À propos de l'attribution du ms. Ambrosiana ar. F 122, fol. 35b : un fragment d’un texte zaydite du Yémen

J. Thiele Chroniques du manuscrit au Yémen 16 Juillet 2013 16 A propos de l'attribution du ms. Ambrosiana ar. F 122, fol. 35b : un fragment d’un texte zaydite du Yémen Jan Thiele 1 School of Oriental and African Studies (SOAS), University of London L’étude de l’histoire intellectuelle des zaydites a connu un essor exceptionnel grâce à de nombreux projets de catalogage de collections de manuscrits yéménites. En ce qui concerne les bibliothèques situées au Yémen, les efforts de publication des fonds de manuscrits remontent aux années 40 du siècle dernier : en 1942, fut publiée une première liste des manuscrits conservés dans la Bibliothèque orientale (« al-Maktaba al-šarqiyya »), au sein la Grande Mosquée de Ṣanʿāʾ, une bibliothèque fondée en 1929 2 . Cette liste fut ensuite mise à jour par un catalogue en quatre volumes publié en 1984 3 . Quant à la Bibliothèque occidentale (« al-Maktaba al-ġarbiyya »), autre bibliothèque publique importante de la Grande Mosquée de Ṣanʿāʾ, un premier catalogue parut en 1978, suivi par la récente publication d’un nouveau catalogue en 2005 4 . L’exploration des nombreuses bibl iothèques privées yéménites a également bénéficié d’une dynamique favorisant le catalogage d’un 1 Cet article f ut achevé dans le cadre d’un M4HUMAN Fellows hip accordé par la fondatio n Gerda Henkel. 2 Fihrist kutub alḫ izāna al-mutawakkiliyya alʿ āmira bi-lǦ āmi ʿ al-muqaddas biṢ an ʿ ā ʾ , Sanaa, Wizārat al-maʿārif, 1361/194 2. 3 Aḥmad b. ʿAbd al-Razzāq al-Ruqayḥī, ʿAbd Allāh M uḥammad al-Ḥibšī et ʿAlī Wahhā b al-Ānisī, Fihrist ma ḫṭ ū ṭ āt Maktabat alǦ āmi ʿ al-Kabīr Ṣ an ʿ ā ʾ , I–IV, Sanaa, Wizārat al-Awqāf wa-l-Iršād, 1984/1404. 4 Muḥammad Saʿīd Māliḥ et Aḥmad Muḥammad ʿĪsawī, Fihris ma ḫṭ ū ṭ āt al-Maktaba al-ġarbiyya bi-lǦ āmi ʿ al-kabīr biṢ an ʿ ā ʾ , Alexandrie, Munšaʾat al-Maʿārif, 1978 ; Aḥmad Muḥammad ʿĪsa wī, Fihris al-ma ḫṭ ū ṭ āt al-Yamaniyya li-Dār al-ma ḫṭ ū ṭ āt wa-l-Maktaba al-ġarbiyya bi-lǦ āmi ʿ al-kabīr Ṣ an ʿ ā ʾ , I–II, Qum, Maktabat Āyat Allāh al-ʿUẓmā al-Marʿašī al-Naǧāfī, 2005/1426. J. Thiele Chroniques du manuscrit au Yémen 16 Juillet 2013 17 nombre important de collections 5 . S’y ajoutent des initiatives d’associations privées qui se consacrent à la numérisation de ces nombreuses bibliothèques privées et, ainsi, rendent de plus en plus accessible ce riche patrimoine culturel 6 . Néanmoins, ce louable effort est loin de fournir une image complète de la littérature manuscrite yéménite. De nombreuses collections ne sont pas ou seulement incomplètement cataloguées. De plus, les textes inventoriés sont parfois mal ou bien restent non identifiés. Ceci rend bien évidemment compte de l'état de notre connaissance encore insuffisante de l’histoire intellectuelle des zaydites. Quant aux collections de manuscrits yéménites dans les bibliothèques européennes, l’état de leur évaluation scientifique est là aussi loin d’être suffisant. Pour ne prendre que le cas des fonds les plus importants, citons les manuscrits yéménites provenant de la collection rassemblée par l’orientaliste Eduard Glaser (1855–1908) qui sont aujourd’hui conservés à la Bibliothèque nationale autrichienne, à Vienne. Cette collection n’ayant jusqu’à présent pas été cataloguée, le chercheur doit se contenter de listes préliminaires inédites qui ne satisfont guère l'enquête scientifiques 7 . Ajoutons que le catalogage des fonds de la Bibliothèque 5 Pour les catalogues les plus importants, voir ʿAbd Allāh Muḥammad al-Ḥibšī, Fihris ma ḫṭ ū ṭ āt ba ʿḍ al-maktabāt alḫ ā ṣṣ a fī l-Yaman, Londres, Muʾassasat Furqān li-l-Turāṯ al-Islāmī, 19 94, et ʿAbd al-Salām b. ʿAbbās al-Waǧīh, Ma ṣ ādir al-turā ṯ fī l-maktabāt alḫ ā ṣṣ a fī l-Yaman, I–II, Amman, Muʾassasat al-imām Zayd b. ʿAlī al-ṯaqāfiyya, 1 422/2002. Dans le ca dre du « Programme Zabid », dirigé par Anne Regourd, un catalogue cumulé des bibliothèques privées a déjà fait l'objet de plusieurs publications, voir : URL http://www.cefas.com.ye/spip.php?rubrique92 ; ces collections abritent, cependant, principalement des textes d'obédience sunnite, Zabid ayant été pour des siècles un centre majeur d'enseignement sunnite au Yémen. Pour un aperçu plus général sur les collections yéménites et leur étude voir Sabine Schmidtke et Jan Thiele, Preserving Yemen’s Cultural Heritage. The Yemen Manuscript Digitization Project, Sanaa, Botschaft der Bundesrepublik Deutschland Sanaa/Deutsches Archäologisches Institut, 2011. 6 Les activités de numérisation de la Zayd bin Ali Cultural Foundation (IZbACF) sont parmi les initiatives les plus importantes, en ce qui concerne le zaydisme ; voir Schmidtke et Thiele, Preserving Yemen’s Cultural Heritage. The Yemen Manuscript Digitization Project, op. cit., p. 24– 27 ; David Hollenberg, « The Yemen Manuscript Initiative », Chroniques du manuscrit au Yémen 13 (2012), URL : http://www.cefas.com.ye/spip.php?article426. D’intérêt inférieur pour les études sur le zaydisme, mais non pas moins importantes sont d’autres initiatives privées tel que le projet de numérisation entrepris par la Fondation Hāʾil Saʿīd à Taʿizz (voir : Anne Regourd, « L’inventaire du fonds manuscrit de la fondation Hâʾil Saʿîd (Taʿizz) », Chroniques du manuscrit au Yémen 7 (2009), URL : http://www.cefas.com.ye/spip.php?article172. 7 Max Grünert, Kurzer Katalog der Glaser’schen Sammlung arabischer Handschriften, manuscrit inédit, c.a. 1894 ; Thomas Ripper, Sammlung Glaser (arabische und persische Handschriften aus dem Jemen) in der Österreichischen Nationalbibliothek (Handschriften-, Autographenund Nachlass-Sammlungen). Signaturen-Katalog. Erstellt von Dezember 2000 bis März 2001 auf der J. Thiele Chroniques du manuscrit au Yémen 16 Juillet 2013 18 Ambrosiane à Milan, qui abrite la plus importante collection de manuscrits yéménites en Europe, n’a été achevé que très récemment 8 . Parmi les manuscrits décrits dans le dernier volume du catalogue de l’Ambrosiane, figure, sous le numéro 1417, une collection (cote : F 122) de 58 folios, copiée en 922/1516. Le manuscrit est privé de reliure et ses cahiers sont assemblés par couture. Le papier a été endommagé en quelques endroits par des vers. Les dimensions d’un feuillet sont : 20,5 x 13 cm. P armi d’autre textes zaydites, ce codex contient, sur son fol. 35b, 23 lignes tirées d’un traité, soigneusement copié en écriture nas ḫ partiellement ponctuée. Le copiste peut être identifié à l’aide d’une note figurant sur le fol. 33b comme étant ʿAbd Alla h b. ʿAli b. Yah ya b. D arra al-H aymi, qui dit avoir réalisé sa copie dans la mosqué al-Abhar à Sanaa. Dans le catalogue, ce fragment est décrit comme un extrait d’une œuvre théologique sur les attributs divins, composée par al-Ḥasan b. Muḥammad alRaṣṣāṣ (m. 584/1188) 9 . Al-Raṣṣāṣ était un fameux théologien yéménite du vie/xiie siècle qui joua un rôle primordial lors de l’établi ssement de l’école muʿtazilite des bahšamites, une tradition qui fut, à l’époque, transmise à partir des régions australes de la côte caspienne politiquement unifiées avec l’imamat za ydite du Yémen sous le règne d’Abū Ṭālib al-a ḫ īr (m. 520/1126) 10 . A y regarder de plus près, c'est, sans aucun doute, un extrait d’un commentaire d'un texte d’al-Raṣṣāṣ, composé par un auteur plus tardif plutôt que par al-Raṣṣāṣ lui-même, que contient la page du ms. F 122 en question. Ceci est bien clair dès le début du traité : le texte commence en citant « Abū Muḥammad al-Ḥasan b. Muḥammad b. Abī Bakr al-Raṣṣāṣ ra ḍ iya llāh ʿ anhu » auquel un savant non Grundlage des „Kurzen Kataloges“ von Dr. Maximilian GRÜNERT, Prag, um 1894 (Ser. n. 2167), manuscrit inédit. 8 Oscar Löfgren et Renato Traini, Catalogue of the Arabic manuscripts in the Biblioteca Ambrosiana, I–IV, Vicenza/Cinisello Balsamo, Neri Pozza/SilvanaEditoriale, 1975–2011. Il existe en outre une collection importante de manuscrits yéménites à Leyde, ainsi que de plus petits fonds, par ex., à Berlin, à Munich, au Vatican, à la British Library ou à la Bibliothèque nationale de France. 9 Löfgren et Traini, Catalogue, IV, op. cit., p. 56. 10 Pour al-Raṣṣāṣ, voir Jan Thiele, Theologie in der jemenitischen Zaydiyya. Die naturphilosophischen Überlegungen des alḤ asan ar-Ra ṣṣ ā ṣ , Leyde, Brill, 2013. J. Thiele Chroniques du manuscrit au Yémen 16 Juillet 2013 19 identifié répond en avançant quelques arguments critiques. C'est grâce à la croissante accessibilité de textes zaydites du Yémen, que l’attribution inexacte de ce fragment a pu être corrigée. En fait, il s’agit du début du commentaire de la Kayfiyyat kašf al-a ḥ kām wa-lṣ ifāt ʿ an ḫ a ṣ ā ʾ i ṣ al-mu ʾ a ṯṯ irāt wal-muqta ḍ iyāt d’al-Raṣṣāṣ, composé par al-Qāsim b. Aḥmad b. Ḥumayd al-Muḥallī (vivant durant la première moitié du viiie/xive s.), un commentaire intitulé Ta ʿ liq ʿ alā l-Kayfiyya, dont l’existence est déjà connue par trois manuscrits conservés dans des bibliothèques yéménites. Ces trois copies, complètes, du Ta ʿ līq se trouvent dans les manuscrits suivants : (1) ms. S anʿa ʾ, al-Ǧa miʿ al-kabi r, Maktabat al-Awqa f (« alšarqiyya »), n 689 (ancienne cote : n 191), fols 1–18 ; (2) ms. S anʿa ʾ, al-Ǧa miʿ alkabi r, al-Maktaba al-ġarbiyya, Mag mu ʿ n° 3023, fols 250–266 ; (3) un manuscrit conservé dans la bibliothèque A l al-Wazi r à Hig rat al-Sirr 11 . Outre la copie incomplète qui se trouve dans le ms. Ambrosiana ar. F 122, fol. 35b, examinée ici, des extraits du Ta ʿ līq d’al-Qāsim al-Muḥallī se trouvent sous forme de deux notes marginales dans une copie de la Kayfiyya d’al-Raṣṣāṣ (ms. Leyde UB, Or. 6355, fols 171b et 172b). Aucun des manuscrits conservés au Yémen n’était cependant accessible aux auteurs du catalogue de l’Ambrosiana. Al-Qāsim al-Muḥallī était imam de la mosquée de Ḥūṯ et théologien. Il descend d’une f amille de savants réputés 12 . Son œuvre théologique la plus importante était al-Ġurar wa-lḥ u ǧ ūl 13 , un commentaire du fameux Ta ʿ līq Šar ḥ al-u ṣ ūl alḫ amsa, composé par Manekdīm Š ešdīw (m. ca. 425/1034) 14 . Cette somme théologique est 11 Pour la transmission manuscrite du Taʿlīq, voir Gregor Schwarb, Handbook of Mu ʿ tazilite Works and Manuscripts, [à paraître], n° 398 : 1. 12 Pour des informations sur sa vie et son œuvre, voir Aḥmad b. Ṣāliḥ Ibn Abī l-Riǧāl, Ma ṭ la ʿ albudūr wa-ma ǧ ma ʿ al-bu ḥ ūr fī tarā ǧ im ri ǧ āl al-Zaydiyya, I–IV, éd. ʿAbd al-Raqīb Muṭahhar Muḥammad Ḥaǧar et Maǧd al-Dīn b. Muḥammad b. Manṣūr al-Muʿayyidī, Ṣaʿda, Markaz ahl albayt li-l-dirāsāt al-islāmiyya, 2004/1425, IV, p. 64f., n 1027 ; Ib rāhīm b. al-Qāsim Ibn al-Muʾayyad bi-llāh, Ṭ abaqāt al-Zaydiyya al-kubrā, I–III, éd. ʿAbd al-Salām b. ʿAbbās al-Waǧīh, Amman, Muʾassasat al-imām Zayd b. ʿAlī al-ṯaqāfiyya, 2001/1421, II , p. 855f., n° 538 ; ʿAbd al-Salām b. ʿAbbās al-Waǧīh, A ʿ lām al-mu ʾ allifīn al-zaydiyya, Amman, Muʾassasat al-imām Zayd b. ʿAlī alṯaqāfiyya, 1999/1420, p. 765f., n 823 . 13 Pour Al-ġurar wa -l-ḥuǧūl, voir Daniel Gimaret, « Les Uṣūl al-ḫamsa d u Qāḍī ʿAbd al-Ǧabbār et leurs commentaires », Annales Islamologiques 15 (1979), p. 63–65. 14 Abū l-Ḥusayn Aḥmad Mānekdīm Šešdīw, [Ta ʿ līq] Šar ḥ al-u ṣ ūl alḫ amsa, éd. ʿAbd al-Karīm ʿUṯmān, Le Caire, Maktabat al-wahba, 1384/1965. J. Thiele Chroniques du manuscrit au Yémen 16 Juillet 2013 20 très populaire au Yémen. Dans son Ta ʿ līq de la Kayfiyya d’al-Raṣṣāṣ, l’approche d’al-Qāsim al-Muḥallī n’est pas celle d’un commentaire habituel : l'auteur du commentaire, beaucoup plus court que le texte commenté, a choisi de n’extraire que quelques passages auxquels il a apporté des corrections ou des remarques critiques. En d'autres termes, il n'a pas commenté le texte dans son intégralité. En effet, les passages discutés par le commentateur sont le plus souvent privés de leur contexte. Par conséquent, une lecture parallèle du Ta ʿ līq et de la Kayfiyya s’imposait afin que le lecteur puisse suivre l’argumentation et en comprendre le sens profond. Contrairement aux grands classiques parmi les commentaires muʿtazilites, tel que le Ta ʿ līq Šar ḥ al-u ṣ ūl alḫ amsa ou le Ma ǧ mū ʿ fī l-Mu ḥ ī ṭ bi-l-taklīf d’Ibn Mattawa yh (vivant au ve/xie s.), le Ta ʿ liq ʿ alā l-Kayfiyya n’était donc pas conçu comme un texte qui, pris isolément, comporte sa propre cohérence. On imagine plutôt l’origine et l’usage de ce traité dans un contexte d’enseignement, dans lequel le Ta ʿ līq constituait une compilation des points de critique soulevés par le šay ḫ lors de ses cours consacrés à la lecture de la Kayfiyya d’al-Raṣṣāṣ. Ce contexte éducatif est, d’ailleurs, confirmé par la page de titre (fol. 1a) de la copie ms. S anʿa ʾ, al-Ǧa miʿ al-kabi r, Maktabat al-Awqa f, n° 689, indiquant qu’al-Qāsim al-Muḥallī a dicté le commentaire en question. En conclusion, l’attribution du ms. Ambrosiana ar. F 122, fol. 35b, telle qu’elle était connue jusqu’à pré sent par le catalogue de la Bibliothèque, a été repris. Ce texte fragmentaire est en fait le début du commentaire de la Kayfiyyat kašf ala ḥ kām wa-lṣ ifāt ʿ an ḫ a ṣ ā ʾ i ṣ al-mu ʾ a ṯṯ irāt wa-l-muqta ḍ iyāt d’al-Raṣṣāṣ, composé par al-Q āsim b. Aḥmad b. Ḥumayd al-Muḥallī (viiie/xive s.), et intitulé Ta ʿ liq ʿ alā lKayfiyya. Il reflète les méthodes d’enseignement et de transmission du savoir à cette époque. En outre, il témoigne de la tradition toujours très vivante – mais peu étudiée – de l’école bahšamite au Yémen du viiie/xive siècle qui n’a jamais cessé son effort de sophistication et de perfectionnement de son système théologique. J. Thiele Chroniques du manuscrit au Yémen 16 Juillet 2013 21 Annexe a) Les passages du Taʿlīq ʿalā l-Kayfiyya préservés dans ms. Ambrosiana ar. F 122, fol. 35b et ms. Leyde UB, Or. 6355 Ambrosiana ar. F 122, fol. 35b Leyde UB, Or. 6355, fols 171b et 172b مسب للها نمحرلا ميحرلا هبو نيعتسن ىلصو15 للها ىلع انديس دمحم هلآو. لاق خيشلا ماملإا وبأ دّمحم نسحلا نب دّمحم نب يبأ ركب صاّصرلا يضر للها هنع هاضرأو: لصف يف تايفيك [توبث]16 تافصلا ماكحلأاو امو لصّتي ذبكل. ملعا ّن أ تافصلا ماكحلأاو لا ولخت17 اّمإ نأ زوجي يخارت اهبوجو [نع اهزاوج]18 وأ لا زوحي يخارت اهبوجو نع اهزاوج ىلإ رخآ ام هركذ. لاق انديس هيقفلا ةملاعلا قّقحملا عرابلا ملع نيقّقحملا مامإ نيمّلكتملا ردص نييلوصلأا19 ناسل ةعيرشلا نامجرت نيدلا يضر للها هنع أوهاضر: ملعا ّن أ هذه ةمسقلا ةلوخدم ىلع بهذم خيشلا ّن لأ ةفصلا ةيونعملا يتلا يه هنوك اًنئاك لا زوجي يخارت اهبوجو نع اهزاوج عمو كلذ تسيلف ةبجاوب. ىلولأاف نأ لاقي يف ةمسقلا اّمإ نأ زوجي يخارت اهبوجو نع اهزاوج ىلع نييعتلا وأ لا زوجي نوكيو انلوق ىلع نييعتلا ارتحااًز نع هنوك اًنئاك. هّنإف نإو مل ىخارتي هبوجو نع هزاوج يف ةلمجلا هّنكل دق ىخارتي هبوجو نع هزاوج ىلع نييعتلا. لاق: ملعا ّن أ هذه ةمسقلا ةلوخدم ىلع بهذم خيشلا ّن لأ هذه ةفصلا ةيونعملا يتلا يه هنوك اًنئاك لا زوجي يخارت اهبوجو نع اهزاوج ىلع نييعتلا وأ لا زوجي يونوك انلوق ىلع نييعتلا زارتحا نع هنوك اًنئاك. هّنإف نإو مل ىخارتي هبوجو نع هزاوج يف ةلمجلا هّنكل دق ىخارتي هبوجو نع هزاوج ىلع نييعتلا. هلوق لاحم نأ هفلاخي اهب ّن لأ ةفلاخملا لا نوكت ةفصب 15 صوىل : .لاو 16 توبث : .طفاس 17 ولجت : .اولخت 18 نع اهزاوج : .طقاس 19 نييلوصلأا : .نييلاوصلأا J. Thiele Chroniques du manuscrit au Yémen 16 Juillet 2013 22 تاذلا اّلإ طرشب قارتفلاا امهو دق اكرتشا يف هذه ةفصلا. هيف لاؤس وهو أن لاقي هّنأ هفلاخي اهب ّن لأ طرش فلاتخلاا وه قارتفلاا يف امهيتفص نييتاذلا امهو ناقرتفم يف امهيتفص نييتاذلا ةيرهوجلا يف ريغ ئرابلا ةيتاذلاو يف ئرابلا ملو اكرتشي امهيف امّنإو اكرتشا يف ةفص ةيتاذ امهدحلأ ريغو ةيتاذ رخلآل اذهو سيل وه اًطرش يف لثامتلا لب طرشلا [وه]20 نأ اقفّتي يف ةفص يه ةيتاذ لكل دحاو امهنم. هلوقو يف مسقلا يناثلا لاحمو نأ اهلثامي21 هذهب ةفصلا ىلإ هرخأ. هيف لاؤس وهو نأ لاقي: اهلثامت لا هذهب ةفصلا لاو امب اهفلاخي يف سنجلا لب اهلثامي امب اهكراشي يف سنجلا نوكيو اًيتاذ ّقحتستو تاذلا ةدحاولا نيتفص لثمني امهدحأ ةيتاذ ىرخلأاو ،ةزئاج اذهف مسق رخآ مل ضّرعتي هل. هلوق يف هّنأ لا زوجي نأ نوكت ةفصلا ةيتاذلا ةاضتقم نع ةفص ةيتاذ ىرخأ هّنلأ لا نوكي يضتقملا اًيضتقم ىضتقملاو اًضتقم ىلوأ نم سكعلا. لاقي: ام ديرت كلوقب ىلوأ نم سكعلا ةبسنلاب ىلإ سفن22 رملأا وأ ةبسنلاب ىلإ انملع ؟ نإف تلق هيف لاؤس وهو نأ لاقي: اهلثامت لا هذهب تافصلا لاو امب اهفلاخي يف سنجلا لب اهلثامي امب اهكراشي يف سنجلا نوكيو اًيتاذ ّقحتستو تاذلا ةدحاولا نيتفص نيلثم امهدحأ ةيتاذ ىرخلأاو ،ةزئاج اذهف مسق رخآ مل ضّرعتي هل. 20 وه : .طقاس 21 اهلثامي : .اهلتامي 22 سفن : .سفنلا J. Thiele Chroniques du manuscrit au Yémen 16 Juillet 2013 23 b) Facsimilé du ms. Ṣ an ʿ ā ʾ , alǦ āmi ʿ al-kabīr, Maktabat al-awqāf (« al-Šarqiyya ») n°689, fol. 1a–b (© Wizārat al-Awqāf, Ṣ an ʿ ā ʾ ) J. Thiele Chroniques du manuscrit au Yémen 16 Juillet 2013 24