin emba go, en es a ob a, Díez del Co al, ade-
más de mos a una g an sensibilidad his ó ica, pene a en una cues ión que
Rosan allon no podía abo da : la impo ancia que pa a el pensamien o polí ico
español e is en los doc ina ios anceses y, pa alelamen e, la in luencia que
sob e nues os expe imen os cons i ucionales ienen es as eo izaciones y las
Ca as de 1814 y 1830 32. En una pa e no meno de es e lib o, el au o discu e
po las ideas y la labo polí ica de igu as como Ma ínez de la Rosa (con quién
abó amis ad Guizo ), los ilóso os Tomás Ga cía Luna o López U ibe (muy
ma cados po Roye -Colla d y Cousin), Cáno as del Cas illo (que pe soni ica
una Res au ación cla amen e ligada con el doc ina ismo ancés, no po sus
pos ulados sis emá icos, pe o sí po sus ac i udes y sus o ien aciones gene ales)
o Donoso Co és, del que a i ma que «no se a a sólo de que en alguna e apa de
su ida ue a doc ina io en el ípico sen ido ancés» sino que además desa o-
lla «una i encia ín ima y comple a, di íamos a ul anza, de la pos u a doc ina-
ia desde bases, en buena pa e, a pesa de los inin e umpidos y ue es in lujos
ex e io es, hondamen e españolas». La ob a de los doc ina ios anceses, su
simbiosis con las dos ca as, iene ambién una epe cusión en nues a his o ia
cons i ucional. Pa a Díez del Co al, España como F ancia –incluso más que
ella– iene una his o ia decimonónica aza osa que di icul a la iabilidad de
soluciones polí ico-cons i ucionales mode adas. Así, el Es a u o Real end ía
«su an eceden e cla o en la Ca a o o gada de Luis XVIII», aún con sus di e en-
cias: e a menos ambicioso po no inclui una pa e dogmá ica y limi a la o gá-
nica a la eo ganización de las Co es, pe o iba más lejos es ableciendo, a di e-
encia de las Cáma as ancesas, que «las Co es españolas no ienen su o igen
Numé o 3, 1991, pp. 407-408) de F ançois Guizo e la cul u e poli ique de son emps, 1990, Pa is,
Gallima d, Le Seuil. Una signi ica i a ecopilación de ex os en la que pa icipa on, además de
Rosan allon, o os au o es impo an es como Fu e , Manen o Alan Kahan.
31 El libe alismo doc ina io, Mad id, Cen o de Es udios Cons i ucionales, 1984, pp. 15-16.
32 A di e encia de su c ecien e a ención al libe alismo inglés y no eame icano, Rosan allon
no ha di igido su es udio al espacio hispanoame icano, lo que no implica que es e no e is a in e-
és pa a él, como así señaló en una en e is a: «Es oy o almen e con encido de la impo ancia
in elec ual de ein eg a las e oluciones Hispánicas en el campo de nues os es udios, más allá de
una pe spec i a simplemen e compa a i a del pe iodo. El es udio de las e oluciones Hispánicas
ab e la pue a a comp ehende un nue o conjun o de p oblemas: la cues ión del amaño y la
dema cación de las naciones, la conexión en e lo iejo y lo nue o, la elación en e iejas o mas
sociales y cons i ucionalismo libe al y en e ciudadano y comunidad, y los p oblemas de cons i ui
la polí ica». Fe nández Sebas ián y Rosan allon, 2003, ob. ci ., pp. 714-715.
880 Ped o López He áiz
AHDE, omo LXXXVI, 2016
Mona quía de Julio. No puede lee el mo imien o de sepa ación social que es á
empezando a ope a an o desde sec o es popula es como bu gueses y que
Rosan allon explica magis almen e en Le Peuple In ou able: His oi e de la
ep ésen a ion démoc a ique 55. Su sensibilidad sociológica empieza a se des-
plazada po una mo al indi idualis a y eligiosa que culpa a los indi iduos de
no se su icien emen e i uosos: «El conse adu ismo como ideal polí ico se
epliega sob e el conse adu ismo ulga del consen imien o al o den dado».
1848 apa ece ya como el pun o de in lexión de ini i o: los doc ina ios ya no
solo no in e esan a nadie sino que son on almen e echazados. El de ape de
Guizo ya es comple o. Empieza a equipa a lo que ocu e en F ancia con el
«mal» –al que liga con la «na u aleza»– que ac úa pe manen emen e sob e el
mundo y que hay que con ola 56.
An e una e olución in elec ual que puede pa ece di ícilmen e comp ensi-
ble, Rosan allon es capaz de a ma una explicación plausible: al pensamien o
de Guizo , como a odos los pensamien os his ó icos p og esis as cuando c een
que la His o ia ha culminado, el mundo se le uel e inin eligible y acaba con
«el hundimien o en una iloso ía de la his o ia cuya cla e inmu able y absu da
a i man posee » 57. Una explicación que ex iende al as o echazo que la igu a
y su ob a p o ocan en las décadas pos e io es, las úl imas de su ida y las p i-
me as después de ella, en e sus compa io as. Su ca ác e , sus debilidades psi-
cológicas, hab ían se ido pa a explica oda su ob a. Y es a ob a ep esen aba
ambién una e apa, la Mona quía de Julio, que e a censu ada. Es además, Gui-
zo , un au o que no en endió –y se esis ió– al ascenso del nacionalismo. Cal-
inis a, in luido po Hegel y la iloso ía alemana, pasó su in ancia y su adoles-
cencia en Gineb a y, además, emp endió una polí ica ex e io amis osa con
Ingla e a. Po ello, ambién se le conside ó una sue e de ex anje o que no
enía hueco en la his o ia nacional. Es p ecisamen e la bu guesía libe al la que
necesi a pasa página a mando una ideología compa ible con la democ acia; y
el pensamien o de los doc ina ios no lo e a. Es a bu guesía, si que ía segui
siendo la ue za dominan e en el ámbi o polí ico enía que enuncia a la hege-
monía, a icula se como una ue za de o den que ya no lide ase o impusiese
cambios sino que a ase de conse a lo conseguido y supe isase las ans o -
maciones democ á icas. Thie s pe soni icó es e nue o p oyec o y podía discu i
con Blanc y P oudhon, sin emba go, Guizo oda ía se oponía a Rousseau. El
p ime o en iende que la polí ica ya consis e en in e eses y las alianzas en e
ellos, y adop a el en endimien o sociológico de la polí ica po el que habían
des acado los doc ina ios. Guizo , sin emba go, se e ugia en una ígida iloso-
ía polí ica conse ado a y sigue pensando a la bu guesía como una éli e legi i-
mada pa a gobe na y no como una clase cuyos in e eses son po necesidad
55 Ob. ci ., 1998, pp. 84-129.
56 Rosan allon, 2015, ob. ci ., pp. 233-264.
57 Ibid, pp. 255-264. Podemos ap ecia aquí ambién su c í ica su il a un ma e ialismo his ó-
ico con el que aún con on aba Rosan allon en aquellos años. De hecho, en es e lib o las e e en-
cias a Ma x y a la e minología ma xis a son mucho más ecu en es que en sus ob as de los años
90. Pa a él, e a pe en o io en aquel momen o, en la línea azada po Fu e , discu i el papel supe -
es uc u al que se había o o gado gene almen e a las ideas polí icas.

En o no a la ob a de Pie e Rosan allon y el libe alismo doc ina io ancés: ... 881
AHDE, omo LXXXVI, 2016
pa ciales. Po es e jun o de azones, Guizo acaba pe soni icando el echazo a
oda una gene ación (la de los libe ales doc ina ios) y a unas ins i uciones (las
de la Res au ación y la Mona quía de Julio) 58.
III. GUIZOT: UN TRAMPOLÍN PARA EL PROYECTO
INTELECTUAL DE ROSANVALLON
Hoy, el pensamien o de Guizo sigue sonando i emediablemen e an ipá ico
–po opone se a ese «sen ido común democ á ico–, has a el pun o que uno
puede p egun a se si Rosan allon no e ó al p i a nos de una oposición más
desca nada en e el uni e so doc ina io y el nues o. Pe o, su pun o de pa ida
epis emológico le enía que conduci a desanuda el nudo concep ual doc ina-
io. Es e lib o, sal o po una excepción con la que ce a emos es as páginas,
mues a ya las líneas maes as de su p oyec o in elec ual.
Tengamos en cuen a que Rosan allon quie e si ua se, sal ando las ine i a-
bles dis ancias, en la adición de his o iado es como Michele o Quine , en sus
in en os de «ayuda a unda el u u o inculando el análisis del p esen e con la
comp ensión de las desdichas del pasado» 59. Pa a él, además, no se a a ía de
que la democ acia enga una his o ia que debamos conoce , sino que es una
his o ia: su cualidad básica es p ecisamen e se un p oceso siemp e en cons-
ucción y en ensión, no un modelo 60. C i ica, po an o, la clásica pe spec i a
no ma i a –es o es, del debe se – de la democ acia, ya que con ella «no se
puede habla más que de acasos y éxi os, no hay más que g ados di e en es de
ealización a clasi ica , ipologías a p ecisa », amenazando «el pelig o de oma
los alo es pa icula es como uni e sales o de sac aliza los mecanismos
especí icos» 61 Así, Rosan allon uel e al momen o Guizo po que hoy expe i-
men amos, como en onces, con los lími es democ á icos y necesi amos do a -
nos, a a és del es udio del pasado, no de espues as sino de p egun as. P egun-
as que nos emos incapaces de enuncia al habe se ago ado la capacidad
explica i a de nues as he amien as concep uales. Del pensado doc ina io
nos in e esan sus equí ocos y debilidades, po que gua dan gé menes p oduc i-
os y nos pe mi en pone en en edicho lo que juzgábamos e iden e. Es deci ,
ni busca un modelo eó ico o ins i ucional en los doc ina ios, ni quie e opone -
les o o modelo más ac ual, a anzado o democ á ico. Emp ende así un « odeo
po Guizo y no simple e o no. Rodeo pa a mejo e o na a nues as a eas y
no pa a e adi nos pe ezosamen e» 62. E ec i amen e, como hemos is o, Rosan-
allon ol ió con ue za a los emas polí icos que a aen nues a mi ada cí ica
en sus ob as pos e io es al año 2004, in eg ando y en ablando un diálogo, no ya
exclusi amen e con los pensado es anceses del pasado, sino di ec amen e con
58 Ibid, pp. 265-284.
59 Rosan allon, 2003, ob. ci ., pp. 14-15
60 Ibid, p. 25.
61 Rosan allon, 2007, ob. ci ., p. 41.
62 Rosan allon, 2015, ob. ci ., pp. 296-299.
882 Ped o López He áiz
AHDE, omo LXXXVI, 2016
eó icos polí icos como A end , Rawls, Habe mas, F ied ich Hayek o Cha les
Taylo , ju is as como Hans Kelsen, Ronald Dwo kin o Ca l Schmi y sociólo-
gos y poli ólogos como Jon Els e , Ul ich Beck o Albe O. Hi schman; además
de, como dijimos, con la adición de pensamien o polí ico angloamé icano
(Adam Smi h, Thomas Je e son, los ede alis as, Je emy Ben ham, John S ua
Mill, el aylo ismo, el wilsonianismo, e c.). Su pe spec i a «de alcanza el
pun o en el que unen sus ambiciones la cu iosidad a en a del his o iado y el
igo del ilóso o polí ico», conside a a que «la his o ia no solo o ece a la eo-
ía un epe o io de ejemplos: se o ece más pode osamen e como campo de
expe iencia y pues a a p ueba de ep esen aciones del mundo» 63.
Es o no implica pa a Rosan allon –y así lo demues a en es e abajo y en el
conjun o de su ob a– que se deba sac i ica una econs ucción del ca ác e p e-
sen is a que enía el pasado.
«Re ela la plu alidad de ías que, en un momen o, ue on o ecidas a
una comunidad dada cons i uye la condición p e ia necesa ia pa a pensa
o as posibles: ese es el sen ido que oma pa a Rosan allon el abajo
his ó ico» 64.
Es as p egun as nos se ían ú iles en la medida en que seamos capaces de
econs ui el pasado «con su dimensión de inde e minación», en endiendo que
és e no a on aba una e olución, ni e a una pieza den o de ella 65. Que nues a
a ención al pasado enga de e minada po las u gencias de nues o p esen e no
debe i en de imen o de su comp ensión igu osa 66. Pa a econs ui ese p e-
sen e del pasado, Rosan allon ecu e de o ma amplia y desje a quizada a las
uen es: no solo a las g andes ob as del pensamien o, sino ambién –y en una
ela i a igualdad de condiciones– a los discu sos pa lamen a ios, los a ículos
de p ensa, la co espondencia pe sonal, las c eaciones a ís icas, los p oyec os
legales, la p opia acción polí ica y gube namen al, e c. Todo ello o ma la ma e-
ia p ima de lo polí ico y no excluye una in e p e ación concep ual más abs ac-
a. El momen o Guizo , es á plagado de es os ing edien es 67. Como bien ha
señalado Roldán 68, es a a ención desje a quizada a las uen es nos ecue da –
sin que e emos en ello– a la Escuela de Camb idge. De hecho, el p opio í ulo
de la ob a puede se un guiño a The Machia ellian Momen de John G. A.
63 Rosan allon, 2007, ob. ci ., p. 41.
64 Gene iè e Ve do, G. «Pie e Rosan allon, a chéologue de la démoc a ie», en Re ue
His o ique, 2002/3, n.º 623, pp. 693-720. Es a cues ión en p. 698.
65 Fe nández Sebas ián y Rosan allon, 2007, ob. ci ., p. 710.
66 Es a igu osidad his ó ica la alcanza con acilidad en sus ob as más es ic amen e his ó i-
cas como Le Momen Guizo o sus es lib os sob e la his o ia de la democ acia. Sin emba go,
como no podía se de o a mane a, se hace más complicada cuando ecu e al labo a o io del
pasado p incipalmen e pa a ilumina p oblemas p esen es.
67 Se no a, eso sí, un abanico algo meno de au o es ( espec o, po ejemplo a la ilogía an es
e e ida donde el epe o io de oces es amplísimo). Los clásicos, en es e caso Com e, Cons an ,
Tocque ille o Ma x, adquie en una mayo cen alidad en su discu so.
68 2012, ob. ci .
En o no a la ob a de Pie e Rosan allon y el libe alismo doc ina io ancés: ... 883
AHDE, omo LXXXVI, 2016
Pocock (1975) 69. Tengamos en cuen a que la eno ación me odológica del es u-
dio de la his o ia del pensamien o polí ico que iene luga en F ancia, iene un
eco ido a ín –que es an e io en el iempo– en Ingla e a. Así, el p opio Rosan-
allon, en es a e apa emp ana de su p oyec o in elec ual, se si úa explíci amen-
e en la pe spec i a de Quen in Skinne en su in ención de supe a la dis ancia
en e una ob a y el campo sob e el que ac úa, es o es, en « echaza la up u a
en e el mundo y la ep esen ación que nos hacemos de él» 70. Sin emba go, ya
en ese momen o, el en oque de Rosan allon, aun en iquecido en o igen po los
plan eamien os del linguis ic u n, es cla amen e o o, al es udia el pasado en
la medida en que és e puede alumb a nues o p esen e. Además, la econs i u-
ción de un uni e so de lenguaje, en la línea de la Escuela de Camb idge cuando
mi a a los o ígenes del mundo mode no, no es «el p oblema que en en a
Rosan allon con el siglo xix», e apa en la que los concep os y el léxico polí ico
no p esen an esas necesidades de « aducción» 71. Es a dis ancia ine i ablemen-
e se acen úa en ex os pos e io es, cuando sus disquisiciones ienen cada ez
más que e con los p oblemas de la eo ía polí ica con empo ánea y menos con
la his o ia in elec ual y polí ica.
Vemos así que es e lib o anuncia ya un camino in elec ual po eco e . Sin
emba go, Rosan allon no ol ió a emp ende abajos que gi asen en o no a la
ob a de un au o . Además, cons uye una noción, la de ob a i ual, que, siendo
muy suges i a y apo ando he amien as ú iles pa a disipa las apo ías a las que
muchas eces se en en an las biog a ías in elec uales 72, no uel e a e oma .
¿Po qué? De en ada –el p opio Rosan allon se e ie e a ello– el ín imo en e-
lazamien o en e un homb e (Guizo ) y una época (1814-1848) es algo excep-
cional. Guizo se ele a con la mona quía cons i ucional y cae con ella, se con-
ie e en in é p e e de las aspi aciones de oda una gene ación. Su ob a nos
in e esa, no en é minos biog á icos 73, sino como hilo conduc o del es udio de
una cul u a polí ica que nos ayuda a a on a los e os de nues o p esen e 74.
69 P ince on, P ince on Uni e si y P ess, 1975.
70 Rosan allon, 2015, ob. ci ., p. 212.
71 Roldán, 2012, ob. ci .
72 La idea de «ob a i ual» de Rosan allon ha sido eclamada y expues a en p o undidad
po Roldán, 2012, ob. ci ., pp. 158-164.
73 Rosan allon, aun dedicando unas páginas independien es a la ida de Guizo , se sien e
libe ado de lle a a cabo un abajo es ic amen e biog á ico y o denado c onológicamen e al
habe sido ealizado ya en las ob as de Cha les Pou has [Guizo pendan la Res au a ion, p épa-
a ion de l’homme d’E a , Pa ís, 1923; Le Jeunesse de Guizo (1787-1814), Pa ís, 1936] y de
Douglas W. J. Johns on [Guizo . Aspec s o F ench His o y (1787-1874), Lond es, Rou ledge,
1963].
74 Rosan allon, 2015, ob. ci ., pp. 25-26. Desde mi pe spec i a, conside o que el es udio
del pensamien o doc ina io nos puede ilumina ambién sob e las co ien es p o undas de algunos
posicionamien os polí icos ac uales, que no se suelen explici a po i con a ese «sen ido común
democ á ico». P obablemen e, esa an ipa ía que nos pueden p oduci los conse adu ismos y libe-
alismos del siglo xix, iene que e con que sus pos ulados no son an ex anje os a nues a cul u-
a polí ica. Hoy, las p ecauciones ins i ucionales e ideológicas con a la «sobe anía del núme o»,
aun di e en es, siguen siendo in ensas: agencias públicas y p i adas de con ol, bancos cen ales
independien es del pode polí ico, ibunales cons i ucionales, aciamien o de la sobe anía nacio-
nal en e a ins i uciones in e nacionales y sup anacionales, e c. Pe o, a amen e, su de ensa es an
884 Ped o López He áiz
AHDE, omo LXXXVI, 2016
Así, Guizo anuncia o desa olla una se ie de p oblemas undamen ales que no
han dejado de ope a desde en onces: la ensión en e el núme o y la azón, la
complejidad de la ep esen ación, el ol sociopolí ico del lide azgo, los « inales
de la His o ia» y la necesidad de conoce la sociedad pa a gobe na la, en e
o os 75. P oblemas que son ambién los de nues as democ acias, ab umadas
hoy en día po p ocesos como la ecnoc a ización de la polí ica, el debili amien-
o de la sobe anía nacional, la eme gencia de p oyec os polí icos up u is as sin
la ale gia al lide azgo p opia de los mo imien os sociales, el pode de las
encues as (ya no solo p edic i o sino ambién cons i u i o de las endencias
polí icas), e c.
Pe o, además, puede habe o a azón –y con ella concluimos– po la que
Rosan allon comienza su p oyec o de una his o ia concep ual de la democ acia
ancesa en Guizo : és e, de una o ma ín ima, pe soni ica su p oyec o in elec-
ual. Guizo es un au o que siemp e ue eacio a sis ema iza su pensamien o,
imposible de comp ende si no es a endiendo a odo lo que esc ibió, dijo e hizo
a lo la go de su ida 76: una ma e ia p ima absolu amen e a ac i a pa a que
Rosan allon es ase sus plan eamien os epis emológicos. No solo eso. Guizo
es un eó ico en acción que ep esen a la concepción que Rosan allon iene de
lo polí ico: un c uce en e la ealidad y las ep esen aciones que nos hacemos de
ella, el campo donde la sociedad abaja sob e si misma 77. Le si e, inalmen e,
como oz an e o as isiones de lo que debe se la e lexión in elec ual: la dis-
ancia de Guizo con los ilóso os del siglo x iii es la de Rosan allon con la
eo ía polí ica no ma i a de Rawls y Habe mas. Su desdén hacia el economicis-
mo de Sain -Simon, u o de la cen alidad de lo polí ico en su comp ensión de
la sociedad, se e leja en el señalado comba e in elec ual de Rosan allon y su
en o no académico con a la hegemonía de la his o ia social y económica. Y, el
p og esismo his ó ico de Guizo , le si e a Rosan allon pa a eclama –és a ez
po explíci a oposición ilosó ica a él– que la « adical agilidad» de la idea
democ á ica implica «la acep ación de su imposible dominio desde el pun o de
is a de un sabe o de un pode que dispond ían sobe anamen e de su esencia» 78.
anca en e a las ideas democ á icas de igualdad y de pa icipación polí ica, como lo e a la de los
doc ina ios. Lee a unos au o es que no eían censu ados sus ase os más di ec amen e di igidos
con a las ideas cla e del discu so democ á ico puede se i , de es a mane a, pa a comp ende nos
mejo como comunidad polí ica. Se a a ía, como dice Rosan allon, de en ende que «si nos sen-
imos ce canos a Guizo es jus amen e en la medida en que la in e ogación sob e la democ acia se
despliega en él al descubie o. La e lexión abaja sin coe ciones de lenguaje, sin p ecauciones
eó icas, en la b u al desnudez de un en en amien o di ec o con los p oblemas de las sociedades
mode nas» (2015, ob. ci ., p. 298).
75 Rosan allon nos mues a en es e ex o algunas de las einsc ipciones de Guizo , sob e
odo en la 3.ª República ancesa (Renan, Ta de, Gambe a, Fe y, e c.) así como el in e és gene al
de sus plan eamie nos pa a nues o p esen e (2015, ob. ci ., pp. 265-299). Pe o, en pos e io es
ob as (1992, ob. ci ., pp. 405, 487, 496; 1998, ob. ci ., pp. 111, 301-302; 2000, ob. ci ., pp. 148,
165, 252-255 278-280, 405; 2008, ob. ci ., pp. 334-335) desa olla o as con inuidades y e lejos
de su pensamien o igualmen e in e esan es.
76 Rosan allon, 2015, ob. ci ., pp. 26-27.
77 Rosan allon, 2003, ob. ci ., pp. 15-16.
78 Rosan allon, 2015, ob. ci ., p. 297.
En o no a la ob a de Pie e Rosan allon y el libe alismo doc ina io ancés: ... 885
AHDE, omo LXXXVI, 2016
Po an o, lee es a ob a hoy aducida nos pe mi e, además de una no edosa
comp ensión del pensamien o doc ina io ancés, obse a al Rosan allon que
oma, en el ampolín de la ob a de Guizo , el necesa io impulso y p o undidad
eó ica pa a, en sus pos e io es ob as, di igi ya la mi ada al conjun o del pensa-
mien o polí ico ancés desde la Re olución.
Ped o López He áiz
Uni e sidad Au ónoma de Mad id