Re is a de Filoso ía. 44 (1) 2019: 43-59 43
Iden idad y compensación en el nacionalismo cul u al alemán en la
época de la Republica de Weima
Héc o del Es al Sánchez1
Recibido: 10 de ene o de 2018 / Acep ado: 09 de oc ub e de 2018
Resumen. Bajo el signo de 1918 se p odujo en Alemania una e i alización compensa o ia del
nacionalismo cul u al he ede o del enómeno de la ecepción de Schopenhaue a mediados del siglo xix
que, median e la iden i icación de un enemigo in e no (el judaísmo), a ó de da espues a a una c isis
de iden idad. En es e abajo es udiamos es a hipó esis a a és del análisis de una polémica que se dio
en o no a la Schopenhaue -Gesellscha a aíz del pan le o de Ma ia G oene Schopenhaue und die
Juden (1920).
Palab as cla e: Schopenhaue ; nacionalismo cul u al; pesimismo; compensación; an isemi ismo;
República de Weima .
[en] Iden i y and Compensa ion in Ge man Cul u al Na ionalism in he e a o
he Weima Republic
Abs ac . In 1918, Ge many was expe iencing a coun e balancing e i alisa ion o cul u al na ionalism,
successo o Schopenhaue ’s ecep ion phenomenom om he mid-nine een h cen u y ha ied o
espond o an iden i y c isis h ough he iden i ica ion o an in e nal enemy (Judaism). In his pape , we
es his hypo hesis h ough he analysis o he con o e sy a ound Schopenhaue -Gesellscha esul ing
om Ma ia G oene ’s pamphle Schopenhaue und die Juden (1920).
Keywo ds: Schopenhaue ; cul u al na ionalism; pessimism; compensa ion; an isemi ism; Weima
Republic.
Suma io: 1. Una polémica en el seno de la Schopenhaue -Gesellscha en o no al signi icado de
Schopenhaue pa a la cul u a alemana de los años 20; 2. El nacionalismo cul u al como mo imien o
compensa o io: El pesimismo de Schopenhaue y las somb as de 1848; 3. La cons ucción de la
iden idad y la dinámica amigo-enemigo: Edua d on Ha mann bajo la luz de 1871; 4. Nacionalismo
cul u al en cla e an isemi a: Ma ia G oene y la lec u a acis a de Schopenhaue después de la P ime a
Gue a Mundial; 5. Conclusión; 6. Re e encias bibliog á icas.
Cómo ci a : Es al Sánchez, H. del (2019): “Iden idad y compensación en el nacionalismo cul u al
alemán en la época de la Republica de Weima ”, en Re is a de Filoso ía 44 (1), 43-59.
1 Uni e sidad de Salamanca
[email p o ec ed]
Re is a de Filoso ía
ISSN: 0034-8244
h p://dx.doi.o g/10.5209/RESF.64270
ARTÍCULOS
Es al Sánchez, H. del. Re is a de Filoso ía. 44 (1) 2019: 43-5944
1. Una polémica en el seno de la Schopenhaue -Gesellscha en o no al
signi icado de Schopenhaue pa a la cul u a alemana de los años 20
La Schopenhaue -Gesellscha [Sociedad-Schopenhaue ]2 ue undada en 1911 po
Paul Deussen, a chiconocido in é p e e de la iloso ía schopenhaue iana e indólogo.
El obje i o undamen al de la sociedad ijado po él y sus colabo ado es, Jose
Kohle 3 y A hu on Gwinne 4, e a omen a median e la di ulgación y p opagación
del pensamien o de Schopenhaue un «es udio cien í ico de la me a ísica» que alejase
la «supe s ición y el ma e ialismo ulga » del «espí i u del país»5. Sin emba go, si se
que ía cumpli es e come ido –a i maba Deussen en Wie ich zu Schopenhaue kam
[Cómo llegué a Schopenhaue ] (1911)– la SG no debía se un ó gano «que si [iese]
pa a [ ealiza ] una p opaganda unila e al [de la iloso ía de Schopenhaue ], sino
[…] pa a busca median e el in e cambio gene al de ideas un en endimien o sob e
los p oblemas que la doc ina de Schopenhaue ha plan eado al espí i u humano»
(Deussen 1911, p. 18). Es o debía hace se, además, espe ando la plu alidad de las
opiniones que sus colabo ado es pudiesen apo a : «La libe ad espi i ual an e odas
las adiciones que el genio de Schopenhaue ha di undido en cí culos cada ez más
y más amplios de nues a pa ia debe da se a conoce ambién en las con ibuciones
a nues os anua ios» (Deussen 1911, p. 19).
Con ello se pone de mani ies o que la SG es u o a a esada en sus p ime os años
po el espí i u libe al de Deussen espec o a las cues iones cien í icas: po una pa e,
en lo e e en e al con enido del Schopenhaue -Jah buch [Anua io-Schopenhaue ]6,
se es ableció que és e no es a ía es ingido únicamen e a abajos de índole cien í ica,
sino que ambién ab i ía sus pue as a con ibuciones a ís ico-li e a ias; y po o a
pa e, en lo que espec a a la di ección ilosó ica del mismo, Deussen alen aba a
una con inuación de la senda de Schopenhaue yendo más allá de él. En es e úl imo
sen ido, a i maba:
Kan y Schopenhaue son y siguen siendo nues os maes os, pe o no en el sen ido de
que ju emos leal ad a sus palab as, sino en la medida en que a ambos les econocemos,
en un sen ido amplio, lo que Schopenhaue dije a de Kan : que la niebla que es aba an e
noso os an es de ellos se ha disipado [y], po lo an o, aho a noso os conside amos a la
na u aleza misma, an o la in e io como la ex e io , como nues a maes a; y no somos ya
p opensos a oma más sus e elaciones con los p ejuicios de un espí i u u bado [que es
incapaz de e con cla idad] (Deussen 1911, p. 19).
Es e espí i u libe al en lo cien í ico pe meó en la ac i ud que bajo su di ección
man u o la SG an e los p oblemas polí ico-sociales de su iempo; y ambién salió a
eluci en los años de la P ime a Gue a Mundial, du an e los cuales la SG man u o
una ac i ud in e nacionalis a y paci is a alejada an o de los sen imien os an i-
2 A pa i de aho a, SG.
3 Jose Kohle (1849-1919) ue un ju is a y p o eso en las Uni e sidades de Wu zbu g y Be lín que pa icipó
muy ac i amen e en la undación de la SG.
4 El banque o A hu on Gwinne (1856-1931), hijo de Wilhelm on Gwinne (el amoso bióg a o y amigo de
A hu Schopenhaue ) ue ambién uno de los colabo ado es de Deussen en la undación de la SG.
5 C . Hanse (2010), pp. 31 y s
6 A pa i de aho a, SJb.
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anceses o an i-ingleses como de las exp esiones de exal ación ul anacionalis a7.
Sin emba go, a pesa de los es ue zos de Deussen, las consecuencias de i adas
del inal de la G an Gue a ambién u ie on su eco den o de la SG y desemboca on
en la década de los 20 en lo que e minó po denomina se «el caso G oene »8. La
con o e sia que es e «caso» gene ó en onces había encon ado ya en los años
an e io es el ge men que da ía luga a su exp esión: en 1914 y en 1918 un g upo de
miemb os de la SG exigió una mayo igu osidad cien í ica pa a las con ibuciones
al SJb eclamando así una «p o esionalización» de la ac i idad edi o ial de la SG.
Ma ia G oene 9 ap o echó es e ambien e pa a a aca po esc i o a la SG y en 1916,
en una eseña del cua o núme o del SJb publicada en A chi ü die Geschich e de
Philosophie [A chi o pa a la his o ia de la iloso ía], se ebelaba con a el espí i u
undacional de Deussen p oponiendo un nue o mo o pa a guia a los miemb os
de la sociedad schopenhaue iana: «No [i ] más allá de él [de Schopenhaue ], sino
[p o undiza ] más en él» (G oene 1916, p. 143). Lo que se escondía ealmen e bajo
es a llamada de a ención a los miemb os de la SG no se deja ía e con algo más de
cla idad has a 1918, cuando G oene sacó a la luz un pan le o i ulado An die Mi gliede
de Schopenhaue -Gesellscha [A los miemb os de la Sociedad-Schopenhaue ].
En él G oene insis ía en la necesidad de ele a los es ánda es cien í icos del SJb,
c i icaba la abundancia de con ibuciones «dile an es» en él, a acaba a sus au o es
–los cuales e an en su mayo ía o bien judíos o bien demóc a as con encidos– y
p oponía es ingi el núme o de con ibuciones al anua io de la sociedad. Hacia el
inal del ex o ol ía a en en a se al espí i u de Deussen a i mando:
Sí, soy o odoxa, pe o o odoxa en legí ima de ensa, no po p incipio. […] ¡Soy o odoxa
en legí ima de ensa po que en nues a sociedad [la SG], en las aíces de nues o á bol
u al, ha apa ecido algo de pod edumb e! Una pod edumb e adical que descompone
la ue za i al e impide la posibilidad de oda e ec i idad [en la sociedad] (ci ado según
Ci acì 2011a, p. 177).
El á bol cuyos u os end ían que se la « ue za i al [Lebensk a ]» y la
«posibilidad de e ec i idad [Wi kungsmöglichkei ]» de los que habla G oene no es
o o aquí que el nacionalismo alemán; y sus aíces, el pensamien o de Schopenhaue ,
el cual es aba siendo e gi e sado –según su opinión– po los in en os de i más allá
de él.
La p opues a inal de G oene , en la que se p e igu a ía la idea que es á de ás del
ex o de onan e de la polémica, e a exp esada con es as palab as: «Schopenhaue
en su ex ensión –como espe anza pa a los que su en; Schopenhaue en su al i ud
–como iloso ía ec o a de la uni e sidad del po eni » (ci ado según Ci acì 2011b,
p. 44). Aquella exigencia de una mayo p o undidad en el es udio de la iloso ía
schopenhaue iana ocul aba de ás de sí, como se demos a ía más a de, una lec u a
acis a de la eo ía schopenhaue iana del genio en la que las conside aciones aciales
7 C . Ci a cì (2011b), p. 32.
8 C . Ibid., p. 59.
9 La co undado a de la Neue Deu sche Schopenhaue -Gesellscha , Ma ia F eybu ge (G oene ) (1882-1937), ue
una discípula del schopenhaue iano Gus a Wagne y una de las p ime as colabo ado as de la Schopenhaue -
Gesellscha undada po Deussen. Ma ia F eybu ge nació en una amilia acomodada de Innsb uck y con ajo
ma imonio con Al ed G oene , je e del Banco Ruso-Chino en San F ancisco. T as la mue e de és e, se
con i ió en p o eso a de enseñanza supe io en Ka ls uhe.
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y an isemi as se en emezclaban con una isión je á quica de la ac i idad in elec ual
an o den o como ue a de la SG10.
Ena bolando es as ideas, G oene y Johann Emil Webe 11 consiguie on euni
un g upo de miemb os a ines que se denominó a sí mismo el «pa ido e o mado
[Re o mpa ei]» de la SG. Es a di isión in e na de la sociedad e minó po
ma e ializa se en 1920, un año después de la mue e de Deussen, con la apa ición
en la edi o ial Deu sche Volks e lag12 de o o pan le o de Ma ia G oene i ulado
Schopenhaue und die Juden [Schopenhaue y los judíos]. El con enido del ex o,
cla amen e acis a y ul anacionalis a, ponía en cla o lo que en los an e io es esc i os
solo se insinuaba: lo que es aba de ás de las c í icas a la al a de igo cien í ico
del SJb e a en ealidad el an isemi ismo. És e se mani es aba aho a sin ningún
apujo en la idea undamen al del pan le o: G oene sos enía que la SG se había
«judaizado» poniendo en pelig o no solo la iloso ía de Schopenhaue , sino ambién
la «ge manidad». La edi o ial en ió p opaganda del lib o a odos los miemb os de la
SG y la eacción de és a no a dó en p oduci se: en mayo de 1920 una ci cula in e na
de la sociedad se posicionaba o icialmen e en discon o midad con el ex o de G oene
y eco daba a sus miemb os que la SG enía un pe il es ic amen e cien í ico alejado,
en odo caso, de las posiciones polí icas de pa ido. La p eocupación en el seno de la
sociedad po la publicación de G oene se puede ap ecia en una ca a de Hans Zin 13
di igida a F anz Mock aue 14 en la que exp esaba lo siguien e: «Respec o al lib o,
aho a eo que las cosas son más g a es de lo que se e idenciaba en la p opaganda.
[…] Schopenhaue es in e p e ado […] como un acis a de la peo calaña y, más de
una ez, de un modo o almen e dis o sionado» (ci ado según Ci acì 2011b, pp. 54
y s.).
La paciencia de la SG espec o al «caso G oene » se io colmada inalmen e
ese mismo año, cuando Johann Emil Webe publicó o o pan le o i ulado Wie
Lange noch? (Quousque andem?) Eine P og ammsch i zu Neuo dnung de
Schopenhaue -Gesellscha [¿Has a cuándo? (Quosque andem?) Un esc i o
p og amá ico pa a la eo ganización de la Sociedad-Schopenhaue ] en el que,
ep oduciendo las opiniones de G oene , se quejaba de que la di ección de la SG no
se mos ase a o able a la in e p e ación acis a de Schopenhaue y de que acep ase
en e sus miemb os a no-alemanes15. La SG decidió en onces expulsa an o a Ma ia
G oene como a Emil Webe .
El esul ado inmedia o de es a polémica ue la undación en 1920, po pa e de los
dos miemb os expulsados, de la Neue Deu sche Schopenhaue -Gesellscha [Nue a
10 C . Ci acì (2011b), p. 44. Las úl imas consecuencias de es a in e p e ación de G oene se pond ían de mani ies o
p ecisamen e en el cua o apa ado del pan le o Schopenhaue y los judíos (1920), i ulado Los judíos en su
p oducción in elec ual, en el que a a és de un pseudoanálisis de los esc i os de F auens äd los p ejuicios
an isemi as y aciales son el hilo a gumen a i o pa a una supues a demos ación ilosó ica y cien í ica de la
in e io idad in elec ual de los judíos (c . G oene 1920, pp. 27-38).
11 El pe iodis a Johann Emil Webe (¿-?), p imo de Ma ia G oene , ue uno de los p ime os miemb os de la
Schopenhaue -Gesellscha y co undado , con aquella, de la Neue Deu sche Schopenhaue -Gesellscha .
12 Deu sche Volks e lag ue undada 1919 en München con una línea es ic amen e an isemi a. Es a edi o ial
se ía la esponsable de saca a la luz, en e o os ex os de la misma índole, el semana io an isemi a de Al ed
Rosenbe g De Wel kamp y dis in as ediciones de los discu sos de Adol Hi le .
13 Hans Zin (1882-1945), ju is a de o mación, ue edi o del SJb en 1926 y p esiden e de la SG en e 1924 y
1936.
14 F anz Mock aue (1889-1962) ue un pedagogo y pe iodis a que es u o al ca go de la di ección de la SG en e
1920 y 1924.
15 C . Ci acì (2011b), pp. 56-59.
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Sociedad-Schopenhaue Alemana]16. El obje i o y sen ido de la misma e a cla o:
lle a a cabo un es udio de Schopenhaue desde el pun o de is a de la ölkische
Bewegung 17. Den o de es e mo imien o la NDSG encon ó espaldo en pe iódicos
como el Neues Leben, el Mücke-Bundes o los Deu sch ölkische Mona she e, los
cuales publica on núme os especiales en los que la NDSG desa olló su ac i idad;
aunque el caso más signi ica i o ue, sin duda, el de Deu sche F eihei . Es e
semana io, edi ado bajo el auspicio del NSDAP – undado ambién en 1920– sacó
a la luz un núme o monog á ico dedicado a la nue a sociedad schopenhaue iana
con el í ulo Schopenhaue -He [Cuade no-Schopenhaue ] (1920). En él, G oene
y Webe ol ían a ca ga con a la an igua SG, a la que acusaban de habe «des-
schopenhaue ianizado a Schopenhaue », y mani es aban que la a ea de la NDSG e a
de ol e a es e ilóso o su papel como e dade o educado de los alemanes.
La emp esa ideológica p oyec ada po la NDSG culminó con la publicación de
G ündungsbuch de Neuen Deu schen Schopenhaue -Gesellscha [Lib o undacional
de la Nue a Sociedad-Schopenhaue Alemana] (1921) y de We k s a buch de Neuen
Deu schen Schopenhaue -Gesellscha [Ac as de abajo de la Nue a Sociedad-
Schopenhaue Alemana] (1923), en los que se in en ó sin éxi o elega a un segundo
plano a la SG. Finalmen e, en 1937 –un año después de la mue e de G oene – Emil
Webe se io obligado a disol e la sociedad debido a p oblemas de índole inancie a.
El inal de la NDSG puso de mani ies o que es a sociedad –la cual apenas alcanzó el
núme o de 50 a iliados18– no u o éxi o en su p oyec o de con e i a Schopenhaue
en el pad e ideológico o icial del mo imien o nazi19 ni siquie a en los años del auge
del mismo y a pesa de in en os an cla os como el del Schopenhaue -He de 1920.
Acla ado el con ex o de es a polémica, a con inuación some e emos a análisis el
pan le o que la desa ó: Schopenhaue und die Juden (1920). T a a es e ex o es sin
duda p oblemá ico, pe o lo que aquí nos a añe es de e mina si la exp esión que en
él encuen an el an isemi ismo y el nacionalismo cul u al alemán son únicamen e un
caso de manipulación ideológica o si, po el con a io, son ambién la he encia de un
mo imien o compensa o io iden i a io cuyas aíces puedan as ea se, p ecisamen e,
has a el éxi o de la iloso ía de Schopenhaue a mediados del siglo xix. Pa a p oba
es a hipó esis mos a emos cómo el éxi o de Schopenhaue supuso, as la e olución
us ada de 1848, un mo imien o compensa o io ealizado po la bu guesía alemana,
del cual Edua d on Ha mann ue su con inuado di ec o; y que inalmen e, después
de 1918, c is aliza de nue o en los plan eamien os an isemi as de G oene .
2. El nacionalismo cul u al como mo imien o compensa o io: El pesimismo de
Schopenhaue y las somb as de 1848
El nacionalismo cul u al del que la concepción acis a y an isemi a de Ma ia G oene
es en pa e he ede o hunde sus aíces y iene su o igen en el éxi o de la p opia iloso ía
de A hu Schopenhaue a mediados del siglo xix: el acaso de la e olución libe al
16 A pa i de aho a, NDSG.
17 Op amos aquí po man ene el é mino alemán, pues la exp esión cas ellana mo imien o popula no exp esa
adecuadamen e el signi icado de es a ama de la llamada e olución conse ado a, cuya di ección polí ica
siemp e o bi a en o no a los concep os de aza y pueblo. (C . Mohle 1989, pp. 131-138).
18 C . Ci acì (2011a), p. 183.
19 C . Ci acì (2011b), pp. 65 y s; Hanse (2010), p. 116.

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de 1848 y la consiguien e “ enuncia” a la iloso ía hegeliana ans o ma on a A hu
Schopenhaue en el ilóso o “o icial” de la bu guesía alemana. Es a adopción del
pesimismo schopenhaue iano como nue a o ma de iden idad bu guesa esul ó se
en úl ima ins ancia un mo imien o compensa o io de la Bildungsbü ge um20 an e la
us ación polí ica21.
La iloso ía hegeliana había allado en su p edicción de la p og esi a ealización
de la Razón en la his o ia y ambién había incumplido su p omesa de una “ e olución
sin e olución”: en ez de la ealización paula ina de la libe ad a a és del Es ado,
el esul ado con el que se saldó el año 1848 ue el a ianzamien o de la Res au ación.
El nacionalismo alemán libe al y cons i ucionalis a, el cual había sido el espí i u
i i icado de las aspi aciones polí icas bu guesas desde las gue as de libe ación
con a los anceses a p incipios del siglo xix, io odas sus expec a i as de audadas
po el desa ollo de los acon ecimien os his ó icos22.
El ali io pa a la us ación de i ada de las aspi aciones polí icas insa is echas
y pa a la esul an e “c isis de iden idad” de aquel nacionalismo lo encon ó la
Bildungsbü ge um en el espí i u pesimis a de la iloso ía de Schopenhaue :
la bu guesía alemana io en él una explicación me a ísica pa a el acaso de la
Re olución de Ma zo y, al mismo iempo, una jus i icación pa a abandona cualquie
emp esa simila . En de ini i a, el pesimismo ue una desca ga y una compensación.
Las palab as de John Oxen o d en Iconoclasm o Ge man Philosophy [La iconoclasia
de la iloso ía alemana] (1853) –sin duda, uno de los ex os undamen ales que
p opicia on el éxi o popula de Schopenhaue – esul an especialmen e escla ecedo as
a es e espec o:
Todo lo que una men e libe al agua da con espe anza, si no con con ianza –la ex ensión de
los de echos polí icos, la p omoción de la educación, el he manamien o de las naciones,
el descub imien o de nue os mé odos pa a con ola la es a uda na u aleza– debe se
abandonado como un sueño banal si alguna ez se acep a la doc ina de Schopenhaue . En
una palab a: es un “pesimis a” con eso. Lo es en su esul ado suma io: que es e es el peo
de odos los mundos posibles, así que ampoco es suscep ible de mejo a; que lo mejo que
podemos hace es deshace nos de él o almen e […]. (Oxen o d 1853, p. 394).
Es o ue p ecisamen e lo que la bu guesía alemana abandonó. Una buena pa e de
la Bildungsbü ge um acep ó el siguien e ep oche de Schopenhaue : «[…] el Miguel
alemán se ha dejado con ence […] de que iene que es i un ac inglés […] y
aho a iene un aspec o bas an e idículo con sus o pes mane as y su desmañado se »
(Schopenhaue (2009b), p. 274). ¿Cuál e a es e ac con el que los alemanes habían
a ado, sin éxi o, es i se? Las o mas de mona quía cons i ucional. Respec o a és as,
el ilóso o del pesimismo ad ie e de lo siguien e a aquella bu guesía decepcionada:
Es as o mas, que han nacido del ca ác e y las ci cuns ancias ingleses y suponen ambos,
son aco des y na u ales al pueblo inglés: pe o ambién es na u al al pueblo alemán es a
di idido en muchos linajes some idos a o os an os p íncipes […], con un empe ado po
20 La Bildungsbü ge um, en endida en é minos sociológicos, es a ía cons i uida po la bu guesía alemana más o
menos ilus ada del siglo xix.
21 C . Löwi h (2008), pp. 239 y s.; Lukács (1959), pp. 167-169; Ede (2003), p. 135; Laux e mann (2000), pp.
231-234.
22 C . Schulze (2011), pp. 101-104.
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encima de odos que man iene la paz y ep esen a la unidad del Impe io an e el ex e io ;
po que eso ha nacido de su ca ác e y sus ci cuns ancias. (Schopenhaue 2009b, p. 273).
El nacionalismo alemán no podía segui los de o e os del cons i ucionalismo ni
los de las aspi aciones polí icas libe ales. El éxi o de la iloso ía de Schopenhaue
supuso el abandono de la con ianza en la his o ia he ede a de la Ilus ación y la
asunción esignada, en su luga , de un des ino ágico con el cual la bu guesía alemana
acep aba los esul ados p ác icos del pesimismo. Así, el acaso del nacionalismo
libe al y cons i ucionalis a, basado en una iden idad bu guesa de na u aleza polí ica,
ue compensado con un nacionalismo cul u al ca ac e izado po un pesimismo en el
que la Bildungsbü ge um encon aba una nue a o ma de iden idad alejada de los
ideales polí icos23.
3. La cons ucción de la iden idad y la dinámica amigo-enemigo: Edua d on
Ha mann bajo la luz de 1871
La c is alización de la iden idad ágica bu guesa como ca ác e nacional alemán,
así como ambién la de sus consecuencias p ác icas y polí icas (la acep ación
incondicional de un des ino igualmen e ágico), se lle ó a cabo g acias a un he ede o
de Schopenhaue : Edua d on Ha mann. Es e au o –casi ol idado po comple o
en la ac ualidad– ue sin duda el ilóso o más exi oso del úl imo e cio del siglo
xix en Alemania24; y en su ob a capi al, Philosophie des Ubewuß en [Filoso ía del
inconscien e] (1869), pe o sob e odo en Phänomenologie des si lichen Bewuss sein
[Fenomenología de la conciencia mo al] (1878) ue donde se cons uyó de un modo
sis emá ico el nacionalismo cul u al alemán he ede o di ec o de la ecepción de
Schopenhaue y su pesimismo. Lo que el éxi o de Schopenhaue signi icó pa a la
bu guesía alemana, és a lo encon ó jus i icado cien í icamen e en los abajos del
ilóso o del inconscien e.
La iloso ía de on Ha mann puede en ende se, a g andes asgos, como una
ampliación, sis ema ización y pe eccionamien o cien í icos de las in uiciones
undamen ales de la iloso ía schopenhaue iana: pa a él, en el ondo de la ealidad
no descansaba una olun ad i acional, sino un odopode oso inconscien e nacido
de un impulso oli i o ciego y o igina io del cual aquel debía libe a se median e
la adquisición de una mayo consciencia a lo la go de la his o ia. En es a sue e
de pan eísmo del inconscien e se aunaban, como dos ca as de una misma moneda,
un pesimismo eudemonológico y un op imismo e olucionis a: la elicidad esul aba
imposible po p incipio25, mas la p og esi a adquisición de la conciencia de es a
imposibilidad e a, p ecisamen e, el medio de la sal ación uni e sal y el in úl imo
de la exis encia ijado po el inconscien e26. Bajo es a concepción, la iloso ía
ha manniana cons uyó el nacionalismo cul u al alemán como la iple iden idad
en e cul u a-pesimismo-Reich e in odujo en su seno la dinámica amigo-enemigo.
23 C . Ede (2003), p. 136.
24 C . Beise (2016), p. 122-126; Heymons (1882), pp. 60 y s.
25 C . on Ha mann (1873), pp. 665-669, 712 y 794.
26 C . Ibid. pp. 749, 755 y s., y 763.
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El op imismo e olucionis a de on Ha mann exigía necesa iamen e aquel
pesimismo eudemonológico: el da winismo, según on Ha mann, había mos ado
que la e olución sólo e a posible median e la lucha po la exis encia, es deci , había
con i mado cien í icamen e que el camino hacia el in úl imo de la na u aleza, ijado
po el inconscien e, es aba ma cado po el su imien o y e a imposible sin él. Aquel
in úl imo de oda la exis encia, pa a el cual –según on Ha mann– el da winismo
ambién daba su icien es p uebas cien í icas, no e a o o que el desa ollo de la
cul u a humana, la ele ación de la conciencia27: la e olución de la especie, en el caso
del se humano, es en endida po Edua d on Ha mann como desa ollo y p og eso
de la cul u a, el u o más ele ado de sus capacidades biológicas. Es a e olución,
aunque cul u al, se egía pa a el ilóso o del inconscien e po las mismas leyes y
mecanismos que la e olución de las especies animales: una lucha po la exis encia
en la que la mue e de millones po la gue a, la mise ia, el c imen o la injus icia, es
pa a la p o idencia del inconscien e únicamen e «la almaja a, el abono de la cul u a»
( on Ha mann s. ., p. 526).
Así, on Ha mann en iende que la p ime a condición necesa ia pa a el desa ollo
cul u al es la desigualdad social, ya que «desde un pun o de is a e olucionis a la
desigualdad o di e enciación c ecien e de la o ganización social es la condición sin la
cual la cul u a es impensable» ( on Ha mann s. ., p. 540 y s.). Jun o a es a condición
necesa ia pa a la exis encia de una a is oc acia espi i ual que, libe ada de la ca ga
de la p eocupación po la exis encia, desa olle la cul u a, on Ha mann es ablece
los medios po los que és a debe desa olla se: po una pa e, gue a y colonización,
pues son «el medio p incipal de la lucha de azas [Racenkamp es], es deci , de la
selección ep oduc i a de la humanidad» ( on Ha mann s. ., p. 534); y po o a,
la compe encia económica en e indi iduos, g upos me can iles y pueblos, ya que
és a, a pesa de la mise ia que conlle a, es «el mó il más pode oso pa a el es ue zo
más po enciado de la dedicación y de la in eligencia» ( on Ha mann s. ., p. 538).
El op imismo e olucionis a de Edua d on Ha mann esul aba se , en el ondo, un
pesimismo po enciado: la acep ación del da winismo social y del des ino ágico. Y,
en úl ima ins ancia, suponía la iden i icación en e cul u a y pesimismo.
Aho a bien, ¿cómo se llega a iden i ica es os dos elemen os con el Segundo
Reich? La dinámica amigo-enemigo que Edua d on Ha mann in oduce en su
concepción de la cul u a es la que hizo de su iloso ía un espejo legi imado del Reich
bisma ckiano: si el se humano se e siemp e obligado a elegi en e «la p omoción
de la elicidad a cos a del desa ollo cul u al o la p omoción del desa ollo cul u al a
cos a de la elicidad humana» ( on Ha mann s. ., p. 521), en onces quien se decan e
po la p ime a al e na i a se á pa a on Ha mann un enemigo de la cul u a. Bajo
es a óp ica, on Ha mann esca a a inales de los años 70 del siglo xix el é mino
Kul u kamp y lo e ige como debe mo al del se humano: «En úl ima ins ancia, la
mo alidad es la lucha cul u al [Cul u kamp ], es deci , signi ica lucha y comba i
po el sos enimien o y ele ación de la cul u a. […] Todos es amos llamados a oma
pa ido en es a lucha» ( on Ha mann s. ., p. 533). En e es os enemigos de la cul u a,
on Ha mann si úa el libe alismo u ili a is a, el jesui ismo y la socialdemoc acia;
los cuales buscan aumen a la elicidad gene al luchando con a el o den social y
es a al es ablecido (el Reich de Bisma ck)28. Pa a on Ha mann, con ello solo se
27 C . on Ha mann (1873), p. 642.; on Ha mann (s. .), pp. 522-526.
28 C . on Ha mann (s. .), pp. 516-518; Beise (2016), p. 161.
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consegui ía una animalización y es upidización del se humano que ae ne as as
consecuencias pa a el desa ollo de la cul u a: pa a el ilóso o del inconscien e, las
exigencias de igualdad demandadas po es os “enemigos” de la cul u a no son más
que una jus i icación de la medioc idad.
Teniendo en cuen a los supues os eó icos de la iloso ía de Edua d on Ha mann
y el asomb oso éxi o edi o ial del que dis u ó es e au o a inales del xix, no esul a
di ícil comp ende cómo la bu guesía alemana ab azó es a iple iden i icación
cons i u i a del nacionalismo cul u al alemán: desca gados de his o ia pe o colmados
de des ino ágico, los bu gueses alemanes más o menos conse ado es pudie on
e se a sí mismos como los Kul u kämp e [luchado es de la cul u a] ha mannianos
que debían p o ege , omen a y desa olla esa cul u a, aun a cos a del su imien o
– ambién del p opio. Po ello no conside amos desa inado a i ma que la iloso ía
de on Ha mann ue el “humus cul u al” en el que a lo ó el en usiasmo con el que
se aplaudió el comienzo de la P ime a Gue a Mundial como un suceso his ó ico
necesa io y casi esca ológico: el pesimismo, ans o mado en des ino ágico, hizo
de la ce eza y de la necesidad mo al del su imien o una sue e de pulsión colec i a
de mue e; y de la G an Gue a, un acon ecimien o que enía a pu ga y depu a la
cul u a.
4. Nacionalismo cul u al en cla e an isemi a: Ma ia G oene y la lec u a acis a
de Schopenhaue después de la P ime a Gue a Mundial
La de o a alemana en la G an Gue a, así como la agilidad y el es ado olá il
de la República de Weima ue on, sin duda, la ocasión de eedi a o e i i ica
el mo i o compensa o io que as la decepción pos e oluciona ia de 1848 había
lle ado a la bu guesía alemana a ab aza el pesimismo de Schopenhaue como su
“ iloso ía o icial”. El modelo de on Ha mann y sus es ánda es no e an ya en modo
alguno ap opiados pa a el esul ado inal de 1918: ¿cómo man ene ese nacionalismo
cul u al, la Kul u en un sen ido es ic amen e ha manniano, después del desas e?
El e o no a la iloso ía de Schopenhaue po pa e de ul anacionalis as como
G oene no pa ece casual, ya que el sabio de F ank u apa ece en los p ime os
años de la República de Weima del mismo modo que lo hizo en 1848: en una
si uación de c isis de iden idad alemana. En onces aquella c isis e a la basada en un
nacionalismo libe al cons i ucional; aho a, la apoyada en un nacionalismo cul u al
en cla e impe ialis a.
Con la lec u a acis a del ilóso o del pesimismo ealizada en Schopenhaue und
die Juden (1920), G oene a aba de ac edi a de nue o, a pesa del desas e de
la de o a en la P ime a Gue a Mundial, la iabilidad un nacionalismo basado en
la idea de Kul u y su iden idad con el pesimismo. El mo imien o compensa o io
ealizado po G oene consis ía en desplaza del ex e io al in e io aquello que
ponía en cues ión el nacionalismo cul u al alemán: no la de o a an e las po encias
ex anje as, sino un enemigo in e no, el judaísmo, e a lo que amenazaba la iden idad
alemana; y lo hacía –en palab as de la au o a– en enenando la «ge manidad», su
ca ác e ágico y pesimis a. En es e juego de compensación, iden i icación del
enemigo y cons ucción de la p opia iden idad es donde se dan ci a, po una pa e,
la he encia de ese nacionalismo cul u al que iene su o igen en la ecepción de
Schopenhaue y, po o a, la manipulación ideológica acis a y an isemi a.
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judaísmo, Schopenhaue nunca se exp esó en los é minos «psico isiognómicos»
en los que lo hizo G oene , p opios –en palab as de Poliako – de una « iloso ía
e e ina ia»52 que se p esen a en el pan le o de la au o a an isemi a como un oscu o
p esagio, ya en los años ein e, de la ba ba ie del nazismo.
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